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倶舍論疏 (No. 1822_ 法寶撰 ) in Vol. 41 750 751 752 753 754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 765 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1822_.41.0744a01: 不然。壽量定者過此齊限亦得住故 又 T1822_.41.0744a02: 餘於此作是釋言。由彼有餘七結在*故。 T1822_.41.0744a03: 謂二下分五上分結。此亦無能證唯七有。唯 T1822_.41.0744a04: 貪・嗔結引七有故。又無契經説不還者受 T1822_.41.0744a05: 極七有。又無經説五上分結引欲界生。故 T1822_.41.0744a06: 彼所言無能證力。但由法爾極受七生。於 T1822_.41.0744a07: 中不應強申理趣 述曰。*准上論文。不 T1822_.41.0744a08: 破論主。是破婆沙異師釋也。此論但叙有 T1822_.41.0744a09: 部多解不自立義 今詳。七歩蛇喩。亦是 T1822_.41.0744a10: 以法爾毒力不越七歩。受報定者自是別 T1822_.41.0744a11: 縁。如説火能燒。水能溺等。皆能殺人。而樹 T1822_.41.0744a12: 提不燒念佛不溺。豈疑火燒・水溺之喩 T1822_.41.0744a13: 以七結故欲有七生。此釋無理。若謂以有 T1822_.41.0744a14: 七結即有欲七生。若有五結應有五生 T1822_.41.0744a15: 在。又家家等三人亦有七結。因何生唯三 T1822_.41.0744a16: 等耶。婆沙四十六云。七生天上七生人中 T1822_.41.0744a17: 者 此依圓滿預流而説。故人・天有等受 T1822_.41.0744a18: 七生。然有預流人・天生別。謂或天七人六。 T1822_.41.0744a19: 或人七天六。或天六人五。乃至。或天二人一。 T1822_.41.0744a20: 或人二天一 太法師以此文不言人一 T1822_.41.0744a21: 天一。即謂無須陀洹受一生者。及引涅槃 T1822_.41.0744a22: 經・成實論爲證 又云。若人・天各一生即 T1822_.41.0744a23: 是一來果・此皆非證 婆沙云。人・天有等 T1822_.41.0744a24: 受七生者。然有預流人・天生別等受七生 T1822_.41.0744a25: 者。唯説七生。理亦合説六・五・四・三・二・一 T1822_.41.0744a26: 生等。又謂若有一生定業。即斷六品取一 T1822_.41.0744a27: 來者。此亦非理。斷煩惱縁有差別故。若 T1822_.41.0744a28: 謂定約生斷惑者。即應無有惑斷不斷不 T1822_.41.0744a29: 定之人。又預流人應無減七。定無第八 T1822_.41.0744b01: 即斷惑故。若先受一生後斷煩惱如何不 T1822_.41.0744b02: 許。涅槃。成實。非此宗義。縱有明文亦不 T1822_.41.0744b03: 成證。受七生者。中間雖有聖道現前。以 T1822_.41.0744b04: 餘業持不證圓寂者。此説有七生定業之 T1822_.41.0744b05: 力持故不證圓寂。唯一生定業經生無業 T1822_.41.0744b06: 力持令不證圓寂」 論。至第七有至苾 T1822_.41.0744b07: 芻形相。釋不逢佛得羅漢果。由無學道力。 T1822_.41.0744b08: 形自出家故。法爾自得苾芻形相。婆沙四 T1822_.41.0744b09: 十六云。如是説者。彼法爾成佛弟子相乃 T1822_.41.0744b10: 得極果。如五百仙人。在伊師迦山中修道。 T1822_.41.0744b11: 本是聲聞。出無佛世。獼猴爲現佛弟子相。 T1822_.41.0744b12: 彼皆學之證獨覺果。無學不受外道相故」 T1822_.41.0744b13: 論。有言彼往餘道出家。第二釋也。正理 T1822_.41.0744b14: 破云。理不應然。往餘道者。由惡見力邪 T1822_.41.0744b15: 業轉故 准此。不破論主。破餘師也」 T1822_.41.0744b16: 論。云何名爲無退墮法。問。云何預流亦名不 T1822_.41.0744b17: 退墮法」 論。以不生長至倶清淨故。答 T1822_.41.0744b18: 也 以不生長退墮業故者。不造新引惡 T1822_.41.0744b19: 趣業也 違彼生長業與果故者。舊招惡趣 T1822_.41.0744b20: 不定業者不能與果。若有定業不得預流 T1822_.41.0744b21: 強盛善根鎭彼身故者。無漏業也 加行 T1822_.41.0744b22: 意樂倶清淨故者。得不作戒也」 論。諸 T1822_.41.0744b23: 有決定至亦能浮。引文擧喩證也」 論。 T1822_.41.0744b24: 經説預流果至苦邊際名。依經起問」 T1822_.41.0744b25: 論。依齊此生至所謂涅槃。以兩義答」 T1822_.41.0744b26: 論。如何涅槃可説所作。問也」 論。許彼 T1822_.41.0744b27: 得障至謂毀臺觀。答也」 論。餘位亦有至 T1822_.41.0744b28: 是故不説。正理論云。非聖亦有極七返生。相 T1822_.41.0744b29: 續成就得涅槃義。然非決定。是故不説。 T1822_.41.0744c01: 婆沙一百二十云。問諸預流者爲有現智。能 T1822_.41.0744c02: 自審知已盡地獄・傍生・餓鬼險惡趣坑。而 T1822_.41.0744c03: 自知耶。答不知。若爾何故得知。答信佛語
T1822_.41.0744c06: 保延三年七月□□日午時切句了於 T1822_.41.0744c07: 東南院東廊畢功 羊僧覺樹 T1822_.41.0744c08: (別筆) T1822_.41.0744c09: 以興福寺慈恩院本一交了 T1822_.41.0744c10: T1822_.41.0744c11: T1822_.41.0744c12: T1822_.41.0744c13: T1822_.41.0744c14: 沙門法寶撰 T1822_.41.0744c15: 分別賢聖品第六之三 T1822_.41.0744c16: 論。已辨住果至一來向果。下一頌。第二明一 T1822_.41.0744c17: 來向・果」 論曰至轉名家家。釋家家也。 T1822_.41.0744c18: 從住預流進向後果。斷第六品無間道 T1822_.41.0744c19: 來。總名一來果・向 於中有二。若具縁者 T1822_.41.0744c20: 亦名家家。若不具縁但名爲向。家家之名 T1822_.41.0744c21: 由三縁具 將釋三縁。先標。後釋。此文標 T1822_.41.0744c22: 也」 論。一由斷惑至三・二生故。釋也。斷 T1822_.41.0744c23: 三・四品不言一・二・五者。以趣果心強故。 T1822_.41.0744c24: 若斷五必斷六。及無斷一・二品而命終者。 T1822_.41.0744c25: 故婆沙五十三云。謂瑜伽師得初果已。爲 T1822_.41.0744c26: 斷欲界修所斷結。起大加行。必無未斷一 T1822_.41.0744c27: 大品結有死生故。如斷五品必無未斷 T1822_.41.0744c28: 第六品結有死生義。家家等三有死生故。 T1822_.41.0744c29: 此中偏説。婆沙六十四云。生欲界聖者有 T1822_.41.0745a01: 三事命終。一全離染。二全退。三分離染而 T1822_.41.0745a02: 命終。異生但有二事命終。一全離染。二全 T1822_.41.0745a03: 退。無分離染而命終者。生色界聖者有二 T1822_.41.0745a04: 事命終。一全離染。二分離染。無有退者。色・ T1822_.41.0745a05: 無色界無退義故。異生但有一事。謂全離 T1822_.41.0745a06: 染。彼無退故。無分離染而命終故。生無色 T1822_.41.0745a07: 界聖者・異生。應知亦爾。問何故聖者有分 T1822_.41.0745a08: 離染而命終。異生不爾。答以諸聖者有無 T1822_.41.0745a09: 漏定。任持相續令極堅固。異生但有世俗諸
T1822_.41.0745a12: 道時。於欲界六生得非擇滅。若起定者。要 T1822_.41.0745a13: 至第六無間道時。於欲六生得非擇滅 T1822_.41.0745a14: 若斷五必斷六者。何故出定斷惑。不至第 T1822_.41.0745a15: 五品無間道。六生得非擇滅 答無斷五 T1822_.41.0745a16: 品不退。於此命終爲家家等。不進爲一 T1822_.41.0745a17: 來。於此位中而命終者。故出定者。不至第 T1822_.41.0745a18: 五品得六生非擇滅者。以容退故。二由成 T1822_.41.0745a19: 根。謂三・四品對治道也。三由受生。更受欲 T1822_.41.0745a20: 有三・二生故」 論。頌中但説至故不具 T1822_.41.0745a21: 説。釋頌略也。以先説住預流果。後進斷 T1822_.41.0745a22: 修惑。此類必定成無漏根故頌不説」 T1822_.41.0745a23: 論。然復應説至或過此故。釋不説成根 T1822_.41.0745a24: 説生數也。若唯説斷三・四品惑名爲家 T1822_.41.0745a25: 家。不説受三・二生者。以有雖斷三・四品 T1822_.41.0745a26: *惑若増進時生不定故。若至一來一間。即 T1822_.41.0745a27: 生少也。若得現般涅槃。即全無也。若作上 T1822_.41.0745a28: 流那含。及却退者。此即復過三・二生也。若 T1822_.41.0745a29: 進。若退。即非家家。故置生言欲簡此類。 T1822_.41.0745b01: 非如治根義決定也」 論。何縁此無至 T1822_.41.0745b02: 未越界故。此釋難也。何縁一來向。斷五定 T1822_.41.0745b03: 斷六。不還向斷八不斷九耶。此未越界。 T1822_.41.0745b04: 彼越界故極爲障礙。故容斷八不斷九 T1822_.41.0745b05: 也」 論。應知總有至或二或三。釋天家家。 T1822_.41.0745b06: 或一天處受三・二生。或二或三天處受三 T1822_.41.0745b07: 生等」 論。二人家家至或二或三。釋人 T1822_.41.0745b08: 家家。或一洲處受三・二生。或二・或三洲處 T1822_.41.0745b09: 受三生等。論中既云家家總二。謂天及人。 T1822_.41.0745b10: 以此故知。二攝一切家家盡也。正理論云。 T1822_.41.0745b11: 應知總有二種家家。若天家家受三生者。 T1822_.41.0745b12: 人間受二天上受三。受二生者。人一天二 T1822_.41.0745b13: 今詳文意。明家家二生者。即於天上 T1822_.41.0745b14: 二生等。不是天一人一合爲二生。若合爲 T1822_.41.0745b15: 二生。即與一來無別。亦證二生家家天二 T1822_.41.0745b16: 人一不是天・人各二。又婆沙三十六云。七 T1822_.41.0745b17: 生天上七生人中者。此依圓滿預流而説。 T1822_.41.0745b18: 故人・天有等受七生。然有預流人・天生 T1822_.41.0745b19: 別。謂天七人六。或人七天六。或天六人五。或 T1822_.41.0745b20: 人六天五。或天五人四。或人五天四。或天四 T1822_.41.0745b21: 人三。或人四天三。或天三人二。或人三天二。 T1822_.41.0745b22: 或天二人一。或人二天一。此中且説極多生 T1822_.41.0745b23: 者故説預流人天各七 准此論文。唯説 T1822_.41.0745b24: 天二人一等就不同説。亦有天二人二等 T1822_.41.0745b25: 義亦無違 又准有部。斷惑唯分九品。不 T1822_.41.0745b26: 言有斷半品惑等。又准家家。若斷三品 T1822_.41.0745b27: 餘有三生。若斷四品餘有二生。即是斷 T1822_.41.0745b28: 上三四品惑。此非唯減一生半生。正理論 T1822_.41.0745b29: 云。若有七生不必滿七。非家家位中間涅 T1822_.41.0745c01: 槃何類所攝 攝屬七生。七中極聲顯極 T1822_.41.0745c02: 多故。由此已顯生未滿前得般涅槃。亦 T1822_.41.0745c03: 是彼攝。根最鈍者具經七生。非諸利根生定 T1822_.41.0745c04: 滿七 准此故知。經生斷惑是七生攝。准 T1822_.41.0745c05: 上論文。家家言斷三・四品惑餘三・二者。 T1822_.41.0745c06: 亦據極説。此中非無滅三・二生。若斷三 T1822_.41.0745c07: 品經一生已。總斷餘結入涅槃者。亦是 T1822_.41.0745c08: 三生家家攝也。二生家家其義亦爾 詳諸 T1822_.41.0745c09: 經。論説二家家。謂天家家・人家家者。若等 T1822_.41.0745c10: 不等生者皆得名人・天家家。若等生者據 T1822_.41.0745c11: 得道及涅槃者爲名。若不等生者據生多 T1822_.41.0745c12: 感處爲名。斷三四品餘三・二生者。據 T1822_.41.0745c13: 根本者説。言天一人二等。據不滿三・二生 T1822_.41.0745c14: 斷惑者説 問何故説斷上品惑減生即 T1822_.41.0745c15: 多。斷中・下惑*減生漸少。又減生對惑相 T1822_.41.0745c16: 對如何 答准具惑七生斷三餘三。斷四 T1822_.41.0745c17: 餘二。斷六餘一。准配可知。然非剋定。既 T1822_.41.0745c18: 斷七・八品倶有半生。故知餘品通融亦非 T1822_.41.0745c19: 剋定。然預流者具九品惑受於七生。一一 T1822_.41.0745c20: 生中九品惑潤。具六品惑受三生者。一一 T1822_.41.0745c21: 生中用*六品潤。不分品別。潤生不同。然 T1822_.41.0745c22: 此但由煩惱多少生有増減。古今妄釋増 T1822_.41.0745c23: 減生義。亦煩不述。然所受生。若多若少。 T1822_.41.0745c24: 所有牽引之業。在凡時造。非聖位也。正理 T1822_.41.0745c25: 論云。此三・二生由異生位造作及増長。感 T1822_.41.0745c26: T1822_.41.0745c27: T1822_.41.0745c28: T1822_.41.0745c29: T1822_.41.0746a01: 三・二生業。非諸聖者於聖位中。更能新 T1822_.41.0746a02: 作牽後有業。以背生死向涅槃故。由 T1822_.41.0746a03: 此契經説。諸聖者唯受故業更不造新 T1822_.41.0746a04: 婆沙五十三云。一師造。一師不造。兩説之 T1822_.41.0746a05: 中。然無評也。准正理引經不造爲正 五 T1822_.41.0746a06: 淨居天。若造新業。不造新業。後當分別 T1822_.41.0746a07: 今應更述具縁多少。在凡位中先斷三・四。 T1822_.41.0746a08: 於住果位闕於治根。若次第人斷三・四品 T1822_.41.0746a09: 生未定者。闕三・二生。七生之人至第四生。 T1822_.41.0746a10: 復雖三・二生。闕三・四品惑。三生家家至第 T1822_.41.0746a11: 二生。非二生家家斷三品惑故」 論。即 T1822_.41.0746a12: 預流者至貪嗔癡故。此釋一來向果。如文 T1822_.41.0746a13: 可解 T1822_.41.0746a14: 論。已辨一來至向果差別。下一頌。第三明不 T1822_.41.0746a15: 還向・果也」 論曰至義如前釋。釋一間 T1822_.41.0746a16: 也。三縁具者名爲一間。若闕一・二・三皆非 T1822_.41.0746a17: 一間攝。頌不説治根如前家家釋」 論。 T1822_.41.0746a18: 如何一品惑至異熟地故。釋一品惑障得不 T1822_.41.0746a19: 還。不同一來一品不障。猶如業品三時極 T1822_.41.0746a20: 障。謂將入忍。及得不還・阿羅漢果斷煩惱 T1822_.41.0746a21: 時。越彼等流・異熟地故」 論。間謂間隔 T1822_.41.0746a22: 至説名一間。此釋一間名也。正理論云。所 T1822_.41.0746a23: 言間者是隙異名。謂彼位中由有一隙容 T1822_.41.0746a24: 一生故。未得涅槃 有一間者説名一間 T1822_.41.0746a25: 者。此則釋人名一間也」 論。即斷修惑 T1822_.41.0746a26: 至不還果向。此釋不還向也。不還向有兩 T1822_.41.0746a27: 種。縁不具者但名不還向。三縁具者亦名 T1822_.41.0746a28: 一間」 論。先斷三四至無漏根故。釋闕 T1822_.41.0746a29: 縁也。若有依根本地入見道等。定現般 T1822_.41.0746b01: 者。至此位時。雖成無漏及斷惑等。由闕 T1822_.41.0746b02: 生故非是家家及一間也」 論。若斷第 T1822_.41.0746b03: 九至生欲界故。釋不還果。如文可知」 T1822_.41.0746b04: 論。此或名曰至總集斷故。釋異名也。雖超 T1822_.41.0746b05: 越者。先斷二後斷三。次第者先斷三後斷 T1822_.41.0746b06: 二。兩種不同。至得果時倶集五下分結 T1822_.41.0746b07: 盡無爲一味得故。故二種不還皆得名爲 T1822_.41.0746b08: 五下分結斷 T1822_.41.0746b09: 論。依不還位諸契經中。自此下明不還差 T1822_.41.0746b10: 別。於中有七。一明七種不還。二明九種不 T1822_.41.0746b11: 還。三明七善士趣。四明非上界。五明雜修。 T1822_.41.0746b12: 六明淨居。七明身證。此兩頌第一明七不 T1822_.41.0746b13: 還也」 論曰至名爲上流。不還有七。且 T1822_.41.0746b14: 對列五名略釋五名。如文可解」 論。 T1822_.41.0746b15: 言中般者至便般涅槃。釋中般也。正理論 T1822_.41.0746b16: 云。言中般者。謂有一類補特伽羅。已於 T1822_.41.0746b17: 生結得非擇滅。起結不爾。彼於欲界遇逼 T1822_.41.0746b18: 惱縁之所逼惱。便能自勉修斷餘結殊勝 T1822_.41.0746b19: 加行。加行未滿遇捨命縁。遂致命終。由起 T1822_.41.0746b20: 結力受色中有。厭多苦故。乘前起道進 T1822_.41.0746b21: 斷餘結。成阿羅漢得般涅槃 乃至 唯 T1822_.41.0746b22: 欲界沒受色中有便般涅槃得中般名。非 T1822_.41.0746b23: 色界沒。何縁有學未離欲貪。無中有中般 T1822_.41.0746b24: 涅槃者。欲界中有依身微劣。於多事業無 T1822_.41.0746b25: 堪能故。住本有位於欲界法尚難越度。況 T1822_.41.0746b26: 中有中能越欲界至得應果。多事業者。謂 T1822_.41.0746b27: 越三界。及永斷除二種煩惱。并得二三沙 T1822_.41.0746b28: 門果證。住中有位無如是能 又此地中 T1822_.41.0746b29: 有得般涅槃。唯起此地中所有聖道。初靜 T1822_.41.0746c01: 慮地中有位中。般涅槃者。唯起自地根本靜 T1822_.41.0746c02: 慮聖道現前。非未至・中間。難令現前故。 T1822_.41.0746c03: 在中有位依身微劣。要易起者方能現前 T1822_.41.0746c04: 又唯欲界沒往色界生有・中有中。般涅槃 T1822_.41.0746c05: 者。非色界沒生色界者。以色界中無災害 T1822_.41.0746c06: 故。若本有位有餘障縁不得涅槃。中有 T1822_.41.0746c07: 亦爾」 論。言生般者至謂有餘依。釋生 T1822_.41.0746c08: 般也。中般涅槃兼無餘依。生般涅槃唯有餘 T1822_.41.0746c09: 依。順正理論。言生般者。謂有一類補特伽 T1822_.41.0746c10: 羅。由先具造順起生業。及増長故。欲界沒 T1822_.41.0746c11: 已受色界生。由具勤修速進道故。生已不 T1822_.41.0746c12: 久成阿羅漢。盡其壽量方般涅槃。約有餘 T1822_.41.0746c13: 依説爲生般。非纔生已便般無餘。彼捨壽 T1822_.41.0746c14: 中。無自在故 准此論文。於生般復作 T1822_.41.0746c15: 如是釋。不於中般*復作是釋。故知中有 T1822_.41.0746c16: 般涅槃者。得有餘已即般無餘」 論。有 T1822_.41.0746c17: 餘師説至無自在故。此破異師説也」 論。 T1822_.41.0746c18: 有行般者至無速進道故。釋有行也。由此 T1822_.41.0746c19: 唯有勤修道故名爲有行。復由無有速進 T1822_.41.0746c20: 道故在生般後」 論。無行般者至速進 T1822_.41.0746c21: 道故。釋無行也。雖無速進與有行同。無 T1822_.41.0746c22: 勤修故在有行後。正理論云。謂若一類先欲 T1822_.41.0746c23: 界中依不息加行三摩地力。斷五下分 T1822_.41.0746c24: 結成不還果。後生色界經於多時。還能 T1822_.41.0746c25: 進修前種類道成阿羅漢。名有行般。無行 T1822_.41.0746c26: 般者。與此相違」 論。有説此二至太過失 T1822_.41.0746c27: 故。破異説也。七種不還皆悉。縁彼有爲・無 T1822_.41.0746c28: 爲得涅槃故。應皆名爲有行・無行。由此 T1822_.41.0746c29: 故言有太過失」 論。然契經中至與理 T1822_.41.0747a01: 相應。此則評取經部宗也」 論。有速進 T1822_.41.0747a02: 道至便般涅槃。述經部義。無行有速進道 T1822_.41.0747a03: 利根應先。有行無速進道鈍根應後。無行 T1822_.41.0747a04: 無功用得利故應先有行多功用得鈍故 T1822_.41.0747a05: 應後。生般涅槃得最速進最上品道。在無 T1822_.41.0747a06: 行前此以生般證有行般合在後也。正理 T1822_.41.0747a07: 論云。然有經説無行在先。亦有經中先説 T1822_.41.0747a08: 有行。時既無異。隨説無違。有行可尊故我 T1822_.41.0747a09: 先説 准此論文。有行・無行在*生般後。即 T1822_.41.0747a10: 二相望不定前後」 論。言上流者至方 T1822_.41.0747a11: 般涅槃。釋上流也。於中有二。一總釋。二 T1822_.41.0747a12: 別釋。此文總釋 言上流者。是上行義。前生 T1822_.41.0747a13: 般者雖生上界。即彼生處而般涅槃更不上 T1822_.41.0747a14: 生。無上行義。故生般等不名上流。若生色 T1822_.41.0747a15: 界要轉生上。皆名上流。有上行故」 論。 T1822_.41.0747a16: 即此上流至爲極處故。開爲二也。由因・果 T1822_.41.0747a17: 別分二上流。謂樂定・慧有差別故 由因 T1822_.41.0747a18: 別者。樂慧上流有雜修定。樂・定上流無雜 T1822_.41.0747a19: 修定 由果別者。樂慧上流生色究竟。不 T1822_.41.0747a20: 生無色。樂定上流生有頂天。不生淨居。既 T1822_.41.0747a21: 言二天爲極處故。亦容生下淨居・無色。若 T1822_.41.0747a22: 不爾者。下四淨居・下三無色。應無羅漢是 T1822_.41.0747a23: 半超也」 論。謂若於靜慮至方般涅槃。此 T1822_.41.0747a24: 第一釋樂慧上流」 論。即此復有至遍 T1822_.41.0747a25: 沒異故。開樂慧爲三也。謂全超・半超・一 T1822_.41.0747a26: 切處沒」 論。言全超者至是全超義。釋第 T1822_.41.0747a27: 一也。與正理同」 論。言半超者至一導 T1822_.41.0747a28: 師故。釋第二也。與正理同」 論。言遍沒 T1822_.41.0747a29: 者至故名遍沒。釋第三也。與正理同。婆沙 T1822_.41.0747b01: 一百七十四云。問如説退住初靜慮生梵 T1822_.41.0747b02: 衆天。作全超・半超・一切處沒上流。彼若退 T1822_.41.0747b03: 住第二靜慮生少光天。退住第三靜慮生 T1822_.41.0747b04: 少淨天。退住第四靜慮生無雲天等。彼亦 T1822_.41.0747b05: 得作全超・半超・一切處沒上流不耶 有 T1822_.41.0747b06: 説不得。以生梵世。於上不還所應生處無 T1822_.41.0747b07: 缺減故。依彼建立全超・半超・一切處沒。若 T1822_.41.0747b08: 退生上地處便缺減故。不依彼立全超 T1822_.41.0747b09: 等 有説彼亦得名半超。以超少分中間 T1822_.41.0747b10: 處故 有説亦得具名三種。彼説從欲界 T1822_.41.0747b11: 沒隨生何處。即於彼上所應生處。亦可 T1822_.41.0747b12: 施設全超・半超・一切處沒故 問若不還者 T1822_.41.0747b13: 欲界沒生無色界。亦得作全超等不 有 T1822_.41.0747b14: 説不得 有説彼亦得名半超 有説彼 T1822_.41.0747b15: 亦具名三種。此中所以皆如前釋 雖無 T1822_.41.0747b16: 評文。後二説正。攝人盡故。又上不至色究 T1822_.41.0747b17: 竟等。亦此三攝。下不從初定故亦此攝。即 T1822_.41.0747b18: 於此中*復説爲超。於理無失。若通生處 T1822_.41.0747b19: 已下。即但名半超。若唯説生處已上。亦有 T1822_.41.0747b20: 全超義。既有遍沒及半超者。故知。先於欲 T1822_.41.0747b21: 界得雜修已。後生色界經六七生亦得。 T1822_.41.0747b22: 由先習故後起雜修。正理論云。言遍沒者。 T1822_.41.0747b23: 謂於色界愛味多故。一切處生。由彼遍於 T1822_.41.0747b24: 四靜慮地十六處所。一一皆有下等愛味。爲 T1822_.41.0747b25: 感生縁。從梵衆天一一處所一生沒已。至 T1822_.41.0747b26: 色究竟。方般涅槃故名遍沒。由此義准。初 T1822_.41.0747b27: 靜慮中大梵所居非是別處。即是第二梵輔 T1822_.41.0747b28: 天攝。若異此者。大梵所居僻見處故。一導 T1822_.41.0747b29: 師故。必無聖者於中受生。遍沒・半超應無 T1822_.41.0747c01: 差別」 論。無不還者至況有生於下。釋 T1822_.41.0747c02: 不還義。與婆沙同」 論。應知此謂至般 T1822_.41.0747c03: 涅槃者。結樂慧也」 論。餘於靜慮至方 T1822_.41.0747c04: 般涅槃。釋樂定也」 論。二上流中至有 T1822_.41.0747c05: 差別故。釋二名也」 論。二上流者至極 T1822_.41.0747c06: 七返生。釋二上流未至色究竟天及有頂天。 T1822_.41.0747c07: 皆容中間般涅槃也。如生二・三・四天等處 T1822_.41.0747c08: 中間般涅槃者。是半超攝。雖不隔越。以超 T1822_.41.0747c09: 生故亦名半超」 論。此五名爲行色界 T1822_.41.0747c10: 者。此即總結行色界也」 論。行無色者 T1822_.41.0747c11: 至有差別故。釋樂定也。差別有四。謂生 T1822_.41.0747c12: 般・有行・無行・上流。准此論文。行色界中 T1822_.41.0747c13: 有二種別。一得雜修生五淨居。二不得雜 T1822_.41.0747c14: 修生色界已後生無色 行無色者。在 T1822_.41.0747c15: 欲界中離色染已生於無色。即是樂定有 T1822_.41.0747c16: 二種也。一生色界已生於無色。二不生色 T1822_.41.0747c17: 界生於無色」 論。此并前五至并前六 T1822_.41.0747c18: 爲七。結七數也。即是一中般。二生般。三有 T1822_.41.0747c19: 行般。四無行般。五行色上流。六行無色上 T1822_.41.0747c20: 流。七現般。若加轉生即有八種。現般分二 T1822_.41.0747c21: 即有九種。若不生色界。雖有轉生亦名 T1822_.41.0747c22: 現般。或開爲二 正理又云。或應總立九 T1822_.41.0747c23: 種不還。謂現涅槃分爲二種。一於先位 T1822_.41.0747c24: 善辨聖旨。二臨終時方能善辨 總成八 T1822_.41.0747c25: 種。更加轉生故成九種 言轉生者。謂 T1822_.41.0747c26: 於前生已得預流。或一來果。於今生内方 T1822_.41.0747c27: 得不還。前現般言唯目現世。初得入聖 T1822_.41.0747c28: 至涅槃者 T1822_.41.0747c29: 論。於行色界五不還中。下一頌。第二明九不 T1822_.41.0748a01: 還也」 論曰至有差別故。此分那含爲 T1822_.41.0748a02: 三別也。謂中般・生般・上流爲三」 論。云 T1822_.41.0748a03: 何三種至對所顯故。此分中般爲三別也」 T1822_.41.0748a04: 論。生般涅槃至名爲生般。此分生般 T1822_.41.0748a05: 爲三別也」 論。於上流中至有差別故。 T1822_.41.0748a06: 此分上流爲三別也」 論。然諸三種至 T1822_.41.0748a07: 無雜亂失。此中般中。速是纔生中有。非速是 T1822_.41.0748a08: 次。經久是後 生般中初生即般是速。有 T1822_.41.0748a09: 行是次。無行是後 上流三全超是速。半超 T1822_.41.0748a10: 是次。遍沒*是遲」 論。如是三種至經久 T1822_.41.0748a11: 不同。明分三九因也」 論。且總成三 T1822_.41.0748a12: 至根差別故。此總分三由三因也。唯有起 T1822_.41.0748a13: 業是中般。有起・生業是生般。有起・生・後 T1822_.41.0748a14: 業是上流 又下煩惱是中般。中煩惱是生 T1822_.41.0748a15: 般。上煩惱是上流 又上根是中。中根是 T1822_.41.0748a16: 生。下根上流」 論。此三一一至成三九別。 T1822_.41.0748a17: 此明三九三也。中般分三。由根・惑別。其 T1822_.41.0748a18: 業是同。無生有起故。生般三種亦由根・惑 T1822_.41.0748a19: 有三。不由業也。同有起・生・業故。後三具 T1822_.41.0748a20: 由惑・業・根也。根・惑可知。業有三者。全超 T1822_.41.0748a21: 唯有順後受業一生。半超有順後業次多。 T1822_.41.0748a22: 一切處沒順後受業最多。故言亦由順後受 T1822_.41.0748a23: 業有差別故分成三種 下結可知 T1822_.41.0748a24: 論。若爾何故諸契經中。下一頌。第三明七善 T1822_.41.0748a25: 士趣」 論曰至且立爲一。列七數也。生 T1822_.41.0748a26: 中二般各三爲六。更加上流足前爲七」 T1822_.41.0748a27: 論。何獨依此至有學聖者。問也。何故唯 T1822_.41.0748a28: 不還立七善士趣。不依前果立善士趣」 T1822_.41.0748a29: 論。趣是行義至餘即不然。第一答也。趣是行 T1822_.41.0748b01: 義。不還之人唯行善故名善士趣。前二向・ T1822_.41.0748b02: 果雖行善業。兼有不善與凡無別。由此 T1822_.41.0748b03: 不得善趣之名」 論。又唯七種至立善 T1822_.41.0748b04: 士趣。第二釋也。前就行善名爲善趣。此就 T1822_.41.0748b05: 上行故名善趣。唯不還果唯向上行。不復 T1822_.41.0748b06: 還下。前之向・果。皆於欲界來往生也。雖一 T1822_.41.0748b07: 間人唯有一生。或上或下。非唯上生。故不 T1822_.41.0748b08: 名爲善士趣也 二釋之中後將爲勝。若 T1822_.41.0748b09: 唯行善名爲善趣。無學之人亦唯行善。因 T1822_.41.0748b10: 何不取。婆沙一百七十五云。問如生・不生 T1822_.41.0748b11: 各有三種。上流亦爾。謂全超・半超・一切處 T1822_.41.0748b12: 沒。何故合説一耶 答生・不生各是一有相 T1822_.41.0748b13: 續。於中分位差別難知。欲令知故各説三 T1822_.41.0748b14: 種。上流三種生數自辨。差別易知。是故但隨 T1822_.41.0748b15: 上行義勝合説一種 復次生與不生一 T1822_.41.0748b16: 期時促。於差別義唯有爾所易可建立。是 T1822_.41.0748b17: 故分三。上流時長差別多種。分齊難辨。故 T1822_.41.0748b18: 合立一。復次生與不生亦有等義。上流 T1822_.41.0748b19: 亦有別義。欲以二文互相顯故。作如是 T1822_.41.0748b20: 説 復次生與不生。善士趣相現前易了。 T1822_.41.0748b21: 以彼速趣般涅槃故。各分爲三。其上流 T1822_.41.0748b22: 者。善士趣相微隱難知。以彼尚經多生死
T1822_.41.0748b25: 因何唯取第三果耶」 論。諸餘有學至 T1822_.41.0748b26: 往上界故。答也。諸餘有學。就於殺等五種惡 T1822_.41.0748b27: 中。皆獲得畢竟不作律儀。不善煩惱多分斷 T1822_.41.0748b28: 故。如是異門亦得善士趣也。今此經中七 T1822_.41.0748b29: 善趣。然唯行善不行惡故。唯往上界異門 T1822_.41.0748c01: 唯立七種。非餘有學。婆沙云。問行無色 T1822_.41.0748c02: 不還。於行色界不還。有五事勝。謂界勝・地 T1822_.41.0748c03: 勝・斷煩惱勝・損減蘊勝・三摩鉢底勝。何故 T1822_.41.0748c04: 不立爲善士趣 有説。若麁顯易了立善 T1822_.41.0748c05: 士趣。彼不顯了是故不説 又云。問何故 T1822_.41.0748c06: 阿羅漢非善士趣 復次趣上生者立善 T1822_.41.0748c07: 士趣。阿羅漢無生。是故不立 復次趣上果 T1822_.41.0748c08: 者立善士趣。阿羅漢即是上果。更無上果 T1822_.41.0748c09: 可趣。是故不立 T1822_.41.0748c10: 論諸在聖位曾經生者。下一頌第四明非生 T1822_.41.0748c11: 上界」 論曰至般涅槃故。釋。欲界經生聖 T1822_.41.0748c12: 人。決定不往上界處生。以先了苦受欲 T1822_.41.0748c13: 界生。其生短促*尚難可忍。上界命長深厭 T1822_.41.0748c14: 不往。故得那含已。由厭不上生。必於現 T1822_.41.0748c15: 身般涅槃也」 論。若於色界至極有頂者。 T1822_.41.0748c16: 此明色界經生聖人。以厭心劣容上生也」 T1822_.41.0748c17: 論。然天帝釋至佛亦不遮。釋疑難也。 T1822_.41.0748c18: 以天帝釋縁五死相極生憂苦。來歸世 T1822_.41.0748c19: 尊死相纔除。便作是言爲令喜故。又觀遮 T1822_.41.0748c20: 彼無多益故。佛不遮止」 論。即此已經 T1822_.41.0748c21: 至練根并退。此釋經欲生及經上生。皆無 T1822_.41.0748c22: 練根及無退也」 論。何縁不許至有練根 T1822_.41.0748c23: 并退。問也」 論。以必無故。答也」 論。 T1822_.41.0748c24: 何縁必無。重問」 論。經生習根至所依止 T1822_.41.0748c25: 故。二義答也。正理論云。以曾經生。於自相 T1822_.41.0748c26: 續蘊積聖道極堅牢故。及得殊勝所依身 T1822_.41.0748c27: 故。由此彼無練根退理」 論。何縁有學 T1822_.41.0748c28: 至般涅槃者。問也」 論。以彼聖道至無如 T1822_.41.0748c29: 是能。此廣答也。如文可解 T1822_.41.0749a01: 論。前説上流雜修靜慮。下一頌第五明雜修 T1822_.41.0749a02: 靜慮」 論曰至最勝故。此明雜修次第意 T1822_.41.0749a03: 也。必先修第四後方修下禪。以四禪止・觀 T1822_.41.0749a04: 均故名爲樂行。第四靜慮樂行勝故先修彼 T1822_.41.0749a05: 定」 論。如是雜修至或是不還。此明雜 T1822_.41.0749a06: 修靜慮人也」 論。彼必先入至加行成滿。 T1822_.41.0749a07: 此明雜修加行成也」 論。次復唯從至根 T1822_.41.0749a08: 本圓成。此明雜修根本成也」 論。前二 T1822_.41.0749a09: 刹那至以解脱道。此明無間・解脱別也。即 T1822_.41.0749a10: 二無漏一有漏三刹那心。先從無漏入有 T1822_.41.0749a11: 漏此二刹那。如無間道正斷障故。第三從 T1822_.41.0749a12: 有漏入無漏一刹那。已斷障故如解脱道。 T1822_.41.0749a13: 從其無漏入有漏易。從其有漏入無漏 T1822_.41.0749a14: 難故。立二無間一解脱道。論。如是雜 T1822_.41.0749a15: 修至下三靜慮。明先・後也。先應修彼第四。 T1822_.41.0749a16: 成滿後方修下三靜慮也 問由雜修故。 T1822_.41.0749a17: 有往淨居不還全超・半超・等。未知見至亦 T1822_.41.0749a18: 有此等色不 答亦有。謂彼先住信解種 T1822_.41.0749a19: 姓雜修靜慮。然後退失。謂彼懼於後復 T1822_.41.0749a20: 有退時。便修練根成見至姓。從欲界沒 T1822_.41.0749a21: 生色界中。乘前後能雜修靜慮。故六種姓 T1822_.41.0749a22: 皆有上流。然無退生下三定者」 論。先 T1822_.41.0749a23: 於欲界至雜修靜慮。明先・後起 問此雜 T1822_.41.0749a24: 修定何法爲體 答五蘊爲體。然於此中 T1822_.41.0749a25: 婆沙正義。諸世俗智與四法・四類八智間雜 T1822_.41.0749a26: 而修」 論。雜修靜慮至起煩惱退。此明雜 T1822_.41.0749a27: 修所爲意也。以三縁故雜修靜慮」 論。 T1822_.41.0749a28: 謂不還中至起煩惱退。明利・鈍不同。學・無 T1822_.41.0749a29: 學異具縁別也」 T1822_.41.0749b01: 論。雜修靜慮爲生淨居。下半頌。第六明淨居 T1822_.41.0749b02: 有五」 論曰至品差別故。分五品也」 T1822_.41.0749b03: 論。此中初品至第五品十五。明成品也。 T1822_.41.0749b04: 一念無漏。一念有漏。一念無漏。此之三心初 T1822_.41.0749b05: 成滿時名爲下品。重起三心名第二品。更 T1822_.41.0749b06: 起三心成第三品。四遍五遍重起三心。名 T1822_.41.0749b07: 第四品・第五品也。即是熏修力漸勝義。由 T1822_.41.0749b08: 此初三。二六。三九。四有十二。五十五也」 T1822_.41.0749b09: 論。如是五品至令感淨居。明由果相屬 T1822_.41.0749b10: 雖有多心。然唯有漏感淨居也」 論。有 T1822_.41.0749b11: 餘師言至感五淨居。叙異説。由信増故感 T1822_.41.0749b12: 初淨居。乃至由慧増故感後淨居。正理論 T1822_.41.0749b13: 云。感五淨居。爲由業力。爲雜修力。若是業 T1822_.41.0749b14: 力。雜修靜慮則爲唐捐。若雜修力。與品類 T1822_.41.0749b15: 足所説相違。如彼論説。雜修靜慮及由業 T1822_.41.0749b16: 故。生淨居天。諸所有處等名非異生法。乃 T1822_.41.0749b17: 至此中決定倶由二力。以隨闕一不生彼 T1822_.41.0749b18: 故 T1822_.41.0749b19: 論。經説不還有名身證。下半頌。第七明身證 T1822_.41.0749b20: 不還」 論曰至故名身證。即不還果具八 T1822_.41.0749b21: 解脱。以身中有滅盡定得。轉名身證。由身 T1822_.41.0749b22: 證得似涅槃法故名身證」 論。如何説 T1822_.41.0749b23: 彼但名身證。問。如何説彼不名心證。但名 T1822_.41.0749b24: 身證」 論。以心無故依身生故。答。以心 T1822_.41.0749b25: 無故不名心證。以滅定得依身生故名爲 T1822_.41.0749b26: 身證。婆沙五十三。問何故名身證。答以身 T1822_.41.0749b27: 證八解脱。未以慧盡諸漏故名身證。問何 T1822_.41.0749b28: 故名慧解脱。答由彼以慧盡諸漏。未以身 T1822_.41.0749b29: 證八解脱故」 論。理實應言至身寂靜 T1822_.41.0749c01: 故。論主正前釋。理實應言。彼不還人從滅 T1822_.41.0749c02: 定起初起之時。得先未得唯有識心而身 T1822_.41.0749c03: 寂靜。便作是思惟。此滅盡定最爲寂靜。極 T1822_.41.0749c04: 似涅槃。如是思慧及身。證得身之寂靜故 T1822_.41.0749c05: 名身證。此是由起得證身寂靜。及智現前。 T1822_.41.0749c06: 證得身寂靜故。故名身證」 論。契經説 T1822_.41.0749c07: 有至不説身證。問也。正理論云。謂世尊告給 T1822_.41.0749c08: 孤獨言。長者當知。福田有二。一者有學。二 T1822_.41.0749c09: 者無學。有學十八。無學唯九 何等十八。四 T1822_.41.0749c10: 向・三果・隨信・隨法行・信解脱・見至・家家・ T1822_.41.0749c11: 一間・中般・生般・有行・無行・上流 九種無 T1822_.41.0749c12: 學。六種姓・不退法・慧解脱・倶解脱」 T1822_.41.0749c13: 論。依因無故至説有學差別。答也 依因。無 T1822_.41.0749c14: 漏法。立學及無學人 滅定。有漏。非學非 T1822_.41.0749c15: 無學故。非是因 身證雖立別人。無依因 T1822_.41.0749c16: 故。佛不別説爲福田。正理論云。以佛觀見 T1822_.41.0749c17: 有學・無學。由斷及根有殊勝故。能生勝 T1822_.41.0749c18: 果名爲福田。然諸不還所得滅定是有漏 T1822_.41.0749c19: 故。不可説言自性解脱故名清淨。彼所依 T1822_.41.0749c20: 身猶有煩惱未永斷故。不可説言相續解 T1822_.41.0749c21: 脱故名清淨。故不約成彼立有學福田。無 T1822_.41.0749c22: 學位中有漏功徳。雖非自性解脱所收。相 T1822_.41.0749c23: 續解脱故名清淨。由此亦能生殊勝果。是
T1822_.41.0749c27: 問也」 論。且如中般至五百九十二。明乘 T1822_.41.0749c28: 數也」 論。云何如是。問成二千等所以」 T1822_.41.0749c29: 論。且於一處至九百六十。已下乘成數 T1822_.41.0750a01: 也。五種不還總成一萬二千九百六十差別 T1822_.41.0750a02: 不同人也 T1822_.41.0750a03: 論。已辨第三向果差別。已下大文第三明無 T1822_.41.0750a04: 學道 於中有五。一無學向果。二諸門辨 T1822_.41.0750a05: 道。三盡等相生。四明諸道果。五六種羅漢。 T1822_.41.0750a06: 此兩行頌第一門也」 論曰至阿羅漢向。 T1822_.41.0750a07: 明第四向。從斷初禪惑至非想第九無間。 T1822_.41.0750a08: 總是第四果・向。第九無間道別明金剛定。所 T1822_.41.0750a09: 以但言至八品也」 論。即此所説至最爲 T1822_.41.0750a10: 勝故。釋定名也。此定堅鋭。喩若金剛。無一 T1822_.41.0750a11: 隨眠不能破故。先已破故不破一切。猶如 T1822_.41.0750a12: 大明能破細闇。亦能破麁非唯破細。若爲 T1822_.41.0750a13: 小明先已破故。唯破於細*不破麁也。一 T1822_.41.0750a14: 切惑中。非想修斷第九品惑最細難斷。此無 T1822_.41.0750a15: 間道既斷此惑。故知一切無間道中。此無間 T1822_.41.0750a16: 道名爲最勝 問非想見惑九地中亦是最 T1822_.41.0750a17: 細。見道能斷應喩金剛 答彼九品惑可 T1822_.41.0750a18: 一品斷。故知彼惑勢力微劣。見道既爲劣惑 T1822_.41.0750a19: 喩對治。知非能破一切隨眠。若有破能。見 T1822_.41.0750a20: 道起時。何礙不破自餘煩惱。故彼不得金 T1822_.41.0750a21: 剛喩名。又諸惑中無事易斷。見道治彼。知 T1822_.41.0750a22: 非極上。由此不立金剛喩名」 論。金剛 T1822_.41.0750a23: 喩定至通依九地。明定多種。此定以四類智 T1822_.41.0750a24: 滅・道法智。此六智中隨一現前。及十六行中 T1822_.41.0750a25: 隨一現前。然縁苦・集諦唯以非想地蘊 T1822_.41.0750a26: 爲所縁。滅・道法智唯縁欲界滅・道。此上所 T1822_.41.0750a27: 説更無異論 然滅・道類智説有差別 T1822_.41.0750a28: 一説諸地道唯總無別。滅唯別縁無總縁 T1822_.41.0750a29: 二説諸地道及滅皆別縁 三説諸地道總 T1822_.41.0750b01: 縁。滅總・別縁。由此不同成其多種」 論 T1822_.41.0750b02: 故説此定至有五十二。此初師結一地數也」 T1822_.41.0750b03: 論。謂苦・集類智至相應有八。釋苦・集智 T1822_.41.0750b04: 必縁有頂所以。唯縁有頂斷有頂惑故。苦・ T1822_.41.0750b05: 集是厭行。不可厭下斷上惑故」 論。 T1822_.41.0750b06: 滅道法智至相應有八。釋滅・道法智八行。皆 T1822_.41.0750b07: 能斷非想惑所以。縁下滅・道斷上惑者。 T1822_.41.0750b08: 縁下滅・道勝上地故」 論。滅類智至合 T1822_.41.0750b09: 三十二。釋滅許別縁也。縁八地滅。一一各 T1822_.41.0750b10: 有四行相應。合三十二。滅諸地斷故。無因 T1822_.41.0750b11: 果故。如隨眠品説。由此諸地唯別無總」 T1822_.41.0750b12: 論。道類智至必總縁故。釋道必總縁也。 T1822_.41.0750b13: 縁八地道總有四行相應有四。以治八 T1822_.41.0750b14: 地類智品道同類相因必總縁故。縁滅唯 T1822_.41.0750b15: 別。縁道即不爾。以類同故。互相因故」 T1822_.41.0750b16: 論。如未至攝至應知亦爾。類釋餘五地以 T1822_.41.0750b17: 縁境同故數亦不異」 論。空處二十八至 T1822_.41.0750b18: 互爲因故。釋上三地數漸減也。無色不縁 T1822_.41.0750b19: 下地。故無法智除八行也。不縁四靜慮 T1822_.41.0750b20: 滅。又餘十六行總除二十四行。由此唯有 T1822_.41.0750b21: 二十八。識處更減四行。二十四。無所有處更 T1822_.41.0750b22: 減識處四。所以唯二十」 論。有説此定至 T1822_.41.0750b23: 増二十八。第二師釋。有八十種。此師八地道 T1822_.41.0750b24: 別縁故。加前二十八行有八十也」 論。 T1822_.41.0750b25: 如未至應知亦爾。類釋餘五地也」 論。空 T1822_.41.0750b26: 處四十至二十四。明無色漸減。空處無二法 T1822_.41.0750b27: 智。及除四滅・四道。總十諦一一有四故除 T1822_.41.0750b28: 四十。識處減八。謂滅・道各四故三十二。無 T1822_.41.0750b29: 所有處又更除八。故二十四也」 論。復有 T1822_.41.0750c01: 欲令至増百一十二。第三師説。此師除滅與 T1822_.41.0750c02: 初師同。縁滅有異。許總別縁*故。別縁 T1822_.41.0750c03: 如前。總縁者兩兩合成七。三三合成六。四 T1822_.41.0750c04: 四合成五。五五合成四。六六合成三。七七 T1822_.41.0750c05: 合成二。八地合縁成一。總有二十八諦。諦 T1822_.41.0750c06: 有四行。總計一百一十二行。加初五十二。 T1822_.41.0750c07: 總有一百六十四。此一百六十四。必不並 T1822_.41.0750c08: 生。隨一現起」 論。如未至攝至應知亦然。 T1822_.41.0750c09: 類釋餘五地。縁境同故。同一百六十四也」 T1822_.41.0750c10: 論。空處五十二至無所有處二十四。釋無 T1822_.41.0750c11: 色也。空處唯縁四地滅。總別十諦四十行。 T1822_.41.0750c12: 道類四行。苦・集八行。總五十二。識處縁三 T1822_.41.0750c13: 地滅。總別六諦二十四行。苦・集・道類十二 T1822_.41.0750c14: 行。合有三十六。無所有處縁二地滅。總別 T1822_.41.0750c15: 有三諦十二行。苦・集・道類十二行。總二十 T1822_.41.0750c16: 四也 總九地有一千九十六金剛喩定不 T1822_.41.0750c17: 同。隨依一種皆能斷非想第九品惑 問 T1822_.41.0750c18: 三説中何説爲正 答正理論云。彼倶非理。 T1822_.41.0750c19: 道必總縁。滅唯別縁。前已辨故 道必總縁。 T1822_.41.0750c20: 破第二師滅唯別縁*故破第三師。即是初 T1822_.41.0750c21: 説爲正。婆沙二十八評云。如是説者。依未 T1822_.41.0750c22: 至定有百六十四金剛喩定 准此。即是 T1822_.41.0750c23: 第三爲正。即是婆沙許總別縁滅。正理唯 T1822_.41.0750c24: 別縁。論意各別不可和會」 論。若就種 T1822_.41.0750c25: 姓至如理應思。且就一人分別。依其後説。 T1822_.41.0750c26: 有一千九十六金剛喩定。若就種姓又成六 T1822_.41.0750c27: 倍。如是根等分別如理應思」 論。此定 T1822_.41.0750c28: 既能至盡智令起。明金剛喩定引生盡智」 T1822_.41.0750c29: 論。金剛喩定至故名盡智。釋盡智名。由 T1822_.41.0751a01: 與諸盡得最初生故。名爲盡智」 論如 T1822_.41.0751a02: 是盡智至得無學名。釋無學也。爲得別果。 T1822_.41.0751a03: 所應學者名爲有學。諸阿羅漢雖爲得利 T1822_.41.0751a04: 根及諸功徳。有所應學。然無爲得別果所 T1822_.41.0751a05: 應學故。名爲無學。捨其鈍果得利果者。 T1822_.41.0751a06: 即是得前所捨之果。非是別異得果。不名爲 T1822_.41.0751a07: 學」 論。即此唯應至阿羅漢名。釋應供 T1822_.41.0751a08: 也。阿羅漢亦名應供。即彼盡智。與一切盡 T1822_.41.0751a09: 得倶生故。名爲盡智。正理論云。或此盡言 T1822_.41.0751a10: 顯一切盡。謂第九品及前餘惑皆得擇滅故。 T1822_.41.0751a11: 名爲盡智 即盡智已去皆不爲別果學 T1822_.41.0751a12: 故。總名無學。即此應爲他事。應受供養。 T1822_.41.0751a13: 故亦名阿羅漢」 論。義准已成至皆名有 T1822_.41.0751a14: 學。*准無學釋有學也」 論。何縁前七得 T1822_.41.0751a15: 有學名。重問」 論。爲得漏盡常樂學故。 T1822_.41.0751a16: 答。爲得漏盡以簡練根等」 論。學要有 T1822_.41.0751a17: 三至爲三自體。出學體。有學之人依此三 T1822_.41.0751a18: 種求漏盡也」 論。若爾異生應名有學。 T1822_.41.0751a19: 難也。異生亦求漏盡有戒・定・慧。應名有 T1822_.41.0751a20: 學」 論不爾至失正學故。釋也。有二因 T1822_.41.0751a21: 一未如實見故者。四善根中雖見諦理。 T1822_.41.0751a22: 不如實見。不分明故 二忍位已前容退 T1822_.41.0751a23: 失故」 論。由此善逝至重説學言。引經 T1822_.41.0751a24: 重説學言。顯不退也」 論。聖者住本性 T1822_.41.0751a25: 如何名有學。問也。婆沙一百七十六云。謂 T1822_.41.0751a26: 學住本性有二因縁名住本性。一守賢 T1822_.41.0751a27: 善性而無退轉。二守自分徳而不進修 T1822_.41.0751a28: 此中住本性是第二也 或可。非是婆沙 T1822_.41.0751a29: 二釋。此住本性是有漏心。既以無漏爲學。 T1822_.41.0751b01: 聖者住本有漏性心。既無無漏學。如何名 T1822_.41.0751b02: 有學」 論。學意未滿故至常隨遂故。答 T1822_.41.0751b03: 也。有兩因 一雖暫無無漏學。學意未滿 T1822_.41.0751b04: 名爲有學。如行者暫息不名已到而名行 T1822_.41.0751b05: 者 二無漏學得常隨遂故。由得學法名 T1822_.41.0751b06: 爲有學」 論學法云何。問學法也」 T1822_.41.0751b07: 論。謂有學者無漏有爲法。答學法也」 T1822_.41.0751b08: 論。無學法云何。問無學法」 論。謂無學 T1822_.41.0751b09: 者無漏有爲法。答無學法」 論。云何涅 T1822_.41.0751b10: 槃不名爲學。問。因何有學法唯取有爲無 T1822_.41.0751b11: 漏。簡去涅槃」 論。無學異生亦成就故。 T1822_.41.0751b12: 答也。擇滅無爲。若是有學。因何異生・無學 T1822_.41.0751b13: 皆得成就。若是有學即雜亂也」 論。此復 T1822_.41.0751b14: 何縁不名無學。問也」 論有學・異生亦成 T1822_.41.0751b15: 就故。答也。有學・異生皆成擇滅。若是無學 T1822_.41.0751b16: 即雜亂也」 論。如是有學至阿羅漢果。總 T1822_.41.0751b17: 分學・無學爲八人也。由向・及果各有四 T1822_.41.0751b18: 故。此即以所成法向・果別故。説人別也」 T1822_.41.0751b19: 論。名雖有八至不離前果故。釋。雖就所 T1822_.41.0751b20: 成就法分人有八。然實能成人有五種。謂 T1822_.41.0751b21: 初果向・及第四果各有一人。第二果向・及 T1822_.41.0751b22: 住初果同是一人。住第二果及第三向亦 T1822_.41.0751b23: 同一人。住第三果及第四向。亦同一人也。 T1822_.41.0751b24: 由此實人唯有五別」 論。此依漸次至 T1822_.41.0751b25: 非前果攝。釋超越與次第不同。若超越者。 T1822_.41.0751b26: 第二果・向非初果攝。第三果・向非第二果 T1822_.41.0751b27: 攝 T1822_.41.0751b28: 論。如前所説修道二種。已下大文第二諸門 T1822_.41.0751b29: 辨道 就中有五。一地由道離染。二道引 T1822_.41.0751c01: 離繋得。三道離地通局。四近分攝道別。五 T1822_.41.0751c02: 世俗道縁行。此半行頌第一門也」 論曰 T1822_.41.0751c03: 至治自地故。釋。有頂染唯無漏斷。夫有 T1822_.41.0751c04: 漏道斷惑者。皆是次上地。斷下地惑。自地 T1822_.41.0751c05: 不能治自地故。有頂無上地故。唯無漏 T1822_.41.0751c06: 斷」 論。自地煩惱至不治自地。釋自地道 T1822_.41.0751c07: 不能斷自地惑所以。正理論云。何縁下地 T1822_.41.0751c08: 起世俗道不能對治上地隨眠。上地定非 T1822_.41.0751c09: 下地世俗厭行斷道所縁境故。非厭下地能 T1822_.41.0751c10: 離上染。上地望下極微妙故。由此證知。唯 T1822_.41.0751c11: 無漏力能離有頂。其理善成」 論。離餘八 T1822_.41.0751c12: 地至倶能離故。釋餘地也 T1822_.41.0751c13: 論。既通由二離八地染。下半行頌。第二明道 T1822_.41.0751c14: 引二離繋得」 論曰至同所作故。明有 T1822_.41.0751c15: 學二道倶引二得 由二種道同所作故者。 T1822_.41.0751c16: 是修二道因也 同所作者。是同治也。廣如 T1822_.41.0751c17: 下智品釋」 論。有餘師釋至煩惱不成故。 T1822_.41.0751c18: 叙異説也。此師不立修因。但證知有。謂 T1822_.41.0751c19: 有捨無漏得煩惱不成。故知由有漏得能 T1822_.41.0751c20: 持斷也」 論謂有學聖至成彼煩惱。指事 T1822_.41.0751c21: 釋也。如有學聖先以無漏道離無所有處 T1822_.41.0751c22: 煩惱。後依四禪練根至解脱道。捨前鈍果 T1822_.41.0751c23: 及向。唯得四禪已下不還果道上三無色。若 T1822_.41.0751c24: 無先修有漏道得無爲者。無漏得捨有漏 T1822_.41.0751c25: 得。無煩惱應成。既不成煩惱。明知有有漏 T1822_.41.0751c26: 得」 論。此證非理至不成惑故。論主破 T1822_.41.0751c27: 也。此因不定。亦有共許無有二得煩惱 T1822_.41.0751c28: 不起」 論。謂如分離至故不成證。指事 T1822_.41.0751c29: 破也。非想地惑共許無有漏得。練根捨時 T1822_.41.0752a01: 雖無二得。煩惱不起*共許異生生上地 T1822_.41.0752a02: 時。下地煩惱斷得都無。下地煩惱亦不得起。 T1822_.41.0752a03: 故不成證。正理論云。此二雖無煩惱斷得。 T1822_.41.0752a04: 而勝進故遮惑得生。彼亦應然。故證非理。 T1822_.41.0752a05: 由此但可作如是言。二道於中所作同故。 T1822_.41.0752a06: 隨一現起引二得生。不可説言爲成斷 T1822_.41.0752a07: 故」 論。既説聖者至無漏斷得准釋。異生 T1822_.41.0752a08: 斷惑唯有漏得。聖斷見道有頂唯無漏得 T1822_.41.0752a09: 言聖。簡異生 離八。簡有頂 修簡見道 T1822_.41.0752a10: 論。由何地道離何地染。已下一行頌。第三明 T1822_.41.0752a11: 道離地通局」 論曰至已離故。明諸無 T1822_.41.0752a12: 漏道唯未至定。能離自・下・及上地染。自餘諸 T1822_.41.0752a13: 地唯離自・上地染。欲界無道故依上未至 T1822_.41.0752a14: 斷。自餘諸無漏唯在根本地中非未至故。 T1822_.41.0752a15: 離下地染方得上地。由此上地不能斷下」 T1822_.41.0752a16: 論。諸有漏道至已離故。明有漏道唯近 T1822_.41.0752a17: 分定能斷下地。不能斷自・及上地惑。自地 T1822_.41.0752a18: 煩惱所隨増故。不能斷自地惑。勢力劣故 T1822_.41.0752a19: 不能斷上。起上地根本已離下故。唯未 T1822_.41.0752a20: 至斷 T1822_.41.0752a21: 論。諸依近分離下地染。已下一行頌。第四明 T1822_.41.0752a22: 近分攝道別」 論曰至謂欲八定。明能 T1822_.41.0752a23: 斷有八。即四靜慮・四無色。所離有九。謂欲 T1822_.41.0752a24: 界及八定」 論。初三近分至非即近分。 T1822_.41.0752a25: 明初・二・三・定不定。上五定入根本」 論。 T1822_.41.0752a26: 近分根本至必入根本。釋所以也。下三地未 T1822_.41.0752a27: 至與根本地。受不同故。轉入異受少艱難 T1822_.41.0752a28: 故。若欣上心強即入根本。若欣劣者即不能 T1822_.41.0752a29: 入 第四靜慮及四無色未至・根本同一捨 T1822_.41.0752b01: 受。離下地染必欣上故。所以上地定入根 T1822_.41.0752b02: 本 T1822_.41.0752b03: 論。諸出世道無間・解脱。已下一行頌。第五明 T1822_.41.0752b04: 世道俗縁・行」 論曰至隨一行相。明六 T1822_.41.0752b05: 行相。無間・解脱。上・下縁異 隨一行言。顯 T1822_.41.0752b06: 斷惑時無間・解脱。非定起三。隨起一行 T1822_.41.0752b07: 皆能斷惑。婆沙六十四云。問無間道中何 T1822_.41.0752b08: 行相後。起解脱道何相行耶。評曰此事不 T1822_.41.0752b09: 定。從麁行相無間道。後容起靜等三種行 T1822_.41.0752b10: 相爲解脱道。苦等亦爾。以此六種有漏行 T1822_.41.0752b11: 相。隨離染者所樂起故。問以世俗道離 T1822_.41.0752b12: 諸染時。無間解脱各縁何地。評曰如是諸 T1822_.41.0752b13: 説。雖各能生弟子覺慧。而最初説於理爲 T1822_.41.0752b14: 善。謂九無間道皆縁欲界。九解脱道皆縁 T1822_.41.0752b15: 初定。所以者何以世俗道離欲染時。厭下 T1822_.41.0752b16: 欣上方能離故。如離欲染離上七地染。應 T1822_.41.0752b17: 知亦爾。問世俗無間・解脱道中。一一能修幾 T1822_.41.0752b18: 種行相。答諸異生者離欲染時。九無間道中 T1822_.41.0752b19: 修苦等三行相。八解脱道中具修六行相。後 T1822_.41.0752b20: 解脱道中即修此六行相。亦修未來初靜慮 T1822_.41.0752b21: 地無邊行相。如是乃至。離無所有處染。隨 T1822_.41.0752b22: 其所應當知亦爾。若諸聖者修六行相如 T1822_.41.0752b23: 異生説。更加有漏無漏十六行相。聖者若 T1822_.41.0752b24: 離初定乃至無所有處。唯修無漏十六行相。 T1822_.41.0752b25: 餘如前説。問何故初定近分。通修有漏・無 T1822_.41.0752b26: 漏十六行相。上地近分唯修無漏耶。答初定 T1822_.41.0752b27: 近分有聖行相故。能通修有漏・無漏十 T1822_.41.0752b28: 六聖行相。上地近分無聖行相故。唯能修 T1822_.41.0752b29: 無漏行相。問現在如前説。未來修者爲何所 T1822_.41.0752c01: 縁。答離欲染時。九無間道中所修未來麁 T1822_.41.0752c02: 等三行相。唯縁欲界。八解脱道中所修未來 T1822_.41.0752c03: 麁等三行相。縁欲界・及初定。靜等三行相唯 T1822_.41.0752c04: 縁初定。最後解脱道中所修未來麁等三行 T1822_.41.0752c05: 相。通縁三界。靜等三行相。縁初定乃至非 T1822_.41.0752c06: 想非非想處。乃至。離第四靜慮染時。乃至。 T1822_.41.0752c07: 最後解脱道中所修未來麁等三行相。及靜 T1822_.41.0752c08: 等三行相。縁空無邊處。乃至。非想非非想 T1822_.41.0752c09: 處。餘同前地。問何故最後解脱道中所修未 T1822_.41.0752c10: 來靜慮所攝麁等行相。通縁三界。無色所 T1822_.41.0752c11: 攝麁等行相。唯縁無色界耶。答靜慮地中 T1822_.41.0752c12: 有遍縁智。能縁自地・下地・上地。無色地中 T1822_.41.0752c13: 無遍縁智。唯縁自・上不縁下地。故無色 T1822_.41.0752c14: 不修縁下地行相」 論。非寂靜故至翻 T1822_.41.0752c15: 此應釋。明六行名義也。正理論云。諸下地中 T1822_.41.0752c16: 由多掉擧。寂靜微劣故名爲麁。雖大劬勞 T1822_.41.0752c17: 暫令掉擧勢用微劣。仍不能引美妙樂生。 T1822_.41.0752c18: 故名爲苦。有極多種災害拘礙。及能覆障令 T1822_.41.0752c19: 無功能見出離方。故名爲障。諸上地中不 T1822_.41.0752c20: 作功用。掉擧微劣故名爲靜。不設劬勞掉 T1822_.41.0752c21: 擧微劣。引生勝樂故名爲妙。於下地中所 T1822_.41.0752c22: 有災害。能決定見心不生欣。及能越彼故 T1822_.41.0752c23: 名爲離。應知此中已兼顯示無間・解脱行 T1822_.41.0752c24: 相。各三相翻而生如其次第。謂無間道縁下 T1822_.41.0752c25: 爲麁。解脱道中縁上爲靜。餘相翻起如次 T1822_.41.0752c26: 應知。然離染時起則不定。世俗無間及解脱 T1822_.41.0752c27: 道。能離下等九品染故。應知亦有九品差 T1822_.41.0752c28: 別 正理論云。離第四靜慮八解脱道未 T1822_.41.0752c29: 來所修麁等三行。縁第四定及縁空處。然 T1822_.41.0753a01: 非合縁。以界別故 自餘同婆沙。此中一 T1822_.41.0753a02: 類譬喩論師。爲欲顯成分別論義作如是 T1822_.41.0753a03: 説。無有異生實斷煩惱。有退失故。與大 T1822_.41.0753a04: 乘同 T1822_.41.0753a05: 論。傍論已了應辨本義。下一行頌。大文第三 T1822_.41.0753a06: 明盡等相生」 論曰至無學正見生。明先 T1822_.41.0753a07: 不動羅漢盡智後即生無生智。不生盡智・ T1822_.41.0753a08: 無學正見智」 論。除不動法至後容退 T1822_.41.0753a09: 故。明除先不動盡智後。或更生盡智。或生 T1822_.41.0753a10: 無學正見智。准正理論意。若鈍根者。盡智・無 T1822_.41.0753a11: 學正見智倶時而得。若先不動。盡智・無生 T1822_.41.0753a12: 智・無學正見智倶時而得。在因位中先所求 T1822_.41.0753a13: 者於先起也」 論。前不動種姓至或無學 T1822_.41.0753a14: 正見。釋頌略不説無生智後起無學正見 T1822_.41.0753a15: 智也。正理・此論明無學故説無漏智相生。 T1822_.41.0753a16: 不説生俗智也。理實亦容生其俗智。故婆 T1822_.41.0753a17: 沙一百二云。此中時愛心解脱阿羅漢。金剛 T1822_.41.0753a18: 喩定唯一刹那。盡智流注長時相續。從盡智 T1822_.41.0753a19: 出。或起無學正見。或起世俗心。不動心解 T1822_.41.0753a20: 脱阿羅漢。金剛喩定・及盡智唯一刹那。無生 T1822_.41.0753a21: 智流注長時相續。從無生智出。或起無學 T1822_.41.0753a22: 正見。或起世俗心。一切阿羅漢皆修無學正 T1822_.41.0753a23: 見。圓滿而非一切皆現在前 此與正理少 T1822_.41.0753a24: 異。正理云。無生智或刹那。或相續。時解脱 T1822_.41.0753a25: 起盡智亦爾 述曰。正理剋實説。婆沙對 T1822_.41.0753a26: 前金剛喩定等説故。偏説相續不説刹那」 T1822_.41.0753a27: 論。前説四果是誰果耶。已下大文第四明 T1822_.41.0753a28: 諸道果。一沙門性・果・數。二立*四果因縁。 T1822_.41.0753a29: 三明中間二果。四沙門果異名。五明沙門果 T1822_.41.0753b01: 依身。此中第一門也」 論曰至故名沙門。 T1822_.41.0753b02: 明沙門也 諸無漏道是沙門性者。出沙門 T1822_.41.0753b03: 體 懷此道者名曰沙門者。明人名沙門 T1822_.41.0753b04: 以能勤勞息煩惱故者。釋沙門名。引經 T1822_.41.0753b05: 可知」 論。異生不能至非眞沙門。釋異 T1822_.41.0753b06: 生非沙門也。正理*論云。由此異生雖能已 T1822_.41.0753b07: 斷無所有處染。而非眞沙門。以諸過失尚 T1822_.41.0753b08: 有餘故。暫時靜息非究竟故」 論。有 T1822_.41.0753b09: 爲無爲是沙門果。出沙門果體」 論。契 T1822_.41.0753b10: 經説此至八十一解脱道。明數也」 論。諸 T1822_.41.0753b11: 無間道至士用果故。辨有爲果差別。諸無間 T1822_.41.0753b12: 道唯是沙門性。諸解脱道亦是沙門。有爲果 T1822_.41.0753b13: 體是彼等流・士用果故 准此論文。解脱道 T1822_.41.0753b14: 既言亦沙門果者。亦無爲果 或可。亦者 T1822_.41.0753b15: 亦沙門性。所以名果者。以是沙門等流・士 T1822_.41.0753b16: 用二果性故」 論。一一擇滅至士用果故。 T1822_.41.0753b17: 辨無爲果」 論。如是合成八十九種。總 T1822_.41.0753b18: 結數也 T1822_.41.0753b19: 論。若爾世尊何不具説。已下一行頌。第二明 T1822_.41.0753b20: 立四果因縁」 論。曰至無常等故。明具 T1822_.41.0753b21: 五因立四果也 謂總一得得諸斷故者。正
T1822_.41.0753b25: 法名曰沙門。是諸沙門所引所證名沙門 T1822_.41.0753b26: 果」 論。於四果位至故佛不説。准此論 T1822_.41.0753b27: 文。唯此四位及練根者。有此五因。餘位無 T1822_.41.0753b28: 也。由此練根亦名得果 T1822_.41.0753b29: 論。若唯淨道是沙門性。已下一行頌。第三 T1822_.41.0753c01: 明中間二果」 論曰至斷五下分結。明 T1822_.41.0753c02: 有漏斷修惑得二果時。兼用唯無漏道斷 T1822_.41.0753c03: 見惑無爲同一果得。成一果故。由此從多 T1822_.41.0753c04: 名沙門果」 論。又世俗道至沙門果體。 T1822_.41.0753c05: 第二釋也。諸聖者世俗道斷惑之時。必兼無 T1822_.41.0753c06: 漏斷得持故。從無漏得名沙門果體 退 T1822_.41.0753c07: 不命終者。據得果位。非是向位 T1822_.41.0753c08: 論。此沙門性有異名耶。下兩行頌。第四明沙 T1822_.41.0753c09: 門果異名」 論曰至諸煩惱故。明眞沙 T1822_.41.0753c10: 門性。亦名婆羅門。婆羅門名爲淨*行。以能 T1822_.41.0753c11: 遣除諸煩惱故名爲淨行」 論。即此亦説 T1822_.41.0753c12: 至亦名清涼。明亦名梵輪。正理論云。寂默 T1822_.41.0753c13: 沖虚蕭然名梵。佛具此徳故立梵名。既自 T1822_.41.0753c14: 覺悟。爲令他覺。轉此授彼。故名梵輪」 T1822_.41.0753c15: 論。即於此中至故名法輪。明諸沙門性唯 T1822_.41.0753c16: 取見道爲法輪也。以作似輪故」 論。 T1822_.41.0753c17: 見道如何與彼相似。問也」 論。由速行等 T1822_.41.0753c18: 至似世間輪。明有五義似輪也。正理論云。 T1822_.41.0753c19: 如聖王輪旋環不息。見道亦爾。無中歇故。 T1822_.41.0753c20: 如聖王輪行用速疾。見道亦爾。捨苦等境 T1822_.41.0753c21: 取集等故。此則顯示見四聖諦必不倶時。 T1822_.41.0753c22: 如聖王輪降伏未伏鎭壓已伏。見道亦爾。 T1822_.41.0753c23: 能見未見。能斷未斷。已見斷者無迷退故。 T1822_.41.0753c24: 如聖王輪上下迴轉。見道又爾。觀上苦等 T1822_.41.0753c25: 已。觀下苦*等故。由此見道獨名法輪」 T1822_.41.0753c26: 論。尊者妙音至故名法輪。述異説也」 T1822_.41.0753c27: 論。寧知法輪唯是見道。問也」 論。憍陳那 T1822_.41.0753c28: 等至正法輪故。答也。既憍陳那等見道生時 T1822_.41.0753c29: 未起修道。即名已轉正法輪故。故知唯説 T1822_.41.0754a01: 見道」 論。云何三轉十二行相。問也。因 T1822_.41.0754a02: 明法輪。問三轉法輪」 論。此苦聖諦至 T1822_.41.0754a03: 十二行相。答也。謂 此苦諦者。是顯示轉。 T1822_.41.0754a04: 顯示四諦相也 此應遍知者。是勸發轉。動 T1822_.41.0754a05: 令遍知苦也 此已遍知。引證轉。此苦聖諦 T1822_.41.0754a06: 我已遍知 於集聖諦應言。此集聖諦此應 T1822_.41.0754a07: 永斷。此已永斷 此滅聖諦此應作證。此已 T1822_.41.0754a08: 作證 此道聖諦此應修。此已修 一・一三 T1822_.41.0754a09: 轉合成十二 別別發生眼智明覺者。婆沙 T1822_.41.0754a10: 七十九云。眼者謂法智忍。智者謂法智。明者
T1822_.41.0754a15: 如眼・色爲二法。乃至意・法爲二。實十二。 T1822_.41.0754a16: 七處善五蘊各七。總有三十五。而言二法及 T1822_.41.0754a17: 七處也」 論。由此三轉至所説如是。顯 T1822_.41.0754a18: 三轉次第結歸宗也」 論。若爾三轉至 T1822_.41.0754a19: 立法輪名。論主破婆沙通三道也」 論。 T1822_.41.0754a20: 是故唯應至可應正理。論主斷取餘師義也。 T1822_.41.0754a21: 此師説。十二行相所有教法三周説法名爲 T1822_.41.0754a22: 三轉。*准正理論。是餘師義。正理論云。有 T1822_.41.0754a23: 説此教名爲法輪。轉至他身令解義故。 T1822_.41.0754a24: 此但方便非眞法輪。如餘雜染無勝能故」 T1822_.41.0754a25: 論。如何三轉。問也。既以教法爲輪者。 T1822_.41.0754a26: 如何三轉」 論。三周轉故。答也」 論。 T1822_.41.0754a27: 如何具足十二行相。問也」 論。三周循歴 T1822_.41.0754a28: 四聖諦故。總答也」 論。謂此是苦至此已 T1822_.41.0754a29: 修習。重釋也。第一周顯示四諦。第二周勸 T1822_.41.0754b01: 知苦。斷集。證滅。修道。第三周引己爲證。 T1822_.41.0754b02: 我已知・斷・證・修」 論。云何名轉。重問餘 T1822_.41.0754b03: 師」 論。由此法門至令解義故。答也。轉 T1822_.41.0754b04: 自相續十二行法。往他相續令解義故。名 T1822_.41.0754b05: 之爲轉」 論。或諸聖道至故名已轉。論 T1822_.41.0754b06: 主第二釋也。第一釋印取餘師義。此釋通 T1822_.41.0754b07: 取三道爲法輪也。五比丘等已至轉初故 T1822_.41.0754b08: 名已轉。正理論云。毘婆沙師本意。總説一 T1822_.41.0754b09: 切聖道皆名法輪。以説三轉三道攝故。於 T1822_.41.0754b10: 他相續見道生時。已至轉初故名已轉。然 T1822_.41.0754b11: 唯見道是法輪初。故説法輪唯是見道。諸天 T1822_.41.0754b12: 神類即就最初言轉法輪。不依二道。然諸 T1822_.41.0754b13: 師多説見道名法輪。以地空天神唯依此 T1822_.41.0754b14: 説故。曾無説三道皆名法輪故。唯見道具 T1822_.41.0754b15: 前所説法輪義故。雖諸見道皆名法輪。而 T1822_.41.0754b16: 憍陳那身中先轉。故經説彼見道生時名 T1822_.41.0754b17: 轉法輪。非餘不轉。憍陳那等見道生時。説 T1822_.41.0754b18: 名世尊轉法輪者。意顯彼等得轉法輪 T1822_.41.0754b19: 本由世尊。故推在佛。令所化者生尊重故。 T1822_.41.0754b20: 如是則説如來法輪轉至他身故名爲轉 T1822_.41.0754b21: 若異此者。天神應説菩提樹下佛轉法 T1822_.41.0754b22: 輪。不應唱言世尊今在婆羅疷斯國。轉 T1822_.41.0754b23: 無上法輪。故轉授他此中名轉 有説此教 T1822_.41.0754b24: 名爲法輪。轉至他身令解義故。此但方便 T1822_.41.0754b25: 非眞法輪。如餘雜染無勝能故」 T1822_.41.0754b26: 論。何沙門果何界得。此下一行頌。第五明沙 T1822_.41.0754b27: 門果依・界」 論曰至依三界身。明前三 T1822_.41.0754b28: 果唯依欲界九依身得。謂六欲天及三天下。 T1822_.41.0754b29: 第四果通依三界身。謂欲九依。色界十六 T1822_.41.0754c01: 依。無色四。總二十九依身。得阿羅漢果」 T1822_.41.0754c02: 論。前之二果至非依上得。問也」 論。由理 T1822_.41.0754c03: 教故。總答也」 論。且理云何。問理也」 T1822_.41.0754c04: 論。依上界身至不還果義。答理也。離欲界 T1822_.41.0754c05: 染得第三果。若次第者必依欲身離欲界 T1822_.41.0754c06: 染。先得果已方得生上。若超越者必依見 T1822_.41.0754c07: 道得第三果。見道必依欲界身起故。第三 T1822_.41.0754c08: 果唯依欲界」 論。何縁上界必無見道。 T1822_.41.0754c09: 問上界無見道所以」 論。且無色中至 T1822_.41.0754c10: 能得見道。答所以也。夫見道者必因聞教。 T1822_.41.0754c11: 及先縁欲界苦等。無色界身不能聞教。不 T1822_.41.0754c12: 縁下故。不依彼身起見道也。色界異生。 T1822_.41.0754c13: 一著勝樂故。二無苦受。不生厭心故。不 T1822_.41.0754c14: 能起見道。見道必因厭心起故」 論。教 T1822_.41.0754c15: 復云何。問教也」 論。由經説故至上界定 T1822_.41.0754c16: 無。引經證也 經言有五補特伽羅。即五不 T1822_.41.0754c17: 還 此處通達者。通達即見道異名。此處 T1822_.41.0754c18: 者。是欲界 彼處究竟者。是上二界得涅槃 T1822_.41.0754c19: 也◎ T1822_.41.0754c20: 倶舍論疏卷第二十四 T1822_.41.0754c21: 霜月二十日午上點了 T1822_.41.0754c22: (別筆) T1822_.41.0754c23: 以興福寺慈恩院本一交了□□ T1822_.41.0754c24: T1822_.41.0754c25: T1822_.41.0754c26: T1822_.41.0754c27: T1822_.41.0754c28: T1822_.41.0754c29: T1822_.41.0755a01: T1822_.41.0755a02: T1822_.41.0755a03: T1822_.41.0755a04: 沙門法寶撰 T1822_.41.0755a05: 分別賢聖品第六之四 T1822_.41.0755a06: ◎論。如前所説至亦有云何。已下大文第五 T1822_.41.0755a07: 明六種姓。一明六種羅漢。二明六種學・凡。 T1822_.41.0755a08: 三明三種退別。四明六退果時等。五明練 T1822_.41.0755a09: 根不同。六明九種無學 就初門中。一明 T1822_.41.0755a10: 六種種姓。二明六種先後。三明從姓果退。 T1822_.41.0755a11: 此一行半頌明六種姓」 論曰至六不動 T1822_.41.0755a12: 法。列六種姓名也」 論。於此六中至及 T1822_.41.0755a13: 心解脱故。釋先學位是信解脱。今至無學 T1822_.41.0755a14: 名時愛心解脱。恒時愛護所得法故名時 T1822_.41.0755a15: 愛。及心解脱煩惱縛故名心解脱。有學無 T1822_.41.0755a16: 心解脱。利根羅漢時愛。此具二故立此名 T1822_.41.0755a17: 也」 論。亦説名爲至方入定故。釋異名 T1822_.41.0755a18: 也。以要待時得解脱故。名時解脱。如盛 T1822_.41.0755a19: 蘇瓶。略去初盛字但名蘇瓶 由此待時。 T1822_.41.0755a20: 已下釋待時也。婆沙一百一云。時雖有多。 T1822_.41.0755a21: 略有六種。一得好衣時。二得好食時。三 T1822_.41.0755a22: 得好臥具時。四得好處所時。五得好説法 T1822_.41.0755a23: 時。六得好補特伽羅時。乃至廣説。待六種 T1822_.41.0755a24: 時得心解脱故名時解脱 又云。云何時 T1822_.41.0755a25: 愛心解脱。答時解脱阿羅漢盡智・或無學正 T1822_.41.0755a26: 見智相應心。勝解・已勝解・當勝解。云何不動 T1822_.41.0755a27: 心解脱。答不動法阿羅漢盡智・無生智・或無 T1822_.41.0755a28: 學正見智相應心。勝解・已勝解・當勝解 此 T1822_.41.0755a29: 中盡・無生智無學正見相應心者。簡別有學 T1822_.41.0755b01: 及有漏心勝解者謂現在。已勝解者謂過去。 T1822_.41.0755b02: 當勝解者。謂未來。此即簡異無爲解脱。顯 T1822_.41.0755b03: 二解脱唯以無漏心相應勝解爲自性 又 T1822_.41.0755b04: 云。此二解脱各有二種。一名心解脱。離貪 T1822_.41.0755b05: 愛故。二名慧解脱。離無明故 又一釋云。 T1822_.41.0755b06: 依搖小道而得解脱故名時解脱。猶小 T1822_.41.0755b07: 道者。謂若極速第一生中種善根。第二生中 T1822_.41.0755b08: 令成就。第三生中得解脱。餘不決定依 T1822_.41.0755b09: 廣大道而得解脱名不時解脱。廣大道者。 T1822_.41.0755b10: 謂極遠聲聞乘經六十劫而得解脱。如舍 T1822_.41.0755b11: 利子。獨覺乘經百劫而得解脱。如麟角喩。 T1822_.41.0755b12: 佛乘經三無數劫而得解脱」 論。不動 T1822_.41.0755b13: 法性至及心解脱故。釋前見至。無學位名不 T1822_.41.0755b14: 動心解脱 頌中言復者。以不動法性六 T1822_.41.0755b15: 種姓中是最後故。但言其後表是不動。即 T1822_.41.0755b16: 此不動以無退動故名不動。貪等盡故名 T1822_.41.0755b17: 心解脱」 論。亦説名爲至和合時故。釋 T1822_.41.0755b18: 亦名不時解脱。三摩地等不待勝縁時。得 T1822_.41.0755b19: 現前故名不時也。煩惱盡故名心解脱」 T1822_.41.0755b20: 論。或依暫時至無退墮時故。述異釋也。 T1822_.41.0755b21: 暫時解脱有退墮時。以有此時名時解脱。 T1822_.41.0755b22: 畢竟解脱無退墮時。以無此時名不時解 T1822_.41.0755b23: 脱」 論。此從學位見至姓生。釋本名也。 T1822_.41.0755b24: 前時解脱先説從生後説異名。不時解脱先 T1822_.41.0755b25: 説異名後説從生者。作頌文便 T1822_.41.0755b26: 論。如是所明六種羅漢。已下半行頌。第二 T1822_.41.0755b27: 明六種先後」 論曰至隨應當説。明六種 T1822_.41.0755b28: 姓中。若無學位中。是退法者。必定先是 T1822_.41.0755b29: 有學位退種姓也。若無學位思法種姓即不 T1822_.41.0755b30: 定。或是學位退法。至無學位練根至思。 T1822_.41.0755c01: 或是從學思種。生乃至不動。或有先來是 T1822_.41.0755c02: 學位中不動姓。或是退性。或是思等。至無 T1822_.41.0755c03: 學位練根至不動也」 論。言退法者至 T1822_.41.0755c04: 非思法等。釋退法也。正理論云。謂彼獲得 T1822_.41.0755c05: 如是類根安住此根。與退縁會便退所得。 T1822_.41.0755c06: 無退縁者便般涅槃。或有精勤進得勝姓」 T1822_.41.0755c07: 論。言思法者至恒思自害。釋思法也。正 T1822_.41.0755c08: 理論云。恒作是思。勿遇病等便於正念有 T1822_.41.0755c09: 所忘失。於加行中致有慢緩。由此慢緩 T1822_.41.0755c10: 令我有退。由斯籌慮起自害思。或由艱 T1822_.41.0755c11: 辛方逮勝位觀諸財寶。乃至廣説」 論。 T1822_.41.0755c12: 言護法者至喜自防護。釋護法也。正理論 T1822_.41.0755c13: 云。謂有一類恒於時愛解脱中繋念現前。 T1822_.41.0755c14: 專精護。彼作是念言。我且未能修習練根 T1822_.41.0755c15: 達安住法。但於時愛心解脱中。能不放逸 T1822_.41.0755c16: 精勤防護。如是種類名爲護法」 論。安 T1822_.41.0755c17: 住法者至亦不増進。釋安住也。正理意同」 T1822_.41.0755c18: 論。堪達法者至速達不動。釋堪達也。 T1822_.41.0755c19: 正理亦同」 論。不動法者彼必無退。釋 T1822_.41.0755c20: 不動也。正理論云。謂有一類根性殊勝於 T1822_.41.0755c21: 行自在。於斷煩惱隨煩惱中得方便智。不 T1822_.41.0755c22: 爲一切隨順退法之所傾動乃至廣説」 T1822_.41.0755c23: 論。此六種姓至具二加行。釋六種姓差別所 T1822_.41.0755c24: 以 恒時。謂動行 尊重。謂勇猛 退種闕 T1822_.41.0755c25: 二。是鈍根。思種二根少利。第三唯恒時。第 T1822_.41.0755c26: 四唯尊重。第五雖具而是鈍根。第六具二而 T1822_.41.0755c27: 利根」 論。退法種性至通三界皆有。明五 T1822_.41.0755c28: 種姓名據容有非即如名定有退等。三界 T1822_.41.0755c29: 具有六種種姓。而於上界無退練根」 T1822_.41.0756a01: 論。若執退者至故唯有二。明若退等定退者。 T1822_.41.0756a02: 即唯欲界具六種性。不應通上界。以是無 T1822_.41.0756a03: 退等故 T1822_.41.0756a04: 論。如是六種阿羅漢中。已下半行頌。第三 T1822_.41.0756a05: 明從姓・果退」 論曰至皆有退義。明六 T1822_.41.0756a06: 種姓不動種姓決定不退。前五種姓容有退 T1822_.41.0756a07: 義。有退義言顯非決定」 論。於中後四 T1822_.41.0756a08: 至最居下故。明五中退法一種無退姓義。 T1822_.41.0756a09: 以最下故。餘四皆容退性義以即下姓可 T1822_.41.0756a10: 容退故」 論。五種皆有從果退義。釋。前 T1822_.41.0756a11: 五種姓皆容得有從果退義。非決定也」 T1822_.41.0756a12: 論。雖倶有退至所成堅故。退姓・退果並非 T1822_.41.0756a13: 先也。謂先學位是退種姓。至無學位練根 T1822_.41.0756a14: 進成思種姓等。此種性等有退種姓及退果 T1822_.41.0756a15: 義。若先學位是思種姓。至無學位進思護 T1822_.41.0756a16: 等有退種姓。至思種姓無退果義。及退 T1822_.41.0756a17: 思種姓義。學・無學道所成堅故。護等准此。 T1822_.41.0756a18: 婆沙一百八十二云。尊者設摩達多説。退阿 T1822_.41.0756a19: 羅漢時。唯得未來先所捨學果。不得過去。 T1822_.41.0756a20: 所以者何。以彼畢竟不現前故。上地沒生 T1822_.41.0756a21: 下亦爾 又云。摩訶僧祇説。預流果有退」 T1822_.41.0756a22: 論。若諸有學至所成堅固。乘便釋世・出世 T1822_.41.0756a23: 道所持不退」 論。若住此位至必亦無 T1822_.41.0756a24: 退。明無學・有學二。先位中是其退法至修 T1822_.41.0756a25: 道位中。從退至思等。從思至護等。此新進 T1822_.41.0756a26: 得。種性有容退義。無學・有學二。先位中住 T1822_.41.0756a27: 思・護。住堪達種性。至無學位必無退義。 T1822_.41.0756a28: 經二道持。皆不退故」 論。此所得果至 T1822_.41.0756a29: 有退果義。明若先位退種姓有退果義。若先 T1822_.41.0756b01: 位是思等姓無退果義」 論。又亦無退至 T1822_.41.0756b02: 退預流果。明雖凡位中是退法。得預流果 T1822_.41.0756b03: 亦必定無退」 論。由此應果至一一増故。 T1822_.41.0756b04: 明先是退姓至應果増進根者。退法有三。 T1822_.41.0756b05: 思四。護五。住六。堪達七也」 論。思法等 T1822_.41.0756b06: 四至應是進非退。明先是退姓至無學進至 T1822_.41.0756b07: 思等。後退果時。還住退性不住思等」 T1822_.41.0756b08: 論。何縁定無退先果者。下明初果無退所以。 T1822_.41.0756b09: 此即問也」 論。以見所斷至必無退理。答 T1822_.41.0756b10: 也。以見所斷依無事故唯無也。此有三重。 T1822_.41.0756b11: 第一我體無故名爲無事。第二謂有身見依 T1822_.41.0756b12: 我處轉。我體既無名依無事。第三見斷餘 T1822_.41.0756b13: 惑以我見爲根身見不退亦無退理」 T1822_.41.0756b14: 論。若爾應説此惑縁無。難也。身見依我。我 T1822_.41.0756b15: 體既無。應縁無起」 論。非此縁無至不如 T1822_.41.0756b16: 實縁。答也。身見既依身起。即是以苦諦爲 T1822_.41.0756b17: 境。如不如實知謂苦法爲我」 論。諸 T1822_.41.0756b18: 煩惱中誰不如是。難也。貪・瞋・慢等皆縁諦 T1822_.41.0756b19: 境不如實知。應名無事。何獨見惑」 論。 T1822_.41.0756b20: 雖皆如是至與修斷別。釋也。雖皆以諦爲 T1822_.41.0756b21: 境不如實知。而有差別。以修斷惑各永有 T1822_.41.0756b22: 可意・不可意別。於所縁境此相非無。名爲 T1822_.41.0756b23: 有事。見所斷惑計我斷・常。非諸諦境有我 T1822_.41.0756b24: 等相。與修道別。名爲無事」 論。謂於色 T1822_.41.0756b25: 等至依無事惑。別釋見道煩惱名無事也」 T1822_.41.0756b26: 論。若修所斷至依有事惑。別釋修惑名 T1822_.41.0756b27: 依有事」 論。又見斷惑至依無事惑。重 T1822_.41.0756b28: 釋見惑名依無事」 論。修所斷惑至依 T1822_.41.0756b29: 有事惑。重釋修惑名依有事」 論又見 T1822_.41.0756c01: 斷惑至名依有事。此以理爲無事。事爲有 T1822_.41.0756c02: 事也。因釋見惑不退。廣有事・無事惑」 T1822_.41.0756c03: 論。諦理眞實至有失念退。第二釋見惑不退。 T1822_.41.0756c04: 前釋由惑所縁無事・有事。斷有退・不退別。 T1822_.41.0756c05: 此釋由所知境理事不同。退・不退別」 T1822_.41.0756c06: 論。或修斷惑至定無退義。此釋以起惑審 T1822_.41.0756c07: 慮・不審慮別明退不退也」 論。經部師 T1822_.41.0756c08: 説至彼説應理。論主評取經部釋也」 T1822_.41.0756c09: 論。云何知然。有部問也。論由教理故。論主答 T1822_.41.0756c10: 也」 論如何由教。有部問也」 論。經言 T1822_.41.0756c11: 苾芻至非阿羅漢。引兩經證。聖慧實斷惑 T1822_.41.0756c12: 不退也。阿羅漢果不退故。佛不勅令應不 T1822_.41.0756c13: 放逸」 論。雖有經言至從此退故。論主通 T1822_.41.0756c14: 經。言利養亦障阿羅漢而不説退阿羅 T1822_.41.0756c15: 漢。但説退現法樂住。引不動心解脱證」 T1822_.41.0756c16: 論。若謂有退至故名爲愛。論主通時愛心 T1822_.41.0756c17: 解脱經也」論。有説此定至故不名愛。重 T1822_.41.0756c18: 釋時愛。應果性是解脱。又已得故。更不希 T1822_.41.0756c19: 求。不得名爲時愛。故知時愛現法樂也」 T1822_.41.0756c20: 論。若應果性至有可退理。重引前經反難 T1822_.41.0756c21: 釋也」 論。由此證知至如理應思。順成一 T1822_.41.0756c22: 切應果皆是不動。然利・鈍根於現法樂有 T1822_.41.0756c23: 退・不退。立退・不退法。及思・護等。正理廣成 T1822_.41.0756c24: 立應果有退也」 論。不退安住不動何別。 T1822_.41.0756c25: 問三別也」 論。非練根得至亦無退理。 T1822_.41.0756c26: 答不退・不動二別相也」 論。安住法者 T1822_.41.0756c27: 至三種差別。答安住相也 是不退等三種 T1822_.41.0756c28: 差別。總結也」 論。然喬底迦至阿羅漢果。 T1822_.41.0756c29: 論主通經。有部謂。喬底迦退應果重得 T1822_.41.0757a01: 經部宗。喬底迦學位數退深自厭等。臨命 T1822_.41.0757a02: 終時得阿羅漢果」 論。又増十經至再説 T1822_.41.0757a03: 應果。經言一法應起。謂愛心解脱。一法應 T1822_.41.0757a04: 證。謂不動心解脱 經部計不動心解脱是 T1822_.41.0757a05: 應果也。若不爾者。何再説應果」 論。又 T1822_.41.0757a06: 曾無處至但説不應證。明無經説應果名 T1822_.41.0757a07: 應起破也」 論。又説鈍根至爲顯何義。無 T1822_.41.0757a08: 義破也」 論。若爲顯彼至最所應起。進退 T1822_.41.0757a09: 縱奪破也」 論。故時解脱非應果性。總結 T1822_.41.0757a10: 也」 論。若爾何故説時解脱應果。有部問 T1822_.41.0757a11: 也。既時解脱非應果體。何故説有時解脱 T1822_.41.0757a12: 阿羅漢也」 論。謂有應果至名不時解脱。 T1822_.41.0757a13: 經部答也。據待時不待。得定立名也」 T1822_.41.0757a14: 論。阿毘達磨至非理作意故。此引對法。隨眠 T1822_.41.0757a15: 由三處起。應果既不具三處知不退」 T1822_.41.0757a16: 論。若謂彼據至因不具生。經部縱救破也」 T1822_.41.0757a17: 論。是名由教總結教也」 論。如何由 T1822_.41.0757a18: 理。有部問也」 論。若阿羅漢至是名由理。 T1822_.41.0757a19: 經部答也」 論。若爾應釋炭喩契經。已下 T1822_.41.0757a20: 有部引經救也」 論。如説多聞至阿羅漢 T1822_.41.0757a21: 果。引炭喩證有退也」 論。由此經言至 T1822_.41.0757a22: 臨入涅槃。有部以言臨入涅槃。故知是應 T1822_.41.0757a23: 果也」 論。餘契經中至名應果力。第二證 T1822_.41.0757a24: 是應果也」 論。又此經説至是阿羅漢。第 T1822_.41.0757a25: 三證退是羅漢也」 論。實復所説是阿 T1822_.41.0757a26: 羅漢。經部記引後文於一切順漏已能永 T1822_.41.0757a27: 吐已得清涼准此後文是阿羅漢」 論。 T1822_.41.0757a28: 然彼乃至至容起煩惱。有部立前。乃至於行 T1822_.41.0757a29: 住時由失容起煩惱。有學説故無有失。後 T1822_.41.0757b01: 成無學即無退義」 論。毘婆沙師至亦 T1822_.41.0757b02: 有退義。述有部宗也。依宗輪論。大衆部等。 T1822_.41.0757b03: 預流果有退應果不退 經部。預流・應果倶 T1822_.41.0757b04: 不退 有部。預流不退應果有退 T1822_.41.0757b05: 論。唯阿羅漢種姓有六。已下半行頌。第二明 T1822_.41.0757b06: 六種學・凡」 論曰至彼爲先故。明有學・ T1822_.41.0757b07: 異生亦有六種種姓。應果凡・學六性以爲 T1822_.41.0757b08: 先故」 論。然見道位至如無學位。明異 T1822_.41.0757b09: 生・見道・修道三位中。見道無練根。凡位・修 T1822_.41.0757b10: 位皆有練根。如無學也。婆沙第七云。順解 T1822_.41.0757b11: 脱分亦有六種。謂退性等。轉順退解脱種 T1822_.41.0757b12: 姓起思法等。轉思等性亦爾。轉聲聞起 T1822_.41.0757b13: 獨覺及佛。轉獨覺起聲聞及佛。若佛種姓 T1822_.41.0757b14: 順解脱分已即不可轉。極猛利故。亦説決 T1822_.41.0757b15: 擇分有六種性 T1822_.41.0757b16: 論。如契經説我説由斯所往四種増上心。已 T1822_.41.0757b17: 下一行頌。第三明三退不同。四種増上心所。 T1822_.41.0757b18: 謂四靜慮 此問意。經説不動心解脱退現 T1822_.41.0757b19: 法樂住。不動法果。今問因何不動退現法 T1822_.41.0757b20: 樂住。即以三退答」 論曰至不現在前。 T1822_.41.0757b21: 釋三退也。如文可解」 論。於此三中至 T1822_.41.0757b22: 已得位故。述人具退多少不同。如文可 T1822_.41.0757b23: 解」 論。約受用退至無相違過。釋通不 T1822_.41.0757b24: 動 言退現法樂者。據受用退説」 論。 T1822_.41.0757b25: 無退論者至不應爲難 無退論者。謂經部 T1822_.41.0757b26: 等。諸無漏解脱皆名不退。如何經中説六種 T1822_.41.0757b27: 姓。如前通云。據有漏現法樂説 T1822_.41.0757b28: 論。諸阿羅漢既許退果。已下一行頌。第四明 T1822_.41.0757b29: 退果時等」 論曰至可委信處。明退果不 T1822_.41.0757c01: 命終也。婆沙六十一云。復次根本果位具五 T1822_.41.0757c02: 因縁。一捨曾得道。二得未曾得道。三證結 T1822_.41.0757c03: 斷一味得。四頓得八智。五一時修十六行相。 T1822_.41.0757c04: 故退果時未還得。無命終理。向中不爾。故 T1822_.41.0757c05: 退彼時雖未還得。有命終義 正理論云。 T1822_.41.0757c06: 誰有退。誰無退耶 修不淨觀入聖道者。 T1822_.41.0757c07: 容有退失。修持息念入聖道者。必無退 T1822_.41.0757c08: 失。尊重止・觀無貪・癡増。如次應知有退・ T1822_.41.0757c09: 無退 何界何趣容有退耶 唯欲三洲有 T1822_.41.0757c10: 退。六欲天處得聖果者有説利根故無 T1822_.41.0757c11: 有退。以有勝智能制伏心。背妙欲境 T1822_.41.0757c12: 入聖道故 有説退者由闕資縁。或所依身 T1822_.41.0757c13: 不平等故。六欲天處二事並無有鈍根隨 T1822_.41.0757c14: 信行姓生彼得聖。亦無退理 又云。諸有 T1822_.41.0757c15: 退者爲起惑退。爲先退已或方現前 品類 T1822_.41.0757c16: 足論由三因起惑。謂未斷等 通云 此據 T1822_.41.0757c17: 具縁。亦有闕者何心無間起惑退耶。且從 T1822_.41.0757c18: 無學起惑退者。若起色纒・無色纒退。唯從 T1822_.41.0757c19: 自地順退分定相應善心無間而起。非住欲 T1822_.41.0757c20: 界有上地攝無覆無記心現在前。唯除通 T1822_.41.0757c21: 果。然無從彼退。豈不順退分各於自地離 T1822_.41.0757c22: 染時捨。如何無學者未退起惑彼心現前 T1822_.41.0757c23: 理實如是。然順住分品有三。一少順退。二 T1822_.41.0757c24: 少順進。三守自位。前言自地順退分定。即 T1822_.41.0757c25: 順住分中少分。順退者少順退故得順退名。 T1822_.41.0757c26: 然此定心與守自位多相渉故。順住分攝。諸 T1822_.41.0757c27: 有未失順退分者。彼心無間煩惱現前。若 T1822_.41.0757c28: 捨彼心從順住攝少順退者。起順煩惱退。 T1822_.41.0757c29: 故於文義無所相違。若起欲纒而退失者。 T1822_.41.0758a01: 從自地善・無覆無記二心無間皆容現前。 T1822_.41.0758a02: 諸從學位智惑退者。起色・無色煩惱。退 T1822_.41.0758a03: 時若先全離此地染者。唯從此地順退分定 T1822_.41.0758a04: 相應善心無間而起。若未全離此地染者。 T1822_.41.0758a05: 從此地攝善。及染汚二心無間。皆容現前。 T1822_.41.0758a06: 起欲界而退失者。若先全離欲界繋染。從 T1822_.41.0758a07: 自地善・無覆無記二心無間皆容現前。若未 T1822_.41.0758a08: 全離欲界染者。從欲界善・染・無覆無記三 T1822_.41.0758a09: 心無間皆容現前。若未現前獲得清淨靜 T1822_.41.0758a10: 慮・無色。必無能起色・無色纒退失所得。彼 T1822_.41.0758a11: 或從彼無間起欲纒退失所得。若現前得 T1822_.41.0758a12: 清淨靜慮。猶未現前得淨無色。必無能起 T1822_.41.0758a13: 無色纒退。起欲・色纒退失所得。若已現前 T1822_.41.0758a14: 獲得清淨靜慮・無色。通起欲・色・無色界纒 T1822_.41.0758a15: 退失所得。諸有退失先所得時。若起上纒 T1822_.41.0758a16: 現在前退不生下善。不成下惑。若起下纒 T1822_.41.0758a17: 現在前退定失上善。定成上惑。復有欲令 T1822_.41.0758a18: 要失退已。後時對境惑方現前 婆沙六 T1822_.41.0758a19: 十一。問退起煩惱不。一説起煩惱。一説不 T1822_.41.0758a20: 起。評曰。此二説中前説爲善。要起煩惱現 T1822_.41.0758a21: 在前時。乃成退失勝功徳故。此説退位。若 T1822_.41.0758a22: 退性者。不必要起煩惱現前不退。無學 T1822_.41.0758a23: 位有退性者故」 論。又住果位至雖蹶不 T1822_.41.0758a24: 仆。明退果不造退果事業 T1822_.41.0758a25: 論。如上所言有練根得。下有兩行頌。第五 T1822_.41.0758a26: 明練根不同。婆沙六十七云。若不還果依彼 T1822_.41.0758a27: 地得。即依彼地而後轉根。或依餘地。然勝 T1822_.41.0758a28: 非劣 又六十八云。頗有退預流果而不 T1822_.41.0758a29: 成見所斷結耶。答有。謂退勝種姓時 又 T1822_.41.0758b01: 云。煗・頂・忍世第一法。此是聖道近加行故。 T1822_.41.0758b02: 縁諦行相似聖道故。依身及定同見道故。 T1822_.41.0758b03: 前位不爾故。不立六種性。亦有轉根義。謂 T1822_.41.0758b04: 轉退煗種姓相起思法煗 乃至 轉堪 T1822_.41.0758b05: 達根起不動法煗種性根。轉聲聞煗起獨 T1822_.41.0758b06: 覺煖。轉聲聞・獨覺煖起佛煖種性根。如説 T1822_.41.0758b07: 煗位頂亦爾。忍位有異。謂轉退法種性起 T1822_.41.0758b08: 思法忍。漸次乃至。轉堪達忍種性根。起不 T1822_.41.0758b09: 動法忍種姓根。轉聲聞忍起獨覺忍。無轉 T1822_.41.0758b10: 聲聞・獨覺忍種姓根起佛忍義。所以者何。 T1822_.41.0758b11: 忍超惡趣。諸得忍者於惡趣得非擇滅。菩 T1822_.41.0758b12: 薩有時乘大願力。生諸惡趣饒益有情。故 T1822_.41.0758b13: 二乘忍位無趣佛乘理。有説獨覺煗・頂。亦 T1822_.41.0758b14: 不轉趣佛乘。評曰。部行喩者。煗・頂位中轉 T1822_.41.0758b15: 趣佛乘。不違理故。由此前説於理爲善。 T1822_.41.0758b16: 學・無學位轉根加行道。通曾得・未曾得。無 T1822_.41.0758b17: 間・解脱道雖未曾得。加行道通漏・及無漏。 T1822_.41.0758b18: 未來修亦爾。無間・解脱道一向無漏。未來修 T1822_.41.0758b19: 者亦一向無漏。無學第九解脱通漏・及無漏 T1822_.41.0758b20: 爾時隨應修三界善根故」 論曰至所 T1822_.41.0758b21: 成堅故。明無學練根」 論。有學位中至 T1822_.41.0758b22: 上相違故。明有學練根 上相違者。謂非 T1822_.41.0758b23: 學・無學二道持也」 論。彼加行道諸位 T1822_.41.0758b24: 名一。明學・無學加行道各一」 論。如是 T1822_.41.0758b25: 無間至非増上故。明練根無間・解脱唯用無 T1822_.41.0758b26: 漏道。正理論云。我所承禀諸大論師咸言。 T1822_.41.0758b27: 練根皆爲遮遣見・修斷惑力所引發。無覆無 T1822_.41.0758b28: 記無知現行故。學位中修練根者。正爲遮 T1822_.41.0758b29: 遣見惑所發。無學位中修練根者。正爲遮 T1822_.41.0758c01: 遣修惑所發。如斷彼能發惑時。所起無間・ T1822_.41.0758c02: 解脱多少。如是如是。斷彼所發無知現行。 T1822_.41.0758c03: 道數亦爾。是故無學修練根時。用九無間・ T1822_.41.0758c04: 九解脱道。學位練根二道各一。然見・修惑所 T1822_.41.0758c05: 發無智。隨所障殊有多品類。故轉退等 T1822_.41.0758c06: 成思等時。諸道現前各有所遣。由此無有 T1822_.41.0758c07: 超得勝性 又云。以何等故名爲練根。調 T1822_.41.0758c08: 練諸根令増長故。謂道力故令根相續。捨 T1822_.41.0758c09: 下得中。捨中得上。漸漸増勝名爲練根。故 T1822_.41.0758c10: 練根名目轉根義。雖八解脱漸得勝根。而 T1822_.41.0758c11: 由本心求勝性故。未得勝性不前劣。如 T1822_.41.0758c12: 得後果方捨前向。若聖位中得勝種性。必 T1822_.41.0758c13: 捨前劣。煗等位中修練根者。但得勝性劣 T1822_.41.0758c14: 性不行。名爲轉根。非捨劣得」 論。依 T1822_.41.0758c15: 謂身地至謂除後三。此明依也。依謂有二 T1822_.41.0758c16: 種。一依身。學・無學同依三洲身。餘無退故。 T1822_.41.0758c17: 若有退處。可有練根。餘處無退故無練根。 T1822_.41.0758c18: 亦依地。無學依九。有學依六」 論。所以 T1822_.41.0758c19: 者何至但依六地。釋所以也。無學練根如 T1822_.41.0758c20: 得應果。故通九地。有學練根捨鈍果・及向。 T1822_.41.0758c21: 唯得利果。有學前果唯依未至。第三不還通 T1822_.41.0758c22: 依六地不依無色。如見道故。由此學位 T1822_.41.0758c23: 修練根者。若住果道。加行等三皆果道攝。 T1822_.41.0758c24: 若住勝果道。加行・無間勝果道攝。解脱道果 T1822_.41.0758c25: 攝。住無學位修練根者。加行等三唯果道 T1822_.41.0758c26: 攝。諸住果位修練根時。捨果得果。住勝 T1822_.41.0758c27: 果位修練根時。捨二得果。又諸聖位修練 T1822_.41.0758c28: 根時。與本得果地。或同。或異。謂初・二果依 T1822_.41.0758c29: 地必同。不還・應果依地不定。或依本地。或 T1822_.41.0759a01: 上或下有差別者。若諸不還依下練根。不 T1822_.41.0759a02: 得上果。阿羅漢不爾。如本得果故 准此 T1822_.41.0759a03: 論文。依根本地入見道者。亦修練根。不還 T1822_.41.0759a04: 依上得果。依下修練根故。婆沙六十七評 T1822_.41.0759a05: 家云。應作是説。若於上地已得自在。而 T1822_.41.0759a06: 依下地學轉根等。亦得上地無漏果道。然 T1822_.41.0759a07: 轉根時不得無色。彼定無有不還果故 T1822_.41.0759a08: 正理據於上地不自在者。婆沙得上果者。 T1822_.41.0759a09: 據自在説。不相違也 T1822_.41.0759a10: 論。諸無學位補特伽羅。已下半行頌。第六明 T1822_.41.0759a11: 九種無學」 論曰至名二覺者。答前數 T1822_.41.0759a12: 也」 論。由下下等至成九種差別。答前 T1822_.41.0759a13: 由何也 T1822_.41.0759a14: 論。學・無學位有七聖者。已下一行頌。大文第 T1822_.41.0759a15: 二明攝諸聖 就中有三。一建立七人名。 T1822_.41.0759a16: 二慧・倶解脱名。三學・無學名滿。此一行頌第 T1822_.41.0759a17: 一門也」 論曰至隨法行名。明見道二人 T1822_.41.0759a18: 依前加行時。依他信故名隨信行。依教 T1822_.41.0759a19: 法故名隨法行」 論。依根不同至信解 T1822_.41.0759a20: 見至。明修道二人。鈍信根増名信解脱。利 T1822_.41.0759a21: 慧根増立見至名」 論。依得滅定至滅盡 T1822_.41.0759a22: 定故。於不還果中得滅定者。別名身證」 T1822_.41.0759a23: 論。依解脱異至立倶解脱。明無學位二人 T1822_.41.0759a24: 據解脱不同分二由」 論。此名雖七至 T1822_.41.0759a25: 不時解脱。明體唯六。即是利・鈍二人。三位 T1822_.41.0759a26: 各二故體唯六 身證即是信解・見至 慧 T1822_.41.0759a27: 解脱・倶解脱即是時解脱・不動也」 論。應 T1822_.41.0759a28: 知此中至如理應思。已下乘數文可知 T1822_.41.0759a29: 論。何等名倶及慧解脱。下半行頌。第二重釋 T1822_.41.0759b01: 二解脱也」 論曰至得解脱故。釋二解脱 T1822_.41.0759b02: 異名。婆沙五十四。問曰有先得阿羅漢果 T1822_.41.0759b03: 後得滅定。彼於解脱障何等心解脱有滿 T1822_.41.0759b04: 耶。無漏耶。有説有漏。以無漏心得盡智時 T1822_.41.0759b05: 已解脱故。評曰應作是説。有漏・無漏倶得 T1822_.41.0759b06: 解脱。所以者何。解脱有二種。一者行世解 T1822_.41.0759b07: 脱。二者在身解脱。彼未得滅定時入・出心 T1822_.41.0759b08: 不得行世。不得行世故不得在身。若得 T1822_.41.0759b09: 滅定入・出定心行世・在身。如倶解脱依義 T1822_.41.0759b10: 立名。前五立名亦應依義立 正理論云。 T1822_.41.0759b11: 何等名爲解脱障體。諸阿羅漢心已解脱。而 T1822_.41.0759b12: 更求解脱。爲解脱彼障。謂於所障諸解脱 T1822_.41.0759b13: 中。有劣無知無覆無記性能障解脱。是解 T1822_.41.0759b14: 脱障體。於彼彼界得離染時。雖已無餘斷 T1822_.41.0759b15: 而起解脱。彼不行時方名解脱彼。有餘師 T1822_.41.0759b16: 説。此解脱障。即以於諸定不自在爲體。 T1822_.41.0759b17: 有餘師説。此解脱障。即以諸定不得爲體。 T1822_.41.0759b18: 有餘師説。於彼加行不勤求故。不聽聞 T1822_.41.0759b19: 故。不數習故。解脱不生。即此名爲解脱障 T1822_.41.0759b20: 體。初説應理。所以者何。必有少法力能爲 T1822_.41.0759b21: 障。令彼於定不自在轉。若不爾者。彼有 T1822_.41.0759b22: 何縁於諸定中不得自在。不得定者必 T1822_.41.0759b23: 有所因。不可説言即因不得。自體不應 T1822_.41.0759b24: 還因自故。或煩惱障亦應可説。即以應果 T1822_.41.0759b25: 不得爲性。彼既不然。此云何。阿羅漢果亦 T1822_.41.0759b26: 由於加行不勤求等體不得生。豈便無 T1822_.41.0759b27: 別煩惱障體。故後三説皆不應理。又無漏心 T1822_.41.0759b28: 亦有從此名得解脱。由約在身及約行 T1822_.41.0759b29: 世説解脱故。謂要解脱解脱障時。方起在 T1822_.41.0759c01: 身及行世故 T1822_.41.0759c02: 論。如世尊説五煩惱斷。下一行頌。第三明學・ T1822_.41.0759c03: 無學滿」 論曰至未離欲染。明學位三滿 T1822_.41.0759c04: 具・闕 三滿者。一根滿謂利根。二果滿謂 T1822_.41.0759c05: 得不還。三定滿謂得滅定。見至利根故得 T1822_.41.0759c06: 根滿。未得不還。故非果滿。未得滅定故 T1822_.41.0759c07: 非定滿」 論。有有學者乃至得滅盡定。 T1822_.41.0759c08: 如文可解」 論。無有學者至亦得滿名。 T1822_.41.0759c09: 明有學中無有得定根滿非果滿。向得 T1822_.41.0759c10: 定滿者。必果滿故。及根・定滿者。亦如上釋」 T1822_.41.0759c11: 論。諸無學者至亦立滿名。釋無學不別 T1822_.41.0759c12: 説果滿。以皆果滿故」 論。有但由根至 T1822_.41.0759c13: 已得滅盡定。明由根・定得滿名。於中有 T1822_.41.0759c14: 三句。第一句但由根。第二句但由定。第三 T1822_.41.0759c15: 句由根定。如文可解 T1822_.41.0759c16: 論。廣説諸道差別無量。已下第三大文明諸 T1822_.41.0759c17: 道差別 就中。一明道差別。二明四種通 T1822_.41.0759c18: 行。三明菩提分法。四明四種證淨。五明正 T1822_.41.0759c19: 脱・正智。六明厭離通局。此一行頌第一明 T1822_.41.0759c20: 四道也」 論曰至謂三餘道。略出道體」 T1822_.41.0759c21: 論。道義云何。問道義也」 論。謂涅 T1822_.41.0759c22: 槃路至涅槃果故。有兩釋道義。道是路之名。 T1822_.41.0759c23: 趣涅槃路名之爲乘。是所依運動之義。有 T1822_.41.0759c24: 所追求必依。於道。依此四道求涅槃故」 T1822_.41.0759c25: 論。解脱勝進如何名道。問也。加行・無間 T1822_.41.0759c26: 趣向涅槃可名爲道。解脱已至。勝進已過。 T1822_.41.0759c27: 如何名道」 論有三釋。第一云。與加行 T1822_.41.0759c28: 等道類同故。是道轉上品故」 論。或前 T1822_.41.0759c29: 前力至後後故。第二釋也。前前至後皆是道 T1822_.41.0760a01: 義」 論。或能趣入無餘依故。第三解也。解 T1822_.41.0760a02: 脱・勝進亦得道名。已趣無餘故。正理論 T1822_.41.0760a03: 云。三乘賢聖渉此夷途。速達二種涅槃界 T1822_.41.0760a04: 故 T1822_.41.0760a05: 論。道於餘處立通行名。已下一行頌。第二明 T1822_.41.0760a06: 通行」 論曰至任運轉故。釋樂通也 通 T1822_.41.0760a07: 是道之別名。不多艱辛任運轉故釋樂名 T1822_.41.0760a08: 也。正理論云。任運轉故如乘船筏」 論。 T1822_.41.0760a09: 道依無色至觀増止減。釋苦通行。正理論 T1822_.41.0760a10: 云。雖道非苦。苦受相應艱辛轉故亦名爲 T1822_.41.0760a11: 苦。如依陸路乘馬等行。艱辛轉者。由此 T1822_.41.0760a12: 地中止・觀雖倶而増・減故 此依地立苦・ T1822_.41.0760a13: 樂名也」 論。即此樂苦至翻此名速。釋 T1822_.41.0760a14: 遲速也。此依根立遲・速名也。此上遲・速 T1822_.41.0760a15: 之名在道非人」 論。或遲鈍者至速此相 T1822_.41.0760a16: 違。此釋遲・速之名從人非道。正理論云。此 T1822_.41.0760a17: 行五蘊・四蘊爲性。由色定・無色定別。而名 T1822_.41.0760a18: 通者。顯慧勝故。偏立見名。如見道邊諸 T1822_.41.0760a19: 世俗智金剛喩定。亦以五蘊・四蘊爲體。立 T1822_.41.0760a20: 相定名 T1822_.41.0760a21: 論。道亦名爲菩提分法。已下第三。頌明菩 T1822_.41.0760a22: 提分法 於中有六。一擧數釋名。二出體 T1822_.41.0760a23: 性。三釋念住等。四明増位前後。五明漏・無 T1822_.41.0760a24: 漏別。六明依地有異。此一行頌第一擧數 T1822_.41.0760a25: 釋名」 論曰至八聖道支。擧數釋名也」 T1822_.41.0760a26: 論。盡無生智至此二名覺。釋菩提名 T1822_.41.0760a27: 菩提。此名爲覺。有二義。一如睡覺故。二 T1822_.41.0760a28: 覺知故 無明睡皆永斷故者。是如睡覺 T1822_.41.0760a29: 及如實知已作已事者。盡智覺知 不復 T1822_.41.0760b01: 作故者。無生智覺知」 論。三十七法至菩 T1822_.41.0760b02: 提分法。釋三十七名菩提分所以 T1822_.41.0760b03: 論。此三十七體各別耶。已下一行頌。第二出 T1822_.41.0760b04: 體」 論曰至餘九同前。明十法爲體。此 T1822_.41.0760b05: 出體也。婆沙九十五有三説。一説同此論。 T1822_.41.0760b06: 一説開戒爲二。以十一法爲體。一師開爲 T1822_.41.0760b07: 三。謂正語・正業・正命。此論合説以十法 T1822_.41.0760b08: 體。開合雖異於理無違 問何故唯十爲 T1822_.41.0760b09: 體 婆沙廢立 問何故一切色中唯無表 T1822_.41.0760b10: 色有立覺分非餘色耶 答正語・業・命隨 T1822_.41.0760b11: 順聖道勢用偏増故立覺分。餘色不爾 又 T1822_.41.0760b12: 戒能爲穀。餘色不爾 又正理云。何縁表業 T1822_.41.0760b13: 不立覺分。覺分唯是順定善法心倶無表 T1822_.41.0760b14: 有勝順能。表業不然。是故不立 問何故 T1822_.41.0760b15: 不立心爲菩提分法。復次心於雜染・清淨 T1822_.41.0760b16: 品中。勢用均等。菩提分法於清淨品。勢用偏 T1822_.41.0760b17: 増。是故不立。復次菩提分法輔佐菩提。心 T1822_.41.0760b18: 王不應輔佐於覺。如王無有輔佐臣義。 T1822_.41.0760b19: 問大地法中何故但立念・定・慧・受爲菩提 T1822_.41.0760b20: 分法。答念・定・慧三順清淨品勢用増上。菩 T1822_.41.0760b21: 提分法亦復如是。故攝此三。受於雜染・清 T1822_.41.0760b22: 淨品中。勢用倶勝。故亦立爲菩提分法 有 T1822_.41.0760b23: 餘師説。受於雜染勢用雖勝。而於淨品作 T1822_.41.0760b24: 饒益事。如旃荼羅性雖鄙劣。而與豪族作 T1822_.41.0760b25: 饒益事。故亦立爲菩提分法。想・思・觸・欲於 T1822_.41.0760b26: 雜染品。勢用偏増。故不立爲菩提分法。於 T1822_.41.0760b27: 假想觀勝解偏増。菩提分順眞實觀。是故 T1822_.41.0760b28: 勝解非彼所攝 有餘師説。菩提分法學位偏 T1822_.41.0760b29: 増。至無學位勝解方勝。故不立爲菩提分 T1822_.41.0760c01: 法。作意於境義不相應。故亦不立 有餘 T1822_.41.0760c02: 師説。初取境時作意力勝。至境相續彼力 T1822_.41.0760c03: 漸微。菩提分法要取境已多時方有。義不 T1822_.41.0760c04: 相應故亦不立 問何故三受皆通無漏。唯 T1822_.41.0760c05: 立喜爲菩提分法。答樂・捨二受無彼相故。 T1822_.41.0760c06: 復次菩提分法行相猛利。樂・捨遲鈍故倶不 T1822_.41.0760c07: 立 復次無漏樂受爲輕安樂所覆損故。 T1822_.41.0760c08: 捨爲行捨所覆損故。相不明了。故不立 T1822_.41.0760c09: 爲菩提分法 問大善地法中何但立信・精 T1822_.41.0760c10: 進・輕安・行・捨四種。爲菩提分法耶 答由 T1822_.41.0760c11: 此四種順菩提勝故。偏立爲菩提分法。謂 T1822_.41.0760c12: 趣菩提信爲上首。將起衆行信爲初基。 T1822_.41.0760c13: 故立信爲菩提分法。精進遍策趣菩提行。 T1822_.41.0760c14: 令速趣向三乘菩提。故亦爲菩提分法。輕 T1822_.41.0760c15: 安調適對治惛沈。助觀品勝。行捨平等對 T1822_.41.0760c16: 治掉擧。助止品勝。菩提分法止・觀爲主。故 T1822_.41.0760c17: 倶立爲菩提分法。慚・愧等六。散善品中勢用 T1822_.41.0760c18: 雖勝。而於定善勢力微劣。故不立爲菩提 T1822_.41.0760c19: 分法。以菩提分定善攝故。餘大不善地法 T1822_.41.0760c20: 二。大煩惱地六。小煩惱地法十。及不定地中 T1822_.41.0760c21: 貪・瞋・慢・疑。並順雜染故皆不立。睡眠・惡 T1822_.41.0760c22: 作雖亦通善。唯是生得。菩提分法是加行善 T1822_.41.0760c23: 又正理論云。何縁不立不相應行以爲 T1822_.41.0760c24: 覺分 彼於助覺無別勝能。不相應故。非 T1822_.41.0760c25: 如無表雖不相應。而於道輪有爲轂用。 T1822_.41.0760c26: 故於覺分不別建立 問三無爲法何故不 T1822_.41.0760c27: 立 解云順菩提分必須起用。無爲無用。 T1822_.41.0760c28: 是故不立。由斯廢立故唯十種是菩提分。 T1822_.41.0760c29: 餘皆不立。又正理論云。何縁不立信爲覺 T1822_.41.0761a01: 故道支。初發趣時信用増上。已入聖位在 T1822_.41.0761a02: 覺・道支。信於爾時勢用漸劣。故不立在覺・ T1822_.41.0761a03: 道支中。何縁於覺支立喜・輕安・捨。非亦立 T1822_.41.0761a04: 在彼道支中。彼偏順覺。不順道故。云何順 T1822_.41.0761a05: 覺。且修道中地地各修九品勝覺。如如於 T1822_.41.0761a06: 諦數數覺悟。如是如是發生勝喜。由聖 T1822_.41.0761a07: 勝喜後樂觀諦。如人掘地獲寶生喜故。後 T1822_.41.0761a08: 樂更掘。故喜於覺順力増。要由輕安息 T1822_.41.0761a09: 諸事務。及由捨力令心平等。方能於境審 T1822_.41.0761a10: 諦覺察。故立安・捨在覺支中。云何此三不 T1822_.41.0761a11: 順於道。速疾運轉是聖道義。此於速運少 T1822_.41.0761a12: 有相違。並能令心安隱住故。何縁於道立 T1822_.41.0761a13: 尋及戒。於覺支中非亦立彼。彼偏順道 T1822_.41.0761a14: 不順覺故。云何順道。且見道中尋策正見。 T1822_.41.0761a15: 令於上・下八諦境中。速疾觀察。戒爲轂成 T1822_.41.0761a16: 見道輪。令於諦速疾迴轉。故尋及戒倶立 T1822_.41.0761a17: 道支。此復云何不順於覺。且尋於諦不寂 T1822_.41.0761a18: 靜轉。故尋於覺少有相違。覺是相應。有所 T1822_.41.0761a19: 縁境所依行相。戒此相違故。覺支不建立 T1822_.41.0761a20: 彼。通運爲道不可爲例 何縁聖種不立 T1822_.41.0761a21: 覺支 正理論云。覺支通道・俗。聖種唯道 T1822_.41.0761a22: 故不立也 T1822_.41.0761a23: 論。念住等三名無別屬。此下一行頌。第三明 T1822_.41.0761a24: 念住等 論曰至慧勤及定。釋。此三品從勝 T1822_.41.0761a25: 出體」 論。何縁於慧立念住名。問。實是 T1822_.41.0761a26: 其慧。因何名念」 論。毘婆沙師至持令 T1822_.41.0761a27: 住故。述婆沙釋」 論。理實由慧至已廣 T1822_.41.0761a28: 成立。論主述自釋指前釋也」 論。何故 T1822_.41.0761a29: 説勤名爲正斷。問。體既是勤。何名正斷」 T1822_.41.0761b01: 論。於正修習至斷解怠故。答也」 論。或名 T1822_.41.0761b02: 正勝至此最勝故。釋異名也。婆沙一百四十 T1822_.41.0761b03: 一云。問此四何縁説爲正斷。答由此四種能 T1822_.41.0761b04: 正斷故。問前二可爾。後二云何。答以初爲 T1822_.41.0761b05: 名故無有失。或此四種皆有斷義。謂前二 T1822_.41.0761b06: 斷煩惱障。後二斷所知障。修善法時斷無 T1822_.41.0761b07: 知故。暫斷・永斷倶名斷故。有處説此名爲 T1822_.41.0761b08: 正勝。無倒策發成勝事故 問何故惡不善 T1822_.41.0761b09: 法已生者説令斷。未生者説令不生。答已生 T1822_.41.0761b10: 於自相續已有作用故説令斷。未生者於
T1822_.41.0761b13: 一刹那。有停住義。如何乃言於已生善法。 T1822_.41.0761b14: 爲令安住不忘倍修増廣耶。答應知此中 T1822_.41.0761b15: 説二分善法。謂順住分。順勝進分。令安住 T1822_.41.0761b16: 不忘者。説順住分。令倍修増廣者。説順 T1822_.41.0761b17: 勝進分。倶依相續展轉勝進説安住。故無 T1822_.41.0761b18: 有失 問欲界有惡不善法。可説有四。云 T1822_.41.0761b19: 何上界亦説有四耶。答彼雖過惡不具。而 T1822_.41.0761b20: 具有彼功徳。有説彼無所謂。而有能*謂 T1822_.41.0761b21: 乃至 問靜慮可爾。無色云何。答無色雖 T1822_.41.0761b22: 無壞對治。而有持及遠分對治 問學位 T1822_.41.0761b23: 可爾。有惡不善法故。無學云何。答彼雖無 T1822_.41.0761b24: 過惡生。而有功徳。有説雖無所治。而有能 T1822_.41.0761b25: 治。謂多種對治如前説 問涅槃精進何 T1822_.41.0761b26: 正斷攝。有説初正斷攝。以永斷。即涅槃時 T1822_.41.0761b27: 作四事故」 論。何縁於定立神足名。問 T1822_.41.0761b28: 也。實是其定。何縁名神足」 論。諸靈妙 T1822_.41.0761b29: 徳所依止故。答也。現大身等諸靈妙徳。名 T1822_.41.0761c01: 之爲神。所依止義名之爲足」 論。有餘 T1822_.41.0761c02: 師説至足謂欲等。述異釋也」 論。彼應 T1822_.41.0761c03: 覺分至増欲心故。論主破也。婆沙説有十一。 T1822_.41.0761c04: 謂慧・定・信・念・喜・捨・輕・安・及戒分二。今言 T1822_.41.0761c05: 欲・勤・心・觀爲神足體。勤・觀先有。雖不加 T1822_.41.0761c06: 數。欲・心先無。應更加二至十三也」 T1822_.41.0761c07: 論。又違聖説至等持名足。出違經失。婆沙一 T1822_.41.0761c08: 百四十一云。問若三摩地是神亦足。應立 T1822_.41.0761c09: 一。或應立五。何故説四耶。答唯三摩地立 T1822_.41.0761c10: 爲神足。從四因生故説爲四。謂加行位。或 T1822_.41.0761c11: 由欲力引發等持令其現起。廣説乃至。或 T1822_.41.0761c12: 由觀力引令現起。由加行位四法隨増令 T1822_.41.0761c13: 等持起故得定位。於一等持建立四種 T1822_.41.0761c14: 問此四何縁説名神足。答諸所思求。法所 T1822_.41.0761c15: 欲斷。一切如意故名爲神。引發於神故名 T1822_.41.0761c16: 神足。然此神用略有二種。一世俗所忻。二 T1822_.41.0761c17: 聖者所樂。若分一爲多。合多爲一。此等名 T1822_.41.0761c18: 爲世俗所欣。若於世間諸可意事不住順 T1822_.41.0761c19: 相。於諸世間不可意事不住違相。於此二 T1822_.41.0761c20: 事。安住於捨・正念・正智。此名爲賢聖所樂。 T1822_.41.0761c21: 復有三種神用。一運身。二勝解。三意勢 或 T1822_.41.0761c22: 復五種神用。一業。二異熟。三變現。四具徳。 T1822_.41.0761c23: 五發心。業謂中有。異熟謂祚會等。變謂依 T1822_.41.0761c24: 定。具*徳神用者。謂四神足。發心神用者。 T1822_.41.0761c25: 謂天龍等。五神用中此説具*徳」 論。何 T1822_.41.0761c26: 縁信等至後名爲力。問。同是一信。如何信先 T1822_.41.0761c27: 説爲根。後名爲力」 論。由此五法至分 T1822_.41.0761c28: 先後故。答也。先下。後勝。故先名根。後名力 T1822_.41.0761c29: 也」 論。又依可屈伏不可屈伏故。第二釋 T1822_.41.0762a01: 也。先可屈伏。但名根不得名力。復不可 T1822_.41.0762a02: 屈伏。是力義故名爲力也」 論。信等何縁 T1822_.41.0762a03: 如是次第。問。五力等。先信。次進。復慧等」 T1822_.41.0762a04: 論。謂於因果至如是次第。答也。如文可 T1822_.41.0762a05: 解 問何縁此五名根。名力。答能生善法 T1822_.41.0762a06: 故名爲根。能破惡法故名爲力 有説。不 T1822_.41.0762a07: 可傾動名根。能摧伏他名力 有説。勢 T1822_.41.0762a08: 用増上義是根。不可屈伏義是力。若以位 T1822_.41.0762a09: 別六下位名根。上位名力。若以實義一 T1822_.41.0762a10: 一位中皆具此二 問何故此七名覺支耶 T1822_.41.0762a11: 答覺謂究竟覺。即盡・無生智。或如實覺即 T1822_.41.0762a12: 無漏慧。七爲彼分故。故名爲支 問何故 T1822_.41.0762a13: 此八名道支。答所履通達故。名爲八道。是 T1822_.41.0762a14: 彼分故。故名爲支 T1822_.41.0762a15: 論。當言何位何覺分増。已下一行頌。第四明 T1822_.41.0762a16: 増位前後」 論曰至説念住増 正理論 T1822_.41.0762a17: 云。謂此位中爲息顛倒。由念勢力。於身等 T1822_.41.0762a18: 境自相・共相。能審了知壞二種愚。慧用勝 T1822_.41.0762a19: 故」 論。煗法位中至説正斷増 正理論 T1822_.41.0762a20: 云。謂此位中見生死過涅槃功徳。遂能勇猛 T1822_.41.0762a21: 發勤精進。不墮生死速趣涅槃。勤用勝故」 T1822_.41.0762a22: 論。頂法位中至説神足増 正理論云。 T1822_.41.0762a23: 謂此位中能制心識趣不退位。終不遺乏 T1822_.41.0762a24: 信等善根。定用勝故」 論。忍法位中至故 T1822_.41.0762a25: 説根増 正理論云。謂此位中永息惡趣。終 T1822_.41.0762a26: 不退墮速入離生。増上義成根義勝故」 T1822_.41.0762a27: 論。第一位中至故説力増 正理論云。謂此 T1822_.41.0762a28: 位中不爲煩惱之所屈伏。力義勝故。雖忍 T1822_.41.0762a29: 位中亦容如是。然非決定是故不説。或此 T1822_.41.0762b01: 位中不爲一切餘異生法之中所屈伏。故 T1822_.41.0762b02: 於此位力義偏増 論。修道位中至説覺 T1822_.41.0762b03: 支増 正理論云。或此中斷九品惑。數數 T1822_.41.0762b04: 道覺故。覺支義増」 論。見道位中至説 T1822_.41.0762b05: 道支増 正理論云。見道位中所有道義。皆 T1822_.41.0762b06: 具之故説道支増。謂尋求依。及通往趣。二 T1822_.41.0762b07: 義具故説名爲道。見道位中二義最勝。謂見 T1822_.41.0762b08: 道位聖慧初生。如實尋求諦理勝故。又於 T1822_.41.0762b09: 此位不起期能速疾行往趣勝故」 論。 T1822_.41.0762b10: 然契經中至非修次第。明經説次第也」 T1822_.41.0762b11: 論。八中正見至所説如是。明支體也」 T1822_.41.0762b12: 論。有餘於此至立念住等。述異説也」 T1822_.41.0762b13: 論。謂修行者至説在最初。釋念住在初所 T1822_.41.0762b14: 以」 論。由此勢力至説爲第二。明正斷 T1822_.41.0762b15: 也」 論。由精進故至説在第三。明神足 T1822_.41.0762b16: 也」 論。勝定爲依至説爲第四。明五根 T1822_.41.0762b17: 也」 論。根義既立至説爲。第五明五力 T1822_.41.0762b18: 也」 論。於見道位至四聖諦故。明七覺 T1822_.41.0762b19: 也」 論。通於二位至涅槃城故。明道支 T1822_.41.0762b20: 通見・修也」 論。如契經説至亦修圓滿。 T1822_.41.0762b21: 異師引二經證八聖道支通見・修位。以經 T1822_.41.0762b22: 説八道支與七覺支同時圓滿。故知非世 T1822_.41.0762b23: 見道中也」 論。又契經説至通依二位説。 T1822_.41.0762b24: 引第二經證。以説如實言者喩四諦。苦實 T1822_.41.0762b25: 苦等。是如實者言 依本路速行出者。喩令 T1822_.41.0762b26: 修習八聖道支。既出生死前後同依一路。 T1822_.41.0762b27: 故知見・修同八聖道。若不爾者法喩不同 T1822_.41.0762b28: 所説喩者。如契經説。有諸商侶乘船入 T1822_.41.0762b29: 海。至一海諸有羅刹女。現可愛形誘諸 T1822_.41.0762c01: 商侶。漸入己城各配一女。時經多日。空中 T1822_.41.0762c02: 天神告商侶曰。今此城内非是人類。皆是羅 T1822_.41.0762c03: 刹幻惑故爾。不久之間皆被食噉。即爲宣 T1822_.41.0762c04: 説如是之言 於此城中皆悉受苦。此 T1822_.41.0762c05: 喩苦諦 汝勿貪染。此喩集諦 急求出 T1822_.41.0762c06: 城此喩滅諦 急急覓出道。此喩道諦 T1822_.41.0762c07: 宣如實言者喩四聖諦。顯見道也 空 T1822_.41.0762c08: 中天神復告商侶。可依本路速行出去。今 T1822_.41.0762c09: 此本路。喩令修習八聖道支。正顯修道。過 T1822_.41.0762c10: 去諸佛。悉依此修道本路而出生死。若欲 T1822_.41.0762c11: 求出生死海者。可依過去諸佛本路速行 T1822_.41.0762c12: 出之。求速出者。當勤修習八聖道支。以 T1822_.41.0762c13: 此故知。亦通修道 T1822_.41.0762c14: 論。隨増位説次第既然。已下一行頌。第五明 T1822_.41.0762c15: 漏・無漏」 論曰至有漏・無漏。釋頌可知。 T1822_.41.0762c16: 正理論云。一切覺分皆助菩提。唯此獨標覺 T1822_.41.0762c17: 支名者。以最隣近菩提果故。由此理趣 T1822_.41.0762c18: 證七覺支。應知但依治有頂説。此爲上首 T1822_.41.0762c19: 類治下地。唯於無漏立覺支名。若不許然。 T1822_.41.0762c20: 寧不通二。或於一切菩提分中。依近菩提 T1822_.41.0762c21: 立覺支號。道中修道。位近菩提。性近菩提。 T1822_.41.0762c22: 唯是無漏。故無漏修方立覺支名見道位 T1822_.41.0762c23: 中八道支勝故。此一向無漏性攝。雖正見等 T1822_.41.0762c24: 亦通有漏。然彼不得聖道支名。聖道支名 T1822_.41.0762c25: 目無漏故。又諸論者許覺分法覺支後説定 T1822_.41.0762c26: 是無漏。若説在前便通二種。既覺支後方 T1822_.41.0762c27: 説道支。故八道支一向無漏。所依通二。義 T1822_.41.0762c28: 准已成。謂覺分中前位増者。彼於後位勢用 T1822_.41.0762c29: 亦増。後位増者非於前位。故毘婆沙師作如 T1822_.41.0763a01: 是説。從初業位至盡・無生念住常増。乃至 T1822_.41.0763a02: 廣説 T1822_.41.0763a03: 論。此三十七何地有幾。已下有兩行頌。第六 T1822_.41.0763a04: 明依地也」 論曰至猶疑慮故。明初禪・ T1822_.41.0763a05: 根本・未至別也」 論。第二靜慮至各三十 T1822_.41.0763a06: 六。釋二定二地各三十六者。謂未至除喜。 T1822_.41.0763a07: 二定除尋故。各三十六」 論。第三第四至 T1822_.41.0763a08: 各三十五。釋二地同。餘文可解。然四念住必 T1822_.41.0763a09: 不並生。以一慧分四念住故。應諸地中若 T1822_.41.0763a10: 據同時即各除三。雖慧定等一法義分。據 T1822_.41.0763a11: 義不同亦不除數。故正理云。初根本定雖 T1822_.41.0763a12: 容有三十七。然實三十四 T1822_.41.0763a13: 論。覺支轉時必得證淨。已下兩行頌。大文 T1822_.41.0763a14: 第四明四證淨。舊云四不壞信」 論曰 T1822_.41.0763a15: 至聖戒證淨。列四名也。此四證淨以二法 T1822_.41.0763a16: 爲體。一信。二戒 信分爲三。謂信佛・信法・ T1822_.41.0763a17: 信僧。戒是道倶無漏戒也 所信佛者。謂佛 T1822_.41.0763a18: 無學法。法者謂無我理等。正理論云。於何等 T1822_.41.0763a19: 法如何而得法證淨耶。謂唯於苦者達唯 T1822_.41.0763a20: 有法無實有情。生決定信。如是次第見集 T1822_.41.0763a21: 諦時。亦唯如前得二證淨。達唯集法能爲 T1822_.41.0763a22: 苦因。無内士夫。生決定信。從此無間見滅 T1822_.41.0763a23: 諦時。亦如前得二證淨。達唯滅法是眞涅 T1822_.41.0763a24: 槃。誠可遵求。生決定信。從此次後見道諦 T1822_.41.0763a25: 時。兼於佛・僧得二證淨。於佛相續諸無學 T1822_.41.0763a26: 法得佛證淨。於僧相續學・無學法得僧證 T1822_.41.0763a27: 淨。兼言爲顯見道諦時亦得聖戒及法證 T1822_.41.0763a28: 淨。達唯道法是證滅目。誠可遵求。生決 T1822_.41.0763a29: 定信 准上信法。不縁教也。言僧者。謂 T1822_.41.0763b01: 以佛爲師因教得道總名爲僧。不簡道 T1822_.41.0763b02: 俗但取無漏」 論。且見道位至亦得證 T1822_.41.0763b03: 淨。明見諦證淨多少不同。見三諦雖不同。 T1822_.41.0763b04: 即於爾時唯法證淨。即信倶戒名戒證淨。 T1822_.41.0763b05: 見道諦現行唯得唯縁法證淨。得修未來 T1822_.41.0763b06: 有別縁佛無學法。及菩薩二根。辟支三根。 T1822_.41.0763b07: 及四向果。各不同故。名佛法僧*不壞證 T1822_.41.0763b08: 淨。即信倶戒名戒證淨」 論。兼言爲顯 T1822_.41.0763b09: 至及戒證淨。釋頌兼也」 論。然所信法 T1822_.41.0763b10: 至皆得法證淨。明總・別法。三諦唯道通總・ T1822_.41.0763b11: 別。由此縁四諦時皆有法證淨」 論。聖 T1822_.41.0763b12: 所愛戒至無不亦得。明戒證淨四諦皆有」 T1822_.41.0763b13: 論。由所信別至故唯有二。明信三不 T1822_.41.0763b14: 同。分信爲三。實體唯信。戒復爲一。故體唯 T1822_.41.0763b15: 二」 論。如是四種至非證淨故。明唯無 T1822_.41.0763b16: 漏」 論。爲依何義立證淨名。問立名也」 T1822_.41.0763b17: 論。如實覺知至皆名淨。答也。如實覺 T1822_.41.0763b18: 知四聖諦理。釋證也 信妙尸羅是淨。答淨」 T1822_.41.0763b19: 論。離不信垢破戒垢故。釋二得淨名 T1822_.41.0763b20: 所以」 論。由證得淨立證淨名。合釋證 T1822_.41.0763b21: 淨名。由慧證諦得淨信淨戒名證淨」 T1822_.41.0763b22: 論。如出觀時至次第如是。明四次第」 T1822_.41.0763b23: 論。如何出時現起次第。問出時次第」 T1822_.41.0763b24: 論。謂出觀位至正信三寶。釋出觀位現知 T1822_.41.0763b25: 次第」 論。猶如良醫至病方除故。擧喩 T1822_.41.0763b26: 顯也」 論或四種至及所乘乘。第二喩也」 T1822_.41.0763b27: 論。經言學位成就八支。已下第五明正智・解 T1822_.41.0763b28: 脱 於中有四。一明正智時。二明解脱時。 T1822_.41.0763b29: 三明道斷障時。四明斷離義。此兩行頌第 T1822_.41.0763c01: 一門也」 論曰至可立解脱智。釋立解脱 T1822_.41.0763c02: 名及智名所以。如多繩雖解多縛。唯有一 T1822_.41.0763c03: 縛不名解脱者。此明正解脱得名。非無解 T1822_.41.0763c04: 脱體可説有解脱智者。此明解脱智也」 T1822_.41.0763c05: 論。無學已脱至故唯成八。結無學有十 T1822_.41.0763c06: 支。有學唯八支」 論。解脱體有至依有爲 T1822_.41.0763c07: 故。明無學解脱有爲・無爲。解脱中以勝解 T1822_.41.0763c08: 有爲解脱支體」 論。支攝解脱至此解脱 T1822_.41.0763c09: 蘊。復開解脱支爲心・慧二解脱。正理亦 T1822_.41.0763c10: 開時・不時解脱。即二解脱五分法身蘊中是 T1822_.41.0763c11: 解脱蘊。此上所明二種解脱。皆通中勝解爲 T1822_.41.0763c12: 體。有部宗也」 論。若爾不應至非唯勝 T1822_.41.0763c13: 解。經部引經難有部也。經中既言心從貪 T1822_.41.0763c14: 離。故知非唯勝解」 論。若爾是何者。有 T1822_.41.0763c15: 部問也」 論。有餘師説至名解脱蘊。經部 T1822_.41.0763c16: 餘師釋。即以心王名解脱體。正理救云。此 T1822_.41.0763c17: 不成證。謂經亦説。云何心清淨最勝。謂離 T1822_.41.0763c18: 諸欲惡不善法。乃至。安住第四靜慮。於等 T1822_.41.0763c19: 持蘊未滿爲滿。已滿爲攝修 即名等持。 T1822_.41.0763c20: 如由欲等衆行功能。令諸等持圓滿而起。等 T1822_.41.0763c21: 持圓滿名心 欲勤等非心離垢 清淨。 T1822_.41.0763c22: 等持令心離穢濁。非心離垢即名等持如 T1822_.41.0763c23: 是由欲等勢力。令解脱蘊圓滿而生。圓滿 T1822_.41.0763c24: 説心解脱。解脱令心離穢濁。故非離垢即 T1822_.41.0763c25: 名解脱。故乘所立不違契經」 論。如 T1822_.41.0763c26: 是已説至盡無生智。第二正智也。正智即是 T1822_.41.0763c27: 前説盡・無生智。如實正知我生已盡等故 T1822_.41.0763c28: 論。心於何世正明解脱。下半行頌。第二明 T1822_.41.0763c29: 解脱時」 論曰至此心生故。明無學心生 T1822_.41.0764a01: 時得解脱也。先由煩惱得障不至生時。今 T1822_.41.0764a02: 得正斷故得生也。此就顯説言煩惱得。理 T1822_.41.0764a03: 實亦通色・無色業。故正理云。説障解脱者 T1822_.41.0764a04: 非唯煩惱障。色・無色界滅生果業。亦是爾 T1822_.41.0764a05: 時所脱障故。此業亦障阿羅漢得。由此古昔 T1822_.41.0764a06: 諸大論師咸作是言。業於得忍・不還・應果。 T1822_.41.0764a07: 極爲障礙」 論。金剛喩定至名已解脱・ T1822_.41.0764a08: 明正斷障・已斷障。及正解脱・已解脱時」 T1822_.41.0764a09: 論。未生無學至行身世故。明諸無學心當於 T1822_.41.0764a10: 爾時同得解脱。本論唯説生者。所以也 問 T1822_.41.0764a11: 有學無漏心至生時。豈不亦由障得解脱。 T1822_.41.0764a12: 因何本論不説此耶論。答正理云。雖諸學 T1822_.41.0764a13: 心亦於生位從障解脱。而論但説初無學 T1822_.41.0764a14: 心生時脱者。據無餘斷證解脱故。又此唯 T1822_.41.0764a15: 説純解脱故。此中有心是自性解脱。非相 T1822_.41.0764a16: 續解脱。四句可解」 論。諸世俗心從何解 T1822_.41.0764a17: 脱者。問世俗心解脱時也」 論。亦即從 T1822_.41.0764a18: 彼遮心生障者。答也。應果身中諸有漏法得 T1822_.41.0764a19: 解脱時。即從彼遮無學心生障解脱 又 T1822_.41.0764a20: 釋。即從此遮有漏心生障解脱。如熏禪等 T1822_.41.0764a21: 諸有漏心。從彼定障而得解脱」 論。未 T1822_.41.0764a22: 解脱位此豈不生者。問也。此有漏心未解脱 T1822_.41.0764a23: 位豈不生也。因何説言從障解脱」 論。 T1822_.41.0764a24: 雖有已生不似今者。答。未離障前。雖有漏 T1822_.41.0764a25: 心有已生者。而不似今已離障者」 論。 T1822_.41.0764a26: 彼何所以者。何問也」 論。與惑得倶此 T1822_.41.0764a27: 後若生無倶惑得。答也。前已生者與惑得 T1822_.41.0764a28: 倶。今若生者無其惑得 T1822_.41.0764a29: 論。道於何位令生障斷。此下半行頌。第三道 T1822_.41.0764b01: 斷障時」 論曰至離障同故。釋道雖障 T1822_.41.0764b02: 與斷或不同。離障。生・未生皆離障。障同無 T1822_.41.0764b03: 故。正理云。如世現見開水路時。近水遠水 T1822_.41.0764b04: 皆離其障。如是既見能斷惑道身中已生。 T1822_.41.0764b05: 亦應可説近心遠心皆得解脱 T1822_.41.0764b06: 論。經説三界。已下一行頌。第四明無爲解脱 T1822_.41.0764b07: 斷・離・滅三界別也」 論曰至無爲解脱者。 T1822_.41.0764b08: 釋經中三界。即是前二解脱中無爲解脱。體 T1822_.41.0764b09: 一無爲。就三義別立三名也。正理七十二 T1822_.41.0764b10: 云。就三界體約假有異。若就實事無有 T1822_.41.0764b11: 差別。云何名爲約假有異。謂離貪結名爲 T1822_.41.0764b12: 離界。斷餘八結名爲斷界。滅餘一切貪等 T1822_.41.0764b13: 諸結所繋事體名爲滅界。何縁三界如是差 T1822_.41.0764b14: 別。謂有漏法總略有三。者能繋而非能染。 T1822_.41.0764b15: 二者能繋亦是能染。三者非二順繋染法 T1822_.41.0764b16: 故。斷此三所證無爲。如次名爲斷等三界
T1822_.41.0764b22: 六明厭離也」 論曰至餘即不然。釋厭 T1822_.41.0764b23: 也」 論。四諦境中至皆得離名。釋離也」 T1822_.41.0764b24: 論。廣陜有殊故成四句者。厭通斷惑不斷 T1822_.41.0764b25: 惑是廣。唯縁苦・集是陜。離通四是廣。唯是 T1822_.41.0764b26: 斷惑故陜也」 論。有厭非離至非離染故 T1822_.41.0764b27: 者。第一句也。即超越人縁苦・集智・忍。及諸 T1822_.41.0764b28: 加行・解脱・勝進道所有智也」 論。有離非 T1822_.41.0764b29: 厭至能離染故。第二句也。第三・四句如應可 T1822_.41.0764c01: 知。前説是厭非厭等者。謂是超越法忍。及 T1822_.41.0764c02: 諸見。修道中加行・解脱・勝進道攝智也。超越 T1822_.41.0764c03: 人不合*或斷*或已斷故。加行・解脱・勝進 T1822_.41.0764c04: 道非斷治故 T1822_.41.0764c05: 倶舍論疏卷第二十五 T1822_.41.0764c06: T1822_.41.0764c07: T1822_.41.0764c08: T1822_.41.0764c09: T1822_.41.0764c10: 沙門法寶撰 T1822_.41.0764c11: 分別智品第七之一 T1822_.41.0764c12: 分別智品者。惠於曾見決斷名智。或求見 T1822_.41.0764c13: 境意樂止息。加行奢緩説名爲智。智類不同 T1822_.41.0764c14: 不過十種。此品廣明故名分別。智即是道。 T1822_.41.0764c15: 道是滅因。前賢聖明道所成人。此品明智述 T1822_.41.0764c16: 人所因道。先果後因。故此明智 T1822_.41.0764c17: 論。前品初説至爲有智非見耶。結前起後。 T1822_.41.0764c18: 頌答可知。自下准此皆不述也 就此品 T1822_.41.0764c19: 中大文分二。一明智差別。二明智成徳 T1822_.41.0764c20: 就前門中復分爲七。一明忍・智・見別。二 T1822_.41.0764c21: 明十智相異三明建立十智。四明法・智 T1822_.41.0764c22: 斷別。五明十智行相。第六義門分別。第七廣 T1822_.41.0764c23: 明修智。此一頌第一明忍・智・見別」 論 T1822_.41.0764c24: 曰至推度性故。此明聖忍非智攝也。立以 T1822_.41.0764c25: 聖名簡有漏忍 自所斷疑者。簡異部疑 T1822_.41.0764c26: 也。與疑得倶故不名智。正理論云。或求見 T1822_.41.0764c27: 境意樂止息。加行奢緩説名爲智。諸忍正起
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