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倶舍論疏 (No. 1822_ 法寶撰 ) in Vol. 41 762 763 764 765 766 767 768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1822_.41.0764a01: 時得解脱也。先由煩惱得障不至生時。今 T1822_.41.0764a02: 得正斷故得生也。此就顯説言煩惱得。理 T1822_.41.0764a03: 實亦通色・無色業。故正理云。説障解脱者 T1822_.41.0764a04: 非唯煩惱障。色・無色界滅生果業。亦是爾 T1822_.41.0764a05: 時所脱障故。此業亦障阿羅漢得。由此古昔 T1822_.41.0764a06: 諸大論師咸作是言。業於得忍・不還・應果。 T1822_.41.0764a07: 極爲障礙」 論。金剛喩定至名已解脱・ T1822_.41.0764a08: 明正斷障・已斷障。及正解脱・已解脱時」 T1822_.41.0764a09: 論。未生無學至行身世故。明諸無學心當於 T1822_.41.0764a10: 爾時同得解脱。本論唯説生者。所以也 問 T1822_.41.0764a11: 有學無漏心至生時。豈不亦由障得解脱。 T1822_.41.0764a12: 因何本論不説此耶論。答正理云。雖諸學 T1822_.41.0764a13: 心亦於生位從障解脱。而論但説初無學 T1822_.41.0764a14: 心生時脱者。據無餘斷證解脱故。又此唯 T1822_.41.0764a15: 説純解脱故。此中有心是自性解脱。非相 T1822_.41.0764a16: 續解脱。四句可解」 論。諸世俗心從何解 T1822_.41.0764a17: 脱者。問世俗心解脱時也」 論。亦即從 T1822_.41.0764a18: 彼遮心生障者。答也。應果身中諸有漏法得 T1822_.41.0764a19: 解脱時。即從彼遮無學心生障解脱 又 T1822_.41.0764a20: 釋。即從此遮有漏心生障解脱。如熏禪等 T1822_.41.0764a21: 諸有漏心。從彼定障而得解脱」 論。未 T1822_.41.0764a22: 解脱位此豈不生者。問也。此有漏心未解脱 T1822_.41.0764a23: 位豈不生也。因何説言從障解脱」 論。 T1822_.41.0764a24: 雖有已生不似今者。答。未離障前。雖有漏 T1822_.41.0764a25: 心有已生者。而不似今已離障者」 論。 T1822_.41.0764a26: 彼何所以者。何問也」 論。與惑得倶此 T1822_.41.0764a27: 後若生無倶惑得。答也。前已生者與惑得 T1822_.41.0764a28: 倶。今若生者無其惑得 T1822_.41.0764a29: 論。道於何位令生障斷。此下半行頌。第三道 T1822_.41.0764b01: 斷障時」 論曰至離障同故。釋道雖障 T1822_.41.0764b02: 與斷或不同。離障。生・未生皆離障。障同無 T1822_.41.0764b03: 故。正理云。如世現見開水路時。近水遠水 T1822_.41.0764b04: 皆離其障。如是既見能斷惑道身中已生。 T1822_.41.0764b05: 亦應可説近心遠心皆得解脱 T1822_.41.0764b06: 論。經説三界。已下一行頌。第四明無爲解脱 T1822_.41.0764b07: 斷・離・滅三界別也」 論曰至無爲解脱者。 T1822_.41.0764b08: 釋經中三界。即是前二解脱中無爲解脱。體 T1822_.41.0764b09: 一無爲。就三義別立三名也。正理七十二 T1822_.41.0764b10: 云。就三界體約假有異。若就實事無有 T1822_.41.0764b11: 差別。云何名爲約假有異。謂離貪結名爲 T1822_.41.0764b12: 離界。斷餘八結名爲斷界。滅餘一切貪等 T1822_.41.0764b13: 諸結所繋事體名爲滅界。何縁三界如是差 T1822_.41.0764b14: 別。謂有漏法總略有三。者能繋而非能染。 T1822_.41.0764b15: 二者能繋亦是能染。三者非二順繋染法 T1822_.41.0764b16: 故。斷此三所證無爲。如次名爲斷等三界
T1822_.41.0764b22: 六明厭離也」 論曰至餘即不然。釋厭 T1822_.41.0764b23: 也」 論。四諦境中至皆得離名。釋離也」 T1822_.41.0764b24: 論。廣陜有殊故成四句者。厭通斷惑不斷 T1822_.41.0764b25: 惑是廣。唯縁苦・集是陜。離通四是廣。唯是 T1822_.41.0764b26: 斷惑故陜也」 論。有厭非離至非離染故 T1822_.41.0764b27: 者。第一句也。即超越人縁苦・集智・忍。及諸 T1822_.41.0764b28: 加行・解脱・勝進道所有智也」 論。有離非 T1822_.41.0764b29: 厭至能離染故。第二句也。第三・四句如應可 T1822_.41.0764c01: 知。前説是厭非厭等者。謂是超越法忍。及 T1822_.41.0764c02: 諸見。修道中加行・解脱・勝進道攝智也。超越 T1822_.41.0764c03: 人不合*或斷*或已斷故。加行・解脱・勝進 T1822_.41.0764c04: 道非斷治故 T1822_.41.0764c05: 倶舍論疏卷第二十五 T1822_.41.0764c06: T1822_.41.0764c07: T1822_.41.0764c08: T1822_.41.0764c09: T1822_.41.0764c10: 沙門法寶撰 T1822_.41.0764c11: 分別智品第七之一 T1822_.41.0764c12: 分別智品者。惠於曾見決斷名智。或求見 T1822_.41.0764c13: 境意樂止息。加行奢緩説名爲智。智類不同 T1822_.41.0764c14: 不過十種。此品廣明故名分別。智即是道。 T1822_.41.0764c15: 道是滅因。前賢聖明道所成人。此品明智述 T1822_.41.0764c16: 人所因道。先果後因。故此明智 T1822_.41.0764c17: 論。前品初説至爲有智非見耶。結前起後。 T1822_.41.0764c18: 頌答可知。自下准此皆不述也 就此品 T1822_.41.0764c19: 中大文分二。一明智差別。二明智成徳 T1822_.41.0764c20: 就前門中復分爲七。一明忍・智・見別。二 T1822_.41.0764c21: 明十智相異三明建立十智。四明法・智 T1822_.41.0764c22: 斷別。五明十智行相。第六義門分別。第七廣 T1822_.41.0764c23: 明修智。此一頌第一明忍・智・見別」 論 T1822_.41.0764c24: 曰至推度性故。此明聖忍非智攝也。立以 T1822_.41.0764c25: 聖名簡有漏忍 自所斷疑者。簡異部疑 T1822_.41.0764c26: 也。與疑得倶故不名智。正理論云。或求見 T1822_.41.0764c27: 境意樂止息。加行奢緩説名爲智。諸忍正起
T1822_.41.0765a01: 也」 論。所餘皆通至推度性故。明所餘智 T1822_.41.0765a02: 皆通智・見。已斷自疑故是智攝。推度性故 T1822_.41.0765a03: 故名爲見。非初見故不名爲忍」 論。諸 T1822_.41.0765a04: 有漏惠至世正見爲六。明有漏惠皆得名 T1822_.41.0765a05: 智。所見境中非初見故。婆沙四十四云。無 T1822_.41.0765a06: 一有情於一切境。無始時來非有漏惠數數
T1822_.41.0765a09: 念不同。縁同類故亦名爲智。又所取境無 T1822_.41.0765a10: 始時來。用有漏惠數數觀故。除五識身相應 T1822_.41.0765a11: 諸惠。所餘善惠皆名爲見。即是世間正見 T1822_.41.0765a12: 攝也。諸染惠中唯五名見。一切無記皆非見 T1822_.41.0765a13: 也」 論。如是所説至竝惠性攝。此明有漏 T1822_.41.0765a14: 及無漏惠。於一切處皆得名惠。以此皆能 T1822_.41.0765a15: 簡擇法故 T1822_.41.0765a16: 論。智有幾種相別云何。此下第二明十智相 T1822_.41.0765a17: 別 於此文中復分爲四。一明十智名・體 T1822_.41.0765a18: 別。二明三智成九智。三明九智成十智。四 T1822_.41.0765a19: 明盡・無生相別。此兩行頌明十智名體別」 T1822_.41.0765a20: 論曰至性差別故。此列智名。先束爲二 T1822_.41.0765a21: 論。如是二智至分法・類別。此開二智爲 T1822_.41.0765a22: 三智也」 論。三中世俗至四諦爲境。此 T1822_.41.0765a23: 明三智境各別也。正理釋云。前有漏智總 T1822_.41.0765a24: 名世俗。瓶・衣等物性可毀壞。顯在俗情 T1822_.41.0765a25: 故名世俗。此智多取世俗境故。多順世間 T1822_.41.0765a26: 俗事轉故。從多建立世俗智名。非無取勝 T1822_.41.0765a27: 義順勝義事轉。然是愛境無勝功能息内 T1822_.41.0765a28: 衆惑。故非無漏 又云。有漏・無漏二智 T1822_.41.0765a29: 何別。無漏於境行相明利。彼有漏惠與此 T1822_.41.0765b01: 相違。如竭地羅・餘木二炭於所燒練勢用 T1822_.41.0765b02: 不同及勝劣香能熏用別。炎鐵草火熱勢有 T1822_.41.0765b03: 殊。二智相望差別亦爾 T1822_.41.0765b04: 論即於如是三種智中。下一頌。第二開成九 T1822_.41.0765b05: 智也」 論曰至滅・道四智。此明法・類就 T1822_.41.0765b06: 境成四。兼前法・類復成六智。若兼世俗 T1822_.41.0765b07: 總有七智」 論。如是六智至名盡無生。 T1822_.41.0765b08: 此明六智至無學位。成盡・無生總成九智」 T1822_.41.0765b09: 論。此二初生至爲境界故。明盡・無生初 T1822_.41.0765b10: 生之者。唯縁有頂四蘊爲境。唯此二智 T1822_.41.0765b11: 通其多念。初念唯縁有頂苦・集。餘異縁也。 T1822_.41.0765b12: 若不爾者。何故以初簡後生也」 論。金 T1822_.41.0765b13: 剛喩定境同此耶。問也」 論。縁苦・集同縁 T1822_.41.0765b14: 滅道異。答也。准此論文。金剛喩定。唯縁非 T1822_.41.0765b15: 想四蘊爲境。同初盡故 T1822_.41.0765b16: 論。於前所説九種智中。下兩頌。第三開成 T1822_.41.0765b17: 十智」 論曰至餘即不然。明於法・類・道・ T1822_.41.0765b18: 世俗中離出他心非苦・集・滅・及盡・無生」 T1822_.41.0765b19: 論。此智於境至及去來心。此明他心三 T1822_.41.0765b20: 決定相」 論。勝心有三至勝位者心。明 T1822_.41.0765b21: 不能知三縁心也。唯知等・劣故。正理云。 T1822_.41.0765b22: 然他心智・及所知境・根・地既殊。知亦有異。 T1822_.41.0765b23: 所智有漏心・心所法。曾・未曾得。各有十五。 T1822_.41.0765b24: 謂欲・四靜慮各下・中・上根。能知但除欲界 T1822_.41.0765b25: 三品。曾・未曾得各有十二。所知無漏及彼 T1822_.41.0765b26: 能知。皆除欲三。各有十二。且諸有漏曾・未 T1822_.41.0765b27: 曾得下根所攝他心智生。隨其所應。能知下 T1822_.41.0765b28: 地三根心品。自地下根中品亦知自地中品。 T1822_.41.0765b29: 上品總了自・下地三。無漏下根他心智起。唯 T1822_.41.0765c01: 知自地・下地下根。中亦知中。上兼知上。*何 T1822_.41.0765c02: 縁有漏・無漏智生。知下地心多少有異。有 T1822_.41.0765c03: 漏三品可一身成。無漏隨根立聖者別。尚無 T1822_.41.0765c04: 有一成二品根。況有成三。故有差別。如何 T1822_.41.0765c05: 説一補特伽羅。成九品道斷九品*惑。此道 T1822_.41.0765c06: 差別非根有異。由因漸長後道轉増。如次 T1822_.41.0765c07: 能令多品*惑斷。或諸種性各有九品。成 T1822_.41.0765c08: 一九品必不成餘。故前後言無相違失。故 T1822_.41.0765c09: 依上地起下根心。有上根心依下地起地・ T1822_.41.0765c10: 根互勝必不相知。地位・位根相對亦爾 婆 T1822_.41.0765c11: 沙論云。問初靜慮他心智。於欲界四靜慮通 T1822_.41.0765c12: 果心・心所法能知幾種。有作是説。能知四 T1822_.41.0765c13: 種。所以者何。一切皆是欲界攝故。復有説者。 T1822_.41.0765c14: 唯能知初靜慮通果不知餘三。所以者何。 T1822_.41.0765c15: 如不知因。果亦爾故 又婆沙云問靜慮中 T1822_.41.0765c16: 間心・心所法。何地智能知耶。有作是説。初 T1822_.41.0765c17: 靜慮上品智能知。復有説者。第二靜慮下品 T1822_.41.0765c18: 智能知。評曰應作是説。初靜慮三品智皆能
T1822_.41.0765c21: 又法類品至爲所縁故。明法・類智不相縁也。 T1822_.41.0765c22: 以類分智非欲道故。法智不縁。以法分智 T1822_.41.0765c23: 非上道故。類智不縁。雖滅・道法智亦治上 T1822_.41.0765c24: 修*惑非全分故。類智不縁」 論。此他 T1822_.41.0765c25: 心智至此智所縁。明見道中無他心智。見道 T1822_.41.0765c26: 亦容爲他心境」 論。若諸有情至見道 T1822_.41.0765c27: 位心。此即總標聲聞・獨覺預修加行知見 T1822_.41.0765c28: 道心」 論。彼諸有情至初二念心。此別 T1822_.41.0765c29: 明聲聞知法分心」 論。若爲更知至非 T1822_.41.0766a01: 知見道。此明聲聞加行劣故。經多刹那加 T1822_.41.0766a02: 行方成。雖亦能知第十六心。其第十六心非 T1822_.41.0766a03: 見道攝」 論。麟喩法分至下加行故。此別 T1822_.41.0766a04: 明獨覺知法・類心」 論。有説知初二及 T1822_.41.0766a05: 第十五心。述異師説獨覺心知。正理論云。 T1822_.41.0766a06: 有説麟喩知四刹那。謂初二心・第八・十四。 T1822_.41.0766a07: 此言應理。所以者何。許從知初二念心已。 T1822_.41.0766a08: 唯隔五念知第八心。若復更修法分加行 T1822_.41.0766a09: 經五念頃加行應成。何不許知第十四 T1822_.41.0766a10: 念。有餘亦説。知四刹那。謂初二念心・第十
T1822_.41.0766a13: 體。唯是道智非餘智耶 答正理云。以無
T1822_.41.0766a17: 他心智。不能知他有漏心心所。於有漏 T1822_.41.0766a18: 境無漏智生行相・所縁異此智故。謂無漏 T1822_.41.0766a19: 智縁有漏時。必是總縁厭背行相。是故決定 T1822_.41.0766a20: 不能別縁他心・心所成他心智。以諸聖智 T1822_.41.0766a21: 縁有漏時。必於所縁深生厭背。樂總棄 T1822_.41.0766a22: 捨不樂別觀。縁無漏時生欣樂故。既總 T1822_.41.0766a23: 觀已亦樂別觀。如有見聞非所愛事。總縁 T1822_.41.0766a24: 便捨不樂別縁。於所愛中即不如是。總見 T1822_.41.0766a25: 聞已亦樂別縁。是故於他有漏心等。必無 T1822_.41.0766a26: 聖智一一別觀成縁有漏心。無漏他心智以 T1822_.41.0766a27: 他心智決定。於他心・心所法別別知故。豈
T1822_.41.0766b03: 明二智相別」 論曰至是名盡智。明盡 T1822_.41.0766b04: 智相也 智見明覺解惠光觀。此即總列智 T1822_.41.0766b05: 之異名 決斷名智。推求名見。離闇名明。 T1822_.41.0766b06: 悟理名覺。了達名解。擇法名惠。光謂現照。 T1822_.41.0766b07: 觀謂觀察。此即名雖異。其體一也。故正理 T1822_.41.0766b08: 云。豈不二智非見性攝。如何乃言智・見・明 T1822_.41.0766b09: 等。有作是釋。乘言便故。然實二智是於後 T1822_.41.0766b10: 時所起見因故亦名見。謂離盡智後出觀 T1822_.41.0766b11: 時。必不現行審察見故。先不動性及後練 T1822_.41.0766b12: 根得不動時。離無生智後審察見亦不現 T1822_.41.0766b13: 行。故此見名從果而立。或如見故假立見 T1822_.41.0766b14: 名。如立光名現照轉故。光是色處智體非 T1822_.41.0766b15: 光。照用如光名光無失。如是二智實非見
T1822_.41.0766b18: 知已知苦・斷集・證滅・修道。若無生智知 T1822_.41.0766b19: 不退也。故云已知等。不應更知等。故正 T1822_.41.0766b20: 理云。何縁論説無生智中復作是言。我已知 T1822_.41.0766b21: 苦等。理但應説不復更知等。二行不應倶 T1822_.41.0766b22: 時轉故。若次第轉。前與盡智無差別故不 T1822_.41.0766b23: 應重説。應知此説意爲遣疑。恐有生疑。如 T1822_.41.0766b24: 時解脱先起盡智後得無生。如是應許不 T1822_.41.0766b25: 時解脱先起無生後得盡智。爲顯一切盡 T1822_.41.0766b26: 智先起故。復先説已知等言。或先但言我 T1822_.41.0766b27: 已知等。顯時解脱唯有盡智。後復重言我 T1822_.41.0766b28: 已知等。顯不時解脱盡後起無生。故雖重 T1822_.41.0766b29: 言。而無有失。無生智者。何謂無生。正理師 T1822_.41.0766c01: 言。謂非擇滅有無生故。此智得生智託無 T1822_.41.0766c02: 生名無生智。滅雖常有。而得非常。得彼 T1822_.41.0766c03: 滅時此智方轉。要由得起方名有滅。於有 T1822_.41.0766c04: 滅位此智方生。或無生言目彼滅得。如涅
T1822_.41.0766c07: 我已知苦等非十六行。如何能作如是知 T1822_.41.0766c08: 也」 論。迦濕彌羅至二智差別。論主引 T1822_.41.0766c09: 婆沙釋。本論意謂從盡智出後得智中。能 T1822_.41.0766c10: 知我已知苦等。若從無生智後出。後得 T1822_.41.0766c11: 智中。即能知我不復更知苦等由此證知。 T1822_.41.0766c12: 二無漏智力用有別」 論。有説無漏至智 T1822_.41.0766c13: 亦是見。述異釋也」 論。如是十智至六 T1822_.41.0766c14: 少分。明十智相攝 俗智一全。謂俗智。一少 T1822_.41.0766c15: 分。謂他心智 法・類*智各攝一全。謂法・類 T1822_.41.0766c16: 智 七少分。謂四諦盡無生他心智 苦 T1822_.41.0766c17: 集滅智各攝一全。謂各自智 四少分。謂法・ T1822_.41.0766c18: 類・盡・無生智 道智攝一全。謂自智 五少 T1822_.41.0766c19: 分。加他心智 他心智一全。謂自智 四少 T1822_.41.0766c20: 分。謂俗・道・法・類智 盡無生智各一全。謂自 T1822_.41.0766c21: 智 六少分。謂四諦・法・類智」 T1822_.41.0766c22: 論。何縁二智建立爲十。下一頌。第四建立十 T1822_.41.0766c23: 智」 論曰至爲自性故。第一建立世俗智。 T1822_.41.0766c24: 以世俗智性可破壞多知世諦故。就自 T1822_.41.0766c25: 性名世俗智」 論。二對治故至欲・上界 T1822_.41.0766c26: 故。第二對治故立法・類智。對治欲界非法 T1822_.41.0766c27: 故名法智。對治上界非法亦應名法智。不 T1822_.41.0766c28: 可重名法智。但可名類。以是對治非法・ T1822_.41.0766c29: 類故」 論。三行相故至體無別故。第三建 T1822_.41.0767a01: 立苦・集智也。此由苦・集體一用分。不由 T1822_.41.0767a02: 境別。但以行相不同。分其二智」 論。四 T1822_.41.0767a03: 行相境故至倶有別故。第四建立滅・道智也。 T1822_.41.0767a04: 滅・道二諦體行倶別。由此所縁・行相不同。 T1822_.41.0767a05: 分其二智」 論。五加行故至立他心智 T1822_.41.0767a06: 名。第五建立他心智也。正理論更引脇尊 T1822_.41.0767a07: 者釋。引此智生。要先知心後方知所。從初 T1822_.41.0767a08: 但立他心智名。引此智時修何加行。先應 T1822_.41.0767a09: 觀察色之顯・形。所樂言音表心差別。謂彼 T1822_.41.0767a10: 行者初修業時。爲欲審知他心差別。先審 T1822_.41.0767a11: 觀察自身顯・形。所樂言音因何有別。遂知 T1822_.41.0767a12: 顯等差別由心。次復審觀他身顯等。亦由 T1822_.41.0767a13: 心異有差別生。由此後時離欲身念。調柔 T1822_.41.0767a14: 清淨引勝定生。依定發生有威徳智。此 T1822_.41.0767a15: 智眞實照見他心。如明珠中。種種色縷差別 T1822_.41.0767a16: 之相。了然可得。是名修世俗他心智加行。 T1822_.41.0767a17: 若修無漏他心智時。以觀非常等苦*智 T1822_.41.0767a18: 爲加行。此加行位通縁色・心。至成滿時
T1822_.41.0767a21: 修道事辨身中。最初生故名爲盡智」 T1822_.41.0767a22: 論。七因圓故至爲因生故。明無生智。自身 T1822_.41.0767a23: 一切聖道。與此爲因名因圓滿。因滿故別 T1822_.41.0767a24: 立無生智 T1822_.41.0767a25: 論。如上所言法智類智。已下一行頌。第四 T1822_.41.0767a26: 明法・類治不同也」 論曰至無能治欲。 T1822_.41.0767a27: 釋頌文也。正理論云。何縁唯有滅・道法 T1822_.41.0767a28: 智兼治上界。非苦・集耶。所縁寂靜出離同 T1822_.41.0767a29: 故。謂欲・上滅。及能治道。展轉相望相無別 T1822_.41.0767b01: 故。以諸擇滅皆善・皆常。一切聖道皆能出離。 T1822_.41.0767b02: 所縁苦・集。欲・上不同。少・多細・麁上・下別 T1822_.41.0767b03: 故。又苦・集智縁所厭境。無容厭彼於此離 T1822_.41.0767b04: 貪 乃至滅・道二智不縁厭境。縁下治上 T1822_.41.0767b05: 亦無過失。又如不淨觀。及欣涅槃欲。謂不 T1822_.41.0767b06: 淨觀縁欲界境。唯能令心厭背欲界。欣涅 T1822_.41.0767b07: 槃欲現在前時。普能令心厭背三界。如是 T1822_.41.0767b08: 縁欲苦・集智生。唯能令心離欲界染。縁欲 T1822_.41.0767b09: 界法滅・道智生。普令心離三界染。故許滅・ T1822_.41.0767b10: 道法智品増。乃至得成金剛喩定。由此大 T1822_.41.0767b11: 聖妙善了知。依全治門立法・類智 T1822_.41.0767b12: 論。於此十智中誰有何行相。已下第五明十 T1822_.41.0767b13: 智行相 文中有三。一明十智行相。二明 T1822_.41.0767b14: 無漏行相。三明行相體縁。此兩行半頌第一 T1822_.41.0767b15: 門也」 論曰至後當廣釋。此明法・類智 T1822_.41.0767b16: 具十六行相。以有四法・四類智故」 論。 T1822_.41.0767b17: 世智有此至自共相等故。明世智行相 有 T1822_.41.0767b18: 此者。謂此十六行相。即燸・頂・忍具十六行 T1822_.41.0767b19: 相。世第一唯苦下行相 及更有餘能縁一 T1822_.41.0767b20: 切法自共相等者。謂五停心觀。總別念。十二 T1822_.41.0767b21: 縁。縁十八界無我觀等。總別之相」 論。 T1822_.41.0767b22: 苦等四智至四種行相。明四諦智各有自諦 T1822_.41.0767b23: 四種行相」 論。他心智中至十六所攝。明 T1822_.41.0767b24: 他心智行相。無漏他心如道智説。有漏他心。 T1822_.41.0767b25: 如心・心所法自相境。故行相亦爾。非十六行 T1822_.41.0767b26: 相所攝」 論。如是二種至不縁想等。此明 T1822_.41.0767b27: 取別境也。若無漏。若有漏。二種他心。皆唯 T1822_.41.0767b28: 但縁一法爲境」 論。若爾何故至有貪心 T1822_.41.0767b29: 等。難也。若唯取心不取心所。何爲經説了 T1822_.41.0767c01: 有貪心。貪是心所。心是心王。豈非取二」 T1822_.41.0767c02: 論。非倶時取至取衣及垢。通也。心之 T1822_.41.0767c03: 與貪別念心取。如取衣時不即取垢」 T1822_.41.0767c04: 論。有貪心者至唯貪所繋。汎明有貪心二 T1822_.41.0767c05: 也。有貪相應名有貪心。斷與不斷倶名有 T1822_.41.0767c06: 貪心。餘有漏心爲貪所繋。名有貪心。若斷 T1822_.41.0767c07: 貪已不名有貪。此總釋也」 論。有説經 T1822_.41.0767c08: 言至應得離貪名。述婆沙一師釋也。此師唯 T1822_.41.0767c09: 説貪相應心名有貪心。對治貪善心名離 T1822_.41.0767c10: 貪心。若不取治貪名離貪心。取貪不相 T1822_.41.0767c11: 應名離貪心者。瞋等相應心不與貪相應。 T1822_.41.0767c12: 故應名離貪心」 論。若爾有心至離癡 T1822_.41.0767c13: 亦爾。論主破此師説也。若謂治貪名離貪 T1822_.41.0767c14: 心。不治貪不染汚心。不與貪相應故。非 T1822_.41.0767c15: 有貪心。不治貪故。非離貪心。此二心攝心 T1822_.41.0767c16: 不盡。餘師所説貪所繋故名有貪心。貪不 T1822_.41.0767c17: 繋者名離貪心。此即攝心盡。有癡等亦爾。 T1822_.41.0767c18: 論主取此師爲正。此即類釋瞋・癡心也」 T1822_.41.0767c19: 論。毘婆沙師至相應起故。述婆沙釋聚・ T1822_.41.0767c20: 散心」 論。西方諸師至説名爲散。述健 T1822_.41.0767c21: 駄羅國師釋」 論。此不應理至道智有部。 T1822_.41.0767c22: 破西方師釋。一以理破。二違本論破。諸染 T1822_.41.0767c23: 汚心與眠相應故名聚心。染汚故應名散 T1822_.41.0767c24: 心。此則一心有二心過。此違理也。若謂 T1822_.41.0767c25: 聚心是眠相應。是即唯是欲界有漏心。即違 T1822_.41.0767c26: 本論類智・道智二智*知也。類智知上界。道
T1822_.41.0768a03: 謂忿等*或二相應。謂貪・瞋・癡。無三相應者。 T1822_.41.0768a04: 餘句可解。乃至 由此染善得少大名。總結 T1822_.41.0768a05: 第六對也」 論。掉心者至能治彼故。第 T1822_.41.0768a06: 七對也」 論。不靜靜心應知亦爾。此類釋
T1822_.41.0768a11: 八十九云。問何故此中不説他心智。答他心 T1822_.41.0768a12: 智知他相續心・心所法。此中如實智。知自 T1822_.41.0768a13: 相續心・心所法。是故不説 廣如彼釋。婆沙 T1822_.41.0768a14: 評家義當此中所破」 論。如是所釋至諸 T1822_.41.0768a15: 句別義。論主總非前師釋也」 論。如何 T1822_.41.0768a16: 此釋不順契經。有部問也」 論。經言此心 T1822_.41.0768a17: 至有觀無止。答違經也。經説聚心惛・眠倶 T1822_.41.0768a18: 行故」 論。豈不前説至通聚散過。有部引 T1822_.41.0768a19: 前違理破也」 論。雖説非理至是散心故。 T1822_.41.0768a20: 西方師通前難也。雖説眠相應染心。亦聚・ T1822_.41.0768a21: 亦散過。我西方師不説眠相應染心爲散 T1822_.41.0768a22: 心。但名聚心。復有何過」 論。豈不又説 T1822_.41.0768a23: 本論相違。有部引前違教破也。謂本論説 T1822_.41.0768a24: 法・類・世俗・道智・知故」 論。寧違論文不 T1822_.41.0768a25: 違經説。西方師通本論不得故。云寧違 T1822_.41.0768a26: 論文不違經説」 論。如何不辨諸句別 T1822_.41.0768a27: 義。有部問也」 論。謂依此釋至八異相故。 T1822_.41.0768a28: 西方師答也」 論。依我所釋至八句別義。 T1822_.41.0768a29: 有部總不許是不辨經中八句別也」 T1822_.41.0768b01: 論。謂雖散等至別立八名。有部重廣釋也」 T1822_.41.0768b02: 論。既不能通至理亦不成。西方師難。既不能 T1822_.41.0768b03: 通我前引經云。云何内聚謂心若與昏 T1822_.41.0768b04: 眠倶行等文。所釋八句義別不成」 論。 T1822_.41.0768b05: 又若沈心至名非時修。西方師重引破有部 T1822_.41.0768b06: 八句也。若沈心即掉心者。經不應説沈・掉 T1822_.41.0768b07: 非時修覺支別。説所爲沈・掉修覺支別。明 T1822_.41.0768b08: 知沈・掉心異 論。豈修覺支有散別理。有 T1822_.41.0768b09: 部難也。豈修覺支有散別修引經爲難。若 T1822_.41.0768b10: 有別修。可有修三不修三別。既無別修 T1822_.41.0768b11: 之理。如何有修・不修者」 論。此據作意 T1822_.41.0768b12: 至故無有失。西方師答。經言修者是欲修 T1822_.41.0768b13: 名修。非正修也。欲修名修故散別無有失 T1822_.41.0768b14: 也」 論。豈不我説至我説體一。有部通 T1822_.41.0768b15: 經説。懈怠増者經説沈心。掉擧増者經説 T1822_.41.0768b16: 掉心。沈・掉擧常相應故我説體一」 論。 T1822_.41.0768b17: 隨自意語至意不如是。西方師總非不得經 T1822_.41.0768b18: 意。正理論曰。此彼二經意各別故。此經中説 T1822_.41.0768b19: 有貪等心。爲令知心染・淨品別。謂爲如實 T1822_.41.0768b20: 了知諸心黒品・白品差別理趣。説有貪心・ T1822_.41.0768b21: 離貪心心。彼經中説聚心・散心。爲令了知 T1822_.41.0768b22: 修神足障。由彼經説自審己心勿太沈。 T1822_.41.0768b23: 勿太擧勿内聚勿外散。謂彼行者修神足 T1822_.41.0768b24: 時。應自審察修神足障。此心懈怠。此心掉 T1822_.41.0768b25: 擧。此心惛眠。此於色等非理作意所引流 T1822_.41.0768b26: 散。此・彼經意所爲既殊。不可引彼經遮釋 T1822_.41.0768b27: 此經相。彼經但説修神足時。心於内外太 T1822_.41.0768b28: 聚・散失。不欲分別心染・淨相。此經所説與 T1822_.41.0768b29: 彼相違。雖諸染心皆有怠等。爲顯諸染過 T1822_.41.0768c01: 失差別。隨其増位立沈等心。立策等心。應 T1822_.41.0768c02: 知翻此。故我宗釋符順契經。亦善分別諸
T1822_.41.0768c05: 徴有部前釋。貪繋故名爲有貪心。貪繋 T1822_.41.0768c06: 是何義 論主前依婆沙正義。正存貪所 T1822_.41.0768c07: 繋。後依經部破貪繋心」 論。若貪得隨 T1822_.41.0768c08: 故至貪所縁故。已下進退徴。如文可解」 T1822_.41.0768c09: 論。若不許彼至可成有漏。遮轉計也」 T1822_.41.0768c10: 論。若謂由爲至癡所縁故。又遮轉計」 論。 T1822_.41.0768c11: 然他心智至名有貪心。又重破有部釋也」 T1822_.41.0768c12: 論。若爾云何。有部反問也」 論。今詳 T1822_.41.0768c13: 經意至*名離貪等。論主破有部存西方師 T1822_.41.0768c14: 釋」 論。若爾何故至不還墮三有。有部難 T1822_.41.0768c15: 也。若與貪相應名有貪心。此心即無有離 T1822_.41.0768c16: 貪義。恒相應故。如何經説有離貪・瞋・癡心。 T1822_.41.0768c17: 不還墮三有」 論。依離得説故無有過。 T1822_.41.0768c18: 論主通也」 論。豈不於前至不相應故。有 T1822_.41.0768c19: 部破論主也」 論。若依此意至有癡等故。 T1822_.41.0768c20: 論主通也」 論。且止傍論應述本宗。已下 T1822_.41.0768c21: 述其本宗義也」 論。此所明他心至能縁 T1822_.41.0768c22: 行相不。問也」 論。倶不能取至能縁行相。 T1822_.41.0768c23: 答也。不取所縁・能縁行相」 論。不爾 T1822_.41.0768c24: 他心智至能自縁失。反難釋也。若不如上所 T1822_.41.0768c25: 釋不知所縁及能縁行相。即有二失。若知 T1822_.41.0768c26: 他心所縁。即有他心智縁色等境。及自知 T1822_.41.0768c27: 過。若知他心能縁行相者。即自知失。自心 T1822_.41.0768c28: 是彼他心能縁行相故。故婆沙九十九云。又 T1822_.41.0768c29: 他心智但縁他心不縁他心所縁・行相。若 T1822_.41.0769a01: 縁他心所縁行相。應縁自心非他心智。自 T1822_.41.0769a02: 心是彼所縁。及能縁行相故」 論。諸他心 T1822_.41.0769a03: 智至如應容有。已下明決定相也 謂唯 T1822_.41.0769a04: 能取欲・色界繋。不知上故在四禪故 及 T1822_.41.0769a05: 非所繋。知無漏心故 他相續中。不自縁 T1822_.41.0769a06: 故 唯知。現在。簡過・未也。唯縁有情現起 T1822_.41.0769a07: 心故 同類。法分知法分等 心・心所法。 T1822_.41.0769a08: 簡知色等 一實自相爲所縁境。一簡縁 T1822_.41.0769a09: 二・三等。實簡縁假不縁假故。自相簡共 T1822_.41.0769a10: 相不縁共相故。無漏他心雖作四行。唯 T1822_.41.0769a11: 縁一法 *或可。唯説有漏 空無相不相 T1822_.41.0769a12: 應。不與苦下滅下心相應故 盡無生不相 T1822_.41.0769a13: 應。彼息求故。爲知他心非知盡故 不 T1822_.41.0769a14: 在見道。無異心故 不在無間道。以斷障 T1822_.41.0769a15: 故。他心智不斷障故 餘所不遮者。除上 T1822_.41.0769a16: 決定餘不遮也 如應容有者。顯非一切 T1822_.41.0769a17: 已上明他心智行相 自下明盡・無生智行 T1822_.41.0769a18: 相」 論。盡無生智至離空非我。明盡・無 T1822_.41.0769a19: 生智各有十四行相」 論。謂由彼力至不 T1822_.41.0769a20: 受後有。釋盡・無生智*知俗所以。婆沙二十 T1822_.41.0769a21: 九云。我生已盡者。是縁集四行相。梵行已立 T1822_.41.0769a22: 者。是縁道四行相。所作已辨者。是縁滅四 T1822_.41.0769a23: 行相。不受後有者。是縁苦二行相謂苦・ T1822_.41.0769a24: 非常 又婆沙一百二云。如契經説。諸阿羅 T1822_.41.0769a25: 漢如實。自知我生已盡。梵行已立。所作已辨。 T1822_.41.0769a26: 不受後有。此中我生已盡者。然諸生名顯 T1822_.41.0769a27: 多種義。謂或有生名顯入母胎。或有生名 T1822_.41.0769a28: 顯出母胎。或有生名顯分位五蘊。或有生 T1822_.41.0769a29: 名顯不相應行蘊少分。或有生名顯非想非 T1822_.41.0769b01: 非想處四蘊 或有生名顯非想非非想 T1822_.41.0769b02: 處四蘊者。如此中説我生已盡。問此盡何 T1822_.41.0769b03: 生。過去耶。未來耶。現在耶。若盡過去生。過 T1822_.41.0769b04: 去生已滅何須盡。若盡未來生。未來生未 T1822_.41.0769b05: 至何所盡。若盡現在生。現在生不住何須 T1822_.41.0769b06: 盡 答應作是説。盡三世生。所以者何。此 T1822_.41.0769b07: 中生名既顯非想非非想處四蘊。諸瑜伽師。 T1822_.41.0769b08: 總觀非想非非想處三世四蘊。離彼染故。 T1822_.41.0769b09: 令生因果皆不得成 廣如彼釋 梵行 T1822_.41.0769b10: 已立。謂無漏行已立。問爲學梵行已立。爲 T1822_.41.0769b11: 無學梵行已立耶。答學梵行已立。非無學梵 T1822_.41.0769b12: 行。所以者何。無學梵行今始立故 言所作 T1822_.41.0769b13: 已辨者。一切煩惱皆已斷故。一切所作已究 T1822_.41.0769b14: 竟故。一切道路已遮塞故 廣如彼釋 言 T1822_.41.0769b15: 不受後有者。尊者妙音作如是説。諸阿羅 T1822_.41.0769b16: 漢皆無後有故。通説爲不受後有。廣如彼 T1822_.41.0769b17: 釋 又云。問我生已盡。乃至不受後有。一 T1822_.41.0769b18: 一當言。是何智耶。有説。此中我生已盡是集 T1822_.41.0769b19: 智。梵行已立是道智。所作已辨是滅智。不受 T1822_.41.0769b20: 後有是苦智 廣如彼釋 T1822_.41.0769b21: 論。爲有無漏越此十六。已下一行頌。第二 T1822_.41.0769b22: 明無漏行唯十六也」 論曰至越於十六。 T1822_.41.0769b23: 論主先述二宗別也」 論。云何知然。有 T1822_.41.0769b24: 部問外國師也」 論。由本論故至如理所 T1822_.41.0769b25: 引了別。外國師引本論文證。以不繋心了 T1822_.41.0769b26: 欲界法。苦・集八行相外。更有有是處有是事 T1822_.41.0769b27: 行相。故知十六行相外更有行相」 論。 T1822_.41.0769b28: 若謂彼文至餘不説故。遮有部通本論文。謂 T1822_.41.0769b29: 有是處。有是事。但爲顯示前八行相義決 T1822_.41.0769c01: 定。故作如是等言。於餘處文亦應如此説。 T1822_.41.0769c02: 正理論云。此不成證。違論意故。論顯 T1822_.41.0769c03: 不繋行相衆多。於中有縁欲界繋者。依容 T1822_.41.0769c04: 有説。有是處言。有是事言。顯無顛倒。即
T1822_.41.0769c07: 是事文。證前不繋心文。有是處。有是事。 T1822_.41.0769c08: 爲別行相 我故我所故。是有身見 斷 T1822_.41.0769c09: 故常故。是邊執見 無因故無作故損滅故。 T1822_.41.0769c10: 是邪見。尊故勝故上故第一故。是見取。 T1822_.41.0769c11: 非勝計勝故 能清淨故能解脱故能出離 T1822_.41.0769c12: 故。是戒取。非因計因故 惑故疑故猶預故。 T1822_.41.0769c13: 是疑 貪故瞋故慢故癡故。可解 此上諸 T1822_.41.0769c14: 心皆是不如理所引。既於見所斷了欲界 T1822_.41.0769c15: 中。即但有不如理所引。無有是處。有是事。 T1822_.41.0769c16: 於不繋心了欲界中。即有有是處。有是 T1822_.41.0769c17: 事。如理所引。故知不繋心了欲界法。八行相 T1822_.41.0769c18: 外別有行相 正理論云。除此無容有 T1822_.41.0769c19: 餘行相。由此不説有是處言。由皆顛倒轉 T1822_.41.0769c20: 不言有是事。故淨行相無越十六。理教無
T1822_.41.0769c23: 三問也」 論曰至名四實一。述不正義 T1822_.41.0769c24: 也。婆沙七十九云。問何故縁苦有四行相。 T1822_.41.0769c25: 名有四種實體亦四。縁餘三諦而不爾耶。 T1822_.41.0769c26: 答縁苦諦行相。是四顛倒近對治故。如四 T1822_.41.0769c27: 顛倒名・體各四。縁餘三諦所起行相。非四
T1822_.41.0770a01: 謂苦聖諦至能永超故出。下有四番釋。十六 T1822_.41.0770a02: 行相。此第一番釋。如文可了」 論。又非 T1822_.41.0770a03: 究竟故非常至捨一切有故出。此第二釋。文 T1822_.41.0770a04: 顯可知」 論。如是古釋至更爲別釋。已下 T1822_.41.0770a05: 論主更別釋也」 論。生滅故非常至自非 T1822_.41.0770a06: 我故非我。此釋苦諦。如文可知」 論。因 T1822_.41.0770a07: 集生縁至與論爲異。已下引經釋集諦也。 T1822_.41.0770a08: 文有三別。一明四欲不同。二明四欲位別。 T1822_.41.0770a09: 三結四欲行名。此第一也 言以欲爲根 T1822_.41.0770a10: 者。根者是因義 言以欲爲類者。類是縁 T1822_.41.0770a11: 義。此經意以愛爲集諦。所言欲*者。即是貪 T1822_.41.0770a12: 也」 論。此四體相差別云何。此問四欲體 T1822_.41.0770a13: 相別也」 論。由隨位別至起造業時欲。 T1822_.41.0770a14: 此第二明四欲位別 凡諸有情先於總自 T1822_.41.0770a15: 體起總我貪 次於當總自體起當總我 T1822_.41.0770a16: 貪 次後復起若天・若人等當別我貪 T1822_.41.0770a17: 然復爲別我故。造業貪結當生起續生我 T1822_.41.0770a18: 貪。或執造當業時我起造業我貪。當果取 T1822_.41.0770a19: 蘊是其苦體。前之四因是其集諦。此四位欲 T1822_.41.0770a20: 即前四欲」 論。第一於苦至如花蘂於菓。 T1822_.41.0770a21: 此第三結四欲行名配前四位。如文可解」 T1822_.41.0770a22: 論。或如契經至亦當變異有。更引經 T1822_.41.0770a23: 釋四欲別 決定有者。決定有我體故 T1822_.41.0770a24: 如是有者。執我如是由婆羅門等有 變 T1822_.41.0770a25: 異有者。謂從小至大等有 執我現有者。 T1822_.41.0770a26: 計我現在有 執我現無者。執於現在歸 T1822_.41.0770a27: 斷滅故 餘文可解。雖有當別不同。竝准 T1822_.41.0770a28: 此釋」 論。流轉斷故至永離有故出。釋 T1822_.41.0770a29: 滅・道下八行相也。已上即是第三番釋」 T1822_.41.0770b01: 論。又爲治常樂至行出行相。此即論主第四 T1822_.41.0770b02: 番釋」 論。如是行相以惠爲體。述有部 T1822_.41.0770b03: 釋 正理釋云。謂唯諸惠於境相中。簡擇 T1822_.41.0770b04: 而轉名爲行相」 論。若爾惠應至不相 T1822_.41.0770b05: 應故。論主破也」 論。由此應言至皆名 T1822_.41.0770b06: 行相。論主述自釋 言行相者。境相品類 T1822_.41.0770b07: 差別不同故言行相 或是能取境差別 T1822_.41.0770b08: 相故名行相」 論。惠及諸餘至唯是所 T1822_.41.0770b09: 行。就有部宗釋能所行。及辨寛狹。如文可 T1822_.41.0770b10: 知 T1822_.41.0770b11: 論。已辨十智行相差別。已下第六義門分別 T1822_.41.0770b12: 於中有六。一明性・地・身別。二明念處分別。 T1822_.41.0770b13: 三明智相互爲境。四明十智縁境。五明非 T1822_.41.0770b14: 我行相。六明成智多少。此兩行頌第一門也」 T1822_.41.0770b15: 論曰至唯是善。明三性也」 論。依 T1822_.41.0770b16: 地別者至及下三無色。明依・地別 他心智 T1822_.41.0770b17: 唯依四根本靜慮者。正理意云。此又通性故 T1822_.41.0770b18: 餘地非依。五通所依止・觀等故。上七近分 T1822_.41.0770b19: 非法智依者。以彼唯是有漏法故。亦不依 T1822_.41.0770b20: 無色。以不縁欲故。所餘七智總説雖同。 T1822_.41.0770b21: 然於此中非無差別。類智決定九地爲依。 T1822_.41.0770b22: 餘之六智若法智攝。六地爲依。若類智攝。 T1822_.41.0770b23: 通依九地」 論。依身別者至通依三界 T1822_.41.0770b24: 身。明依身也 T1822_.41.0770b25: 論。已辨性地身當辨念住攝。已下一行頌。第 T1822_.41.0770b26: 二念處分別」 論曰至皆通四。釋也。滅智 T1822_.41.0770b27: 無三境故唯法。他心智不縁色故唯三。所 T1822_.41.0770b28: 餘八智境。通色・心・心所等故。通四念住」 T1822_.41.0770b29: 論。如是十智展轉相望。已下一行頌。第三 T1822_.41.0770c01: 明智相互爲境」 論曰至除法智。明法・ T1822_.41.0770c02: 類智」 論。道智能縁至皆縁十智。明道 T1822_.41.0770c03: 等五智」 論。滅智不縁至爲所縁故。明滅 T1822_.41.0770c04: 智也 T1822_.41.0770c05: 論。十智所縁總有幾法。已下兩行頌。第四明 T1822_.41.0770c06: 十智縁境」 論曰至善無記別故。明十 T1822_.41.0770c07: 智所縁十法。先分十法。後明縁有廣狹 T1822_.41.0770c08: 言十法者。有爲有八。謂有漏六。即三界相 T1822_.41.0770c09: 應・不相應。無漏二。謂相應・不相應 無爲 T1822_.41.0770c10: 爲二。謂善即擇滅。無記謂虚空・非擇滅」 T1822_.41.0770c11: 論。俗智總縁十法爲境。以有一切法無我 T1822_.41.0770c12: 觀等故」 論。法智縁五者。不縁上二界 T1822_.41.0770c13: 及虚空・非擇滅」 論。類智縁七。縁上二 T1822_.41.0770c14: 界及善無爲故」 論。苦集*智各縁三界 T1822_.41.0770c15: 所繋六。不縁無漏故」 論。滅智縁一。 T1822_.41.0770c16: 謂唯縁擇滅故」 論。道智縁二。唯縁無 T1822_.41.0770c17: 漏有爲故」 論。他心智三。唯縁三界及 T1822_.41.0770c18: 無漏相應法故」 論。盡無生智縁九。不 T1822_.41.0770c19: 縁非諦法故 T1822_.41.0770c20: 論。頗有一念智縁一切法不。已下一行頌。第 T1822_.41.0770c21: 五明非我行相」 論曰至猶除自品。明 T1822_.41.0770c22: 無一念知一切法。雖以世俗智觀一切 T1822_.41.0770c23: 法爲非我。由除自品」 論。自品謂自體 T1822_.41.0770c24: 至非此智所縁。釋自品也。境・有境別故不 T1822_.41.0770c25: 自縁也。同一所縁故不縁相應。若縁相應 T1822_.41.0770c26: 即自縁失。極相隣近故不縁倶有法。如眼 T1822_.41.0770c27: 不見扶根色等。故正理云。何縁不以自體 T1822_.41.0770c28: 爲境。諸對法者立此因言。諸法必無行 T1822_.41.0770c29: 自體。故此言意。顯諸法生時隨其所應待 T1822_.41.0771a01: 四縁性。隨有所闕。法則不生。不闕便生。立 T1822_.41.0771a02: 爲縁性。諸法無有闕自體時。故畢竟無闕 T1822_.41.0771a03: 不生義」 論。此智唯是至聞思所成。明 T1822_.41.0771a04: 依地及惠。一切法・非我觀通上地有。然縁 T1822_.41.0771a05: 一切法盡。唯除自體・相應・倶有法者。唯是 T1822_.41.0771a06: 欲・色界攝聞思所成」 論。非修所成至應 T1822_.41.0771a07: 頓離染。此非有部宗。所以得知。正理論云。 T1822_.41.0771a08: 然經主説非修所成。以修所成地別縁故。 T1822_.41.0771a09: 若異此者。應頓離染。此不應理。言修所 T1822_.41.0771a10: 成唯地別縁。非極成故。謂我宗許靜慮地 T1822_.41.0771a11: 攝修所成惠。有能總縁隨所依身自・上境 T1822_.41.0771a12: 故。厭下欣上方能離染。此既總縁。唯欣行 T1822_.41.0771a13: 相。故於離染無有功能。故彼所言甚爲非 T1822_.41.0771a14: 理 兩説不同由宗別也 又正理論云。 T1822_.41.0771a15: 此智唯是欲・色界攝。無色界中雖有此顯。 T1822_.41.0771a16: 而縁法少非此所明。此通聞・思・修所成惠。 T1822_.41.0771a17: 皆能除自品。縁一切法故 今依婆沙第 T1822_.41.0771a18: 十。更以六門分別。一依地別。二最初起。三 T1822_.41.0771a19: 得差別。四得人別。五縁境通局。六問答分 T1822_.41.0771a20: 別。一依地別者。評家正義云。一切法無我行 T1822_.41.0771a21: 相在七地。若別説者。聞所成惠唯在五地。 T1822_.41.0771a22: 謂欲界・四靜慮。思所成惠唯在欲界。修所成 T1822_.41.0771a23: 惠唯在六地。四無色地亦有此行相。而不 T1822_.41.0771a24: 能縁一切法。謂空無邊處非我行相縁四 T1822_.41.0771a25: 無色。彼因彼滅。一切類智品道。及四無色非 T1822_.41.0771a26: 擇滅。一切類智品道非擇滅。并一切虚空無 T1822_.41.0771a27: 爲。或欲令是一物。或欲令是多物。此行相 T1822_.41.0771a28: 盡能縁。識無邊處縁上三無色。乃至。非想 T1822_.41.0771a29: 非非想處唯縁一切。彼因彼滅。一切類智 T1822_.41.0771b01: 品道。及此非擇滅。并一切虚空 二初起者。 T1822_.41.0771b02: 此非我行相依欲・色界身初起 三得別者。 T1822_.41.0771b03: 加行得・離染得・生得者。通三種此則總説。 T1822_.41.0771b04: 若別説者。欲界聞思所成非我行相唯加行 T1822_.41.0771b05: 得。色界聞所成非我行相可言加行得。可 T1822_.41.0771b06: 言生得。云何可言加行得。謂若此間於自・ T1822_.41.0771b07: 共相善修習者生彼便得。若不爾者生彼 T1822_.41.0771b08: 不得。云何可言生得。謂雖此間善修習已。 T1822_.41.0771b09: 若不得生彼修不能得。生彼方得彼聞 T1822_.41.0771b10: 所成非我行相。必依此間所修加行生彼得 T1822_.41.0771b11: 故。色界修所成非我行相。是加行得及離染 T1822_.41.0771b12: 得。亦可言是生得。問若欲界沒生第二靜 T1822_.41.0771b13: 慮。第二靜慮沒生初靜慮。彼得初靜慮非我 T1822_.41.0771b14: 行相不。答若先善修習者得。不爾者不得。 T1822_.41.0771b15: 乃至。生第四靜慮亦爾。問若欲界沒生無色 T1822_.41.0771b16: 界。無色界沒生初靜慮。彼得初靜慮非我行 T1822_.41.0771b17: 相不。有説不得以極遠故。如是説者。若先 T1822_.41.0771b18: 善修習者得。不爾者不得。乃至。生第四靜 T1822_.41.0771b19: 慮亦爾。問若初靜慮沒生第二靜慮。第二靜 T1822_.41.0771b20: 慮沒生初靜慮。彼得初靜慮非我行相不。 T1822_.41.0771b21: 答若先善修習者得。不爾者不得。生餘地 T1822_.41.0771b22: 亦爾 四得人別者。如是説者。異生亦得。乃 T1822_.41.0771b23: 至。如是説者。外法異生亦得此行相。然與 T1822_.41.0771b24: 内別。謂内法者亦加行得・亦生得・亦得・亦 T1822_.41.0771b25: 在身。亦成就・亦現在前。外法異生唯生得。 T1822_.41.0771b26: 得而不在身成就。不現在前。以著我故 T1822_.41.0771b27: 五縁境通局者。問云何起非我行相耶。答 T1822_.41.0771b28: 若生欲界起欲・色界非我行相。倶能縁一 T1822_.41.0771b29: 切法。若生初靜慮起初靜慮非我行相。不 T1822_.41.0771c01: 定者亦能縁一切法。定者唯縁。從初靜慮 T1822_.41.0771c02: 乃至有頂。起上三靜慮非我行相亦爾。生 T1822_.41.0771c03: 第二靜慮等義准可知。問欲・色二界非我 T1822_.41.0771c04: 行相何者縁法多耶。答色界非我行相若不 T1822_.41.0771c05: 定者。縁法與欲界等。若定者則所縁法少 T1822_.41.0771c06: 於欲界。謂不能縁自隨轉色故 今詳。 T1822_.41.0771c07: 欲界・及初定等散非我行相。縁法少二定已 T1822_.41.0771c08: 上。以不能縁自相應尋・伺。及彼生等故 T1822_.41.0771c09: 六問答分別。問此非我行相。若欣作意倶。云 T1822_.41.0771c10: 何縁可厭法。若厭作意倶。云何縁可欣法。 T1822_.41.0771c11: 答應作是説。欣作意倶。問若爾云何縁可 T1822_.41.0771c12: 厭法。答彼瑜伽師於此可欣法生欣尚故。 T1822_.41.0771c13: 設於無量可厭聚中。有一可欣則生欣樂。 T1822_.41.0771c14: 何況多耶。如銅錢聚上置一金錢。便於此 T1822_.41.0771c15: 聚總生欣樂。此亦如是。故無有失。問亦 T1822_.41.0771c16: 有喜・憂根能縁一切行法何故此行相非 T1822_.41.0771c17: 彼相應。答互相違故。謂此歡行相轉。彼慼 T1822_.41.0771c18: 行相轉。故不相應 T1822_.41.0771c19: 論。已辨所縁。已下第六明成智多少」 T1822_.41.0771c20: 論曰至亦定成七。明成就有三節一漸 T1822_.41.0771c21: 増位。二離欲位。三無學位。此即第一 一切 T1822_.41.0771c22: 凡・聖皆成俗智。未離欲凡唯成俗智。及未 T1822_.41.0771c23: 離欲聖人在苦忍位。與異生同。雖成無 T1822_.41.0771c24: 漏惠不名智故。至第二刹那加苦法智。 T1822_.41.0771c25: 即加法智・苦智。故成三智。第四刹那又 T1822_.41.0771c26: 加類智。第六刹那又加集智。第十刹那又 T1822_.41.0771c27: 加滅智。第十四刹那又加道智。至修道位 T1822_.41.0771c28: 未離欲前。皆悉同前成就七智」 論。如 T1822_.41.0771c29: 是諸位至生無色者。第二離欲位也。至此位 T1822_.41.0772a01: 中於諸位各加他心智。謂在凡時。及聖初。 T1822_.41.0772a02: 先一今二。乃至修位。先七今八。然異生生無 T1822_.41.0772a03: 色者。雖離欲染不成他心。有漏他心生 T1822_.41.0772a04: 上捨故。聖生上界成他心者。無漏他心智 T1822_.41.0772a05: 者生上不捨故。然成二種他心諸位不同。 T1822_.41.0772a06: 謂異生位及十五心。唯成有漏他心智。超 T1822_.41.0772a07: 越那含道類智時。具成二種。得根本地無漏 T1822_.41.0772a08: 道諦爲果體故。離欲界染餘修位中。皆具 T1822_.41.0772a09: 成二。聖生無色便捨世俗」 論。時解脱 T1822_.41.0772a10: 者至謂増無生。明第三無學位也。無學位中 T1822_.41.0772a11: 鈍九利十。同如常釋 T1822_.41.0772a12: 論。於何位中頓修幾智。已下大文第七明修 T1822_.41.0772a13: 智也 於中有六。一明見道。二明修道。三 T1822_.41.0772a14: 明無學道。四明練根等。五明地通局。六明 T1822_.41.0772a15: 四種修。此下兩行頌第一明見道。將欲釋 T1822_.41.0772a16: 修。須知修義。正理論云。且應思擇何謂爲
T1822_.41.0772a19: 續故。又無爲無果故 今助一解。無爲無 T1822_.41.0772a20: 増減故」 論曰至諸行念住。明見道。八 T1822_.41.0772a21: 忍七智現起之時。唯修自諦念住及四行相。 T1822_.41.0772a22: 若縁三諦修四念住。若縁滅諦唯修法 T1822_.41.0772a23: 念自分修故」 論。何縁見道唯同類修。 T1822_.41.0772a24: 問也。何縁見道唯同類修非修道等」 T1822_.41.0772a25: 論。先未曾得至倶決定故。答也 有二義。一 T1822_.41.0772a26: 先未得此無漏智故 二對治・所縁倶決定 T1822_.41.0772a27: 故。見道八忍定縁八諦斷八諦*惑。不相交 T1822_.41.0772a28: 雜修道不爾。斷修惑時。或縁苦諦乃至道 T1822_.41.0772a29: 諦。及縁非諦交參不定」 論。唯苦・集滅 T1822_.41.0772b01: 至未能兼修。明修俗智。於一一諦後邊修 T1822_.41.0772b02: 故。名現觀邊俗智。於彼後邊觀此諦智得 T1822_.41.0772b03: 圓滿故。故後邊修。法智位時未圓滿故。故 T1822_.41.0772b04: 於此位不能修也」 論。道類智時何不 T1822_.41.0772b05: 修此。問也。是道邊何故不修」 論。俗 T1822_.41.0772b06: 智曾於道至可能遍修。答也。有二釋。一據 T1822_.41.0772b07: 曾・不曾釋。無始已來曾知苦。斷集。證滅。 T1822_.41.0772b08: 以世俗智知・斷・證故。由此三邊修彼俗 T1822_.41.0772b09: 智。無始已來不曾修無漏道。由此不能修 T1822_.41.0772b10: 彼俗智 二必無於道遍事現觀故。事現 T1822_.41.0772b11: 觀者。謂見苦。斷集。證滅。修道。容一有情 T1822_.41.0772b12: 遍知苦盡。遍斷集盡。遍證滅盡。而道必無 T1822_.41.0772b13: 有遍修者。由此於道諦邊。不能修彼世 T1822_.41.0772b14: 俗智」 論。雖集滅邊至種性多故。釋違 T1822_.41.0772b15: 妨也。謂一有情於見道位知一切苦。未斷 T1822_.41.0772b16: 一切集。未證一切滅。而於無學必斷・證故。 T1822_.41.0772b17: 道即不爾。非唯見道不修一切道。至無 T1822_.41.0772b18: 學位亦不能修。以三乘六種姓其道各別。 T1822_.41.0772b19: 不平修故」 論。有言此是至故不能修。 T1822_.41.0772b20: 述異釋也。以道類智是修道故不修見邊」 T1822_.41.0772b21: 論理非極成不應爲證。論主破也。雖道 T1822_.41.0772b22: 類智有部云是修道。餘部不許是修道故。 T1822_.41.0772b23: 非是極成。不應爲證。正理論云。道類智時 T1822_.41.0772b24: 何不修此。此智唯是見道眷屬。彼修道攝故 T1822_.41.0772b25: 不能修。此意説言修七處善爲種子故見 T1822_.41.0772b26: 道得生。故見道生時。説彼爲眷屬。乃至。由 T1822_.41.0772b27: 此於三諦世尊説邊聲。如契經説。有身 T1822_.41.0772b28: 邊。有身集邊。有身滅邊。曾無經説有身道 T1822_.41.0772b29: 邊。無能修道至道邊際故 問三位所修 T1822_.41.0772c01: 何勝何劣。答正理云。若據相續後勝於前。 T1822_.41.0772c02: 因増長身起彼得故。若就界説上皆勝下。 T1822_.41.0772c03: 故前所修色界繋者。界勝身劣。後位所修欲 T1822_.41.0772c04: 界繋者。界劣身勝。此有四句。如理應思」 T1822_.41.0772c05: 論。此世俗智至無容起故。明不起也。婆 T1822_.41.0772c06: 沙三十六云。問若爾何故不現在前。答此智 T1822_.41.0772c07: 與見道現行相違故。過見道位無容起故。 T1822_.41.0772c08: 設見道位中。見道須臾不現前者。此智便起。 T1822_.41.0772c09: 以見道無刹那斷義。是故此智無容現前。 T1822_.41.0772c10: 問若不現前。云何可説此依隨信・隨法行 T1822_.41.0772c11: 身。答彼身有二種。一是見道所依。二是現觀 T1822_.41.0772c12: 邊世俗智所依。見道於見道所依身得。亦在 T1822_.41.0772c13: 身成就。亦現前。現觀邊世俗智。於彼身得。 T1822_.41.0772c14: 而不在身成就。不現前。現觀邊世俗智。於 T1822_.41.0772c15: 現觀邊世俗智所依身得。亦在身成就。亦現 T1822_.41.0772c16: 前。見道於彼身得。而不在身成就。不現前。 T1822_.41.0772c17: 設見道位。此世俗智所依身現在前者。即此 T1822_.41.0772c18: 智成就。亦現在前。見道唯於未來成就。然 T1822_.41.0772c19: 見道位。必起見道所依身故。見道成就。亦 T1822_.41.0772c20: 現在前。此智唯於未來成就。若見道位。不 T1822_.41.0772c21: 起見道所依身者。則無見道見聖諦義。便 T1822_.41.0772c22: 非聖者。是故必起見道所依。由此彼身得 T1822_.41.0772c23: 非擇滅。是故此智畢竟不起 又正理云。此 T1822_.41.0772c24: 智依身定不生故。謂隨信行・隨法行身。容 T1822_.41.0772c25: 有爲依引此智起。在見道位此無容生。 T1822_.41.0772c26: 故此依身住不生法。依不生故此必不生
T1822_.41.0772c29: 縁不生。正理論云。謂於爾時起得自在。餘 T1822_.41.0773a01: 縁障故體不現前。即由此因説名爲得。以 T1822_.41.0773a02: 證彼得起自在故。以有諸法得即現前。如 T1822_.41.0773a03: 盡智等。或有諸法先得後現前。如無生智等
T1822_.41.0773a06: 雖不生而有修義」 論。既不能起得義 T1822_.41.0773a07: 何依難也」 論。但由得故説名爲得。答也」 T1822_.41.0773a08: 論。由得故得至理不成立。結破也」 T1822_.41.0773a09: 論。如古師説至不樂此義。述經部釋。正理破 T1822_.41.0773a10: 云。如何此智不現在前。言得起依説名爲 T1822_.41.0773a11: 得。非得此依故可名此現前。勿此所依
T1822_.41.0773a14: 下有漏。婆沙三十六云。問頗有二聖者同 T1822_.41.0773a15: 生一地。於現觀邊世俗智。一成就。一不成 T1822_.41.0773a16: 就耶。答有。謂一依初靜慮入正性離生。一 T1822_.41.0773a17: 依第二靜慮入正性離生。彼命終倶生第二 T1822_.41.0773a18: 靜慮。依初靜慮者不成就此智。以越地捨 T1822_.41.0773a19: 故。依第二靜慮者成就此智。生自地不捨 T1822_.41.0773a20: 故。頗有二阿羅漢同在一地。於現觀邊俗 T1822_.41.0773a21: 智。一成就。一不成就耶。答有。謂彼先時一 T1822_.41.0773a22: 依初定入見道。一依第二定入見道。彼命 T1822_.41.0773a23: 終倶生第二靜慮。住中有中得阿羅果。依 T1822_.41.0773a24: 初定者不成就。此越地捨故。依第二定者
T1822_.41.0773a27: 也。正理云。謂若苦諦現觀邊修。即以縁苦 T1822_.41.0773a28: 四種行相。若欲界繋縁欲界苦。色界繋者縁 T1822_.41.0773a29: 上苦諦。集諦・滅諦邊修者皆准此 苦諦謂 T1822_.41.0773b01: 若欲界繋縁欲界集・滅。若色界繋縁上二界 T1822_.41.0773b02: 集・滅」 論。見道力得故唯加行所得。明 T1822_.41.0773b03: 二得中唯加行得。即以見道加行得故。欲 T1822_.41.0773b04: 界攝者是思所成。色界攝者是修所成。非聞 T1822_.41.0773b05: 所成彼微劣故。婆沙三十六云。問何故現觀 T1822_.41.0773b06: 邊世俗智非聞所成。盡智時所修善根有 T1822_.41.0773b07: 聞所成耶。答彼見道眷屬一向猛利。是速疾 T1822_.41.0773b08: 道之所修故。非聞所成盡智眷屬。盡智息
T1822_.41.0773b11: 苦見道同觀諦故。見道觀諦令彼觀諦智 T1822_.41.0773b12: 増。遂起於得故名同觀修。准此。於見道 T1822_.41.0773b13: 中有同類智見道爲觀諦理。而不爲斷惑。 T1822_.41.0773b14: 又有漏智無別斷見惑。以是義故故非同 T1822_.41.0773b15: 治 T1822_.41.0773b16: 論。次於修道雖染位中。已下兩行頌。第二明 T1822_.41.0773b17: 修道也」 論曰至現修二智。明第十六修 T1822_.41.0773b18: 道初念也。修有二種。謂行・得二修。行謂現 T1822_.41.0773b19: 行。得謂未來修。修道初念行修二智。謂道 T1822_.41.0773b20: 及類。此體是一名有二也。次第・超越皆同此 T1822_.41.0773b21: 二 若未來修。二位不同」 論。未離欲者 T1822_.41.0773b22: 至不修世俗。明未來修。他心智通四根本故 T1822_.41.0773b23: 若未離欲不修他心。唯修法・類・又四諦 T1822_.41.0773b24: 智 若已離欲加他心智。不修盡無生。是 T1822_.41.0773b25: 無學故。不修俗智非想治故。正理論云。先 T1822_.41.0773b26: 已離欲入聖道者。何縁見道中不修他心 T1822_.41.0773b27: 智。以他心智遊觀徳攝。依容預道方有修 T1822_.41.0773b28: 義。見道位中爲觀諦理。加行極速故不能 T1822_.41.0773b29: 修。無間道中義亦同此。今第十六道類智時
T1822_.41.0773c03: 上七地。三斷非想。就三例中。斷一一惑復 T1822_.41.0773c04: 有四道。謂加行・無間・解脱勝進。此等諸位 T1822_.41.0773c05: 行・得二修。有同有異。然同類者於一處 T1822_.41.0773c06: 明。由此前後故有差別」 論。斷欲修 T1822_.41.0773c07: 斷至隨應現修。明三例行修別也 斷欲修 T1822_.41.0773c08: 斷九無間道。八解脱道。此斷欲界*惑故不 T1822_.41.0773c09: 用四類智。及他心・盡・無生智。斷通漏・無 T1822_.41.0773c10: 漏道故。所以有俗智。即是總有六智。謂四 T1822_.41.0773c11: 諦智・法智・俗智 第九解脱道行修。亦同六 T1822_.41.0773c12: 智。以未來修別故不於此明 斷上七地。 T1822_.41.0773c13: 用類智故四類智也。滅・道法智能斷上故 T1822_.41.0773c14: 兼二法智。非有頂故兼俗智也 問何故 T1822_.41.0773c15: 欲界無間・解脱道同處以明。斷上七地別處 T1822_.41.0773c16: 明也 答斷欲九無間道八解脱道未來修。 T1822_.41.0773c17: 同倶不修他心故。所以同處以明。斷上七 T1822_.41.0773c18: 地無間・解脱。同行修四・類・二法・及世俗智 T1822_.41.0773c19: 總七智。以未來修別所以別明。無間道中不 T1822_.41.0773c20: 修他心。諸解脱道修他心故。所以如前」 T1822_.41.0773c21: 論。斷欲加行至隨應現修。斷欲界*惑無 T1822_.41.0773c22: 間・解脱不用類智。加行・勝進義即無違。故 T1822_.41.0773c23: 於此中加四類也」 論。此上未來至加 T1822_.41.0773c24: 他心智。明上三例未來修也。未離欲故無間 T1822_.41.0773c25: 道故不修他心。盡・無生未得故。法・類互修 T1822_.41.0773c26: 者。由因力相資故修。下准此釋 斷有頂 T1822_.41.0773c27: 地加他心智。明有頂也。所以前八解脱與 T1822_.41.0773c28: 無間行修是同。不同明者。以未來修別。八 T1822_.41.0773c29: 解脱道修他心智無間不修。第九解脱或九 T1822_.41.0774a01: 或十。所以別明。除世俗者。有頂治故。加他 T1822_.41.0774a02: 心者。解脱道故」 論。斷有頂地至苦・集滅・ T1822_.41.0774a03: 道六。無間道故不修他心。有頂治故不修 T1822_.41.0774a04: 世俗」 論。斷欲修斷至隨應現修。明欲 T1822_.41.0774a05: 等行修。文中有四 斷欲修斷第九解脱。第 T1822_.41.0774a06: 一例也 斷上七地諸解脱道。第二例也 T1822_.41.0774a07: 斷欲修斷第九勝進斷上八地諸加行道。 T1822_.41.0774a08: 第三例也。此亦行修是同故同明也 斷上 T1822_.41.0774a09: 七地有頂八品諸勝進道。第四例也。先修他 T1822_.41.0774a10: 心容現前故加他心智 此上四例行修 T1822_.41.0774a11: 不同。如應可解」 論。此上未來至四諦 T1822_.41.0774a12: 他心。明得修同此上四例未來皆修八智。 T1822_.41.0774a13: 除盡・無生。是有學故 正理論云。四類不 T1822_.41.0774a14: 能斷欲界染。苦・集二法非上對治。何縁起 T1822_.41.0774a15: 彼治。此智未來修。若許兼彼非對治者。 T1822_.41.0774a16: 離有頂染等。應兼修世俗 此難非理。唯 T1822_.41.0774a17: 同對治於未來修非所許故。謂亦許有相 T1822_.41.0774a18: 屬故修。如見道中修世俗智。或由因力相 T1822_.41.0774a19: 資故修。如斷欲時兼修四類斷上染位 T1822_.41.0774a20: 修苦・集法。若斷欲染不修類智。斷上不 T1822_.41.0774a21: 修苦・集二法。則漸次得不還果者。應無容 T1822_.41.0774a22: 起類智現前。阿羅漢應無起苦・集法智。先 T1822_.41.0774a23: 所得者皆已捨故。先未得者非所修故。由 T1822_.41.0774a24: 約種類。若先已得爲同類因力。引等流智 T1822_.41.0774a25: 生。此智由先彼智引故。於彼智類彼能 T1822_.41.0774a26: 爲因。故此智生因力資彼。雖非同治亦未 T1822_.41.0774a27: 來修 准上論文。修見道邊俗智名相屬 T1822_.41.0774a28: 修。然名同觀亦不違理。斷九地染加行・ T1822_.41.0774a29: 勝進。皆修俗智未見辨處。且即詳此相 T1822_.41.0774b01: 望雖非是同類因。亦有力用互相引故。由 T1822_.41.0774b02: 此與無漏智互相修也 T1822_.41.0774b03: 論。次辨離染得無學位。已下一行頌。第三明 T1822_.41.0774b04: 無學也」 論曰至無生智故。釋無生智 T1822_.41.0774b05: 等。盡智初心唯縁有頂四蘊。所以行修唯苦・ T1822_.41.0774b06: 集・類・及盡智。名雖有四。定三同體。苦・集 T1822_.41.0774b07: 不定。類・盡決定同一念故 T1822_.41.0774b08: 論。次辨餘位修智多少。已下三行頌。第四明 T1822_.41.0774b09: 練根等餘位修也」 論曰至不修他心。明 T1822_.41.0774b10: 有學練根。無間道五性非一故言諸也。是有 T1822_.41.0774b11: 學故無盡・無生。似見道故無世俗智。無間 T1822_.41.0774b12: 道故不修他心。所以唯六」 論。諸解脱道 T1822_.41.0774b13: 至謂加他心。明解脱道。四法・類智修同前。 T1822_.41.0774b14: 解脱道中非是斷障。已離欲者修他心智。 T1822_.41.0774b15: 亦同前説」 論。有餘師言至亦修世俗。述 T1822_.41.0774b16: 異説也」 論。諸加行道至謂加他心。明 T1822_.41.0774b17: 加行道。行修與無間同。未離・離欲兩位。未 T1822_.41.0774b18: 來加世俗智。見道加行有世俗故。故修七・ T1822_.41.0774b19: 八」 論。諸勝進道至未來亦八。明勝進 T1822_.41.0774b20: 道。未離・離欲行修。未來同修七・八」 論。 T1822_.41.0774b21: 無學練根至如治有頂故。明無學也。無間 T1822_.41.0774b22: 道故不修他心。行修故不修盡也」 論。 T1822_.41.0774b23: 五前八至他心及盡 五前者。時解脱中五 T1822_.41.0774b24: 種性也 前八解脱者。除第九以前八。行修 T1822_.41.0774b25: 與第九。不同故別明也 未來修八。除俗・ T1822_.41.0774b26: 無生」 論。四第九解脱至未來修九 四 T1822_.41.0774b27: 第九者。謂前四種性。第九解脱。同盡智初 T1822_.41.0774b28: 唯縁非想故。所以苦・集・類・盡隨應現修 T1822_.41.0774b29: 隨應現修者。謂苦・集智隨一起不定。類・盡 T1822_.41.0774c01: 決定非隨應也 未來修九者。加世俗智。 T1822_.41.0774c02: 同得應果故」 論。最後解脱至未來修 T1822_.41.0774c03: 十 後解脱者。謂第五種姓練根第九解 T1822_.41.0774c04: 脱。行修同前。已利根故未來修十」 T1822_.41.0774c05: 論。諸加行道至未來亦十。明加行・勝進行 T1822_.41.0774c06: 得修異。如文可知」 論。學位雜修至未 T1822_.41.0774c07: 來皆八。明學位雜修也。無間道無漏・有漏 T1822_.41.0774c08: 二念心故。行修兼俗。解脱道中唯無漏一念 T1822_.41.0774c09: 心故。行修唯四・法・類 加行増俗者。加行心 T1822_.41.0774c10: 中多無漏心。相間雜故 諸勝進道又加他 T1822_.41.0774c11: 心者。先得他心容現起故 未來唯八是有 T1822_.41.0774c12: 學故。依根本故」 論。無學雜修至與練 T1822_.41.0774c13: 根同。明無學雜修也 無間道未來鈍八利 T1822_.41.0774c14: 九者。不修他心智故 解脱道中鈍九利十 T1822_.41.0774c15: 者。修他心故」 論。學位修通至皆修八 T1822_.41.0774c16: 智。明學修通也 五無間道非理觀故。現 T1822_.41.0774c17: 修俗智。互相引故未來修七。除他心・盡・無 T1822_.41.0774c18: 生也。五解脱道二是無記不名修也 宿住・ T1822_.41.0774c19: 神境二解脱道。五加行道。皆非理觀故唯 T1822_.41.0774c20: 世俗 他心解脱道無漏故。法・類・道・俗。及 T1822_.41.0774c21: 他心智。隨應現起 一切勝進如他心智。 T1822_.41.0774c22: 更加苦・集・滅隨應現修故言并也 學修 T1822_.41.0774c23: 通中除五無間。自餘未來皆修八智。除盡 T1822_.41.0774c24: 無生以未得故」 論。無學修通至與練 T1822_.41.0774c25: 根同。明無學修通也 無間現修如學者。 T1822_.41.0774c26: 同縁事故。未來修異。鈍加盡智。利兼無生 T1822_.41.0774c27: 故 解脱加行現修如學者。若有學。若無學。 T1822_.41.0774c28: 皆不以盡・無生爲解脱・加行故。未來有 T1822_.41.0774c29: 異。鈍加盡智。利兼無生故。勝進與無學練 T1822_.41.0775a01: 根同」 論。天眼天耳至不名爲修。此二解 T1822_.41.0775a02: 脱是無記故。學・無學皆非修也」 論。聖 T1822_.41.0775a03: 起所餘至唯修俗故。明一切聖修有漏功徳。 T1822_.41.0775a04: 既是有漏皆行修俗。未來有學未離欲七。已 T1822_.41.0775a05: 離欲修八。准前可知。無學鈍九。利十。亦如 T1822_.41.0775a06: 前説 除微微心此於未來唯修俗故者。正 T1822_.41.0775a07: 理亦同。婆沙一百七云。已得善法現在前 T1822_.41.0775a08: 時。不能修未來 准知。所言修者。皆起 T1822_.41.0775a09: 未曾得。婆沙一百五十五云。若起微微心 T1822_.41.0775a10: 時。若起聞・思惠等時。於無漏根非捨非得 T1822_.41.0775a11: 准婆沙微微心與聞・思惠同説不修無 T1822_.41.0775a12: 漏不言此三未來修有漏。此論及正理。皆 T1822_.41.0775a13: 言微微心未來唯修有漏。聞・思惠心非定 T1822_.41.0775a14: 心故。有他力修。無自力修 准上論文微 T1822_.41.0775a15: 微心唯修有漏。不修無漏。聞・思惠二總不 T1822_.41.0775a16: 修也」 論。若起所餘至同前有漏。明聖 T1822_.41.0775a17: 修無漏功徳。如文可解」 論。異生離染 T1822_.41.0775a18: 至唯修世俗。明異生離染修智多少。斷欲 T1822_.41.0775a19: 第九解脱。得初定他心。乃至。離第三染第 T1822_.41.0775a20: 九解脱。得第四定他心智。離第四定第九 T1822_.41.0775a21: 解脱。得空處定。無他心故不得言修。行 T1822_.41.0775a22: 修亦唯世俗。總言離染通四道故。准此論 T1822_.41.0775a23: 文。離染四道皆唯共相作意。聖道・世俗・及 T1822_.41.0775a24: 他心者是共相非別相也。無漏他心雖縁 T1822_.41.0775a25: 一法是共相故。異生無有無漏他心。由此 T1822_.41.0775a26: 離染四道行修。唯世俗智不修他心。縁有 T1822_.41.0775a27: 漏心必唯自相。異生修道勝進即有他心 T1822_.41.0775a28: 行修。如文可知 有人更爲兩解。一云或異 T1822_.41.0775a29: 生位。離欲勝進容起他心。此文但言俗智 T1822_.41.0775b01: 者。據加行・無間・解脱道。從多分説。二云 T1822_.41.0775b02: 或應説。而不説者略而不論。此不應理。 T1822_.41.0775b03: 諸論皆同故。異生唯得四根本靜慮兼修 T1822_.41.0775b04: 他心。自餘諸位唯修世俗」 論。修五通 T1822_.41.0775b05: 時至現未唯俗。明異生修通。依根本四禪 T1822_.41.0775b06: 故。諸勝進道他心・俗智隨應現修。無間道起 T1822_.41.0775b07: 非容預故現・未倶俗。五加行道・及神境・宿 T1822_.41.0775b08: 住二解脱。不唯縁心故唯世俗。一解脱道即 T1822_.41.0775b09: 他心智故。所以通二」 論。根本靜慮至近 T1822_.41.0775b10: 眷屬故。明依根本地修餘功徳也。非他心 T1822_.41.0775b11: 智故現唯俗智。根本地故亦修他心。唯決 T1822_.41.0775b12: 擇分見道眷屬。同見道故不修他心」 T1822_.41.0775b13: 論。依餘地定至現未來修。明色四未至及無 T1822_.41.0775b14: 色全皆唯修俗 T1822_.41.0775b15: 論。諸未來修爲修幾地。此下兩行頌。第五明 T1822_.41.0775b16: 地通局」 論曰至此地有漏。釋修有 T1822_.41.0775b17: 漏法也 諸道者。謂有漏・無漏加行・無間・ T1822_.41.0775b18: 解脱・勝進四道 依此者。即上諸道隨依何 T1822_.41.0775b19: 地現起名爲依此 得此者。謂有漏道依 T1822_.41.0775b20: 上近分離下染時。及無漏道隨依何地離 T1822_.41.0775b21: 染之時。至第九品解脱道時得於上地 T1822_.41.0775b22: 修此地有漏者。如上所説。若依此地。若得 T1822_.41.0775b23: 此地。即修此地有漏善法。有漏繋地堅牢不 T1822_.41.0775b24: 修餘地。故正理論釋此頌言。謂依此地世 T1822_.41.0775b25: 俗・聖道現在前時。未來唯修此地有漏。以
T1822_.41.0775b28: 來所得上地根本・近分有漏功徳。離下地縛 T1822_.41.0775b29: 必得上故」 論。聖爲離此地至及下無漏。 T1822_.41.0775c01: 釋頌得修無漏也 聖爲離此地者。謂聖人 T1822_.41.0775c02: 隨依何地離此地染時。修所離地及下無 T1822_.41.0775c03: 漏。即如依初定離二定等諸地染時。得 T1822_.41.0775c04: 第二定等。及下無漏 及得此地時者・聖人 T1822_.41.0775c05: 隨依何地初得二三定等。即修二・三定等。 T1822_.41.0775c06: 及下無漏 并此地中諸聖道現起者。謂聖 T1822_.41.0775c07: 人現起二・三定等聖道之時。即修二・三等 T1822_.41.0775c08: 定。及下無漏」 論。爲離此言通二四道 T1822_.41.0775c09: 謂上爲離此地染者。非唯無漏無間・解脱 T1822_.41.0775c10: 道。二四道也。正理論云。謂隨何地有漏・ T1822_.41.0775c11: 無漏加行等道。正現在前。爲欲斷除此地 T1822_.41.0775c12: 煩惱。未來修此及下無漏。下於上染同能 T1822_.41.0775c13: 治故。雖下聖道斷煩惱時。諸上地邊有能 T1822_.41.0775c14: 同治。然由有漏繋地堅牢。未離下時未能 T1822_.41.0775c15: 修彼。隨依何地離下地染。第九解脱現在 T1822_.41.0775c16: 前時。能修未來所得上地。及諸下地無漏功 T1822_.41.0775c17: 徳。隨起此地世俗・聖道現在前時。未來皆 T1822_.41.0775c18: 修。此及下地無漏功徳 准此論文。賢聖品 T1822_.41.0775c19: 頌云。聖二離八修。各二離繋得。長行釋云。 T1822_.41.0775c20: 諸有學聖用有漏道。離下八地修斷染時。 T1822_.41.0775c21: 能具引生二離繋得。用無漏道離彼亦然。 T1822_.41.0775c22: 由二種道同所作故者。准正理文。聖定用 T1822_.41.0775c23: 有漏及無漏道離染。雖同修二種得。有漏 T1822_.41.0775c24: 道斷隨品修二。無漏道斷至第九品解脱道 T1822_.41.0775c25: 修。顯宗三十二有三釋。一云。由此有學離 T1822_.41.0775c26: 八修斷。世・出世道隨應現前各未來修世・ T1822_.41.0775c27: 出世道。此總相。説。以無漏道離上七地前 T1822_.41.0775c28: 八品時。不修上邊世俗道故。唯有無漏一 T1822_.41.0775c29: 離繋得。離第九品方可具二 第二釋云 T1822_.41.0776a01: 或應許得離道而修 第三釋云 或應 T1822_.41.0776a02: 斷染時許依下修上 已上説修道非 T1822_.41.0776a03: 見道也。見道現起亦修下俗智故」 論。 T1822_.41.0776a04: 唯初盡智現在前時至皆來朝貢。明盡智修 T1822_.41.0776a05: 異餘位也。正理論云。唯初盡智現在前時。 T1822_.41.0776a06: 力能遍修九地有漏意地所攝。聞・思・修所 T1822_.41.0776a07: 成不淨觀等無量勝功徳。謂隨何地盡智現 T1822_.41.0776a08: 前。通修未來自・上・下地。何縁唯此初盡智 T1822_.41.0776a09: 時。力能遍修諸有漏徳。創能殄滅無始時 T1822_.41.0776a10: 來一切善根煩惱怨故。如有摧伏國所共 T1822_.41.0776a11: 怨。一切倶來慶頼稱善。又煩惱縛斷無餘故。 T1822_.41.0776a12: 如能縛斷所縛氣通。又彼心王登自在位。 T1822_.41.0776a13: 一切善法起得來朝」 論。然此生上至九 T1822_.41.0776a14: 解脱道。明生上不修下。及練根同也」 T1822_.41.0776a15: 論。諸所言修至而證得故。明名修不名修 T1822_.41.0776a16: 法異」 論。若先未得至勢力劣故。明能 T1822_.41.0776a17: 修・不能修法異 T1822_.41.0776a18: 論。爲唯約得説名爲修。已下一行頌。第六明 T1822_.41.0776a19: 四修也」 論曰至前後二修。明四修相。 T1822_.41.0776a20: 有爲善法名行・得二修。行謂現行。得謂得得。 T1822_.41.0776a21: 現具二義。未來唯得。一切有漏名除遣修。 T1822_.41.0776a22: 由此有漏善法具足四修。無漏善法唯有 T1822_.41.0776a23: 行・得。諸有漏法加治・遣二」 論。外國諸 T1822_.41.0776a24: 師至乃至廣説。述異計也」 論。迦涅彌 T1822_.41.0776a25: 羅國。已下有部會釋六修。同四修也◎ T1822_.41.0776a26: 倶舍論疏卷第二十六 T1822_.41.0776a27: 保延三年九月四日於南新屋點了 T1822_.41.0776a28: 闇眼老僧覺樹 T1822_.41.0776a29: 以黄薗本一交了理 T1822_.41.0776b01: T1822_.41.0776b02: T1822_.41.0776b03: T1822_.41.0776b04: 沙門法寶撰 T1822_.41.0776b05: 分別智品第七之二 T1822_.41.0776b06: ◎論。如是已辨至今當顯示。已下當品大文 T1822_.41.0776b07: 第二明智所成徳。於中有二。一不共。二共」 T1822_.41.0776b08: 論。於中先辨佛不共徳。已下有半行頌。 T1822_.41.0776b09: 總明十八不共法也」 論曰至故名不共。 T1822_.41.0776b10: 釋不共名。如文可解 T1822_.41.0776b11: 論。且佛十力相別云何。已下別釋 於中有 T1822_.41.0776b12: 五。一明力。二無畏。三念住。四大悲。五佛同・ T1822_.41.0776b13: 異 就明力中。一明智力。二明身力 此 T1822_.41.0776b14: 下兩行半頌。第一明智力」 論曰至十 T1822_.41.0776b15: 智爲性。釋初力也 於中有二。一出力體 T1822_.41.0776b16: 性。二義門分別。此即出體。正理論云。爲依 T1822_.41.0776b17: 何義立此力名。佛於經中自作是説。苾芻 T1822_.41.0776b18: 諦聽。如來於處如實知處。如來於非處如 T1822_.41.0776b19: 實知非處。乃至廣説。知一切法自性功能 T1822_.41.0776b20: 理定是有。名爲處智。知一切法自性功能理 T1822_.41.0776b21: 定非有。名非處智。此智通縁情・非情境。與 T1822_.41.0776b22: 一切智皆不相違。恐於略説少功難悟故。 T1822_.41.0776b23: 復此中析出餘九。如薄伽梵多界經中自廣 T1822_.41.0776b24: 分別處・非處義。身等惡行感非愛果定有 T1822_.41.0776b25: 是處。感可愛果必無是處。乃至廣説 准 T1822_.41.0776b26: 上論文。即是一切應理之事名爲是處。不應 T1822_.41.0776b27: 理者名非處也 又云。豈不處智已知非 T1822_.41.0776b28: 處。諸非處智亦已知處。何勞雙説處・非處 T1822_.41.0776b29: 名。雖理實然。而雙説者。爲欲遮止無因論 T1822_.41.0776c01: 故。説是處名。爲欲遮止惡因論故。説非 T1822_.41.0776c02: 處名。依一智體雙説無失 寧知於一處・ T1822_.41.0776c03: 非處力中。恐略難悟析出餘九力。以餘皆 T1822_.41.0776c04: 有此力義故。謂如實知惡行能感可愛異 T1822_.41.0776c05: 熟。妙行能感非愛異熟。必無是處。與此相 T1822_.41.0776c06: 違定有是處 云云乃至 又如實知非理 T1822_.41.0776c07: 作意能得漏盡必無是處。與此相違定有 T1822_.41.0776c08: 是處。我於如是一一力中。略擧方隅顯處・ T1822_.41.0776c09: 非處。若盡其事言論無窮。故應皆名處・非
T1822_.41.0776c12: 善分別如是類業感如是類諸異熟果。無 T1822_.41.0776c13: 罣礙智名業異熟智力。或説名爲自業智力。 T1822_.41.0776c14: 謂善分別如是類果是自所造業力所招。 T1822_.41.0776c15: 非妻子等所能與奪。如是類業必招自果 T1822_.41.0776c16: 不可貿易。無罣礙智名自業智力」 T1822_.41.0776c17: 論。三靜慮解脱至謂除滅智。出次四力體也。 T1822_.41.0776c18: 正理論云。謂如實知諸靜慮等自性名。得方 T1822_.41.0776c19: 便・攝持・味・淨・無漏・順退・住・進・決擇分等。 T1822_.41.0776c20: 無罣礙智名靜慮等智力。又佛自説此力 T1822_.41.0776c21: 相言。苾芻諦聽。佛於靜慮・解脱・等持・等至。 T1822_.41.0776c22: 雜染・清淨安立皆如實知。乃至廣説。雜染謂 T1822_.41.0776c23: 能障證靜慮等。清淨謂即此諸法清淨。諸 T1822_.41.0776c24: 淨法住名爲安立。乃至廣説。若如實知諸 T1822_.41.0776c25: 有情類能逮勝徳根品差別。無罣礙智 T1822_.41.0776c26: 名根上下智力。雖有中根而待勝劣。是 T1822_.41.0776c27: 勝・劣攝故不別顯 此中根名爲目何法。 T1822_.41.0776c28: 謂目信等。斷善根者總相續中。亦有去・來 T1822_.41.0776c29: 信等善法。或目意等。若如實知諸有情類 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 762 763 764 765 766 767 768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |