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注大乘入楞伽經 (No. 1791_ 寶臣述 ) in Vol. 39

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T1791_.39.0441a01:
T1791_.39.0441a02:
T1791_.39.0441a03: 注大乘入楞伽經卷第二
T1791_.39.0441a04: 云何象馬獸因何而捕取云何卑陋人願佛爲
T1791_.39.0441a05: 我説 問象馬等獸。因何捕取遞相殺戮。及
T1791_.39.0441a06: 問卑陋賤人。何業所致
T1791_.39.0441a07: 云何六時攝云何一闡提女男及不男此並云
T1791_.39.0441a08: 何生 上句問外道有六節爲師。又云西域兩
T1791_.39.0441a09: 月爲時。年分六節。次句問一闡提。如下一闡提
T1791_.39.0441a10: 中別答。次句問黄門男女。如正法念經所明
T1791_.39.0441a11: 云何修行進云何修行退 問學者修行云何
T1791_.39.0441a12: 而有進退之異
T1791_.39.0441a13: 瑜珈師有幾令人住其中 瑜珈此云相應。
T1791_.39.0441a14: 謂與一切乘境行果等相應也。如瑜珈師地
T1791_.39.0441a15: 論五分十七地中所明
T1791_.39.0441a16: 衆生生諸趣何形何色相富饒大自在此復何
T1791_.39.0441a17: 因得 問衆生諸趣形相富饒自在之因
T1791_.39.0441a18: 云何釋迦種云何甘蔗種 問如來世俗種姓
T1791_.39.0441a19: 事在他經。略如釋迦譜方誌等所明
T1791_.39.0441a20: 仙人長苦行是誰之教授 問仙人修苦行。
T1791_.39.0441a21: 謂得長生。彼師以何法。教授弟子
T1791_.39.0441a22: 何因佛世尊一切刹中現異名諸色類佛子衆
T1791_.39.0441a23: 圍繞 問佛於處處應物現形。凡聖圍繞。何
T1791_.39.0441a24: 因如是
T1791_.39.0441a25: 何因不食肉何因令斷肉食肉諸衆生以何因
T1791_.39.0441a26: 故食 問食肉制斷食肉因縁。如下斷食肉
T1791_.39.0441a27: 中別答
T1791_.39.0441a28: 何故諸國土猶如日月形箜篌細腰鼓 問
T1791_.39.0441a29: 世界形相差別不同者。明唯心所造故也。華
T1791_.39.0441b01: 嚴經云。種子差別故。果實生不同。行業若干
T1791_.39.0441b02: 故。佛刹種種異。具如世界成就品所明。因陀
T1791_.39.0441b03: 羅者。即帝釋別名也
T1791_.39.0441b04: 云何變化佛云何爲報佛眞如智慧佛願皆爲
T1791_.39.0441b05: 我説 問佛名義也。隨機赴感應化佛。酬其
T1791_.39.0441b06: 往因名報佛。體性無二眞如佛。本覺顯照智
T1791_.39.0441b07: 慧佛
T1791_.39.0441b08: 云何於欲界不成等正覺誰當持正法 問
T1791_.39.0441b09: 盧舍那佛。成菩提界。及問涅槃後誰持正法。
T1791_.39.0441b10: 略如摩訶摩耶等經。及付法藏傳所明
T1791_.39.0441b11: 世尊住久如正法幾時住 問如來住世久近
T1791_.39.0441b12: 及正法住時分長短
T1791_.39.0441b13: 悉檀有幾種諸見復有幾 上句問悉檀。此
T1791_.39.0441b14: 云義宗。下句問世諦諸見。又天台宗有四悉
T1791_.39.0441b15: 檀。一世界。二對治。三爲人。四第一義。故云
T1791_.39.0441b16: 若失四悉檀意。自行化他皆名著法。若得四
T1791_.39.0441b17: 悉檀意。自他倶無著
T1791_.39.0441b18: 何故立毘尼及以諸比丘 毘尼是戒。比丘
T1791_.39.0441b19: 於此戒中。分分得解脱也
T1791_.39.0441b20: 云何得世通云何得出世 問世間五通。及
T1791_.39.0441b21: 出世六通。云何而得。言六通者。謂天眼。天
T1791_.39.0441b22: 耳。他心。宿命。神足。漏盡也。此六該三乘人。
T1791_.39.0441b23: 但深淺明昧有異。世間通無漏盡。雖分得前
T1791_.39.0441b24: 五。亦唯有漏攝
T1791_.39.0441b25: 復以何因故心住七地中 問七地心量地。
T1791_.39.0441b26: 謂功用位極也。意該前後
T1791_.39.0441b27: 僧伽有幾種云何成破僧 問僧有幾種。意
T1791_.39.0441b28: 明眞僞。及問破壞僧令不和合。獲大罪報。又
T1791_.39.0441b29: 或説二種僧。羯磨僧。法輪僧。或説三種僧。和
T1791_.39.0441c01: 合僧。假名僧。眞實僧。或説四種僧。有羞僧。
T1791_.39.0441c02: 無羞僧。唖羊僧。眞實僧也。破壞僧義。如雜心
T1791_.39.0441c03: 所説
T1791_.39.0441c04: 云何爲衆生廣説醫方論 問世出世間醫方
T1791_.39.0441c05: 論也。各有多方。故云廣説
T1791_.39.0441c06: 何故大牟尼唱説如是言迦葉拘留孫拘那含
T1791_.39.0441c07: 是我 餘經有此言。故大慧問之。謂化迹有
T1791_.39.0441c08: 殊。徳體無異。如下四等中別答
T1791_.39.0441c09: 何故説斷常及與我無我何不常説實一切唯
T1791_.39.0441c10: 是心 問如來何不常爲衆生説眞實法。而
T1791_.39.0441c11: 復爲衆生説斷説常。説我無我。妄想心量法
T1791_.39.0441c12: 何爲也。如下未來世有諸邪智已下別答
T1791_.39.0441c13: 云何男女林訶梨菴摩羅 問世間果實何故
T1791_.39.0441c14: 不同也。訶梨者呵梨勒果。菴摩羅者阿摩勒
T1791_.39.0441c15:
T1791_.39.0441c16: 鷄羅娑輪圍及以金剛山願佛爲我説 輪
T1791_.39.0441c17: 圍亦云鐵圍。乾闥婆者諸天樂神也。後二句
T1791_.39.0441c18: 總結請也
T1791_.39.0441c19: 爾時世尊聞其所請當次第説即説頌言
T1791_.39.0441c20:  聞大慧能問如是微妙心法。故讃善哉。誡令
T1791_.39.0441c21: 審諦。無以生滅心行聽實相法也。自後凡三
T1791_.39.0441c22: 十九偈。皆如來爲説
T1791_.39.0441c23: 若生若不生涅槃及空相流轉無自性 言大
T1791_.39.0441c24: 慧上正問有爲生法無爲不生法。涅槃虚空
T1791_.39.0441c25: 刹那流轉法。皆是妄想所現。各無自性
T1791_.39.0441c26: 波羅蜜佛子聲聞辟支佛外道無色行 言上
T1791_.39.0441c27: 所問。正是人及人所行法也。佛子聲聞縁
T1791_.39.0441c28: 覺外道是人。諸波羅蜜是三乘人所行法。無
T1791_.39.0441c29: 色行是外道所行法。言此人及人所行法。皆
T1791_.39.0442a01: 以無自性結之。此佛略答之微旨也
T1791_.39.0442a02: 須彌巨海山洲渚刹土地 自下八行半偈。
T1791_.39.0442a03: 是如來次第牒領大慧百八句問也。須彌山
T1791_.39.0442a04: 在大海中。故言須彌巨海山。牒領上須彌也。
T1791_.39.0442a05: 巨海者上問中無。洲渚刹土地。領上土地
T1791_.39.0442a06: 星宿與日月天衆阿修羅滅及如意足 修
T1791_.39.0442a07: 羅力。如意足。上問中無。義應有也
T1791_.39.0442a08: 菩提分及道禪定與無量心生起言説 諸
T1791_.39.0442a09: 蘊及往來。領上衆生生諸趣。心生起言説。領
T1791_.39.0442a10: 上誰起於語言
T1791_.39.0442a11: 心意識無我五法及自性衆生有無有 大
T1791_.39.0442a12: 種上無文。一佛。領上迦葉等是我。衆生有無
T1791_.39.0442a13: 有。領上我無我
T1791_.39.0442a14: 象馬獸無因云何而捕取伎術諸明處 唯
T1791_.39.0442a15: 心無境界。領上一切唯是心。餘皆牒領上問
T1791_.39.0442a16: 須彌諸山地巨海日月量上中下衆生身各幾
T1791_.39.0442a17: 微塵 須彌諸山地已下凡九偈。言大慧既
T1791_.39.0442a18: 問名相。何以不問諸山大海。日月星宿衆生
T1791_.39.0442a19: 刹土。及由旬。斗斛斤兩四大諸根。如是塵量
T1791_.39.0442a20: 所成。既言我名大慧通達大乘。何故不問此
T1791_.39.0442a21: 下正微塵積聚數量之名。意爲問有不周。又
T1791_.39.0442a22: 爲遣物情計。諸物既積微所成。何有體性
T1791_.39.0442a23: 一一刹幾塵一一弓幾肘蟣羊毛穬麥 言
T1791_.39.0442a24: 最細微塵名兔毫塵。七兔毫塵成一羊毛頭
T1791_.39.0442a25: 塵。七羊毛頭塵成一隙中塵。七隙中塵成一
T1791_.39.0442a26: 蟣。七蟣成一虱。七虱成一穬麥。七穬麥成一
T1791_.39.0442a27: 指。一十二指成一搩。兩搩成一肘。四肘爲一
T1791_.39.0442a28: 弓。五百弓名一拘樓舍。十拘樓舍名一由旬。
T1791_.39.0442a29: 三千大千世界爲一化佛刹。謂此等諸法。皆
T1791_.39.0442b01: 積微成體。何故不問各具幾塵所成
T1791_.39.0442b02: 半斗與一斗是各幾穬麥是等各幾數 此
T1791_.39.0442b03: 皆是梵家積斗斛之名。或云千萬那由他。名
T1791_.39.0442b04: 頻婆羅
T1791_.39.0442b05: 幾塵成芥子幾芥成草子云何不問我 此
T1791_.39.0442b06: 上皆是如來説也。言如是名相亦應問
T1791_.39.0442b07: 云何得財富云何轉輪王云何王守護云何得
T1791_.39.0442b08: 解脱 從此以下凡二十偈。復領大慧所問。
T1791_.39.0442b09: 財富。領上富饒
T1791_.39.0442b10: 云何長行句婬欲及飮食何因種種味 種
T1791_.39.0442b11: 種味。上問中無
T1791_.39.0442b12: 女男及不男佛菩薩嚴飾云何有因作 無
T1791_.39.0442b13: 因作有因作。領上二倶異
T1791_.39.0442b14: 云何轉諸見云何起計度云何起三昧 斷
T1791_.39.0442b15: 諸想。領上云何爲想滅。起三昧。領上云何從
T1791_.39.0442b16: 定覺
T1791_.39.0442b17: 破三有者誰何處身云何及所問非我 無
T1791_.39.0442b18: 身我。領上無衆生。相云何。領上何因建立相。
T1791_.39.0442b19: 非我。領上成無我
T1791_.39.0442b20: 云何爲胎藏及以餘支分聰明魔施設 施
T1791_.39.0442b21: 設。牒上云何唯假設。聰明魔。上問無
T1791_.39.0442b22: 云何樹行布是汝之所問汝今咸問我 從
T1791_.39.0442b23: 初地至七地是有心地。觀三界心意識量。此
T1791_.39.0442b24: 者結上百八問。於餘義者。微塵積數等。皆是
T1791_.39.0442b25: 三界妄想相。是七地所觀法。故言云何使其
T1791_.39.0442b26: 心得住七地中。汝今咸問我。總結所牒文
T1791_.39.0442b27: 如先佛所説一百八種句佛子應聽受 先
T1791_.39.0442b28: 佛所説。離見相句。皆與實相不相違背。自然
T1791_.39.0442b29: 遠離諸惡見過。亦離世間言所成法都無實
T1791_.39.0442c01: 義。當爲汝説。誡令諦聽。故龍勝云。聽者端視
T1791_.39.0442c02: 如渇飮。一心入於語義中。聞法誦躍心悲喜。
T1791_.39.0442c03: 如是之人可爲説
T1791_.39.0442c04: 爾時大慧菩薩摩訶薩常句非常句 自下
T1791_.39.0442c05: 如來約心眞如門答也。言衆生於眞實無生
T1791_.39.0442c06: 上。妄起生見。本自非生。故云生句非生句。若
T1791_.39.0442c07: 有生法可言有常。以生無故則無有常。故云
T1791_.39.0442c08: 常句非常句。此二句既爾。餘諸句類皆以下
T1791_.39.0442c09: 句遣上句。妄見若無。則眞實自現
T1791_.39.0442c10: 相句非相句住異句非住異句 爲成生句相
T1791_.39.0442c11: 從而來。住異二句。上問中無。本無今有名生。
T1791_.39.0442c12: 法非凝然名異。法有暫用名住
T1791_.39.0442c13: 刹那句非刹那句恒句非恒句 上無中句。
T1791_.39.0442c14: 凡有三常。一外道計四大性常。二業習氣相
T1791_.39.0442c15: 續得果不斷故常。三如來藏體眞常住故常。
T1791_.39.0442c16: 此三常皆愚夫虚妄見。舊注凡有三常不同
T1791_.39.0442c17: 縁句非縁句因句非因句方便句非方便句
T1791_.39.0442c18:  大煩惱有六。隨煩惱二十。上無方便文
T1791_.39.0442c19: 善巧句非善巧句三輪句非三輪句 願句
T1791_.39.0442c20: 三輪句。上無文
T1791_.39.0442c21: 標相句非標相句有句非有水句非水句
T1791_.39.0442c22:  如恒河一水四見不同
T1791_.39.0442c23: 弓句非弓句大種句非大種句果句非果句
T1791_.39.0442c24:  諦句牒上如實句。果句上無文
T1791_.39.0442c25: 滅句非滅句起句非起句相句非相句 相
T1791_.39.0442c26: 有三種。謂體相標相法相。前是形色體相。次
T1791_.39.0442c27: 是標相。此則法相
T1791_.39.0442c28: 支分句非支分句禪句非禪句記句非記句
T1791_.39.0442c29:  攝受句記句。上無文
T1791_.39.0443a01: 一闡提句非一闡提句味句非味句 味句
T1791_.39.0443a02: 上無文
T1791_.39.0443a03: 作句非作句身句非身句因果句非因果句
T1791_.39.0443a04:  有爲句因果句上無文
T1791_.39.0443a05: 色究竟句非色究竟句種種句非種種句
T1791_.39.0443a06:  種種句上無文
T1791_.39.0443a07: 演説句非演説句文字句非文字句 住持
T1791_.39.0443a08: 句。求那譯云處句也 上約心眞如門。總答
T1791_.39.0443a09: 一百八句。皆言非者。如馬鳴云。當知眞如自
T1791_.39.0443a10: 性。非有相。非無相。非非有相非非無相。非有
T1791_.39.0443a11: 無倶相。非一相。非異相。非非一相非非異相。
T1791_.39.0443a12: 非一異倶相。從本已來。一切染法。及一切衆
T1791_.39.0443a13: 生以有妄心念念分別。皆不相應故。即是眞
T1791_.39.0443a14: 心常恒不變。淨法滿足。亦無有相可取。以離
T1791_.39.0443a15: 念境界。唯證相應故
T1791_.39.0443a16: 大慧此百八句汝及諸菩薩摩訶薩應當修
T1791_.39.0443a17: 學 此是結勸。諸菩薩等。應當如是學菩薩
T1791_.39.0443a18: 道。修菩薩行。擧先佛者。皆發明誠信故
T1791_.39.0443a19:   大乘入楞伽經集一切法品第三
T1791_.39.0443a20: 釋此品有四門。一來意二解妨難。三釋名。四
T1791_.39.0443a21: 釋文。初來意者。上品明總問答竟。此下諸品
T1791_.39.0443a22: 皆別問答。故次來也。二解妨難云。一百八句
T1791_.39.0443a23: 既已總明。何故下諸品一一別問。詞意皆不
T1791_.39.0443a24: 出總中。豈非繁重乎。答總別該攝。斷常之見
T1791_.39.0443a25: 方銷。眞俗圓融。去取之情始絶耳。三釋名者。
T1791_.39.0443a26: 論依一心開二門。上品已明心眞如門。總攝
T1791_.39.0443a27: 一切法。此品即明心生滅門。總攝一切法生
T1791_.39.0443a28: 一切法。以是二門不相離故。論云心生滅者。
T1791_.39.0443a29: 依如來藏故有生滅心。所謂不生不滅與生
T1791_.39.0443b01: 滅和合。非一非異。名爲阿頼耶識。此識有二
T1791_.39.0443b02: 義。能攝一切法生一切法。云何二義。一者覺
T1791_.39.0443b03: 義。二者不覺義。所言覺義者。謂心體離念離
T1791_.39.0443b04: 念相者等虚空界。無所不遍。法界一相。即是
T1791_.39.0443b05: 如來平等法身。依此法身説名本覺。依本覺
T1791_.39.0443b06: 故而有不覺。乃至三細六麁升沈苦海。依不
T1791_.39.0443b07: 覺故説有始覺。又以覺心源故名究竟覺。不
T1791_.39.0443b08: 覺心源故非究竟覺。是故十法界中若聖若
T1791_.39.0443b09: 凡。若因若果。依正染淨擧在是矣。故名集一
T1791_.39.0443b10: 切法品。次經文下即正釋文
T1791_.39.0443b11: 爾時大慧菩薩摩訶薩諸識有幾種生住滅
T1791_.39.0443b12:  從此品訖斷食肉凡十四品。明別問答。故
T1791_.39.0443b13: 品品多云重白世尊。今此首章。即別問答心
T1791_.39.0443b14: 意識也。謂初刹那識異於木石。生得染淨。各
T1791_.39.0443b15: 自能爲無量無數染淨識本。從初刹那不可
T1791_.39.0443b16: 説劫。乃至金剛喩定。經一刹那。有不可説不
T1791_.39.0443b17: 可説識。生諸有情色心二法者。則有染有淨。
T1791_.39.0443b18: 有生有滅。此識約生滅門中。有幾種生住滅
T1791_.39.0443b19: 然遠劫無始。何名爲初耶。謂此即是忽起一念之時。妄
念違眞。名爲初識。非是過去有識創起名爲初識也
T1791_.39.0443b20: 佛言大慧諸識有二種生住滅非臆度者之所
T1791_.39.0443b21: 能知 眞如妙性。本自無生。一念隨縁。事分
T1791_.39.0443b22: 起盡。即是眞心不守自性。隨無明縁成於諸
T1791_.39.0443b23: 識。生住異滅。此非凡小及因位菩薩智慮所
T1791_.39.0443b24: 知。故論云。依無明熏習所起識者。非凡夫二
T1791_.39.0443b25: 乘智慧所覺。乃至菩薩究竟地。不能盡知。唯
T1791_.39.0443b26: 佛窮了
T1791_.39.0443b27: 所謂相續生及相生相續住及相住相續滅及
T1791_.39.0443b28: 相滅 相續即流注也。一本亦云流注。言流
T1791_.39.0443b29: 注者。唯目第八識。三相微隱即業相轉相現相
也。如起信論所明
T1791_.39.0443c01: 種現不斷。名爲流注。由無明縁初起業識。故
T1791_.39.0443c02: 説爲生。相續長劫故名爲住。到金剛定。等覺
T1791_.39.0443c03: 一念斷本無明。名流注滅。相生住滅者。謂餘
T1791_.39.0443c04: 七識心境麁顯。故名爲相。雖七縁八。望六爲
T1791_.39.0443c05: 細。具有四惑。亦名麁故。依彼現識自種諸境
T1791_.39.0443c06: 縁合生七。説名相生。長劫熏習名爲相住。從
T1791_.39.0443c07: 末向本漸伏及斷。至七地滿。名爲相滅。依前
T1791_.39.0443c08: 生滅立迷悟依。依後生滅立染淨依。後短前
T1791_.39.0443c09: 長事分二別。即是流注生住滅。相生住滅也
T1791_.39.0443c10: 諸識有三相謂轉相業相眞相 上雖答云諸
T1791_.39.0443c11: 識有二種生住滅。未辨何識爲生滅。此復言
T1791_.39.0443c12: 三種相。欲簡諸識之中有生滅不生滅者。言
T1791_.39.0443c13: 眞相者。如來藏心在纒不染。性自神解。名自
T1791_.39.0443c14: 眞相。根本無明起靜令動。動爲業識。即是頼
T1791_.39.0443c15: 耶極微細相。名爲業相。轉相者。依前業相。轉
T1791_.39.0443c16: 成能縁及所縁境。生七轉識。同名轉相。又從
T1791_.39.0443c17: 靜起動名之爲業。從内趣外名之爲轉。如來
T1791_.39.0443c18: 藏心不可増減。名爲眞相。亦名眞識。然雖三
T1791_.39.0443c19: 相名殊。同是一心隨縁不變之二義也。謂眞
T1791_.39.0443c20: 心不變即隨縁。故名轉相業相。以隨縁即不
T1791_.39.0443c21: 變故名眞相。論云是心從本已來自性清淨。
T1791_.39.0443c22: 爲無明所染有其染心。是不變即隨縁也。又
T1791_.39.0443c23: 云雖有染心恒常不變。是隨縁即不變也
T1791_.39.0443c24: 大慧識廣説有八略則唯二謂現識及分別事
T1791_.39.0443c25: 識 如來上明諸識有三種相。是已處中説
T1791_.39.0443c26: 故。而此又明諸識廣略者。以衆生根行不等。
T1791_.39.0443c27: 受解縁別故也。言廣説有八者。一曰眼識了
T1791_.39.0443c28: 別於色。二曰耳識了別於聲。三曰鼻識了別於
T1791_.39.0443c29: 香四曰舌識了別於味。五曰身識了別於觸。
T1791_.39.0444a01: 六曰意識了別諸法。七曰末那識此云染
汚意
恒審
T1791_.39.0444a02: 思量。唯縁藏識見分。亦名傳送識。八曰阿頼
T1791_.39.0444a03: 耶識此云
藏識
謂此八識。各是衆生無始已來。不了
T1791_.39.0444a04: 自心。隨妄縁起。於中第八是其根本。頓變根
T1791_.39.0444a05: 身器界種子。轉生七識。各能變現自分所縁。
T1791_.39.0444a06: 所縁即境也。色是眼識自分所縁。乃至三境是阿頼耶識
自分所縁。終無心外法能與心爲縁。但是自心生。還與心
T1791_.39.0444a07:
此八識外實無我法。問曰如何變耶。答曰
T1791_.39.0444a08: 我法分別熏習力故。諸識生時變似我法。六
T1791_.39.0444a09: 七二識無明覆故。縁此執爲實我實法。如患
T1791_.39.0444a10: 夢者。患夢力故心似種種外境相現。夢時執
T1791_.39.0444a11: 爲實有外境。寤來方知唯夢所變。我此身相。
T1791_.39.0444a12: 及外世界色空等法。亦復如是。唯識所變。迷
T1791_.39.0444a13: 故執有我及諸法。悟來方知唯心識變。以如
T1791_.39.0444a14: 實知無前境界故。種種方便起隨順行。轉八
T1791_.39.0444a15: 識成四智菩提。安住祕藏。究竟涅槃。故曹溪
T1791_.39.0444a16: 云。大圓境智性清淨。平等性智心無病。妙觀
T1791_.39.0444a17: 察智見非功。成所作智同圓鏡。五八六七果
T1791_.39.0444a18: 因轉。但轉其名無實性。若於轉處不留情。繁
T1791_.39.0444a19: 興永處那伽定。即此轉識成智義也 略則
T1791_.39.0444a20: 唯二。謂現識及分別事識者。求那譯本云。略
T1791_.39.0444a21: 有三種。於現識上加一眞識也。若作三種釋
T1791_.39.0444a22: 者。眞謂性淨本覺。現謂頼耶現識。餘七倶名
T1791_.39.0444a23: 分別事識。雖第七識不縁外塵。縁第八故。亦
T1791_.39.0444a24: 名分別事識。眞謂本覺者。即識實性也。此譯
T1791_.39.0444a25: 即云。現識屬頼耶。分別事識屬前六識。不言
T1791_.39.0444a26: 第七者。謂第七末那計内爲我。屬頼耶。計外
T1791_.39.0444a27: 爲我所屬前六識。眞即識實性。亦屬頼耶淨
T1791_.39.0444a28: 分。是故但云略則唯二。與處中説。數無相
T1791_.39.0444a29:
T1791_.39.0444b01: 大慧如明鏡中現諸色像現識亦爾 此擧喩
T1791_.39.0444b02: 合以明現識也。謂現識如鏡。所現境界如像。
T1791_.39.0444b03: 故起信云。三界虚僞唯心所作。離心則無六
T1791_.39.0444b04: 塵境界也。又云第八藏識爲依止故。轉生七
T1791_.39.0444b05: 識。於中第六造引滿業。感總別報。如鏡現像。
T1791_.39.0444b06: 毫釐不差。言總別報者。一謂總報。屬第八識。
T1791_.39.0444b07: 二謂別報。在前六識。且以有漏善業言之。如
T1791_.39.0444b08: 持五戒招得人身。是總報業。由於因中有瞋
T1791_.39.0444b09: 忍等。於人總報而有妍醜等。名別報業。亦名
T1791_.39.0444b10: 引滿業。即能招第八引異熟果。名爲引業。能
T1791_.39.0444b11: 招第六滿異熟果。名爲滿業。然其引業能造
T1791_.39.0444b12: 之思。要是第六意識所起。若其滿業。能造之
T1791_.39.0444b13: 思從五識起。雖造滿業亦非自能。由意識引
T1791_.39.0444b14: 方能作故。其第七識唯有倶生惑智二障。業
T1791_.39.0444b15: 障報障。彼七倶無。雖具四惑。但縁内故。屬於
T1791_.39.0444b16: 有覆無記性攝。則不能造善惡二業。唯前六
T1791_.39.0444b17: 識起惑造業。業成難逃。感諸異報。如鏡現像
T1791_.39.0444b18: 不漏絲毫。故楞嚴云。六識造業。所招惡報從
T1791_.39.0444b19: 六根出也。或注此經指第七識而爲能造善
T1791_.39.0444b20: 惡業者。教無明文唯宗鏡録七十三卷首一處因憑古
注。而云七識造業。又與本録節次
T1791_.39.0444b21: 引經論義明諸識處
皆相違。斷可見也
T1791_.39.0444b22: 大慧現識與分別事識此二識無異相互爲因
T1791_.39.0444b23:  言頼耶現識。及分別事識無異相。皆由最
T1791_.39.0444b24: 初一念爲縁。令眞如心不守自性。隨縁成有。
T1791_.39.0444b25: 諸識熏習。更互爲因。流轉不息。故華嚴云。眼
T1791_.39.0444b26: 耳鼻舌身。心意諸情根。以此常流轉。而無能
T1791_.39.0444b27: 轉者。彼疏釋云。言以此者。謂以上八識自爲
T1791_.39.0444b28: 能所熏。展轉爲因。而常流轉。無別我人。故云
T1791_.39.0444b29: 無能轉者。又云識外無法亦爲無者。故曰此
T1791_.39.0444c01: 二識無異相互爲因也
T1791_.39.0444c02: 大慧現識以不思議熏變爲因戲論習氣爲
T1791_.39.0444c03: 因 此又廣明諸識生住因也。通而言之。麁
T1791_.39.0444c04: 細二識皆依無明住地而起。以根本無明。動
T1791_.39.0444c05: 彼靜心而起細識。依此細識轉起麁心。故以
T1791_.39.0444c06: 無明通爲其本。若別言之。依無明爲因。生三
T1791_.39.0444c07: 細不相應心。依境界爲縁。生三麁相應心。故
T1791_.39.0444c08: 云麁細二識。各具二因。方得生住。言不思議
T1791_.39.0444c09: 熏者。謂無明能熏眞如。不可熏處而能熏故。
T1791_.39.0444c10: 名不思議熏。又熏則不熏。不熏之熏。名不思
T1791_.39.0444c11: 議熏。言不思議變者。謂眞如心受無明熏。不
T1791_.39.0444c12: 可變異而變異。故名不思議變。又變即不變。
T1791_.39.0444c13: 不變之變。名不思議變。勝鬘經云。不染而染
T1791_.39.0444c14: 難可了知者。謂此不思議也。然此熏變。甚微
T1791_.39.0444c15: 且隱。故所起現識行相微細。於中亦有轉識
T1791_.39.0444c16: 業識。擧麁顯細。故但云現識。即起信云不相
T1791_.39.0444c17: 應心 言分別境界者。即是現識所現種種境
T1791_.39.0444c18: 界。還能動彼心海。起諸事識之浪也。言無始
T1791_.39.0444c19: 戲論習氣者。即彼和合心海之中。妄念戲論
T1791_.39.0444c20: 習氣。無始已來熏習不斷。未曾離念。故此境
T1791_.39.0444c21: 界及妄念戲論。熏動心海種種識生。以妄念
T1791_.39.0444c22: 及境界。麁而且顯。故所起分別事識行相麁
T1791_.39.0444c23: 顯。即起信云相應心也。此謂現識依不思議
T1791_.39.0444c24: 熏故得生。依不思議變故得住。分別事識依
T1791_.39.0444c25: 境界故得生。依心海故得住也 上佛言諸
T1791_.39.0444c26: 識有二種生住滅已下至此。謂無明熏習眞
T1791_.39.0444c27: 如成染縁起也。故論云當知無明能生一切
T1791_.39.0444c28: 染法。一切染法皆是不覺相故
T1791_.39.0444c29: 大慧阿頼耶識虚妄分別是名相滅 自下
T1791_.39.0445a01: 明若達妄源成淨縁起也。言阿頼耶識和合心
T1791_.39.0445a02: 海中。妄念分別種種習氣若滅。即一切根識
T1791_.39.0445a03: 滅。言一切根者。謂意根起識而能分別一切
T1791_.39.0445a04: 諸法。名一切根識。即第六意識。及所依第七
T1791_.39.0445a05: 末那現行識相滅。名相生住滅識滅也。所言
T1791_.39.0445a06: 種種習氣者。約唯識宗。説諸習氣總有三種。
T1791_.39.0445a07: 一名言習氣。謂有爲法各別親種。名言有二。
T1791_.39.0445a08: 一表義名言。即能詮義音聲差別。二顯境名
T1791_.39.0445a09: 言。即能了境心心所法。隨二名言所熏成種。
T1791_.39.0445a10: 作有爲法各別因縁。二我執習氣。謂虚妄執
T1791_.39.0445a11: 我我所種。我執有二。一倶生我執。即修所斷
T1791_.39.0445a12: 我我所執。二分別我執。即見所斷我我所執。
T1791_.39.0445a13: 隨二我執所熏成種。令有情等自他差別。三
T1791_.39.0445a14: 有支習氣。謂招三界異熟果種。有支有二。一
T1791_.39.0445a15: 有漏善。即是能招可愛果業。二諸不善。即是
T1791_.39.0445a16: 能招非愛果業。隨二有支所熏成種。令異熟
T1791_.39.0445a17: 果善惡趣別。諸説習氣。皆准應知
T1791_.39.0445a18: 大慧相續滅者謂自心所見分別境界 言
T1791_.39.0445a19: 所依因及所縁滅即相續滅者。謂所依無始
T1791_.39.0445a20: 根本無明習氣因滅。及所縁妄境界染法縁
T1791_.39.0445a21: 滅。即微細流注生住滅識滅也。言所依因。謂
T1791_.39.0445a22: 無始戲論習氣。所縁謂自心所見分別境界
T1791_.39.0445a23: 者。經自牒釋所滅無明。及妄境界爲因縁義
T1791_.39.0445a24: 也。故論云以無明滅故心無有起。以心無起
T1791_.39.0445a25: 故。境界隨滅。以因縁倶滅故。心相皆盡。名得
T1791_.39.0445a26: 涅槃。成自然業
T1791_.39.0445a27: 大慧譬如泥團與微塵金莊嚴具亦復如是
T1791_.39.0445a28:  此引二喩。喩上染淨二縁起也。一謂眞妄
T1791_.39.0445a29: 體非一異。二但妄滅而眞不亡。義如次文釋
T1791_.39.0445b01:
T1791_.39.0445b02: 大慧若泥團與微塵異者泥團微塵應無分
T1791_.39.0445b03: 別 若言泥團與微塵實異者。泥團應非微
T1791_.39.0445b04: 塵所成。而實彼成。故不可言異也。若實不異
T1791_.39.0445b05: 者。則泥團與微塵應無分別。既其因果麁細
T1791_.39.0445b06: 有殊。亦不可言一也
T1791_.39.0445b07: 大慧轉識藏識若異者然彼眞相不滅 以
T1791_.39.0445b08: 法合喩。明非一異也。謂諸轉識與藏識若異
T1791_.39.0445b09: 者。依無明風熏動之時。藏識之體應不隨縁。
T1791_.39.0445b10: 則墮常過。然如來藏藏識是善不善因非不
T1791_.39.0445b11: 隨縁也。若不異者。轉識滅時藏識亦應滅。則
T1791_.39.0445b12: 墮斷過。然藏識眞相竟不滅爾。故起信云。以
T1791_.39.0445b13: 一切心識之相。皆是無明。無明之相。不離覺
T1791_.39.0445b14: 性。非可壞。非不可壞。如大海水。因風波動
T1791_.39.0445b15: 水相風相。不相捨離。而水非動性。若風止滅
T1791_.39.0445b16: 動相則滅濕性不壞故。如是衆生自性清淨
T1791_.39.0445b17: 心。因無明風動。心與無明。倶無形相。不相
T1791_.39.0445b18: 捨離。而心非動性。若無明滅相續則滅智性
T1791_.39.0445b19: 不壞故
T1791_.39.0445b20: 大慧識眞相不滅即不異外道斷滅戲論
T1791_.39.0445b21:  如下經云。如來藏爲無始虚僞惡習所熏。名
T1791_.39.0445b22: 爲藏識。故論云不生不滅。與生滅和合。非
T1791_.39.0445b23: 一非異。名爲具分頼耶藏識。是以此藏識中。
T1791_.39.0445b24: 不生不滅淨分眞相竟不滅。但生滅染分業
T1791_.39.0445b25: 相滅也。若眞相滅者。藏識實性亦應滅爾若
T1791_.39.0445b26: 藏識實性滅。則與外道斷滅見同。是故論云。
T1791_.39.0445b27: 所言滅者。唯心相滅。非心體滅。又云唯癡滅
T1791_.39.0445b28: 故。心相隨滅。非心智滅
T1791_.39.0445b29: 大慧彼諸外道作如是説即無始相續識滅
T1791_.39.0445c01:  謂諸外道。見身壞命終。六識不能取境。一
T1791_.39.0445c02: 生相續識隨四大縁離散之時。即計無始相
T1791_.39.0445c03: 續識永滅。更無業報受生相續。是故名爲墮
T1791_.39.0445c04: 落斷見。故下偈云。色識雖轉滅。而業不失壞。
T1791_.39.0445c05: 令於諸有中。色識復相續若色識轉滅。諸業
T1791_.39.0445c06: 失壞者。是則無生死。亦無常無常。即斷常二
T1791_.39.0445c07: 見亦倶離也。豈同外道妄計斷滅耶
T1791_.39.0445c08: 大慧彼諸外道説相續識唯説作者爲生因
T1791_.39.0445c09: 故 諸外道説。六根能取境界之六識。執從
T1791_.39.0445c10: 神我邪因等生不説眼等諸識。從色等因縁
T1791_.39.0445c11: 生。唯計作者爲生因故。故名外道
T1791_.39.0445c12: 作者是何彼計勝性丈夫自在時及微塵爲能
T1791_.39.0445c13: 作者 勝性亦云勝妙。是生梵天之天主也。
T1791_.39.0445c14: 丈夫即我之別名。自在謂大自在天。及計
T1791_.39.0445c15: 時節微塵等爲能作者。更餘異計。如下廣
T1791_.39.0445c16:
T1791_.39.0445c17: 復次大慧有七種自性縁自性成自性 自
T1791_.39.0445c18: 下重明染淨二縁眞妄識體。此七自性。成上
T1791_.39.0445c19: 妄識生滅身也。謂煩惱體性。能集善惡等業。
T1791_.39.0445c20: 故名煩惱爲集自性。既有集因。必有未來苦
T1791_.39.0445c21: 果性。故言性自性。既有苦果。必有形相。故
T1791_.39.0445c22: 言相自性。既有形相。即從四大種生。故言大
T1791_.39.0445c23: 種自性。既有四大。即從因縁所成。故言因自
T1791_.39.0445c24: 性。縁自性。成自性。然妄無別體。隨所執得
T1791_.39.0445c25:
T1791_.39.0445c26: 復次大慧有七種第一義如來自證智所行
T1791_.39.0445c27:  第一義諦道理無二。爲人不同證有優劣。
T1791_.39.0445c28: 此七成上眞識不生不滅法身也。所行。一本
T1791_.39.0445c29: 作境界。即所行境界也。謂發心菩薩。縁第一
T1791_.39.0446a01: 義法性如來藏心。故名心所行勝解行地菩
T1791_.39.0446a02: 薩等。各起十種智慧。縁於眞如。故名智所行
T1791_.39.0446a03: 初地菩薩。正證眞如。見二種無我。故名二見
T1791_.39.0446a04: 所行。八地菩薩起二乘。超七地。故名超二見
T1791_.39.0446a05: 所行。十地超九地。九地名一子地。後二所行
T1791_.39.0446a06: 即佛地也
T1791_.39.0446a07: 大慧此是過去未來現在法自性第一義心
T1791_.39.0446a08:  此七種第一義。是三世諸佛所證第一義
T1791_.39.0446a09: 法性。如來藏心。非縁慮妄識也
T1791_.39.0446a10: 以此心成就如來世間出世間最上法 自下
T1791_.39.0446a11: 明眞心之徳用也。以有此第一義心。故能成
T1791_.39.0446a12: 就如來法身。及世出世間。最上菩提涅槃淨
T1791_.39.0446a13: 妙等一切諸法。若無此心。則不能成
T1791_.39.0446a14: 以聖慧眼入自共相種種安立不與外道惡見
T1791_.39.0446a15: 共 言以聖慧眼。入一切法自相共相種種
T1791_.39.0446a16: 安立。唯是一心。其所安立悉令悟。入佛之知
T1791_.39.0446a17: 見。不與外道惡見同。又云此七種第一義心。
T1791_.39.0446a18: 是聖人慧眼所見。建立七種不同爲自相。共
T1791_.39.0446a19: 成法身爲共相餘義如上説
T1791_.39.0446a20: 大慧云何爲外道惡見見有見無而起言説
T1791_.39.0446a21:  此徴釋惡見。謂彼外道等。不知境界一切
T1791_.39.0446a22: 諸法。皆是自心分別所現。於自性第一義説
T1791_.39.0446a23: 爲有無
T1791_.39.0446a24: 大慧我今當説若了境如幻及無知愛業縁
T1791_.39.0446a25:  佛説若了自心所現境界。如幻不實。則一切
T1791_.39.0446a26: 妄想等悉滅也。言三有苦者果也。無知謂無
T1791_.39.0446a27: 明也。愛謂煩惱也。業謂有漏善惡等業也。是
T1791_.39.0446a28: 三皆因也。故論云。若離妄念。則無一切境
T1791_.39.0446a29: 界之相。唯一眞心矣
T1791_.39.0446b01: 大慧有諸沙門婆羅門依縁生住有已即滅
T1791_.39.0446b02:  言起邪見人。不越在家出家二衆也。亦二
T1791_.39.0446b03: 乘外道二衆也。非有者謂計虚空自然爲因
T1791_.39.0446b04: 也。及有者。謂計微塵世性自在天等爲因也。
T1791_.39.0446b05: 即是計無因邪因爲能生因也。於正因果外。
T1791_.39.0446b06: 計顯現諸物。依時而住。皆外道所計也。或計
T1791_.39.0446b07: 五蘊。十八界。十二處。依因縁生住。無常變
T1791_.39.0446b08: 異。生已即滅。不了常住眞心。即二乘所計也。
T1791_.39.0446b09: 皆迷自心所現耳
T1791_.39.0446b10: 大慧彼於若相續若作用不見根本故 此
T1791_.39.0446b11: 牒破也。言若相續者。即總牒其因果不斷也。
T1791_.39.0446b12: 若作用者。即牒其生滅之間暫有用也。若諸
T1791_.39.0446b13: 有。若陰界入滅名涅槃。若趣向涅槃名道。若
T1791_.39.0446b14: 有漏諸業。若修道所得名果。若冥初等二十
T1791_.39.0446b15: 五諦。上皆牒計也。言是破壞斷滅論者。破計
T1791_.39.0446b16: 也。謂外道無種生。即是破壞因果也。又言從
T1791_.39.0446b17: 有種生。生已滅。名斷滅論也。言何以故等者。
T1791_.39.0446b18: 徴結也。謂上妄計即體非有故云不得現法
T1791_.39.0446b19: 故。何獨現計本無。窮其初因亦不可得。故
T1791_.39.0446b20: 云不見根本故
T1791_.39.0446b21: 大慧譬如瓶破不作瓶事又如燋種不能生芽
T1791_.39.0446b22:  次引喩明。言如瓶已破。不作瓶用事。以譬
T1791_.39.0446b23: 無種則無法。不作陰界入因事。又如雖有燋
T1791_.39.0446b24: 種不作芽事。以譬雖有自在天等爲種。不能
T1791_.39.0446b25: 作陰界入相續生因事
T1791_.39.0446b26: 此亦如是若陰界處法但是自心心虚妄所
T1791_.39.0446b27: 見 後言法合也。以上二因不成故。即無陰
T1791_.39.0446b28: 界入性可滅。今外道説有陰界入性。言三世
T1791_.39.0446b29: 中滅得涅槃者。是自心妄想也。彼陰界入無
T1791_.39.0446c01: 相續生。以有種無種不成因故故言但是自
T1791_.39.0446c02: 心虚妄所見
T1791_.39.0446c03: 復次大慧若本無有識而作事業悉空無益
T1791_.39.0446c04:  言重復次於前文。破轉計也。謂彼轉計所
T1791_.39.0446c05: 生。與無種有種三縁和合而生者。龜應生毛。
T1791_.39.0446c06: 沙應出油。然龜本無毛。沙本無油。合亦不
T1791_.39.0446c07: 生。三縁體空。如何生果。汝宗則壞。違決定義
T1791_.39.0446c08: 者。喩斥不成。故言宗壞。以違汝決定能生之
T1791_.39.0446c09: 義。又於一相中妄計。三縁。違我大乘決定之
T1791_.39.0446c10: 義。所作事業悉空無益者。事即是果。業乃是
T1791_.39.0446c11: 因。言因果事業。並唯妄説都無實義
T1791_.39.0446c12: 大慧三合爲縁是因果性熏習餘氣作如是
T1791_.39.0446c13: 説 此牒示其過也。謂彼外道以三合爲縁。
T1791_.39.0446c14: 是因果性。可説爲有成三世法。此即邪謬相
T1791_.39.0446c15: 承。及自惡見作是説耳
T1791_.39.0446c16: 大慧愚癡凡夫惡見所噬妄稱一切智説
T1791_.39.0446c17:  言凡夫外道。爲惡見迷醉所噬。不能自知愚
T1791_.39.0446c18: 癡無智。妄稱一切智説。外道指六師爲一切
T1791_.39.0446c19: 智人。二乘執權智爲實智也
T1791_.39.0446c20: 大慧復有沙門婆羅門如是思惟恒住不捨
T1791_.39.0446c21:  自下言正見人。觀一切法皆無自性。如幻
T1791_.39.0446c22: 夢等。不離自心。無能所取及生住滅。如是觀
T1791_.39.0446c23: 察無有間斷。是名正觀
T1791_.39.0446c24: 大慧此菩薩摩訶薩轉依次第成如來身
T1791_.39.0446c25:  此菩薩摩訶薩者。即上正見沙門婆羅門也。
T1791_.39.0446c26: 行無相道者。謂萬行齊修三輪體寂也。漸昇
T1791_.39.0446c27: 諸地者。謂初登歡喜地。乃至第七遠行地也。
T1791_.39.0446c28: 證無生法者。謂得無功用道登第八不動地
T1791_.39.0446c29: 也。入金剛喩三昧者。謂初地菩薩創得無分
T1791_.39.0447a01: 別智。斷異生性障。二地至十地菩薩如實修
T1791_.39.0447a02: 行。漸斷諸障増勝功徳。第十一地等覺菩薩
T1791_.39.0447a03: 金剛喩定頓斷倶生二障種子也。轉依次第成
T1791_.39.0447a04: 如來身者。即等覺後念解脱道斷二障習氣。
T1791_.39.0447a05: 即得如來無上菩提。及大涅槃。二轉依果也。
T1791_.39.0447a06: 一謂轉染得淨。二謂轉迷得悟。又菩提名生
T1791_.39.0447a07: 得。二障障不生今斷障得生。涅槃名顯得。
T1791_.39.0447a08: 本性清淨客塵翳故。今斷而彼顯。轉依位別
T1791_.39.0447a09: 通有六種。故云轉依次第成如來身也。餘義
T1791_.39.0447a10: 如文可以意得
T1791_.39.0447a11: 大慧菩薩摩訶薩於自悉檀應善修學 言
T1791_.39.0447a12: 但住心量觀察三有。又云令達唯心漸入諸地
T1791_.39.0447a13: 者。謂此一心法門。是凡聖之本。迷之墮世間
T1791_.39.0447a14: 生死。悟之證出世菩提。故先聖曰。世間不越
T1791_.39.0447a15: 三科。出世不過二果。二果者即如上釋成如
T1791_.39.0447a16: 來身二轉依果也。三科者。即此五蘊十二處
T1791_.39.0447a17: 十八界諸妄心法也。故云欲得佛身。應當遠
T1791_.39.0447a18: 離。乃至觀察令達唯心。於自心宗勸善修學
T1791_.39.0447a19: 爾時大慧菩薩摩訶薩藏識海浪法身境界
T1791_.39.0447a20:  大慧於此。雖通請説心意意識五法自性相。
T1791_.39.0447a21: 意欲如來且成前問。是故結請但云。順諸佛
T1791_.39.0447a22: 説藏識海浪法身境界也。言稱眞實義諸佛
T1791_.39.0447a23: 教心者。揀非虚妄心識也。凡言心者。略示名
T1791_.39.0447a24: 體通有四種。梵音各別翻譯亦殊。一紇利陀
T1791_.39.0447a25: 耶。此云肉團心。是色身中五藏心也。如此方
T1791_.39.0447a26: 黄庭經五藏論中説。二縁慮心。此是八識倶
T1791_.39.0447a27: 能縁慮自分境故。此八各有心數。亦云心所。
T1791_.39.0447a28: 於中或無記。或通善染之殊。諸經論中自心
T1791_.39.0447a29: 所。法總名心也。謂善心惡心等。三質多耶。此
T1791_.39.0447b01: 云集起心。唯是根本第八識也。積集諸法種
T1791_.39.0447b02: 子起現行故。四乾栗陀耶。此云貞實心。亦云
T1791_.39.0447b03: 堅實心。此是眞實心也。然第八識無別自體。
T1791_.39.0447b04: 但是眞心。以不覺故。與諸妄想而有和合不
T1791_.39.0447b05: 和合義。和合義者能含染淨目爲藏識。不和
T1791_.39.0447b06: 合者體常不變。目爲眞如。即此離所行相稱
T1791_.39.0447b07: 眞實義諸佛教心也。雖然四種體同。迷悟眞
T1791_.39.0447b08: 妄義別。如取眞金。須明識瓦礫及以僞寶但
T1791_.39.0447b09: 盡除之縱不識金。金體自現
T1791_.39.0447b10: 爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言諸色相故
T1791_.39.0447b11:  佛言有四因縁眼識轉。轉生也。一謂不覺
T1791_.39.0447b12: 外塵是自心現而執取故。二謂無始已來取著
T1791_.39.0447b13: 於色妄想熏習不斷故。三謂識本性。如是故。
T1791_.39.0447b14: 識以了別爲自性故。四謂樂欲見諸色相故
T1791_.39.0447b15: 大慧以此四縁猶如猛風吹大海水 言以
T1791_.39.0447b16: 此四縁。令心水流生轉識浪。如眼識既爾。餘
T1791_.39.0447b17: 諸識亦如是。於一切諸根微塵毛孔。眼等諸
T1791_.39.0447b18: 轉識或頓生。譬如明鏡現衆色像。無有前後
T1791_.39.0447b19: 或漸生猶如猛風吹大海水。前波起後波隨。
T1791_.39.0447b20: 言微塵毛孔者。即色塵身根也
T1791_.39.0447b21: 心海亦爾境界風吹起諸識浪相續不絶 言
T1791_.39.0447b22: 外塵風撃如來藏心海。起諸識浪。造業感報
T1791_.39.0447b23: 生死不絶。亦如之
T1791_.39.0447b24: 大慧因所作相非一非異差別境相有意識
T1791_.39.0447b25: 生 此明諸識展轉互爲因也。言因所作相
T1791_.39.0447b26: 非一非異者。因即第八如來藏識也。所作相
T1791_.39.0447b27: 謂七轉識從第八所生也。非一者諸識行相
T1791_.39.0447b28: 不同也。非異者同皆縁起無自性也。言業與
T1791_.39.0447b29: 生相相繋深縛者。謂第八識變起根身器界
T1791_.39.0447c01: 名爲生相。六七二識無明覆故。由此執爲實
T1791_.39.0447c02: 我實法第六意識引起前五造引滿業。感諸
T1791_.39.0447c03: 異報生死不絶。故云業與生相。相繋深縛。是
T1791_.39.0447c04: 皆不了色等諸塵自心妄現。故五識身轉也。
T1791_.39.0447c05: 大慧。眼等五識與五塵倶時。或因了別色等
T1791_.39.0447c06: 差別境相而意識生也。是故當知根身塵境
T1791_.39.0447c07: 一切諸法。皆是衆生自心妄識互爲因果之
T1791_.39.0447c08: 所現也。故伽陀云。諸法於藏識。識於法亦爾。
T1791_.39.0447c09: 更互爲因相。亦互爲果相
T1791_.39.0447c10: 然彼諸識不作是念無差別相各了自境
T1791_.39.0447c11:  彼諸識等各了自境者。此明八識倶能了別
T1791_.39.0447c12: 自分境故。不知唯是自心妄現也。謂色是眼
T1791_.39.0447c13: 識境。乃至頼耶見分是第七識境。根身種子
T1791_.39.0447c14: 器界是藏識境。然此八識。離如來藏無別自
T1791_.39.0447c15: 體。以衆生不知故。執爲八識之名。諸佛證得
T1791_.39.0447c16: 故。能成四智之用。若昧之則八識起執藏之
T1791_.39.0447c17: 號。七識。得染汚之名。六識起遍計之情。五識
T1791_.39.0447c18: 徇根塵之相。若了之頼耶成圓鏡之體。持功
T1791_.39.0447c19: 徳之門。末那爲平等之原。一自他之性第六
T1791_.39.0447c20: 起觀察之妙。轉正法之輪。五識興所作之功。
T1791_.39.0447c21: 垂應化之迹斯則一心匪動。識智自分。不轉
T1791_.39.0447c22: 其體但轉其名。不分其理而分其事
T1791_.39.0447c23: 大慧諸修行者入於三昧名爲識滅 上明
T1791_.39.0447c24: 諸識展轉爲因。各了自境。妄想流注。欲轉諸
T1791_.39.0447c25: 識。成智用者。以根本藏識微細難知。故擧二
T1791_.39.0447c26: 乘修劣三昧。不知諸識習氣種子。依藏識不
T1791_.39.0447c27: 滅。自謂我滅諸識入於三昧而實未也。但伏。
T1791_.39.0447c28: 六識不取塵境。彼將爲滅
T1791_.39.0447c29: 大慧如是藏識行相微細定慧之力皆不能
T1791_.39.0448a01: 知 此顯有能知者。謂如是諸識所依藏識
T1791_.39.0448a02: 行相微細。唯佛究竟知其邊際。及住地菩薩
T1791_.39.0448a03: 方能分知。其餘聲聞獨覺外道修行。而得三
T1791_.39.0448a04: 昧智慧。悉不能了
T1791_.39.0448a05: 唯有修行如實行者自心所見能知之耳
T1791_.39.0448a06:  言能知難知之。所以也。以智慧力了諸地相
T1791_.39.0448a07: 善達句義者。有了因也。無邊佛所廣集善根
T1791_.39.0448a08: 者。有縁因也。本有正因由是現前。自然明見
T1791_.39.0448a09: 妄習流注。故云能知
T1791_.39.0448a10: 大慧諸修行人宴處山林如實修行大善知
T1791_.39.0448a11: 識 下中上修言隨人分量也。分別流注即
T1791_.39.0448a12: 上二種生住滅也。餘義如文。皆當親。近善知
T1791_.39.0448a13: 識者。如馬鳴曰。諸佛法者有因有縁。因縁具
T1791_.39.0448a14: 足乃得成辨。如木中火性。是火正因。若無人
T1791_.39.0448a15: 知。不假方便能自燒木。無有是處。衆生亦爾。
T1791_.39.0448a16: 雖有正因熏習之力。不遇諸佛菩薩知識。示
T1791_.39.0448a17: 教利喜。慈悲攝護以之爲縁。能自斷煩惱入
T1791_.39.0448a18: 涅槃者。則無是處
T1791_.39.0448a19: 爾時世尊重説頌言 汎論偈頌有四種不
T1791_.39.0448a20: 同。梵音亦異。仍具八意。不復備引。今此直
T1791_.39.0448a21: 明其大略。一但字滿三十二即爲一頌。二諷
T1791_.39.0448a22: 頌或名直頌。謂以偈説法不頌長行。三應
T1791_.39.0448a23: 頌。重頌長行也。或爲鈍根重説。或爲後來之
T1791_.39.0448a24: 徒。或爲増明前説。四集施頌。謂以少言攝集
T1791_.39.0448a25: 多義。施他誦持故。今此經内。於前四中二三
T1791_.39.0448a26: 所攝。然凡言長行偈諷相望。有五對之例。謂
T1791_.39.0448a27: 有無。廣略。離合。先後。隱顯。至文當審詳之
T1791_.39.0448a28: 譬如巨海浪斯由猛風起對現境説五 此
T1791_.39.0448a29: 頌明前現識之海性自常住爲彼六塵境界之
T1791_.39.0448b01: 風所飄動故。此七種識現識之體以爲内因。
T1791_.39.0448b02: 六塵境界以爲外縁。興盛六種麁重相故。故
T1791_.39.0448b03: 云譬如巨海浪。由斯猛風起。洪波鼓溟壑。無
T1791_.39.0448b04: 有斷絶時。藏識海常住。境界風所動種種諸
T1791_.39.0448b05: 識浪。騰躍。而轉生 云何名爲境界之風。其
T1791_.39.0448b06: 風形状當如何耶。謂青赤等種種顯色。能起
T1791_.39.0448b07: 眼識。珂貝等珠出種種勝妙音聲。能起耳識。
T1791_.39.0448b08: 檀乳等香熏布種種芬芬香氣。能起鼻識。木
T1791_.39.0448b09: 羅石蜜等諸安觸著和種種善美樂具。能起
T1791_.39.0448b10: 身識。鹹淡等味隨其所應出種種味。能起舌
T1791_.39.0448b11: 識現在之花。未來之果。種種法塵。隨爲彼識
T1791_.39.0448b12: 所縁境界。能起意識。今此文中。擧塵取識應
T1791_.39.0448b13: 審觀察。彼末那識即是意識微細分位。無別
T1791_.39.0448b14: 體耳。如是六塵。能動心體令使散亂。譬如猛
T1791_.39.0448b15: 風故名爲風故云青赤等諸色。珂貝乳石蜜
T1791_.39.0448b16: 鹽味衆花果 如是七識。及與藏識。同耶異
T1791_.39.0448b17: 耶。非同非異。離二邊故。譬如日與光明。水與
T1791_.39.0448b18: 波浪。非同非異。七識藏識。非同非異義。亦復
T1791_.39.0448b19: 如是故云日月與光明。非異非不異。意等
T1791_.39.0448b20: 七種識應知亦如是。如海共波浪。心倶和合
T1791_.39.0448b21: 生 如是七識。從何處所。來入藏識作七種
T1791_.39.0448b22: 數。流轉起動無斷絶時。如是七轉識不從内
T1791_.39.0448b23: 來。不從外來。不從中間來。唯藏識體變作七
T1791_.39.0448b24: 識譬如海水。動作波浪故云譬如海水動。種
T1791_.39.0448b25: 種波浪轉。藏識亦如是。種種諸識生。心意及
T1791_.39.0448b26: 意識。爲諸相故説 如是現識。及七轉識。八
T1791_.39.0448b27: 種心識。唯有生滅無常相耶。亦有實相常住
T1791_.39.0448b28: 相耶。如是八識。從無始來三際不動。四相不
T1791_.39.0448b29: 遷。眞實常住。自性清淨。功徳滿足。無有二
T1791_.39.0448c01: 相。故云八識無別相。無能相所相。譬如海波
T1791_.39.0448c02: 浪。是則無差別。諸識心如是。異亦不可得
T1791_.39.0448c03:  諸識本寂。妄塵無體。由不覺故前五識轉。覽
T1791_.39.0448c04: 現塵境。第六分別。起惑造業第七傳送執我
T1791_.39.0448c05: 我所。能廣積集。同爲能熏第八藏識。受熏持
T1791_.39.0448c06: 種。積集不亡。展轉爲因。流轉不息故云心能
T1791_.39.0448c07: 積集業。意能廣積集。了別故名識對現境説
T1791_.39.0448c08: 五 是知離心之境。文理倶虚。即識之塵詮
T1791_.39.0448c09: 量有據狂心不歇。歇即菩提。垢淨心明。本來
T1791_.39.0448c10: 是佛
T1791_.39.0448c11: 爾時大慧菩薩摩訶薩以頌問曰 自下三重
T1791_.39.0448c12: 問答躡前而起。總一十八偈。各有經家生起。
T1791_.39.0448c13: 此即初番問生起也。下准此
T1791_.39.0448c14: 青赤諸色像衆生識顯現如浪種種法云何願
T1791_.39.0448c15: 佛説 上云青赤等塵發生。諸識。如海波浪
T1791_.39.0448c16: 皆非一異。又云心積集等。行相有殊。故致斯
T1791_.39.0448c17:
T1791_.39.0448c18: 爾時世尊以頌答曰 青赤諸色像浪中不可
T1791_.39.0448c19: 得言心起衆相開悟諸凡夫 上二句明色即
T1791_.39.0448c20: 是空。故不可得。次一句空即是色。故起衆相。
T1791_.39.0448c21: 下一句釋第三句
T1791_.39.0448c22: 而彼本無起自心所取離能取及所取與彼波
T1791_.39.0448c23: 浪同 此一偈法合重明青赤諸色像。浪中
T1791_.39.0448c24: 不可得二句也
T1791_.39.0448c25: 身資財安住衆生識所現是故見此起與浪無
T1791_.39.0448c26: 差別 色身正報也。資生財物及安住處依
T1791_.39.0448c27: 報也。此一偈法合重明言心起衆相。造業感
T1791_.39.0448c28: 報依正不同。皆是衆生自心妄現
T1791_.39.0448c29: 爾時大慧復説頌言大海波浪性鼓躍可分別
T1791_.39.0449a01: 藏識如是起何故不覺知 此約法喩而難
T1791_.39.0449a02: 爾時世尊以頌答曰阿頼耶如海轉識同波浪
T1791_.39.0449a03: 爲凡夫無智譬喩廣開演 依彼大海譬喩演
T1791_.39.0449a04: 説使愚夫通曉
T1791_.39.0449a05: 爾時大慧復説頌言譬如日光出上下等皆照
T1791_.39.0449a06: 世間燈亦然應爲愚説實 大慧因上言心起
T1791_.39.0449a07: 衆相。開悟諸凡夫。即是如來方便不説實法。
T1791_.39.0449a08: 故問如日光出時。等照於萬物。如來既出世。
T1791_.39.0449a09: 應爲諸愚夫。平等説眞實
T1791_.39.0449a10: 已能開示法何不顯眞實 言如來已爲衆生
T1791_.39.0449a11: 開示諸法。何故不爲愚夫説眞實法
T1791_.39.0449a12: 爾時世尊以頌答曰若説眞實者彼心無眞實
T1791_.39.0449a13: 心境界亦然 此一頌半上二句法説。謂非
T1791_.39.0449a14: 器不堪聞。實非不平等。次三句擧三喩況彼
T1791_.39.0449a15: 心無實。第三一句以法合喩。故云亦然
T1791_.39.0449a16: 境界不具故次等而轉生無有定次第 次
T1791_.39.0449a17: 一頌半言外境縁若不具足内識即次第轉
T1791_.39.0449a18: 生。故成唯識云。依止根本識。諸識隨縁現。或
T1791_.39.0449a19: 倶或不倶。如波濤依水。謂縁若同時具足即
T1791_.39.0449a20: 倶現。如鏡現像無有前後。此偈明縁不同具
T1791_.39.0449a21: 即次第而轉生也。以第六識分別諸法塵。故
T1791_.39.0449a22: 云識以能了知。意縁阿頼耶。起我我所執。故
T1791_.39.0449a23: 云意復意謂然。五識隨現塵。何有定次第
T1791_.39.0449a24: 譬如工畫師及畫師弟子綺煥成衆像 是
T1791_.39.0449a25: 二頌言畫色本無形。隨形即畫像。以況如來
T1791_.39.0449a26: 本無法。隨機即説法。豈得止説一種法也
T1791_.39.0449a27: 言説則變異眞實離文字於彼爲非説 此
T1791_.39.0449a28: 三頌半正明如來應機説異也。上二句總標
T1791_.39.0449a29: 説意。次五句謂對利根説一乘眞實法。次五
T1791_.39.0449b01: 句謂對餘鈍根説種種如幻法。一一如文。下
T1791_.39.0449b02: 二句謂所説法不應機者翻爲妄語。故云非
T1791_.39.0449b03:
T1791_.39.0449b04: 譬如衆病人良醫隨授藥如來爲衆生隨心應
T1791_.39.0449b05: 量説 是一頌又以良醫隨病授藥不同。況
T1791_.39.0449b06: 如來應量説法有異。故不得如日平等照物。
T1791_.39.0449b07: 以結前問
T1791_.39.0449b08: 世間依怙者證智所行處外道非境界聲聞亦
T1791_.39.0449b09: 復然 依怙者即如來也
T1791_.39.0449b10: 注大乘入楞伽經卷第二
T1791_.39.0449b11:
T1791_.39.0449b12:
T1791_.39.0449b13:
T1791_.39.0449b14: 注大乘入楞伽經卷第三
T1791_.39.0449b15: 復次大慧菩薩摩訶薩通達自心分別之相
T1791_.39.0449b16:  能取所取者。亦云能縁所縁。謂即心識見
T1791_.39.0449b17: 相二分也。故華嚴經云能縁所縁力種種法
T1791_.39.0449b18: 出生。餘文意謂欲了知者。應離浮沈諸惡覺
T1791_.39.0449b19: 觀。眞實修行也
T1791_.39.0449b20: 復次大慧菩薩摩訶薩當勤修學 住智慧
T1791_.39.0449b21: 心所住相者。即上云通達自心分別之相也
T1791_.39.0449b22: 何等爲三所謂無影像相於此三相修行不
T1791_.39.0449b23: 捨 言跛驢者。謂未得無功用慧故以況之
T1791_.39.0449b24: 大慧無影像相者趣佛地故而得生起 無
T1791_.39.0449b25: 影像相者。謂無分別智離二取也。然二乘外
T1791_.39.0449b26: 道所習淺陋。如來常種種訶叱。於此反取之
T1791_.39.0449b27: 者。欲其迴心捨邪途入正轍也。諸佛願持。相
T1791_.39.0449b28: 者。謂如諸佛皆發弘誓成熟有情嚴淨佛土
T1791_.39.0449b29: 也。自證聖智所趣相者。謂如來法身自覺聖
T1791_.39.0449c01: 智相也。餘文可知
T1791_.39.0449c02: 大慧是名上聖智三種相應勤修學 言以
T1791_.39.0449c03: 是三相能到如來地。故勸令修學
T1791_.39.0449c04: 爾時大慧菩薩摩訶薩聖智事自性法門 
T1791_.39.0449c05: 諸菩薩衆心念謂五法三自性八識二無我。
T1791_.39.0449c06: 皆是聖人度衆生法門事。如來上既説八識
T1791_.39.0449c07: 竟。亦應爲我説百八句差別所依。五法聖智
T1791_.39.0449c08: 事三自性法門衆有此念。故大慧承諸佛神
T1791_.39.0449c09: 力而興是問。言聖智事者即五法也
T1791_.39.0449c10: 一切如來應正等覺色究竟天成如來身 
T1791_.39.0449c11: 言自共相者。且以四諦中苦諦言之。如苦諦
T1791_.39.0449c12: 下三界依正蘊界處等一切諸法。各各不同
T1791_.39.0449c13: 名自相。苦諦即名共相。謂苦諦四門中。無常
T1791_.39.0449c14: 爲一切有爲法共相。苦爲一切有漏法共相。
T1791_.39.0449c15: 空與無我通爲一切法共相。又如五陰不同
T1791_.39.0449c16: 名自相。共成人身名共相。界處等亦爾乃至
T1791_.39.0449c17: 一切諸法各各又有自共相也。兜率陀者此
T1791_.39.0449c18: 云知足彼天内宮是一生補處菩薩所居也。
T1791_.39.0449c19: 色究竟天。是行滿報佛成正覺處。餘文悉明
T1791_.39.0449c20: 遠離過習。顯示衆徳。成就如來法身之義。以
T1791_.39.0449c21: 有是利故。請佛爲説如上法門
T1791_.39.0449c22: 佛言大慧有一類外道於此而生牛有角想
T1791_.39.0449c23:  自下如來約牛兔角。破執名相起妄想見。
T1791_.39.0449c24: 此明敍彼二外道計。謂一外道。見一切法隨。
T1791_.39.0449c25: 因縁滅。妄起分別想兔無角。復一。外道。見大
T1791_.39.0449c26: 種功能。根身塵境縁未散時。形量差別。計牛
T1791_.39.0449c27: 有角。以不了故。互執異見生決定解
T1791_.39.0449c28: 大慧彼墮二見不了唯心一切皆唯分別所
T1791_.39.0449c29: 現 此明牒破彼外道見。文有八句。上四句
T1791_.39.0450a01: 破起見因。下四句示唯妄現。故伽陀云知諸
T1791_.39.0450a02: 法唯心。便捨外塵相。由此息分別。悟平等眞
T1791_.39.0450a03: 空。思之可了
T1791_.39.0450a04: 大慧應知兔角離於有無是故於此不應分
T1791_.39.0450a05: 別 此一段經。上四句總結應離妄。已下諸
T1791_.39.0450a06: 句別徴破也 云何下。別徴破彼墮無見也。
T1791_.39.0450a07: 謂云何兔角離於有無。破云互因待故。彼兔
T1791_.39.0450a08: 角無。因牛角有故。若無牛角。彼何所因而言
T1791_.39.0450a09: 無耶 分析下。次別破彼墮有見也。謂若執
T1791_.39.0450a10: 於牛有角者。分析牛角。至於極微。何有實
T1791_.39.0450a11: 體。而計有耶。故下偈云。無因有故無。是無不
T1791_.39.0450a12: 成無有待無亦然。展轉相因起。言皆不實也。
T1791_.39.0450a13: 聖智所行離彼見者。謂如實見者。悉離有見
T1791_.39.0450a14: 常見之有。亦離邪見斷見之無。是故結勸應
T1791_.39.0450a15: 離分別
T1791_.39.0450a16: 爾時大慧菩薩摩訶薩比度觀待妄計無耶
T1791_.39.0450a17:  大慧因上言兔角等離於有無互因待故。
T1791_.39.0450a18: 分析牛角。乃至極微求不可得。而爲離彼妄
T1791_.39.0450a19: 見。復問佛言。彼離見者既不作牛有角想。豈
T1791_.39.0450a20: 不以比度觀待同妄計言無耶
T1791_.39.0450a21: 佛言不以分別非由相待顯兔角無 如來
T1791_.39.0450a22: 答言。離妄見者。不以分別起相觀待以言無
T1791_.39.0450a23: 也。何以故。彼妄見者。以妄分別爲生因故。以
T1791_.39.0450a24: 角有無而起分別爲其所依。既所依爲因。即
T1791_.39.0450a25: 妄計有無。然分別與角。倶無定性。離異不異。
T1791_.39.0450a26: 離分別者。非由相待牛角無性顯兔角無
T1791_.39.0450a27: 大慧若此分別異兔角者執有執無二倶不
T1791_.39.0450a28: 成 自下再牒破也。言若此分別定異兔角
T1791_.39.0450a29: 者。則非角因。若定不異者。又是因彼而起。言
T1791_.39.0450b01: 倶無自性也。分析牛角。乃至極微。求不可得。
T1791_.39.0450b02: 異於有角。而又言無角。如是分別者。定非理
T1791_.39.0450b03: 也。謂若以有爲有。則以無爲無。有既不有。則
T1791_.39.0450b04: 無無也。故云二倶非有。誰待於誰。是知牛角
T1791_.39.0450b05: 兔角二倶無性。而對何法言有言無耶。若相
T1791_.39.0450b06: 待不成待於有故言兔角無者。不應分別。不
T1791_.39.0450b07: 正因故。謂有與無爲因。無與有爲因此因不
T1791_.39.0450b08: 正也。既二因不正。有無兩果理自不成。故結
T1791_.39.0450b09: 破云有無論者執有執無。二倶不成也
T1791_.39.0450b10: 大慧復有外道見色形状異虚空起於分別
T1791_.39.0450b11:  上以析法破牛兔。此以體法會色空。謂衆
T1791_.39.0450b12: 生所執聞宜不同。故佛施能治巧拙有異。亦
T1791_.39.0450b13: 是破轉計也。言又有外道見色形状質礙變
T1791_.39.0450b14: 異。虚空分齊空廓無礙。而生執著謂色異空。
T1791_.39.0450b15: 起妄分別者。此謂如來敍彼計也
T1791_.39.0450b16: 大慧虚空是色隨入色種色空分齊應如是
T1791_.39.0450b17: 知 自下正破也。佛語大慧空即是色。隨入
T1791_.39.0450b18: 色種中故。色外無空也。色即是空互爲能所
T1791_.39.0450b19: 建立性故。非色滅空也。色空分齊應如是
T1791_.39.0450b20:
T1791_.39.0450b21: 大慧大種生時自相各別不住虚空中非彼無
T1791_.39.0450b22: 虚空 會昔權説重明色空不二也。謂昔破
T1791_.39.0450b23: 外道執有我故。説有造色從大種生。自相各
T1791_.39.0450b24: 別。而密顯造色性即空故。更無別色而住於
T1791_.39.0450b25: 空。故云不住。非彼無虚空也
T1791_.39.0450b26: 大慧兔角亦爾觀待牛角若待餘物彼亦如
T1791_.39.0450b27: 是 此又引上牛兔二角以合色空。類觀諸
T1791_.39.0450b28: 法差別妄見。一一對破。應知亦爾 然諸外
T1791_.39.0450b29: 道異計雖多。不出惡見及無因邪因二種因
T1791_.39.0450c01: 也。言惡見者。謂於諸諦理顛倒推度染慧爲
T1791_.39.0450c02: 性。能障正見招苦爲業。謂惡見者多受苦故。
T1791_.39.0450c03: 此見行相差別有五。一薩迦耶見。謂於五取
T1791_.39.0450c04: 蘊執我我所。一切見趣所依爲業。二邊見。
T1791_.39.0450c05: 謂即於彼隨執斷常。障處中行出離爲業。三
T1791_.39.0450c06: 邪見。謂謗因果作用實事。及非四見諸餘邪
T1791_.39.0450c07: 説。如増上縁名義遍故。四見取。謂於諸見及
T1791_.39.0450c08: 所依蘊。執爲最勝能得清淨。一切鬥諍所依
T1791_.39.0450c09: 爲業。五戒禁取。謂於隨順諸見戒禁。及所依
T1791_.39.0450c10: 蘊。執爲最勝能得清淨。無利勤苦所依爲業。
T1791_.39.0450c11: 二種因義。如下當説
T1791_.39.0450c12: 大慧汝應遠離兔角牛角説觀察自心修行
T1791_.39.0450c13: 之法 佛勸菩薩應常觀察自心所見妄想
T1791_.39.0450c14: 之相。既自知已。於一切處轉相傳授。普使知
T1791_.39.0450c15: 病識藥。令得服行。至安樂處
T1791_.39.0450c16: 爾時世尊即説頌言心所見無有唯依心故起
T1791_.39.0450c17: 自證之境界 上五行偈文顯可知。更不繁
T1791_.39.0450c18: 釋 此約外道執牛兔角決定有無。及色空
T1791_.39.0450c19: 異。以破五法中名相妄想竟
T1791_.39.0450c20: 爾時大慧菩薩摩訶薩爲漸次淨耶爲頓淨
T1791_.39.0450c21: 耶 此就淨衆生心習現流。五法中次明正
T1791_.39.0450c22: 智義。謂能淨者自覺聖智也。所淨者自心現
T1791_.39.0450c23: 流也
T1791_.39.0450c24: 佛言大慧漸淨非頓令離一切有無惡見 
T1791_.39.0450c25: 上明四漸四頓者。謂淨衆生自心現流。其機
T1791_.39.0450c26: 大者頓之。其機小者漸之。漸者言其權。頓者
T1791_.39.0450c27: 言其實。權以趨實。實以導權。所以聖人開悟
T1791_.39.0450c28: 衆生。或頓或漸權實偏圓未始不相顧者。庶
T1791_.39.0450c29: 使含識隨宜得入也。又云漸約修行未證入
T1791_.39.0451a01: 故。謂衆生學行止得漸也。頓約修行已證入
T1791_.39.0451a02:
T1791_.39.0451a03: 復次大慧法性所流佛取以爲實悉不可得
T1791_.39.0451a04:  此明三佛建立説法。釋成頓漸所顯義也。
T1791_.39.0451a05: 法性所流佛者。報身佛也。説一切自共相法。
T1791_.39.0451a06: 是自心本識現習氣因相。及前轉識妄計所
T1791_.39.0451a07: 執因相。更相繋屬。種種幻事。皆無自性。故起
T1791_.39.0451a08: 信云。一切諸法。皆是衆生無明妄心而得住
T1791_.39.0451a09: 持。如鏡中像無體可得。而衆生不了。種種執
T1791_.39.0451a10: 著取以爲實。豈不誤哉
T1791_.39.0451a11: 復次大慧妄計自性。執著縁起自性起 言
T1791_.39.0451a12: 自共相等一切諸法。本無自性。依他衆縁和
T1791_.39.0451a13: 合生起。猶如幻事。即依他起性也。而諸衆生
T1791_.39.0451a14: 妄想計度種種執著取以爲實。即是妄計自
T1791_.39.0451a15: 性執著縁起自性而起
T1791_.39.0451a16: 大慧譬如幻師以幻術力種種分別皆無。眞
T1791_.39.0451a17: 實 擧喩以明縁起不實。如幻師依草木起
T1791_.39.0451a18: 衆生色像。譬如來藏性。隨縁起種種諸法。故
T1791_.39.0451a19: 肇論云萬法假立不眞。譬如幻化人。非無幻
T1791_.39.0451a20: 化人。幻化人非眞人也。皆明縁起不實故。
T1791_.39.0451a21: 大慧此亦如是是名妄計性生 此以法合。
T1791_.39.0451a22: 謂於縁起性中生妄計性亦如是
T1791_.39.0451a23: 大慧是名法性所流佛説法相 結説因縁所
T1791_.39.0451a24: 生諸法。皆如幻不實
T1791_.39.0451a25: 大慧法性佛者建立自證智所行離心自性相
T1791_.39.0451a26:  建立自覺聖智所證法界。離妄想心量自
T1791_.39.0451a27: 性塵境相。是法佛法
T1791_.39.0451a28: 大慧化佛説施戒忍進禪定智慧超無色行
T1791_.39.0451a29:  化佛八相示成。應縁攝化。説六度治六蔽。
T1791_.39.0451b01: 離陰界入解脱諸識相。隨宜建立諸法差別。
T1791_.39.0451b02: 超外道執見。越無色所行。謂外道取無色以
T1791_.39.0451b03: 爲涅槃
T1791_.39.0451b04: 復次大慧法性佛非所攀縁當速捨離 攀
T1791_.39.0451b05: 縁妄念也。所縁妄法也。所作妄業也。餘義如
T1791_.39.0451b06: 文。上既顯示三佛説法。此結獨擧法佛所證
T1791_.39.0451b07: 法。以勸修學者。故法華經云。雖説種種道。其
T1791_.39.0451b08: 實爲一乘
T1791_.39.0451b09: 復次大慧聲聞乘分別執著自性相 二約
T1791_.39.0451b10: 聲聞所證聖智。以明正智義。因上勸菩薩修
T1791_.39.0451b11: 自證聖智境界相。然聲聞亦有自證聖智境
T1791_.39.0451b12: 界相欲簡異聲聞。故擧聲聞有二種差別相。
T1791_.39.0451b13: 初自證聖智異彼外道。故云殊勝
T1791_.39.0451b14: 云何自證聖智殊勝相自證聖智境界相 
T1791_.39.0451b15: 言聲聞人。於三界有情。明見無常苦空無我。
T1791_.39.0451b16: 及四諦境界。厭離五欲栖心寂滅。於蘊界處。
T1791_.39.0451b17: 若自若共外不壞相。而未獲法空。但得人空
T1791_.39.0451b18: 慧。如實了知故。心住一境住一境已。遂獲諸
T1791_.39.0451b19: 禪八解。三三昧門。八聖道分。四沙門果。而得
T1791_.39.0451b20: 出離也。但斷現行煩惱。未斷習煩惱。但斷分
T1791_.39.0451b21: 段生死。未離變易生死。是故名爲聲聞乘自
T1791_.39.0451b22: 證聖智境界相
T1791_.39.0451b23: 菩薩摩訶薩雖亦得此聖智境界不應修學
T1791_.39.0451b24:  明菩薩所證是了一切法本性無生正受樂
T1791_.39.0451b25: 不同聲聞息陰界入。求涅槃樂。菩薩雖亦得
T1791_.39.0451b26: 是聖智境界。以大悲本願故。不取證寂滅及
T1791_.39.0451b27: 三昧樂。故誡諸菩薩。於此樂中不應修學
T1791_.39.0451b28: 大慧云何分別執著自性相漸住諸地 此
T1791_.39.0451b29: 謂聲聞知彼四大形顯色等種種諸法。非如
T1791_.39.0451c01: 外道計作者生。然守如來止啼權説。於自共
T1791_.39.0451c02: 相妄想執著。菩薩於彼應知唯是自心妄現。
T1791_.39.0451c03: 故應捨離。了我法空。漸入智地到如來境
T1791_.39.0451c04: 爾時大慧菩薩摩訶薩常不思議作者耶 
T1791_.39.0451c05: 三破外道所計。顯正智義。因上如來説頓。爲
T1791_.39.0451c06: 顯示常不思議智。大慧擧以白佛。如來所説
T1791_.39.0451c07: 常不思議即是此間自證聖智第一義境將非
T1791_.39.0451c08: 同諸外道所説常不思議作者耶。謂外道以
T1791_.39.0451c09: 作者爲常不思議因相也
T1791_.39.0451c10: 佛言大慧非諸外道作者常不思議不成 
T1791_.39.0451c11: 如來告大慧。非諸外道作者因縁得常不思
T1791_.39.0451c12: 議。彼因自相不成故。故楞嚴云。以生滅心爲
T1791_.39.0451c13: 本修因。而求佛乘不生不滅無有是處
T1791_.39.0451c14: 大慧我第一義常不思議是故菩薩當勤修
T1791_.39.0451c15: 學 明如來擧上常不思議有因有相成也。
T1791_.39.0451c16: 能所因相倶離有無。謂自證聖智所行相故
T1791_.39.0451c17: 非餘境。故有相。第一義。智爲正因故非生滅。
T1791_.39.0451c18: 故有因。能所因相離有無故非作者。譬如虚
T1791_.39.0451c19: 空涅槃寂滅無作法故常不思議。是故我説
T1791_.39.0451c20: 異諸外道所有諍論。此常不思議。是諸如來
T1791_.39.0451c21: 自覺聖智所得。故勸菩薩當勤修學
T1791_.39.0451c22: 復次大慧外道常不思議非自相因力故常
T1791_.39.0451c23:  言外道以無常變異相爲常不思議因。故
T1791_.39.0451c24: 云常。非是自覺所行相因力故常
T1791_.39.0451c25: 大慧外道常不思議無常已不因此説爲常
T1791_.39.0451c26:  明外道見世間所作法。有已還無。悉是無
T1791_.39.0451c27: 常。妄計神我爲常。待無常已。比知是常。佛則
T1791_.39.0451c28: 反是。不因此説以爲常也
T1791_.39.0451c29: 大慧外道以如是因相無自因相故 若外
T1791_.39.0452a01: 道以如是無常因相。成常不思議者。此因相
T1791_.39.0452a02: 非眞實故同於兔角。故常不思議唯是妄想
T1791_.39.0452a03: 言説何以故。無有常因常相故
T1791_.39.0452a04: 大慧我常不思議此不應説 前謂佛反外
T1791_.39.0452a05: 道。此則外道反佛。曾不能知常不思議自因
T1791_.39.0452a06: 之相。離有無。超情識。而恒妄計在於自證聖
T1791_.39.0452a07: 智所行相外。是故如來誡不應説。然三乘之
T1791_.39.0452a08: 道優劣雖殊。悉皆内證。若心外見法。任説幽
T1791_.39.0452a09: 玄。然成外道
T1791_.39.0452a10: 復次大慧諸聲聞畏生死妄想苦無所有故
T1791_.39.0452a11:  四約愚智觀解優劣。以明正智。不知生死
T1791_.39.0452a12: 涅槃差別之相。是妄分別有者。謂對生死説
T1791_.39.0452a13: 涅槃。如對病説藥。達生死無故。所對涅槃亦
T1791_.39.0452a14: 不可得。故思益經云。諸佛出世不爲令衆生
T1791_.39.0452a15: 出生死入涅槃。但爲度生死涅槃之二見耳。
T1791_.39.0452a16: 妄想無性。即涅槃故
T1791_.39.0452a17: 妄計未來諸根境滅轉所依藏識爲大涅槃
T1791_.39.0452a18:  以凡愚不知生死即涅槃。計未來根境滅
T1791_.39.0452a19: 作涅槃想。非是自覺所證境界。如來證自智
T1791_.39.0452a20: 境界者。以有識藏故妄見生死。轉識藏故生
T1791_.39.0452a21: 死即涅槃。故下經云。妄想識滅名爲涅槃
T1791_.39.0452a22: 彼愚癡人説有三乘常於生死輪轉不絶 
T1791_.39.0452a23: 愚夫以生死異涅槃。爲此愚夫説斷生死趣
T1791_.39.0452a24: 涅槃。故説三乘種性。智者説此六趣生死。是
T1791_.39.0452a25: 妄想心量。無有境界。而彼愚夫。不知三世如
T1791_.39.0452a26: 來所説生死妄想。是自心現境界。取心外境。
T1791_.39.0452a27: 計生死相與涅槃差別。故生死流轉
T1791_.39.0452a28: 復次大慧去來現在諸如來非諸愚夫二分
T1791_.39.0452a29: 別境 言三世如來説外心現一切諸法不
T1791_.39.0452b01: 生。何以故謂自心所現非有性故不生。離有
T1791_.39.0452b02: 無生二種見故不生。此就智者知諸法無生
T1791_.39.0452b03: 起佛種性。如兔馬等角本來不生。凡愚不覺
T1791_.39.0452b04: 妄取生滅。唯如來自覺所證之處。一切法自
T1791_.39.0452b05: 體性相不生。非愚夫有無分別境界
T1791_.39.0452b06: 大慧身及資生器世間等汝於此義當勤修
T1791_.39.0452b07: 學 言正報色身及資生器界。一切諸法是
T1791_.39.0452b08: 本識影像。能所二取之所變現。妄想無性。而
T1791_.39.0452b09: 諸愚夫墮彼見中分別有無。故告大慧汝於
T1791_.39.0452b10: 此心現一切法不生義當勤修學
T1791_.39.0452b11: 復次大慧有五種種性不定種性無種性 
T1791_.39.0452b12: 五約種性以驗於機。明正智義。因上畏生死
T1791_.39.0452b13: 苦樂求涅槃。起於種性。故次明種性相也
T1791_.39.0452b14: 大慧云何知是聲聞乘種性此是聲聞乘種
T1791_.39.0452b15: 性 若聞滅陰界入自共相身得涅槃。知苦。
T1791_.39.0452b16: 斷集。證滅修道時。悲喜異相愛樂修習。於縁
T1791_.39.0452b17: 起發悟之相不樂觀察。應知以修上法。名聲
T1791_.39.0452b18: 聞乘種性
T1791_.39.0452b19: 彼於自乘見所證已乃至生於得涅槃覺 
T1791_.39.0452b20: 此明聲聞斷惑分齊。類諸菩薩第五六地。然
T1791_.39.0452b21: 但斷三界現行煩惱未斷習使及所知障。未
T1791_.39.0452b22: 度不思議變易死。諸魔外中決定唱言。我得
T1791_.39.0452b23: 四智究竟覺乃至生於得涅槃覺也
T1791_.39.0452b24: 大慧復有衆生求證涅槃此是涅槃 言有
T1791_.39.0452b25: 衆生妄計覺知我人衆生。長養士夫各各差
T1791_.39.0452b26: 別。以見神我此是涅槃復有執言自在天等
T1791_.39.0452b27: 以爲作者。名爲涅槃。此二即是無種性外道
T1791_.39.0452b28: 大慧彼無解脱應勤修習捨此惡見 此明
T1791_.39.0452b29: 外道計有神我性無解脱法聲聞取自共相未
T1791_.39.0452c01: 獲法空。皆不出妄覺。故應勸修習轉彼惡見。
T1791_.39.0452c02: 而趣如來種性故
T1791_.39.0452c03: 大慧云何知是縁覺乘種性應爲其説縁覺
T1791_.39.0452c04: 乘法 言若聞説縁起諸法。知縁體空無所
T1791_.39.0452c05: 染著。或時聞説現種種身。或合多身爲一身。
T1791_.39.0452c06: 或離一身爲多身。及於神通變化。信受無違
T1791_.39.0452c07: 欣樂修習。是謂縁覺乘種性。然有二種不同。
T1791_.39.0452c08: 一遇佛演説十二因縁法。依以受行。名爲縁
T1791_.39.0452c09: 覺。即如一説。二出無佛世覩縁自悟。名爲獨
T1791_.39.0452c10:
T1791_.39.0452c11: 大慧如來乘種性當知此是如來乘性 自
T1791_.39.0452c12: 性無自性法者。謂三自性三無性祕密法也。
T1791_.39.0452c13: 内身自證聖智法者。謂佛自證一乘了義不
T1791_.39.0452c14: 可思議眞實法也。外諸佛刹廣大法者。謂廣
T1791_.39.0452c15: 大悲願莊嚴淨土攝化衆生。究竟到於一切
T1791_.39.0452c16: 智地法也。若有聞説此等法者。是故名爲佛
T1791_.39.0452c17: 乘種性
T1791_.39.0452c18: 大慧不定種性隨生信解而順修學 言此
T1791_.39.0452c19: 不定人聞説三乘法時。隨生信入順學而成。
T1791_.39.0452c20: 其性可移故言不定
T1791_.39.0452c21: 大慧爲初治地人而説種性作此建立 初
T1791_.39.0452c22: 治地人。即不定種性者。三乘倶可入也。爲説
T1791_.39.0452c23: 是種性。令彼明悟了權趣實。超入第八無所
T1791_.39.0452c24: 有地。任運至如來地。故作此建立
T1791_.39.0452c25: 大慧彼住三昧樂聲聞畢竟當得如來之身 
T1791_.39.0452c26: 此明三乘五性同入如來一佛乘也。謂昔權
T1791_.39.0452c27: 説三乘五性中。定性二乘。無性闡提。不許成
T1791_.39.0452c28: 佛。今究竟説。雖有三乘五性之異。由新熏故。
T1791_.39.0452c29: 本來唯是一佛乘也。擧一例諸。是故但云彼
T1791_.39.0453a01: 住三昧樂聲聞。既已修習斷煩惱結。若能迴
T1791_.39.0453a02: 心證知識性。見法無我。畢竟皆得無上最勝
T1791_.39.0453a03: 如來之身
T1791_.39.0453a04: 爾時世尊即説頌言預流一來果不還阿羅漢
T1791_.39.0453a05: 是等諸聖人其心悉迷惑 言小乘初心。修
T1791_.39.0453a06: 七方便。至見諦理。能斷三界見道所斷八十
T1791_.39.0453a07: 八使。創預聖流名預流果。次從是發六無礙
T1791_.39.0453a08: 道。斷於欲界前之六品修所斷惑證第六解
T1791_.39.0453a09: 脱。於人天更一往來名一來果。又發後三無
T1791_.39.0453a10: 礙道。永斷欲界七八九品諸煩惱盡。更不還
T1791_.39.0453a11: 欲界受生名不還果。又於色界修行。永斷上
T1791_.39.0453a12: 二界修道所斷一切煩惱。得盡智無生智。不
T1791_.39.0453a13: 受後有。名阿羅漢果。如來方便。爲畏生死
T1791_.39.0453a14: 妄想苦愚夫。説斷三界煩惱。得諸果差別。然
T1791_.39.0453a15: 皆不離心量。故云是等諸聖人。其心悉迷亂
T1791_.39.0453a16: 我所立三乘一乘及非乘爲愚夫少智樂寂諸
T1791_.39.0453a17: 聖説 佛應機立。三一倶權。三約一施。一對
T1791_.39.0453a18: 三設。三既不存。一亦非有。爲彼愚夫樂寂諸
T1791_.39.0453a19: 聖。故有是説
T1791_.39.0453a20: 第一義法門遠離於二取住於無境界何達立
T1791_.39.0453a21: 三乘 於第一義中諸法無所有。何有教法
T1791_.39.0453a22: 及有諸乘名
T1791_.39.0453a23: 諸禪及無量無色三摩提乃至滅受想唯心不
T1791_.39.0453a24: 可得 諸禪及無量者。謂四靜慮四無量心
T1791_.39.0453a25: 也。無色三摩提即無色界四空處定也。滅受
T1791_.39.0453a26: 想謂聲聞滅盡定也。言如來説諸禪三昧等
T1791_.39.0453a27: 諸法。亦無有實。爲妄想心量愚夫作如是説。
T1791_.39.0453a28: 故云唯心不可得。上明正智竟
T1791_.39.0453a29: 復次大慧此中一闡提爲無始衆生起願故
T1791_.39.0453b01:  三約菩薩闡提。知生死涅槃無二。以明如
T1791_.39.0453b02: 如義
T1791_.39.0453b03: 云何捨一切善根善根悉斷不入涅槃 言
T1791_.39.0453b04: 此闡提謗大乘法藏。及作惡言此非隨順修
T1791_.39.0453b05: 多羅毘尼解脱之説。以斷一切善根不得涅
T1791_.39.0453b06:
T1791_.39.0453b07: 云何爲無始衆生起願此是無涅槃種性 相
T1791_.39.0453b08: 菩薩本願方便。欲斷一切衆生生死令得涅
T1791_.39.0453b09: 槃。若一衆生未證入者。我竟不入。言一闡提。
T1791_.39.0453b10: 以謗菩薩藏故不得涅槃菩薩知。生死即涅
T1791_.39.0453b11: 槃。亦更不得涅槃。以不得涅槃名同。故云亦
T1791_.39.0453b12: 住一闡提趣。此是無涅槃種性相也
T1791_.39.0453b13: 大慧菩薩言世尊是故菩薩一闡提不入涅
T1791_.39.0453b14: 槃 言捨善根一闡提。以如來神力故。或時
T1791_.39.0453b15: 善根生。得涅槃。是故菩薩知生死即涅槃。故
T1791_.39.0453b16: 言不入。以上明如如竟
T1791_.39.0453b17: 復次大慧菩薩摩訶薩縁起自性圓成自性 
T1791_.39.0453b18: 上雖分別三自性爲五法。未知何者是三自
T1791_.39.0453b19: 性。故下正明三自性體也。言妄計自性者。謂
T1791_.39.0453b20: 諸愚夫妄想計度。所執蘊界入等爲實我實
T1791_.39.0453b21: 法。名妄計性。此有二種。一自性。總執諸法實
T1791_.39.0453b22: 有自性。二差別。別執常無常等。實有自體。或
T1791_.39.0453b23: 依名妄計義。或依義妄計名等。約體不出人
T1791_.39.0453b24: 法二體。約執不出名義二執。又云衆生染心
T1791_.39.0453b25: 於依他起自性中。有二種妄計自性。一者隨
T1791_.39.0453b26: 覺。即現行執。二者慣習習氣隨眠。即執種子
T1791_.39.0453b27: 也 言縁起自性者。謂依他衆縁和合生起。
T1791_.39.0453b28: 猶如幻事。名縁起自性。亦有二義。一依眞理
T1791_.39.0453b29: 之他。如波依水起。二依妄縁之他。如波依風
T1791_.39.0453c01:  圓成自性者。謂妄想體空。縁起無性。即是
T1791_.39.0453c02: 圓成。究竟唯一眞心。更無所有。故楞嚴云。無
T1791_.39.0453c03: 漏眞淨。云何是中更容他物。上總釋竟。下文
T1791_.39.0453c04: 即別釋
T1791_.39.0453c05: 大慧妄計自性從相生種類顯現生計著故
T1791_.39.0453c06:  言妄想無體。但從縁起事相生計執故
T1791_.39.0453c07: 大慧彼計著事相是名二種妄計自性相 
T1791_.39.0453c08: 言計此相起二種妄想。是諸如來建立演説。
T1791_.39.0453c09: 謂於内外法起男女瓶衣等名。是名相計著
T1791_.39.0453c10: 相。於彼内外法中計著自共相法。是事相計
T1791_.39.0453c11: 著相。即是自性差別二計著
T1791_.39.0453c12: 大慧從所依所縁起是縁起性 依因也。謂
T1791_.39.0453c13: 諸法從因縁而生名縁起性。故云未曾有一
T1791_.39.0453c14: 法不從因縁生
T1791_.39.0453c15: 何者圓成自性此是圓成自性如來藏心 
T1791_.39.0453c16: 言圓成自性無別自體。但於縁起自性。離名
T1791_.39.0453c17: 相事相妄想分別。自覺聖智所證如如。此即
T1791_.39.0453c18: 圓成自性法身實體如來藏性清淨眞心也。
T1791_.39.0453c19: 是故須假如實方便離念觀察方能悟入。故
T1791_.39.0453c20: 摩訶衍論云。圓成實自性。應知宣説四清淨
T1791_.39.0453c21: 法。一自性清淨。謂眞如實際勝義法界。二離
T1791_.39.0453c22: 垢清淨。謂即此離一切障垢。三得此道清淨。
T1791_.39.0453c23: 謂一切波羅密多菩提分法。四生此境清淨。
T1791_.39.0453c24: 謂最上乘妙正法教。如是四法。總攝一切清
T1791_.39.0453c25: 淨諸法無有遺餘
T1791_.39.0453c26: 爾時世尊即説頌言名相分別二自性相正智
T1791_.39.0453c27: 如如是圓成實 前明世出世間。若因若果
T1791_.39.0453c28: 染淨差別。不離五法。此一行經。還攝五法爲
T1791_.39.0453c29: 三自性。謂名相分別是妄計縁起二自性。正
T1791_.39.0454a01: 智如如即圓成實 是知三性無際隨一全
T1791_.39.0454a02: 收。眞妄互融。性相無礙。從縁起生分別。即是
T1791_.39.0454a03: 妄計。從縁起悟眞實。即是圓成。所以由分別
T1791_.39.0454a04: 故一分成生死。由眞實故一分成涅槃。了分
T1791_.39.0454a05: 別性空故。即生死成涅槃。迷眞實性有故。即
T1791_.39.0454a06: 涅槃成生死。都是一法。隨縁顯義成三。三非
T1791_.39.0454a07: 三而一性圓。一非一而三性具。卷舒不失。隱
T1791_.39.0454a08: 顯常如。非一非三。泯性相於實地。而三而一。
T1791_.39.0454a09: 耀行布於義天。撮要所歸。莫先斯旨
T1791_.39.0454a10: 大慧是名觀察五法自性法門當勤修學 
T1791_.39.0454a11: 結成五法三性法門以勸修學
T1791_.39.0454a12: 復次大慧菩薩摩訶薩法無我相 既能修
T1791_.39.0454a13: 學五法三自性已。更當觀察人法二無我相
T1791_.39.0454a14: 言。人無我者。梵云補特伽羅。此言數取趣。謂
T1791_.39.0454a15: 諸有情。起惑造業。即爲能取。當來五趣。名之
T1791_.39.0454a16: 爲趣。雖復數數起惑造業。五趣輪迴。都無主
T1791_.39.0454a17: 宰實自在用。故言無我。經云無我無造無受
T1791_.39.0454a18: 者。善惡之業亦不亡 法無我者。謂諸法體
T1791_.39.0454a19: 雖復任持軌生物解。亦無勝性實自在用。故
T1791_.39.0454a20: 言無我 此二種執我。或有有情總執補特
T1791_.39.0454a21: 伽羅爲我。或有有情別執色受想行識等爲
T1791_.39.0454a22: 我。故瑜伽云。補特伽羅無我者。謂離一切縁
T1791_.39.0454a23: 生行外。別有實我。不可得故。法無我者。謂
T1791_.39.0454a24: 即一切縁生諸行。性非實我。是無常故。是故
T1791_.39.0454a25: 經云。當善觀察。上略通釋竟。下文即別廣釋
T1791_.39.0454a26: 大慧何者人無我相皆是藏心之所顯現 
T1791_.39.0454a27: 云何人無我。謂離我。云何離我。謂於我所陰
T1791_.39.0454a28: 界入中分別觀察。但是無明業愛等生。於眼
T1791_.39.0454a29: 識等諸根。妄取自心現妄想境界。皆是藏心
T1791_.39.0454b01: 妄想施設。彼無有我也。此即就陰界入中以
T1791_.39.0454b02: 示無我
T1791_.39.0454b03: 刹那相續變壞不停躁動不安如猿猴 自
T1791_.39.0454b04: 下約喩擧五觀門以明無我。此擧無常門也。
T1791_.39.0454b05: 夫我謂常義。今既無常故無有我。文標六喩。
T1791_.39.0454b06: 上五喩幻身。下一喩妄心。如水奔流。種牙變
T1791_.39.0454b07: 易。燈藉衆縁。飄風不住。浮雲起滅。以上諸喩
T1791_.39.0454b08: 刹那變壞。此身亦爾。豈有常耶。又妄心躁動
T1791_.39.0454b09: 等若猿猴。既不能令身心常住。我義焉在
T1791_.39.0454b10: 樂不淨處如飛蠅 擧不淨門明其無我。然
T1791_.39.0454b11: 一切世間貪著此身不淨之聚。三十六物穢
T1791_.39.0454b12: 惡之躯。如彼飛蠅翫於臭處。我謂淨義。故知
T1791_.39.0454b13: 無我
T1791_.39.0454b14: 不知厭足如猛火 擧苦門以破我。一云如
T1791_.39.0454b15: 風火。我者樂義。今貪欲無厭。如風中猛火。逢
T1791_.39.0454b16: 薪轉熾。追求不得。爲苦所惱。既無有樂。故知
T1791_.39.0454b17: 無我
T1791_.39.0454b18: 無始虚僞習氣爲因諸有趣中流轉不息如汲
T1791_.39.0454b19: 水輪 擧不自在門以示無我。謂無始虚僞
T1791_.39.0454b20: 習業所熏。往來三有。如汲井輪循環不息。爲
T1791_.39.0454b21: 愛水故漑灌業因。即業因所推。豈有實我
T1791_.39.0454b22: 種種色身威儀進止亦如木人因機運動 
T1791_.39.0454b23: 此擧空門以破我。謂觀陰界入種種身色。如
T1791_.39.0454b24: 機關木人咒術所起死屍。雖若云爲。實非我
T1791_.39.0454b25:
T1791_.39.0454b26: 若能於此善知其相是名人無我智 上以法
T1791_.39.0454b27: 喩推詰。善知陰界入中悉無有我。如機關木
T1791_.39.0454b28: 人等。是名人空智
T1791_.39.0454b29: 大慧云何爲法無我智謂知蘊界處是妄計性
T1791_.39.0454c01: 言菩薩知縁起陰界入法。若執爲實者。是妄
T1791_.39.0454c02: 計自性。本來非有。故寶積經云。了色不堅如
T1791_.39.0454c03: 聚沫。思惟諸受等浮泡。想如熱時陽焔動。芭
T1791_.39.0454c04: 蕉諸行應觀察。如世善幻舞戲者。刹那便現
T1791_.39.0454c05: 諸色像。了知識用亦如是。智者於此皆無願。
T1791_.39.0454c06: 此破凡夫執有五蘊也。大般若云。苦惱聚沫
T1791_.39.0454c07: 是蘊相。如來覺爲無相 寶積又云。内外十
T1791_.39.0454c08: 二處。我説心爲主。彼復因業生。業由思久住。
T1791_.39.0454c09: 眼色倶爲縁。而生起於識。縁闕則不生。譬無
T1791_.39.0454c10: 薪之火。如是生諸法。和合互相生。無作無受
T1791_.39.0454c11: 者。現作用如幻。一切内外法。我已知空幻。愚
T1791_.39.0454c12: 夫顛倒執。分別我我所。此破凡夫執有十二
T1791_.39.0454c13: 處十八界也。大般若云。生長門是處相。如來
T1791_.39.0454c14: 覺爲無相。多毒害是界相。如來覺爲無相 
T1791_.39.0454c15: 楞嚴亦云。根塵同源。縛解無二。識性虚妄猶
T1791_.39.0454c16: 如空花
T1791_.39.0454c17: 如蘊界處離我我所愚夫分別非諸聖者 
T1791_.39.0454c18: 如陰界入空無我我所。唯共積聚煩惱業故。
T1791_.39.0454c19: 如繩自縛展轉相生。無實自體。一切諸法亦
T1791_.39.0454c20: 復如是。離自共相。由妄分別種種相現。愚夫
T1791_.39.0454c21: 如是。非諸聖者。令知悟修超凡入聖
T1791_.39.0454c22: 如是觀察一切諸法法無我智 言諸聖賢
T1791_.39.0454c23: 何以不起妄想者。以滅一切心意識名相妄
T1791_.39.0454c24: 想故
T1791_.39.0454c25: 得此智已知無境界而坐其上 自此已下
T1791_.39.0454c26: 明觀察法無我所得利益也。謂見法無我故
T1791_.39.0454c27: 得入初地。觀察開覺次第漸進乃至十地。所
T1791_.39.0454c28: 作已辦。有大寶花王衆寶莊嚴上。有大寶宮
T1791_.39.0454c29: 殿蓮花王座。菩薩修如幻三昧。成就。而坐其
T1791_.39.0455a01: 上受佛職位也
T1791_.39.0455a02: 同行佛子前後圍繞而灌其頂 言此菩薩
T1791_.39.0455a03: 欲受佛位故。同類菩薩以爲眷屬前後圍繞。
T1791_.39.0455a04: 一切諸佛從十方來。以手摩頂授以佛位。如
T1791_.39.0455a05: 轉輪王授太子王位時。以金鍾盛四大海水。
T1791_.39.0455a06: 灌太子頂上。授轉輪王位。譬諸佛皆申右手
T1791_.39.0455a07: 摩菩薩頂授法王位
T1791_.39.0455a08: 超佛子地獲自證法應勤修學 以見法無
T1791_.39.0455a09: 我故。乘茲増進行因圓滿。故超菩薩地得如
T1791_.39.0455a10: 來法身。是故諸菩薩當勤修學
T1791_.39.0455a11: 爾時大慧菩薩摩訶薩願説建立誹謗相 
T1791_.39.0455a12: 因上觀二無我能離有無斷常二見。故請建
T1791_.39.0455a13: 立誹謗相也。非有説有名建立。非無説無名
T1791_.39.0455a14: 誹謗
T1791_.39.0455a15: 令我及諸菩薩摩訶薩三藐三菩提 若如
T1791_.39.0455a16: 來爲我説者。令我等離有無惡見。疾得無上
T1791_.39.0455a17: 菩提
T1791_.39.0455a18: 得菩提已令於正法不生毀謗 言正法離
T1791_.39.0455a19: 有無。若説於有無。名謗正法
T1791_.39.0455a20: 佛受其請即説頌言身資財所住皆唯心影像
T1791_.39.0455a21: 離心不可得 言依正諸法。不知自心妄
T1791_.39.0455a22: 現。而起有無建立誹謗。墮於二見也
T1791_.39.0455a23: 爾時世尊欲重明此義無有性建立性是爲
T1791_.39.0455a24: 四 此列四名。謂非有相見因性之中。而横
T1791_.39.0455a25: 立也
T1791_.39.0455a26: 大慧誹謗者此是建立誹謗相 彼於所建
T1791_.39.0455a27: 立法。觀察不得而説言無。名爲誹謗矣
T1791_.39.0455a28: 大慧云何無有相建立相是名無有相建立
T1791_.39.0455a29: 相 言陰界入無自共相。而妄計此如是。自
T1791_.39.0455b01: 相也。此不異。共相也。從無始過惡熏習所生
T1791_.39.0455b02: 故也
T1791_.39.0455b03: 云何無有見建立見是名無有見建立見 
T1791_.39.0455b04: 謂於蘊界處中。妄建立我人衆生。以爲能見
T1791_.39.0455b05:
T1791_.39.0455b06: 云何無有因建立因是名無有因建立因 
T1791_.39.0455b07: 外道建立初識有因從冥諦而生。佛言此識
T1791_.39.0455b08: 初不從冥諦因生。其初識本無生。後眼色明
T1791_.39.0455b09: 念等爲因。如幻生。一念不住故。生已有。有還
T1791_.39.0455b10:
T1791_.39.0455b11: 云何無有性建立性是名無有性建立性 
T1791_.39.0455b12: 言外道於三無爲無作法。而建立有性。佛言
T1791_.39.0455b13: 此離性非性。類明一切諸法。離於有無。猶如
T1791_.39.0455b14: 毛輪垂髮由翳目而生。兔馬等角本自無有
T1791_.39.0455b15: 大慧建立誹謗當勤觀察遠離此見 總結
T1791_.39.0455b16: 離二惡見。以勸修學
T1791_.39.0455b17: 大慧菩薩摩訶薩五法自性二無我相已 
T1791_.39.0455b18: 言佛説八識五法三性二無我者。欲令衆生離
T1791_.39.0455b19: 於名相妄想得如來法身。展轉相續成佛不斷
T1791_.39.0455b20: 爲衆生故作種種身不住聲聞辟支佛道 
T1791_.39.0455b21: 爲利衆生令得佛種不斷故。隨衆生善根。影
T1791_.39.0455b22: 現種種諸色身也。如依縁起起於妄計。以
T1791_.39.0455b23: 譬如來依衆生善根生也。如摩尼珠不作心
T1791_.39.0455b24: 而隨色變。以譬如來不作意。能隨衆生善根
T1791_.39.0455b25: 心水大小而變。亦如摩尼隨物而變。以譬如
T1791_.39.0455b26: 來隨衆生善根現取佛土。大衆集會於中説
T1791_.39.0455b27: 法。其所説諸法不實如幻夢等。菩薩既知諸
T1791_.39.0455b28: 法如幻。而離生滅斷常等見。亦離二乘自共
T1791_.39.0455b29: 相見
T1791_.39.0455c01: 聞已成就無量百千悉令遠離有無等執 
T1791_.39.0455c02: 言菩薩既知諸法如幻。得諸地無量億三昧
T1791_.39.0455c03: 現成正覺。復説自心現量法。令衆離有無等
T1791_.39.0455c04:
T1791_.39.0455c05: 爾時世尊即説頌言佛子能觀見世間唯是心
T1791_.39.0455c06: 一切皆成就 言能觀察生死世間唯是自
T1791_.39.0455c07: 心妄現故。如摩尼無思示於多身。離所作行。
T1791_.39.0455c08: 則一切成就也
T1791_.39.0455c09: 爾時大慧菩薩摩訶薩無生無二無自性相
T1791_.39.0455c10:  因上説一切法如幻如夢。即是説法空。故
T1791_.39.0455c11: 大慧擧此空法以請如來。又云自下擧空無
T1791_.39.0455c12: 生等。爲顯上四門至趣也。所言空者。明前五
T1791_.39.0455c13: 法非有。無生以顯八識不生。無二即二我兩
T1791_.39.0455c14: 亡。離性即三性空寂。故上經云。見諸如來所
T1791_.39.0455c15: 行境界。畢竟捨離五法自性
T1791_.39.0455c16: 我及諸菩薩悟此相故三藐三菩提 我等
T1791_.39.0455c17: 覺悟已。即離妄想而證菩提
T1791_.39.0455c18: 佛言諦聽當爲汝説説空無生無二無自性
T1791_.39.0455c19:  言空者。謂世間妄想計度性句義。爲愚夫
T1791_.39.0455c20: 計著諸法自性。是以我説諸法空無生無二
T1791_.39.0455c21: 離自性相
T1791_.39.0455c22: 大慧略説空性有七種彼彼空 諸教辨空
T1791_.39.0455c23: 自有増減。斯經雖略。其義不殊
T1791_.39.0455c24: 云何相空謂一切法是故名一切法自相空
T1791_.39.0455c25:  言諸法相展轉因縁積聚無自體故。自他
T1791_.39.0455c26: 及共倶不生故。相依何住
T1791_.39.0455c27: 云何自性空謂一切法自性不生是名自性空
T1791_.39.0455c28:  即生性體自性不生
T1791_.39.0455c29: 云何無行空所謂諸蘊本來涅槃是名無行
T1791_.39.0456a01: 空 一切諸決本性常滅。不復更滅。豈有行
T1791_.39.0456a02:
T1791_.39.0456a03: 云何行空所謂諸蘊由業及因是名行空 
T1791_.39.0456a04: 言五陰諸行法。從衆縁所起。無有我我所故。
T1791_.39.0456a05: 有爲諸行空
T1791_.39.0456a06: 云何一切法不可説空是名不可説空 一
T1791_.39.0456a07: 切法從妄想所起。無自性故離言説
T1791_.39.0456a08: 云何第一義聖智大空是名第一義聖智大
T1791_.39.0456a09: 空 謂如來得自覺聖智第一義時。一切妄
T1791_.39.0456a10: 想見過習氣。悉皆離故
T1791_.39.0456a11: 云何彼彼空謂於此無彼是名彼彼空 此名
T1791_.39.0456a12: 互無空。於此無彼。於彼無此。故名空。於彼有
T1791_.39.0456a13: 此。於此有彼。即不名空
T1791_.39.0456a14: 譬如鹿子母堂無象馬牛羊等非無比丘衆
T1791_.39.0456a15:  鹿子人名也。其母即毘舍佉優婆夷深重
T1791_.39.0456a16: 三寶。造立精舍安止比丘。於中不畜象馬等
T1791_.39.0456a17: 象馬無故言空
T1791_.39.0456a18: 大慧非謂堂無堂自性非謂餘處無象馬牛
T1791_.39.0456a19: 羊 舍及比丘。有不名空。若餘處有象馬。亦
T1791_.39.0456a20: 不説象馬空
T1791_.39.0456a21: 大慧一切諸法自共相空中最麁汝應遠離
T1791_.39.0456a22:  言是空最麁。非是眞空。故勸遠離
T1791_.39.0456a23: 復次大慧無生者除住三昧是名無生 此
T1791_.39.0456a24: 解無生。言就因縁中破生故説不自生。若破
T1791_.39.0456a25: 生説無生。不是眞無生。除住八地如幻三昧
T1791_.39.0456a26: 以上。是名眞無生
T1791_.39.0456a27: 大慧無自性者以無生故是名無自性 言
T1791_.39.0456a28: 諸法一念不住。異性起故。名無自性
T1791_.39.0456a29: 云何無二相大慧如光影皆相待立獨則不
T1791_.39.0456b01: 成 言譬如光影長短黒白。悉相待立無實
T1791_.39.0456b02: 故。不得言二
T1791_.39.0456b03: 大慧非於生死外有涅槃無自性相汝當勤
T1791_.39.0456b04: 學 謂了妄想性空。即生死成涅槃。若迷眞
T1791_.39.0456b05: 實性有。即涅槃成生死。如生死涅槃既無二。
T1791_.39.0456b06: 類通一切法亦爾
T1791_.39.0456b07: 爾時世尊重説頌言我常説空法遠離於斷常
T1791_.39.0456b08: 生死如幻夢而彼業不壞 言眞實道理生死
T1791_.39.0456b09: 實空。猶如幻夢。但不得幻夢解者。生死諸業
T1791_.39.0456b10: 即不可壞
T1791_.39.0456b11: 虚空及涅槃滅二亦如是愚夫妄分別諸聖離
T1791_.39.0456b12: 有無 擧上三無爲空。不得對涅槃説生死。
T1791_.39.0456b13: 亦不得對生死説涅槃。愚夫妄想故説爲二。
T1791_.39.0456b14: 聖人體達故離有無
T1791_.39.0456b15: 爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言皆是此
T1791_.39.0456b16: 義 言空等義。普入諸經。無有一法不含斯
T1791_.39.0456b17:
T1791_.39.0456b18: 大慧諸修多羅令生水想而實無水 此謂
T1791_.39.0456b19: 會權歸實也。而諸經有不説空無生者。以衆
T1791_.39.0456b20: 生悕望不一。故如來隨衆生心作種種異説。
T1791_.39.0456b21: 而實在乎心悟不在文言。譬如群鹿爲渇所
T1791_.39.0456b22: 逼。見春時焔而作水想。迷亂馳趣。而彼陽焔
T1791_.39.0456b23: 實非是水
T1791_.39.0456b24: 衆經所説亦復如是應隨順義莫著言説 
T1791_.39.0456b25: 勸依實義莫著言説
T1791_.39.0456b26: 爾時大慧菩薩摩訶薩如無價寶在垢衣中
T1791_.39.0456b27:  如來藏經亦云一切衆生貪瞋癡諸煩惱
T1791_.39.0456b28: 中。有如來身。常無染汚徳相具足。如我無異
T1791_.39.0456b29: 外道説我是常作者豈不同於外道我耶 
T1791_.39.0456c01: 此難如來。若説有如來藏義。是違上一切修
T1791_.39.0456c02: 多羅皆應説空。即同外道説有神我。然彼計
T1791_.39.0456c03: 我其義有三。一者體常名爲作者。二者雖在
T1791_.39.0456c04: 五陰而離於求那。三者遍歴諸趣實非生滅。
T1791_.39.0456c05: 今説藏義。豈非同於外道我耶
T1791_.39.0456c06: 佛言大慧我説如來藏不應於此執著於我
T1791_.39.0456c07:  言如來所説不同外道神我也。外道説我
T1791_.39.0456c08: 如麻麥拇指立其定相。佛説如來藏。或名爲
T1791_.39.0456c09: 空。或名實際。乃至無願。斯則體一。應物名異。
T1791_.39.0456c10: 不同外道所説神我。以愚夫恐怖於無我故。
T1791_.39.0456c11: 如來方便説無所有境界。作如來藏門。勸諸
T1791_.39.0456c12: 菩薩不應於此。同於外道計我
T1791_.39.0456c13: 大慧譬如陶師於泥聚中種種名字各各差
T1791_.39.0456c14: 別 如陶師依一泥聚。隨其所須。方便作種
T1791_.39.0456c15: 種。器以譬如來於一法無我。應機方便或説
T1791_.39.0456c16: 如來藏。或説無我。種種名字不同也
T1791_.39.0456c17: 大慧我説如來藏應知無我如來藏義 此
T1791_.39.0456c18: 明欲離妄見。證無上菩提。應知無我如來藏
T1791_.39.0456c19: 義 然言如來藏者通有三義 一隱覆義。謂
T1791_.39.0456c20: 覆藏如來故云藏也。故理趣般若經云。一切
T1791_.39.0456c21: 衆生皆如來藏。勝鬘經云如來法身不離煩
T1791_.39.0456c22: 惱藏名如來藏 二含攝義。謂如來法身含
T1791_.39.0456c23: 攝一切身相國土。神通大用無量功徳故。亦
T1791_.39.0456c24: 謂含攝一切衆生皆在如來藏内故 三出生
T1791_.39.0456c25: 義。謂此法身既含衆徳。了達證入即能出生。
T1791_.39.0456c26: 故十地論云。地智能生無漏因果。亦能生成
T1791_.39.0456c27: 人天道行 此三義者。初約迷時後約悟時。
T1791_.39.0456c28: 中間剋體。故勝鬘經云。若於無量。煩惱所纒
T1791_.39.0456c29: 如來藏不疑惑者。於出纒無量煩惱藏法身
T1791_.39.0457a01: 亦無疑惑。但果顯易信。因隱難明故。淺識之
T1791_.39.0457a02: 流輕因重果願諸學者深信自心
T1791_.39.0457a03: 爾時世尊而説頌言士夫相續蘊衆縁及微塵
T1791_.39.0457a04: 勝自在作者此但心分別 外道所計由神我
T1791_.39.0457a05: 故令陰相續。又計微塵等與生法爲縁。或計
T1791_.39.0457a06: 一切悉是勝妙自在天之所作。此但心量妄
T1791_.39.0457a07:
T1791_.39.0457a08: 注大乘入楞伽經卷第三
T1791_.39.0457a09:
T1791_.39.0457a10:
T1791_.39.0457a11:
T1791_.39.0457a12: 注大乘入楞伽經卷第四
T1791_.39.0457a13: 爾時大慧菩薩摩訶薩成大修行 因上入
T1791_.39.0457a14: 三解脱門疾得菩提。故大慧請如來説如。諸
T1791_.39.0457a15: 菩薩等。所修行法無漏方便
T1791_.39.0457a16: 佛言大慧菩薩摩訶薩則得名爲大修行者
T1791_.39.0457a17:  如來言具四方便能成就大修行。此擧四
T1791_.39.0457a18: 名。下自徴釋
T1791_.39.0457a19: 大慧云何觀察自心所現如是觀察自心所
T1791_.39.0457a20: 現 此謂三界依正等法。唯是自心過習所
T1791_.39.0457a21: 熏。分別隨入之所現者如起信論云。以一切
T1791_.39.0457a22: 法皆從心起。妄念而生也。如是觀察名爲正
T1791_.39.0457a23:
T1791_.39.0457a24: 大慧云何得離生住滅見轉所依止獲意生
T1791_.39.0457a25: 身 遠離生見者。謂七地滿功用位畢。於二
T1791_.39.0457a26: 種生中。而能離彼相生見也。證如幻性。住第
T1791_.39.0457a27: 八地。了心識等。得意生身者。即無功用道覺
T1791_.39.0457a28: 法自性意生身也
T1791_.39.0457a29: 大慧言世尊以何因縁名意生身 因上八地
T1791_.39.0457b01: 菩薩既云轉所依識。云何復名意生身。故
T1791_.39.0457b02: 問意生身者何因縁
T1791_.39.0457b03: 佛言大慧意生身者得遠離於生住滅見 
T1791_.39.0457b04: 意有三義故取意爲喩。一迅疾。二無礙。三遍
T1791_.39.0457b05: 到。以喩菩薩得如幻三昧。現形十方以化衆
T1791_.39.0457b06: 生亦有此三義也 從意生身者亦復如是已
T1791_.39.0457b07: 下。以法合喩可知
T1791_.39.0457b08: 大慧云何觀外法無性汝應如是勤加修學
T1791_.39.0457b09:  此明修四如實行。成上四種法門。謂觀自
T1791_.39.0457b10: 心所現行。成上一切法空門也。遠離生住滅
T1791_.39.0457b11: 見行。成上無生法門也。善知外法無性行。成
T1791_.39.0457b12: 上無自性法門也。專求自證聖智行。成上無
T1791_.39.0457b13: 二門也。是名菩薩成就四法。得修行者如實
T1791_.39.0457b14: 大方便。故勸汝。當勤行修學
T1791_.39.0457b15: 爾時大慧菩薩摩訶薩不妄執諸法漸生頓
T1791_.39.0457b16: 生 因上見妄想縁生於三界。故大慧擧因
T1791_.39.0457b17: 縁相以請問
T1791_.39.0457b18: 佛言大慧一切法因縁生是名外縁前後轉
T1791_.39.0457b19: 生 言泥團爲因。水杖等爲縁。而成於瓶爲
T1791_.39.0457b20: 果。如泥瓶因果既爾。例餘縷疊等四亦復如
T1791_.39.0457b21: 是。皆以縷草種酪爲其因。疊席牙酥爲果。縁
T1791_.39.0457b22: 義可知。是名縁生之法。必先因後果展轉而
T1791_.39.0457b23: 生。謂親起者爲因。疏助者爲縁也
T1791_.39.0457b24: 内者謂無明愛業等此但愚夫之所分別 
T1791_.39.0457b25: 内縁者。謂以無明愛業等爲因縁故。生陰界
T1791_.39.0457b26: 入身名之爲果。但是愚夫虚妄分別。各見差
T1791_.39.0457b27: 別。廣如中論破因縁品。所明然外由内變。本
T1791_.39.0457b28: 末相收。爲一縁起
T1791_.39.0457b29: 大慧因有六種謂當有因觀待因 上通説
T1791_.39.0457c01: 一切諸法内外因縁竟。自下。別説六種因及
T1791_.39.0457c02: 四種縁。皆是愚夫自所分別
T1791_.39.0457c03: 大慧當有因者謂内外法作因生果 言後果
T1791_.39.0457c04: 起時名爲當有。即是現在作因。當來得果。名
T1791_.39.0457c05: 當有因也
T1791_.39.0457c06: 相屬因者謂内外法作所縁生果蘊種子等 
T1791_.39.0457c07: 謂作攀縁已。内外法生。能所因果更相屬故。
T1791_.39.0457c08: 蘊果也種子因也
T1791_.39.0457c09: 相因者作無間相生相續果 言互爲果相。
T1791_.39.0457c10: 相續不斷名爲相因。對法論云。倶有互爲果。
T1791_.39.0457c11: 如大相所相。心於心隨轉。謂有爲相於有爲
T1791_.39.0457c12: 法。有爲法於有爲相。心於隨心法。隨心法於
T1791_.39.0457c13: 心。互爲果故。亦名倶有因也
T1791_.39.0457c14: 能作因者謂作増上而生於果如轉輪王 一
T1791_.39.0457c15: 切有爲唯除自體。以一切法爲能作因。由彼
T1791_.39.0457c16: 生時無障住故。譬如國人。以其輪王不爲損
T1791_.39.0457c17: 害。咸作是言。我因輪王而得安樂
T1791_.39.0457c18: 顯了因者謂分別生能顯境相如燈照物 言
T1791_.39.0457c19: 妄想事生已能顯境相。能所因果互相發明。
T1791_.39.0457c20: 如燈照物
T1791_.39.0457c21: 觀待因者謂滅時相屬斷無妄想生 如長短
T1791_.39.0457c22: 高下互相因。待因果亦然。因滅果起故名滅
T1791_.39.0457c23: 時相屬斷。不見妄想法生
T1791_.39.0457c24: 大慧此是愚夫自所分別求其因相不可得
T1791_.39.0457c25: 故 自下破計六種因縁生。是自心妄想相。
T1791_.39.0457c26: 若言頓生者。則能所因果無別。何有因相 
T1791_.39.0457c27: 若漸生者求其體相亦不可得如未生子云何
T1791_.39.0457c28: 名父 言未生子不得名父。此之一喩倶破
T1791_.39.0457c29: 二見。若因果同時頓生者。則如父子齊體。尊
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