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注大乘入楞伽經 (No. 1791_ 寶臣述 ) in Vol. 39 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1791_.39.0441a01: T1791_.39.0441a02: T1791_.39.0441a03: T1791_.39.0441a04: 云何象馬獸因何而捕取云何卑陋人願佛爲 T1791_.39.0441a05: 我説 問象馬等獸。因何捕取遞相殺戮。及 T1791_.39.0441a06: 問卑陋賤人。何業所致 T1791_.39.0441a07: 云何六時攝云何一闡提女男及不男此並云 T1791_.39.0441a08: 何生 上句問外道有六節爲師。又云西域兩 T1791_.39.0441a09: 月爲時。年分六節。次句問一闡提。如下一闡提 T1791_.39.0441a10: 中別答。次句問黄門男女。如正法念經所明 T1791_.39.0441a11: 云何修行進云何修行退 問學者修行云何 T1791_.39.0441a12: 而有進退之異 T1791_.39.0441a13: 瑜珈師有幾令人住其中 瑜珈此云相應。 T1791_.39.0441a14: 謂與一切乘境行果等相應也。如瑜珈師地 T1791_.39.0441a15: 論五分十七地中所明 T1791_.39.0441a16: 衆生生諸趣何形何色相富饒大自在此復何 T1791_.39.0441a17: 因得 問衆生諸趣形相富饒自在之因 T1791_.39.0441a18: 云何釋迦種云何甘蔗種 問如來世俗種姓 T1791_.39.0441a19: 事在他經。略如釋迦譜方誌等所明 T1791_.39.0441a20: 仙人長苦行是誰之教授 問仙人修苦行。 T1791_.39.0441a21: 謂得長生。彼師以何法。教授弟子 T1791_.39.0441a22: 何因佛世尊一切刹中現異名諸色類佛子衆 T1791_.39.0441a23: 圍繞 問佛於處處應物現形。凡聖圍繞。何 T1791_.39.0441a24: 因如是 T1791_.39.0441a25: 何因不食肉何因令斷肉食肉諸衆生以何因 T1791_.39.0441a26: 故食 問食肉制斷食肉因縁。如下斷食肉 T1791_.39.0441a27: 中別答
T1791_.39.0441b01: 嚴經云。種子差別故。果實生不同。行業若干 T1791_.39.0441b02: 故。佛刹種種異。具如世界成就品所明。因陀 T1791_.39.0441b03: 羅者。即帝釋別名也 T1791_.39.0441b04: 云何變化佛云何爲報佛眞如智慧佛願皆爲 T1791_.39.0441b05: 我説 問佛名義也。隨機赴感應化佛。酬其 T1791_.39.0441b06: 往因名報佛。體性無二眞如佛。本覺顯照智 T1791_.39.0441b07: 慧佛
T1791_.39.0441b10: 略如摩訶摩耶等經。及付法藏傳所明 T1791_.39.0441b11: 世尊住久如正法幾時住 問如來住世久近 T1791_.39.0441b12: 及正法住時分長短 T1791_.39.0441b13: 悉檀有幾種諸見復有幾 上句問悉檀。此 T1791_.39.0441b14: 云義宗。下句問世諦諸見。又天台宗有四悉 T1791_.39.0441b15: 檀。一世界。二對治。三爲人。四第一義。故云 T1791_.39.0441b16: 若失四悉檀意。自行化他皆名著法。若得四 T1791_.39.0441b17: 悉檀意。自他倶無著 T1791_.39.0441b18: 何故立毘尼及以諸比丘 毘尼是戒。比丘 T1791_.39.0441b19: 於此戒中。分分得解脱也 T1791_.39.0441b20: 云何得世通云何得出世 問世間五通。及 T1791_.39.0441b21: 出世六通。云何而得。言六通者。謂天眼。天 T1791_.39.0441b22: 耳。他心。宿命。神足。漏盡也。此六該三乘人。 T1791_.39.0441b23: 但深淺明昧有異。世間通無漏盡。雖分得前 T1791_.39.0441b24: 五。亦唯有漏攝 T1791_.39.0441b25: 復以何因故心住七地中 問七地心量地。 T1791_.39.0441b26: 謂功用位極也。意該前後 T1791_.39.0441b27: 僧伽有幾種云何成破僧 問僧有幾種。意 T1791_.39.0441b28: 明眞僞。及問破壞僧令不和合。獲大罪報。又 T1791_.39.0441b29: 或説二種僧。羯磨僧。法輪僧。或説三種僧。和 T1791_.39.0441c01: 合僧。假名僧。眞實僧。或説四種僧。有羞僧。 T1791_.39.0441c02: 無羞僧。唖羊僧。眞實僧也。破壞僧義。如雜心 T1791_.39.0441c03: 所説 T1791_.39.0441c04: 云何爲衆生廣説醫方論 問世出世間醫方 T1791_.39.0441c05: 論也。各有多方。故云廣説 T1791_.39.0441c06: 何故大牟尼唱説如是言迦葉拘留孫拘那含 T1791_.39.0441c07: 是我 餘經有此言。故大慧問之。謂化迹有 T1791_.39.0441c08: 殊。徳體無異。如下四等中別答 T1791_.39.0441c09: 何故説斷常及與我無我何不常説實一切唯 T1791_.39.0441c10: 是心 問如來何不常爲衆生説眞實法。而 T1791_.39.0441c11: 復爲衆生説斷説常。説我無我。妄想心量法 T1791_.39.0441c12: 何爲也。如下未來世有諸邪智已下別答 T1791_.39.0441c13: 云何男女林訶梨菴摩羅 問世間果實何故 T1791_.39.0441c14: 不同也。訶梨者呵梨勒果。菴摩羅者阿摩勒 T1791_.39.0441c15: 果
T1791_.39.0441c18: 總結請也
T1791_.39.0441c21: 審諦。無以生滅心行聽實相法也。自後凡三 T1791_.39.0441c22: 十九偈。皆如來爲説 T1791_.39.0441c23: 若生若不生涅槃及空相流轉無自性 言大 T1791_.39.0441c24: 慧上正問有爲生法無爲不生法。涅槃虚空 T1791_.39.0441c25: 刹那流轉法。皆是妄想所現。各無自性 T1791_.39.0441c26: 波羅蜜佛子聲聞辟支佛外道無色行 言上 T1791_.39.0441c27: 所問。正是人及人所行法也。佛子聲聞縁 T1791_.39.0441c28: 覺外道是人。諸波羅蜜是三乘人所行法。無 T1791_.39.0441c29: 色行是外道所行法。言此人及人所行法。皆 T1791_.39.0442a01: 以無自性結之。此佛略答之微旨也 T1791_.39.0442a02: 須彌巨海山洲渚刹土地 自下八行半偈。 T1791_.39.0442a03: 是如來次第牒領大慧百八句問也。須彌山 T1791_.39.0442a04: 在大海中。故言須彌巨海山。牒領上須彌也。 T1791_.39.0442a05: 巨海者上問中無。洲渚刹土地。領上土地
T1791_.39.0442a10: 上誰起於語言
T1791_.39.0442a13: 有。領上我無我
T1791_.39.0442a16: 須彌諸山地巨海日月量上中下衆生身各幾 T1791_.39.0442a17: 微塵 須彌諸山地已下凡九偈。言大慧既 T1791_.39.0442a18: 問名相。何以不問諸山大海。日月星宿衆生 T1791_.39.0442a19: 刹土。及由旬。斗斛斤兩四大諸根。如是塵量 T1791_.39.0442a20: 所成。既言我名大慧通達大乘。何故不問此 T1791_.39.0442a21: 下正微塵積聚數量之名。意爲問有不周。又 T1791_.39.0442a22: 爲遣物情計。諸物既積微所成。何有體性
T1791_.39.0442a25: 塵。七羊毛頭塵成一隙中塵。七隙中塵成一 T1791_.39.0442a26: 蟣。七蟣成一虱。七虱成一穬麥。七穬麥成一 T1791_.39.0442a27: 指。一十二指成一搩。兩搩成一肘。四肘爲一 T1791_.39.0442a28: 弓。五百弓名一拘樓舍。十拘樓舍名一由旬。 T1791_.39.0442a29: 三千大千世界爲一化佛刹。謂此等諸法。皆 T1791_.39.0442b01: 積微成體。何故不問各具幾塵所成
T1791_.39.0442b04: 頻婆羅
T1791_.39.0442b07: 云何得財富云何轉輪王云何王守護云何得 T1791_.39.0442b08: 解脱 從此以下凡二十偈。復領大慧所問。 T1791_.39.0442b09: 財富。領上富饒
T1791_.39.0442b16: 定覺
T1791_.39.0442b19: 非我。領上成無我
T1791_.39.0442b24: 者結上百八問。於餘義者。微塵積數等。皆是 T1791_.39.0442b25: 三界妄想相。是七地所觀法。故言云何使其 T1791_.39.0442b26: 心得住七地中。汝今咸問我。總結所牒文
T1791_.39.0442b29: 遠離諸惡見過。亦離世間言所成法都無實 T1791_.39.0442c01: 義。當爲汝説。誡令諦聽。故龍勝云。聽者端視 T1791_.39.0442c02: 如渇飮。一心入於語義中。聞法誦躍心悲喜。 T1791_.39.0442c03: 如是之人可爲説
T1791_.39.0442c06: 上。妄起生見。本自非生。故云生句非生句。若 T1791_.39.0442c07: 有生法可言有常。以生無故則無有常。故云 T1791_.39.0442c08: 常句非常句。此二句既爾。餘諸句類皆以下 T1791_.39.0442c09: 句遣上句。妄見若無。則眞實自現 T1791_.39.0442c10: 相句非相句住異句非住異句 爲成生句相 T1791_.39.0442c11: 從而來。住異二句。上問中無。本無今有名生。 T1791_.39.0442c12: 法非凝然名異。法有暫用名住
T1791_.39.0442c15: 續得果不斷故常。三如來藏體眞常住故常。 T1791_.39.0442c16: 此三常皆愚夫虚妄見。舊注凡有三常不同
T1791_.39.0442c27: 是標相。此則法相
T1791_.39.0443a09: 一百八句。皆言非者。如馬鳴云。當知眞如自 T1791_.39.0443a10: 性。非有相。非無相。非非有相非非無相。非有 T1791_.39.0443a11: 無倶相。非一相。非異相。非非一相非非異相。 T1791_.39.0443a12: 非一異倶相。從本已來。一切染法。及一切衆 T1791_.39.0443a13: 生以有妄心念念分別。皆不相應故。即是眞 T1791_.39.0443a14: 心常恒不變。淨法滿足。亦無有相可取。以離 T1791_.39.0443a15: 念境界。唯證相應故
T1791_.39.0443a18: 道。修菩薩行。擧先佛者。皆發明誠信故 T1791_.39.0443a19: 大乘入楞伽經集一切法品第三 T1791_.39.0443a20: 釋此品有四門。一來意二解妨難。三釋名。四 T1791_.39.0443a21: 釋文。初來意者。上品明總問答竟。此下諸品 T1791_.39.0443a22: 皆別問答。故次來也。二解妨難云。一百八句 T1791_.39.0443a23: 既已總明。何故下諸品一一別問。詞意皆不 T1791_.39.0443a24: 出總中。豈非繁重乎。答總別該攝。斷常之見 T1791_.39.0443a25: 方銷。眞俗圓融。去取之情始絶耳。三釋名者。 T1791_.39.0443a26: 論依一心開二門。上品已明心眞如門。總攝 T1791_.39.0443a27: 一切法。此品即明心生滅門。總攝一切法生 T1791_.39.0443a28: 一切法。以是二門不相離故。論云心生滅者。 T1791_.39.0443a29: 依如來藏故有生滅心。所謂不生不滅與生 T1791_.39.0443b01: 滅和合。非一非異。名爲阿頼耶識。此識有二 T1791_.39.0443b02: 義。能攝一切法生一切法。云何二義。一者覺 T1791_.39.0443b03: 義。二者不覺義。所言覺義者。謂心體離念離 T1791_.39.0443b04: 念相者等虚空界。無所不遍。法界一相。即是 T1791_.39.0443b05: 如來平等法身。依此法身説名本覺。依本覺 T1791_.39.0443b06: 故而有不覺。乃至三細六麁升沈苦海。依不 T1791_.39.0443b07: 覺故説有始覺。又以覺心源故名究竟覺。不 T1791_.39.0443b08: 覺心源故非究竟覺。是故十法界中若聖若 T1791_.39.0443b09: 凡。若因若果。依正染淨擧在是矣。故名集一 T1791_.39.0443b10: 切法品。次經文下即正釋文
T1791_.39.0443b13: 品品多云重白世尊。今此首章。即別問答心 T1791_.39.0443b14: 意識也。謂初刹那識異於木石。生得染淨。各 T1791_.39.0443b15: 自能爲無量無數染淨識本。從初刹那不可 T1791_.39.0443b16: 説劫。乃至金剛喩定。經一刹那。有不可説不 T1791_.39.0443b17: 可説識。生諸有情色心二法者。則有染有淨。 T1791_.39.0443b18: 有生有滅。此識約生滅門中。有幾種生住滅
T1791_.39.0443b21: 能知 眞如妙性。本自無生。一念隨縁。事分 T1791_.39.0443b22: 起盡。即是眞心不守自性。隨無明縁成於諸 T1791_.39.0443b23: 識。生住異滅。此非凡小及因位菩薩智慮所 T1791_.39.0443b24: 知。故論云。依無明熏習所起識者。非凡夫二 T1791_.39.0443b25: 乘智慧所覺。乃至菩薩究竟地。不能盡知。唯 T1791_.39.0443b26: 佛窮了 T1791_.39.0443b27: 所謂相續生及相生相續住及相住相續滅及 T1791_.39.0443b28: 相滅 相續即流注也。一本亦云流注。言流
T1791_.39.0443c02: 説爲生。相續長劫故名爲住。到金剛定。等覺 T1791_.39.0443c03: 一念斷本無明。名流注滅。相生住滅者。謂餘 T1791_.39.0443c04: 七識心境麁顯。故名爲相。雖七縁八。望六爲 T1791_.39.0443c05: 細。具有四惑。亦名麁故。依彼現識自種諸境 T1791_.39.0443c06: 縁合生七。説名相生。長劫熏習名爲相住。從 T1791_.39.0443c07: 末向本漸伏及斷。至七地滿。名爲相滅。依前 T1791_.39.0443c08: 生滅立迷悟依。依後生滅立染淨依。後短前 T1791_.39.0443c09: 長事分二別。即是流注生住滅。相生住滅也 T1791_.39.0443c10: 諸識有三相謂轉相業相眞相 上雖答云諸 T1791_.39.0443c11: 識有二種生住滅。未辨何識爲生滅。此復言 T1791_.39.0443c12: 三種相。欲簡諸識之中有生滅不生滅者。言 T1791_.39.0443c13: 眞相者。如來藏心在纒不染。性自神解。名自 T1791_.39.0443c14: 眞相。根本無明起靜令動。動爲業識。即是頼 T1791_.39.0443c15: 耶極微細相。名爲業相。轉相者。依前業相。轉 T1791_.39.0443c16: 成能縁及所縁境。生七轉識。同名轉相。又從 T1791_.39.0443c17: 靜起動名之爲業。從内趣外名之爲轉。如來 T1791_.39.0443c18: 藏心不可増減。名爲眞相。亦名眞識。然雖三 T1791_.39.0443c19: 相名殊。同是一心隨縁不變之二義也。謂眞 T1791_.39.0443c20: 心不變即隨縁。故名轉相業相。以隨縁即不 T1791_.39.0443c21: 變故名眞相。論云是心從本已來自性清淨。 T1791_.39.0443c22: 爲無明所染有其染心。是不變即隨縁也。又 T1791_.39.0443c23: 云雖有染心恒常不變。是隨縁即不變也 T1791_.39.0443c24: 大慧識廣説有八略則唯二謂現識及分別事 T1791_.39.0443c25: 識 如來上明諸識有三種相。是已處中説 T1791_.39.0443c26: 故。而此又明諸識廣略者。以衆生根行不等。 T1791_.39.0443c27: 受解縁別故也。言廣説有八者。一曰眼識了 T1791_.39.0443c28: 別於色。二曰耳識了別於聲。三曰鼻識了別於 T1791_.39.0443c29: 香四曰舌識了別於味。五曰身識了別於觸。
T1791_.39.0444a05: 身器界種子。轉生七識。各能變現自分所縁。
T1791_.39.0444a09: 七二識無明覆故。縁此執爲實我實法。如患 T1791_.39.0444a10: 夢者。患夢力故心似種種外境相現。夢時執 T1791_.39.0444a11: 爲實有外境。寤來方知唯夢所變。我此身相。 T1791_.39.0444a12: 及外世界色空等法。亦復如是。唯識所變。迷 T1791_.39.0444a13: 故執有我及諸法。悟來方知唯心識變。以如 T1791_.39.0444a14: 實知無前境界故。種種方便起隨順行。轉八 T1791_.39.0444a15: 識成四智菩提。安住祕藏。究竟涅槃。故曹溪 T1791_.39.0444a16: 云。大圓境智性清淨。平等性智心無病。妙觀 T1791_.39.0444a17: 察智見非功。成所作智同圓鏡。五八六七果 T1791_.39.0444a18: 因轉。但轉其名無實性。若於轉處不留情。繁 T1791_.39.0444a19: 興永處那伽定。即此轉識成智義也 略則 T1791_.39.0444a20: 唯二。謂現識及分別事識者。求那譯本云。略 T1791_.39.0444a21: 有三種。於現識上加一眞識也。若作三種釋 T1791_.39.0444a22: 者。眞謂性淨本覺。現謂頼耶現識。餘七倶名 T1791_.39.0444a23: 分別事識。雖第七識不縁外塵。縁第八故。亦 T1791_.39.0444a24: 名分別事識。眞謂本覺者。即識實性也。此譯 T1791_.39.0444a25: 即云。現識屬頼耶。分別事識屬前六識。不言 T1791_.39.0444a26: 第七者。謂第七末那計内爲我。屬頼耶。計外 T1791_.39.0444a27: 爲我所屬前六識。眞即識實性。亦屬頼耶淨 T1791_.39.0444a28: 分。是故但云略則唯二。與處中説。數無相 T1791_.39.0444a29: 濫 T1791_.39.0444b01: 大慧如明鏡中現諸色像現識亦爾 此擧喩 T1791_.39.0444b02: 合以明現識也。謂現識如鏡。所現境界如像。 T1791_.39.0444b03: 故起信云。三界虚僞唯心所作。離心則無六 T1791_.39.0444b04: 塵境界也。又云第八藏識爲依止故。轉生七 T1791_.39.0444b05: 識。於中第六造引滿業。感總別報。如鏡現像。 T1791_.39.0444b06: 毫釐不差。言總別報者。一謂總報。屬第八識。 T1791_.39.0444b07: 二謂別報。在前六識。且以有漏善業言之。如 T1791_.39.0444b08: 持五戒招得人身。是總報業。由於因中有瞋 T1791_.39.0444b09: 忍等。於人總報而有妍醜等。名別報業。亦名 T1791_.39.0444b10: 引滿業。即能招第八引異熟果。名爲引業。能 T1791_.39.0444b11: 招第六滿異熟果。名爲滿業。然其引業能造 T1791_.39.0444b12: 之思。要是第六意識所起。若其滿業。能造之 T1791_.39.0444b13: 思從五識起。雖造滿業亦非自能。由意識引 T1791_.39.0444b14: 方能作故。其第七識唯有倶生惑智二障。業 T1791_.39.0444b15: 障報障。彼七倶無。雖具四惑。但縁内故。屬於 T1791_.39.0444b16: 有覆無記性攝。則不能造善惡二業。唯前六 T1791_.39.0444b17: 識起惑造業。業成難逃。感諸異報。如鏡現像 T1791_.39.0444b18: 不漏絲毫。故楞嚴云。六識造業。所招惡報從 T1791_.39.0444b19: 六根出也。或注此經指第七識而爲能造善
T1791_.39.0444b23: 言頼耶現識。及分別事識無異相。皆由最 T1791_.39.0444b24: 初一念爲縁。令眞如心不守自性。隨縁成有。 T1791_.39.0444b25: 諸識熏習。更互爲因。流轉不息。故華嚴云。眼 T1791_.39.0444b26: 耳鼻舌身。心意諸情根。以此常流轉。而無能 T1791_.39.0444b27: 轉者。彼疏釋云。言以此者。謂以上八識自爲 T1791_.39.0444b28: 能所熏。展轉爲因。而常流轉。無別我人。故云 T1791_.39.0444b29: 無能轉者。又云識外無法亦爲無者。故曰此 T1791_.39.0444c01: 二識無異相互爲因也
T1791_.39.0444c04: 細二識皆依無明住地而起。以根本無明。動 T1791_.39.0444c05: 彼靜心而起細識。依此細識轉起麁心。故以 T1791_.39.0444c06: 無明通爲其本。若別言之。依無明爲因。生三 T1791_.39.0444c07: 細不相應心。依境界爲縁。生三麁相應心。故 T1791_.39.0444c08: 云麁細二識。各具二因。方得生住。言不思議 T1791_.39.0444c09: 熏者。謂無明能熏眞如。不可熏處而能熏故。 T1791_.39.0444c10: 名不思議熏。又熏則不熏。不熏之熏。名不思 T1791_.39.0444c11: 議熏。言不思議變者。謂眞如心受無明熏。不 T1791_.39.0444c12: 可變異而變異。故名不思議變。又變即不變。 T1791_.39.0444c13: 不變之變。名不思議變。勝鬘經云。不染而染 T1791_.39.0444c14: 難可了知者。謂此不思議也。然此熏變。甚微 T1791_.39.0444c15: 且隱。故所起現識行相微細。於中亦有轉識 T1791_.39.0444c16: 業識。擧麁顯細。故但云現識。即起信云不相 T1791_.39.0444c17: 應心 言分別境界者。即是現識所現種種境 T1791_.39.0444c18: 界。還能動彼心海。起諸事識之浪也。言無始 T1791_.39.0444c19: 戲論習氣者。即彼和合心海之中。妄念戲論 T1791_.39.0444c20: 習氣。無始已來熏習不斷。未曾離念。故此境 T1791_.39.0444c21: 界及妄念戲論。熏動心海種種識生。以妄念 T1791_.39.0444c22: 及境界。麁而且顯。故所起分別事識行相麁 T1791_.39.0444c23: 顯。即起信云相應心也。此謂現識依不思議 T1791_.39.0444c24: 熏故得生。依不思議變故得住。分別事識依 T1791_.39.0444c25: 境界故得生。依心海故得住也 上佛言諸 T1791_.39.0444c26: 識有二種生住滅已下至此。謂無明熏習眞 T1791_.39.0444c27: 如成染縁起也。故論云當知無明能生一切 T1791_.39.0444c28: 染法。一切染法皆是不覺相故
T1791_.39.0445a02: 海中。妄念分別種種習氣若滅。即一切根識 T1791_.39.0445a03: 滅。言一切根者。謂意根起識而能分別一切 T1791_.39.0445a04: 諸法。名一切根識。即第六意識。及所依第七 T1791_.39.0445a05: 末那現行識相滅。名相生住滅識滅也。所言 T1791_.39.0445a06: 種種習氣者。約唯識宗。説諸習氣總有三種。 T1791_.39.0445a07: 一名言習氣。謂有爲法各別親種。名言有二。 T1791_.39.0445a08: 一表義名言。即能詮義音聲差別。二顯境名 T1791_.39.0445a09: 言。即能了境心心所法。隨二名言所熏成種。 T1791_.39.0445a10: 作有爲法各別因縁。二我執習氣。謂虚妄執 T1791_.39.0445a11: 我我所種。我執有二。一倶生我執。即修所斷 T1791_.39.0445a12: 我我所執。二分別我執。即見所斷我我所執。 T1791_.39.0445a13: 隨二我執所熏成種。令有情等自他差別。三 T1791_.39.0445a14: 有支習氣。謂招三界異熟果種。有支有二。一 T1791_.39.0445a15: 有漏善。即是能招可愛果業。二諸不善。即是 T1791_.39.0445a16: 能招非愛果業。隨二有支所熏成種。令異熟 T1791_.39.0445a17: 果善惡趣別。諸説習氣。皆准應知
T1791_.39.0445a20: 根本無明習氣因滅。及所縁妄境界染法縁 T1791_.39.0445a21: 滅。即微細流注生住滅識滅也。言所依因。謂 T1791_.39.0445a22: 無始戲論習氣。所縁謂自心所見分別境界 T1791_.39.0445a23: 者。經自牒釋所滅無明。及妄境界爲因縁義 T1791_.39.0445a24: 也。故論云以無明滅故心無有起。以心無起 T1791_.39.0445a25: 故。境界隨滅。以因縁倶滅故。心相皆盡。名得 T1791_.39.0445a26: 涅槃。成自然業
T1791_.39.0445a29: 體非一異。二但妄滅而眞不亡。義如次文釋 T1791_.39.0445b01: 之
T1791_.39.0445b04: 塵所成。而實彼成。故不可言異也。若實不異 T1791_.39.0445b05: 者。則泥團與微塵應無分別。既其因果麁細 T1791_.39.0445b06: 有殊。亦不可言一也
T1791_.39.0445b09: 者。依無明風熏動之時。藏識之體應不隨縁。 T1791_.39.0445b10: 則墮常過。然如來藏藏識是善不善因非不 T1791_.39.0445b11: 隨縁也。若不異者。轉識滅時藏識亦應滅。則 T1791_.39.0445b12: 墮斷過。然藏識眞相竟不滅爾。故起信云。以 T1791_.39.0445b13: 一切心識之相。皆是無明。無明之相。不離覺 T1791_.39.0445b14: 性。非可壞。非不可壞。如大海水。因風波動 T1791_.39.0445b15: 水相風相。不相捨離。而水非動性。若風止滅 T1791_.39.0445b16: 動相則滅濕性不壞故。如是衆生自性清淨 T1791_.39.0445b17: 心。因無明風動。心與無明。倶無形相。不相 T1791_.39.0445b18: 捨離。而心非動性。若無明滅相續則滅智性 T1791_.39.0445b19: 不壞故
T1791_.39.0445b22: 爲藏識。故論云不生不滅。與生滅和合。非 T1791_.39.0445b23: 一非異。名爲具分頼耶藏識。是以此藏識中。 T1791_.39.0445b24: 不生不滅淨分眞相竟不滅。但生滅染分業 T1791_.39.0445b25: 相滅也。若眞相滅者。藏識實性亦應滅爾若 T1791_.39.0445b26: 藏識實性滅。則與外道斷滅見同。是故論云。 T1791_.39.0445b27: 所言滅者。唯心相滅。非心體滅。又云唯癡滅 T1791_.39.0445b28: 故。心相隨滅。非心智滅
T1791_.39.0445c02: 生相續識隨四大縁離散之時。即計無始相 T1791_.39.0445c03: 續識永滅。更無業報受生相續。是故名爲墮 T1791_.39.0445c04: 落斷見。故下偈云。色識雖轉滅。而業不失壞。 T1791_.39.0445c05: 令於諸有中。色識復相續若色識轉滅。諸業 T1791_.39.0445c06: 失壞者。是則無生死。亦無常無常。即斷常二 T1791_.39.0445c07: 見亦倶離也。豈同外道妄計斷滅耶
T1791_.39.0445c10: 神我邪因等生不説眼等諸識。從色等因縁 T1791_.39.0445c11: 生。唯計作者爲生因故。故名外道 T1791_.39.0445c12: 作者是何彼計勝性丈夫自在時及微塵爲能 T1791_.39.0445c13: 作者 勝性亦云勝妙。是生梵天之天主也。 T1791_.39.0445c14: 丈夫即我之別名。自在謂大自在天。及計 T1791_.39.0445c15: 時節微塵等爲能作者。更餘異計。如下廣 T1791_.39.0445c16: 説
T1791_.39.0445c19: 妄識生滅身也。謂煩惱體性。能集善惡等業。 T1791_.39.0445c20: 故名煩惱爲集自性。既有集因。必有未來苦 T1791_.39.0445c21: 果性。故言性自性。既有苦果。必有形相。故 T1791_.39.0445c22: 言相自性。既有形相。即從四大種生。故言大 T1791_.39.0445c23: 種自性。既有四大。即從因縁所成。故言因自 T1791_.39.0445c24: 性。縁自性。成自性。然妄無別體。隨所執得 T1791_.39.0445c25: 名
T1791_.39.0445c28: 此七成上眞識不生不滅法身也。所行。一本 T1791_.39.0445c29: 作境界。即所行境界也。謂發心菩薩。縁第一 T1791_.39.0446a01: 義法性如來藏心。故名心所行勝解行地菩 T1791_.39.0446a02: 薩等。各起十種智慧。縁於眞如。故名智所行 T1791_.39.0446a03: 初地菩薩。正證眞如。見二種無我。故名二見 T1791_.39.0446a04: 所行。八地菩薩起二乘。超七地。故名超二見 T1791_.39.0446a05: 所行。十地超九地。九地名一子地。後二所行 T1791_.39.0446a06: 即佛地也
T1791_.39.0446a09: 法性。如來藏心。非縁慮妄識也 T1791_.39.0446a10: 以此心成就如來世間出世間最上法 自下 T1791_.39.0446a11: 明眞心之徳用也。以有此第一義心。故能成 T1791_.39.0446a12: 就如來法身。及世出世間。最上菩提涅槃淨 T1791_.39.0446a13: 妙等一切諸法。若無此心。則不能成 T1791_.39.0446a14: 以聖慧眼入自共相種種安立不與外道惡見 T1791_.39.0446a15: 共 言以聖慧眼。入一切法自相共相種種 T1791_.39.0446a16: 安立。唯是一心。其所安立悉令悟。入佛之知 T1791_.39.0446a17: 見。不與外道惡見同。又云此七種第一義心。 T1791_.39.0446a18: 是聖人慧眼所見。建立七種不同爲自相。共 T1791_.39.0446a19: 成法身爲共相餘義如上説
T1791_.39.0446a22: 諸法。皆是自心分別所現。於自性第一義説 T1791_.39.0446a23: 爲有無
T1791_.39.0446a26: 妄想等悉滅也。言三有苦者果也。無知謂無 T1791_.39.0446a27: 明也。愛謂煩惱也。業謂有漏善惡等業也。是 T1791_.39.0446a28: 三皆因也。故論云。若離妄念。則無一切境 T1791_.39.0446a29: 界之相。唯一眞心矣
T1791_.39.0446b03: 乘外道二衆也。非有者謂計虚空自然爲因 T1791_.39.0446b04: 也。及有者。謂計微塵世性自在天等爲因也。 T1791_.39.0446b05: 即是計無因邪因爲能生因也。於正因果外。 T1791_.39.0446b06: 計顯現諸物。依時而住。皆外道所計也。或計 T1791_.39.0446b07: 五蘊。十八界。十二處。依因縁生住。無常變 T1791_.39.0446b08: 異。生已即滅。不了常住眞心。即二乘所計也。 T1791_.39.0446b09: 皆迷自心所現耳
T1791_.39.0446b12: 若作用者。即牒其生滅之間暫有用也。若諸 T1791_.39.0446b13: 有。若陰界入滅名涅槃。若趣向涅槃名道。若 T1791_.39.0446b14: 有漏諸業。若修道所得名果。若冥初等二十 T1791_.39.0446b15: 五諦。上皆牒計也。言是破壞斷滅論者。破計 T1791_.39.0446b16: 也。謂外道無種生。即是破壞因果也。又言從 T1791_.39.0446b17: 有種生。生已滅。名斷滅論也。言何以故等者。 T1791_.39.0446b18: 徴結也。謂上妄計即體非有故云不得現法 T1791_.39.0446b19: 故。何獨現計本無。窮其初因亦不可得。故 T1791_.39.0446b20: 云不見根本故 T1791_.39.0446b21: 大慧譬如瓶破不作瓶事又如燋種不能生芽 T1791_.39.0446b22: 次引喩明。言如瓶已破。不作瓶用事。以譬 T1791_.39.0446b23: 無種則無法。不作陰界入因事。又如雖有燋 T1791_.39.0446b24: 種不作芽事。以譬雖有自在天等爲種。不能 T1791_.39.0446b25: 作陰界入相續生因事
T1791_.39.0446b28: 界入性可滅。今外道説有陰界入性。言三世 T1791_.39.0446b29: 中滅得涅槃者。是自心妄想也。彼陰界入無 T1791_.39.0446c01: 相續生。以有種無種不成因故故言但是自 T1791_.39.0446c02: 心虚妄所見
T1791_.39.0446c05: 生。與無種有種三縁和合而生者。龜應生毛。 T1791_.39.0446c06: 沙應出油。然龜本無毛。沙本無油。合亦不 T1791_.39.0446c07: 生。三縁體空。如何生果。汝宗則壞。違決定義 T1791_.39.0446c08: 者。喩斥不成。故言宗壞。以違汝決定能生之 T1791_.39.0446c09: 義。又於一相中妄計。三縁。違我大乘決定之 T1791_.39.0446c10: 義。所作事業悉空無益者。事即是果。業乃是 T1791_.39.0446c11: 因。言因果事業。並唯妄説都無實義
T1791_.39.0446c14: 是因果性。可説爲有成三世法。此即邪謬相 T1791_.39.0446c15: 承。及自惡見作是説耳
T1791_.39.0446c18: 癡無智。妄稱一切智説。外道指六師爲一切 T1791_.39.0446c19: 智人。二乘執權智爲實智也
T1791_.39.0446c22: 夢等。不離自心。無能所取及生住滅。如是觀 T1791_.39.0446c23: 察無有間斷。是名正觀
T1791_.39.0446c26: 行無相道者。謂萬行齊修三輪體寂也。漸昇 T1791_.39.0446c27: 諸地者。謂初登歡喜地。乃至第七遠行地也。 T1791_.39.0446c28: 證無生法者。謂得無功用道登第八不動地 T1791_.39.0446c29: 也。入金剛喩三昧者。謂初地菩薩創得無分 T1791_.39.0447a01: 別智。斷異生性障。二地至十地菩薩如實修 T1791_.39.0447a02: 行。漸斷諸障増勝功徳。第十一地等覺菩薩 T1791_.39.0447a03: 金剛喩定頓斷倶生二障種子也。轉依次第成 T1791_.39.0447a04: 如來身者。即等覺後念解脱道斷二障習氣。 T1791_.39.0447a05: 即得如來無上菩提。及大涅槃。二轉依果也。 T1791_.39.0447a06: 一謂轉染得淨。二謂轉迷得悟。又菩提名生 T1791_.39.0447a07: 得。二障障不生今斷障得生。涅槃名顯得。 T1791_.39.0447a08: 本性清淨客塵翳故。今斷而彼顯。轉依位別 T1791_.39.0447a09: 通有六種。故云轉依次第成如來身也。餘義 T1791_.39.0447a10: 如文可以意得
T1791_.39.0447a13: 者。謂此一心法門。是凡聖之本。迷之墮世間 T1791_.39.0447a14: 生死。悟之證出世菩提。故先聖曰。世間不越 T1791_.39.0447a15: 三科。出世不過二果。二果者即如上釋成如 T1791_.39.0447a16: 來身二轉依果也。三科者。即此五蘊十二處 T1791_.39.0447a17: 十八界諸妄心法也。故云欲得佛身。應當遠 T1791_.39.0447a18: 離。乃至觀察令達唯心。於自心宗勸善修學
T1791_.39.0447a21: 意欲如來且成前問。是故結請但云。順諸佛 T1791_.39.0447a22: 説藏識海浪法身境界也。言稱眞實義諸佛 T1791_.39.0447a23: 教心者。揀非虚妄心識也。凡言心者。略示名 T1791_.39.0447a24: 體通有四種。梵音各別翻譯亦殊。一紇利陀 T1791_.39.0447a25: 耶。此云肉團心。是色身中五藏心也。如此方 T1791_.39.0447a26: 黄庭經五藏論中説。二縁慮心。此是八識倶 T1791_.39.0447a27: 能縁慮自分境故。此八各有心數。亦云心所。 T1791_.39.0447a28: 於中或無記。或通善染之殊。諸經論中自心 T1791_.39.0447a29: 所。法總名心也。謂善心惡心等。三質多耶。此 T1791_.39.0447b01: 云集起心。唯是根本第八識也。積集諸法種 T1791_.39.0447b02: 子起現行故。四乾栗陀耶。此云貞實心。亦云 T1791_.39.0447b03: 堅實心。此是眞實心也。然第八識無別自體。 T1791_.39.0447b04: 但是眞心。以不覺故。與諸妄想而有和合不 T1791_.39.0447b05: 和合義。和合義者能含染淨目爲藏識。不和 T1791_.39.0447b06: 合者體常不變。目爲眞如。即此離所行相稱 T1791_.39.0447b07: 眞實義諸佛教心也。雖然四種體同。迷悟眞 T1791_.39.0447b08: 妄義別。如取眞金。須明識瓦礫及以僞寶但 T1791_.39.0447b09: 盡除之縱不識金。金體自現
T1791_.39.0447b12: 外塵是自心現而執取故。二謂無始已來取著 T1791_.39.0447b13: 於色妄想熏習不斷故。三謂識本性。如是故。 T1791_.39.0447b14: 識以了別爲自性故。四謂樂欲見諸色相故
T1791_.39.0447b17: 諸識亦如是。於一切諸根微塵毛孔。眼等諸 T1791_.39.0447b18: 轉識或頓生。譬如明鏡現衆色像。無有前後 T1791_.39.0447b19: 或漸生猶如猛風吹大海水。前波起後波隨。 T1791_.39.0447b20: 言微塵毛孔者。即色塵身根也 T1791_.39.0447b21: 心海亦爾境界風吹起諸識浪相續不絶 言 T1791_.39.0447b22: 外塵風撃如來藏心海。起諸識浪。造業感報 T1791_.39.0447b23: 生死不絶。亦如之
T1791_.39.0447b26: 非一非異者。因即第八如來藏識也。所作相 T1791_.39.0447b27: 謂七轉識從第八所生也。非一者諸識行相 T1791_.39.0447b28: 不同也。非異者同皆縁起無自性也。言業與 T1791_.39.0447b29: 生相相繋深縛者。謂第八識變起根身器界 T1791_.39.0447c01: 名爲生相。六七二識無明覆故。由此執爲實 T1791_.39.0447c02: 我實法第六意識引起前五造引滿業。感諸 T1791_.39.0447c03: 異報生死不絶。故云業與生相。相繋深縛。是 T1791_.39.0447c04: 皆不了色等諸塵自心妄現。故五識身轉也。 T1791_.39.0447c05: 大慧。眼等五識與五塵倶時。或因了別色等 T1791_.39.0447c06: 差別境相而意識生也。是故當知根身塵境 T1791_.39.0447c07: 一切諸法。皆是衆生自心妄識互爲因果之 T1791_.39.0447c08: 所現也。故伽陀云。諸法於藏識。識於法亦爾。 T1791_.39.0447c09: 更互爲因相。亦互爲果相
T1791_.39.0447c12: 自分境故。不知唯是自心妄現也。謂色是眼 T1791_.39.0447c13: 識境。乃至頼耶見分是第七識境。根身種子 T1791_.39.0447c14: 器界是藏識境。然此八識。離如來藏無別自 T1791_.39.0447c15: 體。以衆生不知故。執爲八識之名。諸佛證得 T1791_.39.0447c16: 故。能成四智之用。若昧之則八識起執藏之 T1791_.39.0447c17: 號。七識。得染汚之名。六識起遍計之情。五識 T1791_.39.0447c18: 徇根塵之相。若了之頼耶成圓鏡之體。持功 T1791_.39.0447c19: 徳之門。末那爲平等之原。一自他之性第六 T1791_.39.0447c20: 起觀察之妙。轉正法之輪。五識興所作之功。 T1791_.39.0447c21: 垂應化之迹斯則一心匪動。識智自分。不轉 T1791_.39.0447c22: 其體但轉其名。不分其理而分其事
T1791_.39.0447c25: 識。成智用者。以根本藏識微細難知。故擧二 T1791_.39.0447c26: 乘修劣三昧。不知諸識習氣種子。依藏識不 T1791_.39.0447c27: 滅。自謂我滅諸識入於三昧而實未也。但伏。 T1791_.39.0447c28: 六識不取塵境。彼將爲滅
T1791_.39.0448a02: 行相微細。唯佛究竟知其邊際。及住地菩薩 T1791_.39.0448a03: 方能分知。其餘聲聞獨覺外道修行。而得三 T1791_.39.0448a04: 昧智慧。悉不能了
T1791_.39.0448a07: 善達句義者。有了因也。無邊佛所廣集善根 T1791_.39.0448a08: 者。有縁因也。本有正因由是現前。自然明見 T1791_.39.0448a09: 妄習流注。故云能知
T1791_.39.0448a12: 上二種生住滅也。餘義如文。皆當親。近善知 T1791_.39.0448a13: 識者。如馬鳴曰。諸佛法者有因有縁。因縁具 T1791_.39.0448a14: 足乃得成辨。如木中火性。是火正因。若無人 T1791_.39.0448a15: 知。不假方便能自燒木。無有是處。衆生亦爾。 T1791_.39.0448a16: 雖有正因熏習之力。不遇諸佛菩薩知識。示 T1791_.39.0448a17: 教利喜。慈悲攝護以之爲縁。能自斷煩惱入 T1791_.39.0448a18: 涅槃者。則無是處 T1791_.39.0448a19: 爾時世尊重説頌言 汎論偈頌有四種不 T1791_.39.0448a20: 同。梵音亦異。仍具八意。不復備引。今此直 T1791_.39.0448a21: 明其大略。一但字滿三十二即爲一頌。二諷 T1791_.39.0448a22: 頌或名直頌。謂以偈説法不頌長行。三應 T1791_.39.0448a23: 頌。重頌長行也。或爲鈍根重説。或爲後來之 T1791_.39.0448a24: 徒。或爲増明前説。四集施頌。謂以少言攝集 T1791_.39.0448a25: 多義。施他誦持故。今此經内。於前四中二三 T1791_.39.0448a26: 所攝。然凡言長行偈諷相望。有五對之例。謂 T1791_.39.0448a27: 有無。廣略。離合。先後。隱顯。至文當審詳之
T1791_.39.0448b01: 風所飄動故。此七種識現識之體以爲内因。 T1791_.39.0448b02: 六塵境界以爲外縁。興盛六種麁重相故。故 T1791_.39.0448b03: 云譬如巨海浪。由斯猛風起。洪波鼓溟壑。無 T1791_.39.0448b04: 有斷絶時。藏識海常住。境界風所動種種諸 T1791_.39.0448b05: 識浪。騰躍。而轉生 云何名爲境界之風。其 T1791_.39.0448b06: 風形状當如何耶。謂青赤等種種顯色。能起 T1791_.39.0448b07: 眼識。珂貝等珠出種種勝妙音聲。能起耳識。 T1791_.39.0448b08: 檀乳等香熏布種種芬芬香氣。能起鼻識。木 T1791_.39.0448b09: 羅石蜜等諸安觸著和種種善美樂具。能起 T1791_.39.0448b10: 身識。鹹淡等味隨其所應出種種味。能起舌 T1791_.39.0448b11: 識現在之花。未來之果。種種法塵。隨爲彼識 T1791_.39.0448b12: 所縁境界。能起意識。今此文中。擧塵取識應 T1791_.39.0448b13: 審觀察。彼末那識即是意識微細分位。無別 T1791_.39.0448b14: 體耳。如是六塵。能動心體令使散亂。譬如猛 T1791_.39.0448b15: 風故名爲風故云青赤等諸色。珂貝乳石蜜 T1791_.39.0448b16: 鹽味衆花果 如是七識。及與藏識。同耶異 T1791_.39.0448b17: 耶。非同非異。離二邊故。譬如日與光明。水與 T1791_.39.0448b18: 波浪。非同非異。七識藏識。非同非異義。亦復 T1791_.39.0448b19: 如是故云日月與光明。非異非不異。意等 T1791_.39.0448b20: 七種識應知亦如是。如海共波浪。心倶和合 T1791_.39.0448b21: 生 如是七識。從何處所。來入藏識作七種 T1791_.39.0448b22: 數。流轉起動無斷絶時。如是七轉識不從内 T1791_.39.0448b23: 來。不從外來。不從中間來。唯藏識體變作七 T1791_.39.0448b24: 識譬如海水。動作波浪故云譬如海水動。種 T1791_.39.0448b25: 種波浪轉。藏識亦如是。種種諸識生。心意及 T1791_.39.0448b26: 意識。爲諸相故説 如是現識。及七轉識。八 T1791_.39.0448b27: 種心識。唯有生滅無常相耶。亦有實相常住 T1791_.39.0448b28: 相耶。如是八識。從無始來三際不動。四相不 T1791_.39.0448b29: 遷。眞實常住。自性清淨。功徳滿足。無有二 T1791_.39.0448c01: 相。故云八識無別相。無能相所相。譬如海波 T1791_.39.0448c02: 浪。是則無差別。諸識心如是。異亦不可得 T1791_.39.0448c03: 諸識本寂。妄塵無體。由不覺故前五識轉。覽 T1791_.39.0448c04: 現塵境。第六分別。起惑造業第七傳送執我 T1791_.39.0448c05: 我所。能廣積集。同爲能熏第八藏識。受熏持 T1791_.39.0448c06: 種。積集不亡。展轉爲因。流轉不息故云心能 T1791_.39.0448c07: 積集業。意能廣積集。了別故名識對現境説 T1791_.39.0448c08: 五 是知離心之境。文理倶虚。即識之塵詮 T1791_.39.0448c09: 量有據狂心不歇。歇即菩提。垢淨心明。本來 T1791_.39.0448c10: 是佛 T1791_.39.0448c11: 爾時大慧菩薩摩訶薩以頌問曰 自下三重 T1791_.39.0448c12: 問答躡前而起。總一十八偈。各有經家生起。 T1791_.39.0448c13: 此即初番問生起也。下准此 T1791_.39.0448c14: 青赤諸色像衆生識顯現如浪種種法云何願 T1791_.39.0448c15: 佛説 上云青赤等塵發生。諸識。如海波浪 T1791_.39.0448c16: 皆非一異。又云心積集等。行相有殊。故致斯 T1791_.39.0448c17: 問 T1791_.39.0448c18: 爾時世尊以頌答曰 青赤諸色像浪中不可 T1791_.39.0448c19: 得言心起衆相開悟諸凡夫 上二句明色即 T1791_.39.0448c20: 是空。故不可得。次一句空即是色。故起衆相。 T1791_.39.0448c21: 下一句釋第三句 T1791_.39.0448c22: 而彼本無起自心所取離能取及所取與彼波 T1791_.39.0448c23: 浪同 此一偈法合重明青赤諸色像。浪中 T1791_.39.0448c24: 不可得二句也 T1791_.39.0448c25: 身資財安住衆生識所現是故見此起與浪無 T1791_.39.0448c26: 差別 色身正報也。資生財物及安住處依 T1791_.39.0448c27: 報也。此一偈法合重明言心起衆相。造業感 T1791_.39.0448c28: 報依正不同。皆是衆生自心妄現 T1791_.39.0448c29: 爾時大慧復説頌言大海波浪性鼓躍可分別 T1791_.39.0449a01: 藏識如是起何故不覺知 此約法喩而難 T1791_.39.0449a02: 爾時世尊以頌答曰阿頼耶如海轉識同波浪 T1791_.39.0449a03: 爲凡夫無智譬喩廣開演 依彼大海譬喩演 T1791_.39.0449a04: 説使愚夫通曉 T1791_.39.0449a05: 爾時大慧復説頌言譬如日光出上下等皆照 T1791_.39.0449a06: 世間燈亦然應爲愚説實 大慧因上言心起 T1791_.39.0449a07: 衆相。開悟諸凡夫。即是如來方便不説實法。 T1791_.39.0449a08: 故問如日光出時。等照於萬物。如來既出世。 T1791_.39.0449a09: 應爲諸愚夫。平等説眞實 T1791_.39.0449a10: 已能開示法何不顯眞實 言如來已爲衆生 T1791_.39.0449a11: 開示諸法。何故不爲愚夫説眞實法 T1791_.39.0449a12: 爾時世尊以頌答曰若説眞實者彼心無眞實
T1791_.39.0449a15: 心無實。第三一句以法合喩。故云亦然
T1791_.39.0449a18: 生。故成唯識云。依止根本識。諸識隨縁現。或 T1791_.39.0449a19: 倶或不倶。如波濤依水。謂縁若同時具足即 T1791_.39.0449a20: 倶現。如鏡現像無有前後。此偈明縁不同具 T1791_.39.0449a21: 即次第而轉生也。以第六識分別諸法塵。故 T1791_.39.0449a22: 云識以能了知。意縁阿頼耶。起我我所執。故 T1791_.39.0449a23: 云意復意謂然。五識隨現塵。何有定次第
T1791_.39.0449a26: 本無法。隨機即説法。豈得止説一種法也
T1791_.39.0449a29: 説意。次五句謂對利根説一乘眞實法。次五 T1791_.39.0449b01: 句謂對餘鈍根説種種如幻法。一一如文。下 T1791_.39.0449b02: 二句謂所説法不應機者翻爲妄語。故云非 T1791_.39.0449b03: 説 T1791_.39.0449b04: 譬如衆病人良醫隨授藥如來爲衆生隨心應 T1791_.39.0449b05: 量説 是一頌又以良醫隨病授藥不同。況 T1791_.39.0449b06: 如來應量説法有異。故不得如日平等照物。 T1791_.39.0449b07: 以結前問 T1791_.39.0449b08: 世間依怙者證智所行處外道非境界聲聞亦 T1791_.39.0449b09: 復然 依怙者即如來也 T1791_.39.0449b10: 注大乘入楞伽經卷第二 T1791_.39.0449b11: T1791_.39.0449b12: T1791_.39.0449b13: T1791_.39.0449b14:
T1791_.39.0449b17: 相二分也。故華嚴經云能縁所縁力種種法 T1791_.39.0449b18: 出生。餘文意謂欲了知者。應離浮沈諸惡覺 T1791_.39.0449b19: 觀。眞實修行也
T1791_.39.0449b26: 道所習淺陋。如來常種種訶叱。於此反取之 T1791_.39.0449b27: 者。欲其迴心捨邪途入正轍也。諸佛願持。相 T1791_.39.0449b28: 者。謂如諸佛皆發弘誓成熟有情嚴淨佛土 T1791_.39.0449b29: 也。自證聖智所趣相者。謂如來法身自覺聖 T1791_.39.0449c01: 智相也。餘文可知
T1791_.39.0449c06: 皆是聖人度衆生法門事。如來上既説八識 T1791_.39.0449c07: 竟。亦應爲我説百八句差別所依。五法聖智 T1791_.39.0449c08: 事三自性法門衆有此念。故大慧承諸佛神 T1791_.39.0449c09: 力而興是問。言聖智事者即五法也
T1791_.39.0449c12: 下三界依正蘊界處等一切諸法。各各不同 T1791_.39.0449c13: 名自相。苦諦即名共相。謂苦諦四門中。無常 T1791_.39.0449c14: 爲一切有爲法共相。苦爲一切有漏法共相。 T1791_.39.0449c15: 空與無我通爲一切法共相。又如五陰不同 T1791_.39.0449c16: 名自相。共成人身名共相。界處等亦爾乃至 T1791_.39.0449c17: 一切諸法各各又有自共相也。兜率陀者此 T1791_.39.0449c18: 云知足彼天内宮是一生補處菩薩所居也。 T1791_.39.0449c19: 色究竟天。是行滿報佛成正覺處。餘文悉明 T1791_.39.0449c20: 遠離過習。顯示衆徳。成就如來法身之義。以 T1791_.39.0449c21: 有是利故。請佛爲説如上法門
T1791_.39.0449c24: 此明敍彼二外道計。謂一外道。見一切法隨。 T1791_.39.0449c25: 因縁滅。妄起分別想兔無角。復一。外道。見大 T1791_.39.0449c26: 種功能。根身塵境縁未散時。形量差別。計牛 T1791_.39.0449c27: 有角。以不了故。互執異見生決定解
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