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金光明經玄義拾遺記 (No. 1784_ 知禮述 ) in Vol. 00

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T1784_.39.0012b01:
T1784_.39.0012b02:   No. 1784 [cf. Nos. 663, 1783]
T1784_.39.0012b03: 金光明經玄義拾遺記卷第一
T1784_.39.0012b04:
T1784_.39.0012b05:  宋四明沙門知禮述 
T1784_.39.0012b06: 問曰。昔者寶雲法師。嘗有撰集賛釋玄辯。近
T1784_.39.0012b07: 歳孤山闍梨。又以章記表明微旨。今復纂述
T1784_.39.0012b08: 其故何哉。答曰。寶雲。講次學徒隨録義或闕
T1784_.39.0012b09: 如。未及補治不幸歸寂。孤山之製多事消文。
T1784_.39.0012b10: 復於中間毀除觀心。斯實不忍。今故秉筆拾
T1784_.39.0012b11: 先師遺餘之義。拾後人遺棄之文。使教行二
T1784_.39.0012b12: 塗不至壅蔽。但諭新學達者。無誚吾之煩辭
T1784_.39.0012b13: 也。時天聖元年歳次癸亥四月望日
T1784_.39.0012b14: 題有六字。上四所釋。下二能釋。能釋乃通。由
T1784_.39.0012b15: 智者師解釋諸經皆立五義。故以所釋揀非
T1784_.39.0012b16: 他部。入文廣解經題四字故不預敍。能釋二
T1784_.39.0012b17: 字者。玄謂幽微難見也。義謂理趣深有所以
T1784_.39.0012b18: 也。其幽微義而有五重。蓋一經始終能詮之
T1784_.39.0012b19: 名。所召之體。即體之宗。宗成力用。此四言教
T1784_.39.0012b20: 通局相状。大師搜抉如是五義。解釋一題。
T1784_.39.0012b21: 欲令學者預知經旨然後尋文。使於文文成
T1784_.39.0012b22: 智行故。斯是道場持因靜發。稱會佛心演茲
T1784_.39.0012b23: 奧。旨故不可以暗證者及尋文者同日而語
T1784_.39.0012b24: 也。幽微所以豈虚名哉。能説師號者。天
T1784_.39.0012b25: 台即棲眞之處。智者是隋主所稱。大師乃群
T1784_.39.0012b26: 生模範。説者揀異他師握筆撰述也。若始終
T1784_.39.0012b27: 事迹具彰別傳。今略不書。二釋文二。初釋
T1784_.39.0012b28: 序文二。初總示法體。此者指定之辭也。金
T1784_.39.0012b29: 光明者。所示法體也。甚深無量明體徳也。
T1784_.39.0012c01: 應知此經三字別題是法非譬。何以知然。經
T1784_.39.0012c02: 敍如來游於無量甚深法性諸佛行處。乃住
T1784_.39.0012c03: 此定而便唱云。是金光明諸經之王。豈非直
T1784_.39.0012c04: 指所游法性名金光明。不云法性如金光明。
T1784_.39.0012c05: 而下文所立譬喩一釋者。蓋以諸師解金光
T1784_.39.0012c06: 明爲世物象。用譬如來所得深法。諸師雖乃
T1784_.39.0012c07: 用譬顯法。其實不知法相圓融。隨名局解。
T1784_.39.0012c08: 是故不能遍譬諸法。大師欲示金光明海。無
T1784_.39.0012c09: 法不備無法不融。故順諸師以金光明三字
T1784_.39.0012c10: 爲譬。具足比況佛之所游。略則十種三法。
T1784_.39.0012c11: 廣則一切法門。一一互融皆不思議。此乃格
T1784_.39.0012c12: 他譬法不周。因此廣顯法性圓具。然雖順他
T1784_.39.0012c13: 以譬顯法。其如經題是法非譬。故後自立附
T1784_.39.0012c14: 文當體二種解釋。斥彼義推譬喩疏遠。依經
T1784_.39.0012c15: 就法方爲親切。斯由大師深解法性可尊可
T1784_.39.0012c16: 貴。當體名金。寂而常照。當體名光。大悲益
T1784_.39.0012c17: 物。當體稱明。是知法性具金光明。眞實名義
T1784_.39.0012c18: 究竟成就也。除法性外所有名言皆無實義。
T1784_.39.0012c19: 故金光明三種法門。擧一即三全三是一。非
T1784_.39.0012c20: 三非一而一而三。不縱不横絶思絶議。是祕
T1784_.39.0012c21: 密藏佛所游處。又復應知。以金光明示法體
T1784_.39.0012c22: 者。即五章體蓋由此經。以金光明爲名。以金
T1784_.39.0012c23: 光明爲體。以金光明爲宗。以金光明爲用。以
T1784_.39.0012c24: 金光明而爲教相。亦可三字別對五章以金
T1784_.39.0012c25: 爲體。以光爲宗。以明爲用。總三爲名。分別三
T1784_.39.0012c26: 名而爲教相。法體既爾。體徳合然。甚深是光
T1784_.39.0012c27: 之徳。窮法性底故。無量是明之徳達法性邊
T1784_.39.0012c28: 故此二不二是金之徳。法性究竟尊貴義故。
T1784_.39.0012c29: 亦可三義皆甚深皆無量皆不二。五章之徳
T1784_.39.0013a01: 莫不如是。二別明教意。上已總示五章法體。
T1784_.39.0013a02: 今乃別明起教之意。初敍説經意。即如來顯
T1784_.39.0013a03: 示五章。二敍宣通意。即是智者流行五章。
T1784_.39.0013a04: 初自爲二。初據理絶言。蓋由至理但可妙證
T1784_.39.0013a05: 難以肰名。二赴縁可説。此約大悲無説而
T1784_.39.0013a06: 説。説必利人。初又爲二。初約我辨。上至極
T1784_.39.0013a07: 果下及庸凡。皆不能令妙理有説。更分三。
T1784_.39.0013a08: 初明果人不能盡喩。四佛説偈山斤海滴地
T1784_.39.0013a09: 塵空界。皆不能比釋尊壽命。此之四喩虚空
T1784_.39.0013a10: 最大。以山等三依空立故。虚空雖大而是妄
T1784_.39.0013a11: 心變起之境。迷眞故生悟性則滅。與眼作對
T1784_.39.0013a12: 心縁所及。安能盡喩。不可思議金光明耶。故
T1784_.39.0013a13: 經云。空生大覺中如海一漚發。寧將一漚類
T1784_.39.0013a14: 乎大海。空向莫喩。三那可論。問經云空等莫
T1784_.39.0013a15: 比釋尊所得壽命。今何得云不類大覺及金
T1784_.39.0013a16: 光明。答覺性若少金等三義則不名大。釋尊
T1784_.39.0013a17: 壽命義當於明。不具金光則非永壽。一法不
T1784_.39.0013a18: 少。三法不多。生佛無差體用不二。若不爾
T1784_.39.0013a19: 者。非方等義。四佛世尊喩不能及。彰理絶言
T1784_.39.0013a20: 也。二明因位未能窮源。上擧果佛證雖究竟
T1784_.39.0013a21: 而法本寂滅。故言喩莫彰。今辨因人未到性
T1784_.39.0013a22: 源。故擬議非及。此自爲二。初約喩以智斷斥。
T1784_.39.0013a23: 日輪赫奕喩智徳般若。嬰兒之眼喩空假觀
T1784_.39.0013a24: 慧。既違本智則非佛眼。故於智徳赫日非所
T1784_.39.0013a25: 瞻仰。大舶樓櫓喩斷徳解脱。新産之婦喩生
T1784_.39.0013a26: 法縁慈。既異無縁則無妙力。故於斷徳樓櫓
T1784_.39.0013a27: 非所執持。此約圓果三智三脱。斥前三教菩
T1784_.39.0013a28: 薩悲智故也。若圓菩薩修既即性則能從始
T1784_.39.0013a29: 不乖二徳。然雖解即。若因望果智有明昧。
T1784_.39.0013b01: 力分強弱。是故因人於果智斷。亦非瞻仰及
T1784_.39.0013b02: 以執持。須了智斷名爲光明。二徳不二即是
T1784_.39.0013b03: 法身復名爲金。雖用二斥。乃顯未窮三法源
T1784_.39.0013b04: 也。二約法以因果定。偏圓菩薩皆能伏斷。隨
T1784_.39.0013b05: 其所行悉名清淨。今圓極果所行法性。超越
T1784_.39.0013b06: 一切故言過也。於金光明極證之人。尚不能
T1784_.39.0013b07: 喩。未窮源者寧可言耶。三明凡小全迷所以
T1784_.39.0013b08: 二。初小。偏圓菩薩發曠大心。有分證智。於金
T1784_.39.0013b09: 光明妙絶之理。猶尚不能騰象立言。況復二
T1784_.39.0013b10: 乘滅心自度如聾望唖。豈能思説諸佛行處。
T1784_.39.0013b11: 二凡。三乘賢聖雖小異大因不及果。而能修
T1784_.39.0013b12: 證三諦理智。尚莫言想金光明海。況凡外之
T1784_.39.0013b13: 徒本非其分。隨語生見故言則傷實。既執無
T1784_.39.0013b14: 言故默則致失。若具論於言乃有單複及具
T1784_.39.0013b15: 足句。具論於默。則於三重四句之外。各一無
T1784_.39.0013b16: 言并犢子部。我在第五不可説藏。此皆邪外
T1784_.39.0013b17: 發語默見也。若悠悠者。及學佛人惟理之
T1784_.39.0013b18: 心非語即默。於茲二處増見長非。雖非神我
T1784_.39.0013b19: 全當人執。故四教四門皆生語見。離四即起
T1784_.39.0013b20: 無言之見。故起信論明五人執。皆是執於如
T1784_.39.0013b21: 來藏起。今之所斥正在此人。故言與默皆云
T1784_.39.0013b22: 不可。如是具論凡夫起見之語默。二乘偏證
T1784_.39.0013b23: 之思説。菩薩未極之智辯。皆不能詮至圓之
T1784_.39.0013b24: 性。上至果佛純淨心口究竟説證。亦不能喩
T1784_.39.0013b25: 者。蓋顯金光明本來祕密。離言説相離心縁
T1784_.39.0013b26: 相。俾乎行者辭喪慮忘。二引文證二。初大品。
T1784_.39.0013b27: 彼經及論明先尼梵志。本雖邪外道機已熟。
T1784_.39.0013b28: 詣佛請云。令我此坐不起得眼。佛爲開決證
T1784_.39.0013b29: 須陀洹。佛還詰其悟理之智。由内觀故得是
T1784_.39.0013c01: 智耶。答言。不也。外觀及以内外倶等得是智
T1784_.39.0013c02: 耶。皆答不也。此乃四句言想都絶方得預流。
T1784_.39.0013c03: 小智尚爾。況金光明乎。二大經。初文總泯
T1784_.39.0013c04: 一切思説。又生生下別忘四説。今家以此泯
T1784_.39.0013c05: 於四教言思之道。實因縁生成所生法。故名
T1784_.39.0013c06: 生生三藏教也。幻有之生即是不生。名生不
T1784_.39.0013c07: 生。通教也。不住不生立十界生。名不生生。別
T1784_.39.0013c08: 教也。圓教名爲不生不生者。理本不生。事即
T1784_.39.0013c09: 理故。事亦不生。名不生不生。性本不生順修
T1784_.39.0013c10: 即性。修亦不生。故二不生。惑體空故不生。智
T1784_.39.0013c11: 用忘故不生。故二不生。無因可修故不生。無
T1784_.39.0013c12: 果可剋故不生。故二不生。自他感應諸相對
T1784_.39.0013c13: 法性皆不二。本寂滅故重言不生。四種皆云
T1784_.39.0013c14: 不可説者。斯有二意。若當分者。四教之理但
T1784_.39.0013c15: 可智證。皆不可説。身子云。解脱之中無有言
T1784_.39.0013c16: 説。三藏也。三人同以無言説道斷諸煩惱。通
T1784_.39.0013c17: 也。無言童子。非凡非聖非有非空。故不言者。
T1784_.39.0013c18: 別也。諸法寂滅不可言宜。圓也。若跨節者。
T1784_.39.0013c19: 圓妙之理都不可以四種言示。尚叵圓説。況
T1784_.39.0013c20: 三教耶。如此皆彰法金光明是祕密藏不可
T1784_.39.0013c21: 思議矣。二赴縁可説。金光明理雖離相寂滅。
T1784_.39.0013c22: 若忘情而證。以四悉檀無説而説。則令衆生
T1784_.39.0013c23: 獲益無量。文自爲四。初明有縁須説。大經四
T1784_.39.0013c24: 種不可説後。即云有因縁故亦可得説。豈非
T1784_.39.0013c25: 赴縁可作四説。言有因縁者。十因縁也。於
T1784_.39.0013c26: 十二中唯除未來生死二支。此是因縁所成
T1784_.39.0013c27: 果故。過去無明至現在有。此十皆是能成因
T1784_.39.0013c28: 縁。能成四教所得之果。何者。以無明支乃
T1784_.39.0013c29: 是過去愛取之心。以有此心故。佛菩薩示以
T1784_.39.0014a01: 四教種種名義。既愛且取乃依四教。起四行
T1784_.39.0014a02: 業即無明縁行也。此業能持禀教人識來
T1784_.39.0014a03: 母胎。即行縁識。此識隨於四教業縁。成名色
T1784_.39.0014a04: 等四種之果。即是識縁名色。乃至觸縁受也。
T1784_.39.0014a05: 既四教業感今五果。故於受心還愛四教。即
T1784_.39.0014a06: 受縁愛。愛必取索四教之法。即愛縁取也。愛
T1784_.39.0014a07: 取若深則能勤修四教行有。即取縁有也。
T1784_.39.0014a08: 有必招果故。於現當成就賢聖之果。此乃衆
T1784_.39.0014a09: 生有十因縁故。於是諸聖説四教法。未種與
T1784_.39.0014a10: 種。復以四法令已種者熟。復以四法令已熟
T1784_.39.0014a11: 者脱。説有此益。是故對縁不可不説。二明此
T1784_.39.0014a12: 説可尊。通論赴縁則一期四教。今別對機
T1784_.39.0014a13: 示此經五義。而其五義一一尊崇。更分爲二。
T1784_.39.0014a14: 初列經五義。以金爲名等者。名有三字。一必
T1784_.39.0014a15: 具二。金最上故。光明亦然。法性爲體。雖通
T1784_.39.0014a16: 一切。如來所游唯局果證。通之盛也。局之極
T1784_.39.0014a17: 也。特擧義者。三字所標。即是究竟第一義也。
T1784_.39.0014a18: 莊嚴菩薩等者。下文定宗專取於果。今云菩
T1784_.39.0014a19: 薩者。剋果人也。既能莊嚴深妙功徳。即果四
T1784_.39.0014a20: 徳深妙之極也。語雖帶因意正在果。照耀諸
T1784_.39.0014a21: 天等者。諸天鬼神皆大菩薩。法性光明照必
T1784_.39.0014a22: 増道。是故大權心生法喜。顯經力用廣而復
T1784_.39.0014a23: 深。文號經王等者。此部多文稱金光明。諸經
T1784_.39.0014a24: 之王。王能統領故教攝衆典。然疏釋經王。以
T1784_.39.0014a25: 文理合而爲中道。是經復是王。於九種經。
T1784_.39.0014a26: 而得自在。文是能詮理是所詮。文理合故能
T1784_.39.0014a27: 所互融。若教若理皆名中道。悉是經王。疏
T1784_.39.0014a28: 以經王敍體。即所詮是中道也。今以經王敍
T1784_.39.0014a29: 教。即能詮是中道也若非中道教莫詮中道
T1784_.39.0014b01: 理。愼勿僻解。以所名能稱中道教。二結示
T1784_.39.0014b02: 可尊。以金爲名故貴。果理爲體故極。究竟三
T1784_.39.0014b03: 身故宗深。無物不益故用大。文字即中故教
T1784_.39.0014b04: 稱王。是故五章一一高廣。三明尊故諸聖護
T1784_.39.0014b05: 持二。初極果護持。所詮妙中一切法趣名不
T1784_.39.0014b06: 二體。一切如來證此體故。依之住持常所護
T1784_.39.0014b07: 念。令諸衆生八倒不起。經表四智故擧四
T1784_.39.0014b08: 佛。其實此體無佛不護。故云三世十方亦
T1784_.39.0014b09: 復如是。故下經云。十方諸佛常念是經。二大
T1784_.39.0014b10: 權宗奉。一切菩薩等者。下讃佛品云。爾時無
T1784_.39.0014b11: 量百千萬億諸菩薩衆。從此世界至金寶蓋
T1784_.39.0014b12: 山王如來國土。到彼國已。五體投地爲佛作
T1784_.39.0014b13: 禮。向佛合掌。異口同音讃歎於佛。疏云陳列。
T1784_.39.0014b14: 讃衆至彼國土。故云遍他方以遙禮。樹神善
T1784_.39.0014b15: 女等者。亦此品文。菩提樹神讃偈中云。我常
T1784_.39.0014b16: 修行最上大悲。哀泣雨涙欲見於佛。諸天覆
T1784_.39.0014b17: 之等者。四天王品散脂及鬼神品皆廣説。常
T1784_.39.0014b18: 以神力護説聽者。并其國王及以土境。堅牢
T1784_.39.0014b19: 地神品大辯天品。功徳天品。各於品内廣明
T1784_.39.0014b20: 饒益行經之者。此諸菩薩及諸天神。多是古
T1784_.39.0014b21: 佛却來。或乃分眞垂應。遙禮稱揚如來功徳。
T1784_.39.0014b22: 護持饒益説聽之人。皆爲宗奉經王流通方
T1784_.39.0014b23: 等。若非法門至妙曷能裨賛惟勤。四明説
T1784_.39.0014b24: 故其益該博。諸有悉乾枯者。懺悔品云。三
T1784_.39.0014b25: 有之中生死大海潦水波蕩。惱亂我心。其味
T1784_.39.0014b26: 苦毒最爲麁澁。如來網明能令枯涸。諸有不
T1784_.39.0014b27: 出欲色無色三有故也。三塗除熱惱者。四王
T1784_.39.0014b28: 品云。是經能令地獄畜生餓鬼諸河焦乾枯
T1784_.39.0014b29: 竭。擧要等者。壽量品云。爾時三千大千世
T1784_.39.0014c01: 界所有衆生。以佛神力受天快樂。諸根不具
T1784_.39.0014c02: 即得具足。擧要言之。一切世界所有利益未
T1784_.39.0014c03: 曾有事。悉具出現。説經利益。不止能除三塗
T1784_.39.0014c04: 諸有報苦而已。應明二十五有十番。離苦十
T1784_.39.0014c05: 番得樂。能令究竟金光明顯。方是具論未曾
T1784_.39.0014c06: 有事出現之相。二敍宣通意。上之所明從本
T1784_.39.0014c07: 寂理。赴縁立説。皆敍如來説經之意。今是智
T1784_.39.0014c08: 者自敍智力。取義釋題依文顯義。通經之意
T1784_.39.0014c09: 也。自分四。初聖者讃護。己欲開談。先思上
T1784_.39.0014c10: 聖讃歎不已。護法忘疲。故希聖之心有自來
T1784_.39.0014c11: 矣。金龍三世*讃歎者。信相菩薩過去爲王。
T1784_.39.0014c12: 號金龍尊。廣説章句讃歎諸佛。願於當來値
T1784_.39.0014c13: 釋迦佛。今遂所願。乃於此會以偈*讃佛。金
T1784_.39.0014c14: 龍尊王是過去*讃。信相菩薩是現在*讃。又
T1784_.39.0014c15: 有誓願未來無量阿僧祇劫。在在生處。夜夢
T1784_.39.0014c16: 金鼓晝如實説。即未來*讃也。是彼一身三
T1784_.39.0014c17: 世*讃歎。問金龍三世皆*讃於佛。安得類宣
T1784_.39.0014c18: 金光明經。人法既殊若爲通會。答攬金光明
T1784_.39.0014c19: 無上實法。而爲果佛無上假人離法無人離
T1784_.39.0014c20: 人無法*讃佛之語。乃是宣揚微妙心色。此
T1784_.39.0014c21: 之心色即金光明。如馬鳴大士歸依三寶。
T1784_.39.0014c22: 以救世大悲者爲佛。以彼身體相爲法。就佛
T1784_.39.0014c23: 歎者即是剋體讃金光明也。地神等者。其品
T1784_.39.0014c24: 堅牢白佛云。隨是經典所流布處。敷師子
T1784_.39.0014c25: 座。令説法者坐其座上。廣宣此經。我當在中
T1784_.39.0014c26: 常作宿衞。隱蔽其形。於法座下頂戴其足。上
T1784_.39.0014c27: 聖重法所以尊人。二凡師軌則。二聖深證。
T1784_.39.0014c28: 尚歴劫稱揚屈身敬護。況外凡下位禀法勵
T1784_.39.0014c29: 行。豈不弘宣者耶。三託義興言。託上諸聖
T1784_.39.0015a01: 護法之義。興今五章通經之言。四稱法求益。
T1784_.39.0015a02: 涓露禽鳥喩通經之善入海向山喩此善順性
T1784_.39.0015a03: 實藉片縁即上所喩之善。同均鹹色。即今所
T1784_.39.0015a04: 冀之益。蓋言涓露微善願同性海一鹹味也。
T1784_.39.0015a05: 禽鳥片縁願均佛山一妙色也。山謂妙高四
T1784_.39.0015a06: 寶合成。東黄金。西白銀。南琉璃。北水精。鳥
T1784_.39.0015a07: 隨近處皆同其色。然一念隨喜尚功等虚空。
T1784_.39.0015a08: 五品流通豈善同涓露。特是大師以凡望聖
T1784_.39.0015a09: 謙己尊經。意誡後昆不自矜伐矣。二釋玄義
T1784_.39.0015a10: 二。初列章科判。初釋題即玄義。二釋文即
T1784_.39.0015a11: 文句。此卷標名但云玄義。科文順此。是故
T1784_.39.0015a12: 不列釋題釋文二段科目。今列章科判。何
T1784_.39.0015a13: 妨對下文句爲釋文。判今玄義爲釋題。於釋
T1784_.39.0015a14: 題中先列五章。是其所釋。就此五章而作二
T1784_.39.0015a15: 釋。所謂總別。以茲二釋皆釋五章故。二依
T1784_.39.0015a16: 科解釋二。初總釋二。初生起。二揀別。若廣論
T1784_.39.0015a17: 總釋。如法華玄。總釋五章而作七番。一標章。
T1784_.39.0015a18: 令易憶持起念心故。二引證。據佛語起信心
T1784_.39.0015a19: 故。三生起。使不亂起定心故。四開合。五料
T1784_.39.0015a20: 簡。六會異。起慧心故。七觀心。即聞即修起精
T1784_.39.0015a21: 進心故。今文從略。但作兩番。唯起二心。生起
T1784_.39.0015a22: 起定。揀別起慧。定慧若立諸行皆成也。二中
T1784_.39.0015a23: 初生起。名居初者。是能詮故。而名是假必依
T1784_.39.0015a24: 實法。所謂聲也。由聲屈曲方成名句。推假由
T1784_.39.0015a25: 實。故論此土音聲佛事。然若從佛及善知識。
T1784_.39.0015a26: 名則因聲。若從經卷名雖因色。而其色經本
T1784_.39.0015a27: 集聲教。故從經卷亦云聞名。此從自行初禀
T1784_.39.0015a28: 名言也。體居次者。名是能詮如標月指。體是
T1784_.39.0015a29: 所詮如所標月。若失意者。執指爲月。不唯
T1784_.39.0015b01: 迷月亦失於指。若得意者。忘名得體。不唯
T1784_.39.0015b02: 識體亦不昧名。今論得意。故去以聞名故。
T1784_.39.0015b03: 次識法體也。宗居三者。宗即是行。行能進趣
T1784_.39.0015b04: 從因至果。若不識體則不成行。此説猶通。
T1784_.39.0015b05: 若前三教。識眞中理縁理修觀。亦得名爲體
T1784_.39.0015b06: 顯次行。今明圓宗全性起修。若不識性以何
T1784_.39.0015b07: 爲修。性是本覺修是始覺。本覺無念遍一切
T1784_.39.0015b08: 處。即以此覺而爲始覺。故不思議境即是觀。
T1784_.39.0015b09: 此之觀行方是圓宗。故知體顯次行文寛義
T1784_.39.0015b10: 緊。須善解之。用居四者。以宗成故方有力
T1784_.39.0015b11: 用。言宗成者。顯體竟也。全體起宗宗還顯
T1784_.39.0015b12: 體。全鑑發光光還顯鑑。顯鑑既畢現像無遺。
T1784_.39.0015b13: 是故宗成能遍益物。教居後者。用能益物。益
T1784_.39.0015b14: 物之方在乎施教。故教當五。聞名等者。然名
T1784_.39.0015b15: 之與教倶能詮理。以約自他而分兩章。自行
T1784_.39.0015b16: 始禀從名命章。化他初施從教命章。有始有
T1784_.39.0015b17: 終等者。即二始終。尋名得體宗成發用。自
T1784_.39.0015b18: 行始終也。施教益他。他亦尋名乃至發用。
T1784_.39.0015b19: 仍成始終。故知五章有二始終。文擧二始形
T1784_.39.0015b20: 出兩終矣。二揀別二。初料揀三。初問起。約極
T1784_.39.0015b21: 略極廣而爲問端。引處中答也。二答通。若
T1784_.39.0015b22: 名數大廣既難憶持。修觀智者望涯而退。若
T1784_.39.0015b23: 章段大略顯義不周。習名教者不能生解。故
T1784_.39.0015b24: 立五章。豐約得中。則令行者義觀倶成。於
T1784_.39.0015b25: 第一義易得明了。三結示。二分別二。初正分
T1784_.39.0015b26: 別二。初約六種。即是總別理事因果教行自
T1784_.39.0015b27: 他説默六雙。料揀五章也。總別者。前一章即
T1784_.39.0015b28: 釋名也。總金光明三字爲能詮名。次三者。
T1784_.39.0015b29: 即體宗用也。派三字爲別者。以金別當於體。
T1784_.39.0015c01: 以光別當於宗。以明別當於用。故稱爲別。
T1784_.39.0015c02: 後一章即教相也。兼於總別者。乃是分別總
T1784_.39.0015c03: 別四章教味相也。次理事者。體是四章所顯
T1784_.39.0015c04: 之理。四章是體所起之事。三因果。前三是因
T1784_.39.0015c05: 後二是果者。據下明宗定在於果。合云。前二
T1784_.39.0015c06: 是因後三是果。恐文誤也。然體非因果。而
T1784_.39.0015c07: 是因果所顯之理。尋名得體。猶是因中信解
T1784_.39.0015c08: 顯理。未是宗成果顯之理。故分屬因。四教
T1784_.39.0015c09: 行。前四是行者。對後施教故前皆行。何者。
T1784_.39.0015c10: 名是行法體是行本。宗是行果。用是行徳。
T1784_.39.0015c11: 五自他。復以五章皆名爲行。而分前四屬自
T1784_.39.0015c12: 利行。用屬自利者。自在應用縁因顯故。猶屬
T1784_.39.0015c13: 自利。唯後設教屬於利他。皆名行者。以
T1784_.39.0015c14: 由二利悉爲作故。六説默。以自四章既當自
T1784_.39.0015c15: 行。悉須忘言。故皆屬默。後一化他赴機設教。
T1784_.39.0015c16: 故當説也。並云聖者。離語默見是聖人法故。
T1784_.39.0015c17: 二例餘義。六種之外。解行修證縛脱體用感
T1784_.39.0015c18: 應等種種義。皆可分別五章之相。避煩從略
T1784_.39.0015c19: 耳。二約喩顯二。初立喩。顯即示也。中當即五
T1784_.39.0015c20: 章也。分明包富即法喩之徳也。包富如嚢中
T1784_.39.0015c21: 有寶。分明如探以示人。故大論云。解釋佛
T1784_.39.0015c22: 經。如嚢中有寶繋口則人不知。應爲解佛經
T1784_.39.0015c23: 嚢釋其道理。今亦如是。用此一譬顯示六
T1784_.39.0015c24: 雙。故云皆爲分別作譬也。二合六種。總總於
T1784_.39.0015c25: 別別別於總。對譬可見。理具四章如嚢有寶。
T1784_.39.0015c26: 全理立四如探示人。因具果徳如嚢有寶。從
T1784_.39.0015c27: 因顯果如探示人。行蘊於教如嚢有寶。教詮
T1784_.39.0015c28: 於行如探示人。利他之法自必修之。如嚢有
T1784_.39.0015c29: 寶。還將自修而利於他。如探示人。默然圓
T1784_.39.0016a01: 證。如嚢有寶。如證而説。如探示人。不但六雙
T1784_.39.0016a02: 諸皆可譬。二別釋。上一一番皆通五章。故曰
T1784_.39.0016a03: 總釋。今則五章逐一解釋。於釋名時不言餘
T1784_.39.0016a04: 四。釋四皆然。故當別釋。大分爲五。初釋名。
T1784_.39.0016a05: 名即一部所列名言。今就總示以題爲名。此
T1784_.39.0016a06: 自爲二。即通別二名。經之一字即是通名。通
T1784_.39.0016a07: 諸部故。金等三字即是別名。別題此經故。
T1784_.39.0016a08: 今家解釋諸經題目。但作通別二名分之。不
T1784_.39.0016a09: 云經是能詮餘是所詮。禀山教者切在知之。
T1784_.39.0016a10: 初釋別名二。初定三五詳略無妨。以今四卷
T1784_.39.0016a11: 是曇無讖譯。但標金光明三字而爲別名。無
T1784_.39.0016a12: 帝王兩字。若眞諦所譯七卷之題。即於金光
T1784_.39.0016a13: 明下。更有帝王二字。此本題中雖無帝王之
T1784_.39.0016a14: 言。而於經文有經王之義。故釋題者。於其二
T1784_.39.0016a15: 字説與不説。二途無妨。又應大師頻宣此典。
T1784_.39.0016a16: 釋題之際。帝王之名存沒適時。故使玄文本
T1784_.39.0016a17: 有廣略。二約文義先後而釋二。初據文先
T1784_.39.0016a18: 三字二。初約教義釋。謂教詮義理。二約
T1784_.39.0016a19: 觀行釋。謂修觀成行。此乃今家教行倶明義
T1784_.39.0016a20: 觀兼擧。欲令禀者解行功成也。初二。初標列。
T1784_.39.0016a21: 五中前二兼通號。後三唯別名。三中初
T1784_.39.0016a22: 順古立。後二唯今義。二中附文有理事當體
T1784_.39.0016a23: 獨在理。二正釋五。初通別二。初揀示通別四。
T1784_.39.0016a24: 初泛明三通別。斯蓋大師深解二名。不獨召
T1784_.39.0016a25: 於通別二教。亦乃召於通別二行及通別二
T1784_.39.0016a26: 理。故云依教明行。行有通別。從行顯理。理
T1784_.39.0016a27: 有通別。故三通別皆二名召。是故諸部有但
T1784_.39.0016a28: 就理立二名者。即如來藏經等。藏乃別在妙
T1784_.39.0016a29: 俗之理。經即通理。有專就行立二名者。即楞
T1784_.39.0016b01: 嚴三昧經等。楞嚴既異偏小三昧。即是別行
T1784_.39.0016b02: 經即通行。有但以教立二名者。即遺教經
T1784_.39.0016b03: 等。遺教既異諸教乃是別教。經即通教或以
T1784_.39.0016b04: 教爲別名。行理爲通名。如維摩詰所説經等。
T1784_.39.0016b05: 説既是教所説經即行理也。或以理爲別名。
T1784_.39.0016b06: 教爲通名。如寶篋經等。實相如寶。此經如篋。
T1784_.39.0016b07: 教含理也。況諸部中以理爲經。其類非少。
T1784_.39.0016b08: 此部乃云。十方諸佛常念是經。華嚴云。破一
T1784_.39.0016b09: 微塵出大經卷。法華云。此法華經藏。深固
T1784_.39.0016b10: 幽遠無人能到。又云。爲諸佛護念。殖衆徳
T1784_.39.0016b11: 本。入正定聚。發救一切衆生之心。成就四法
T1784_.39.0016b12: 乃得是經。疏云。四句即開示悟入佛之知見。
T1784_.39.0016b13: 知見得經非妙理耶。以行爲經。如小彌陀經
T1784_.39.0016b14: 云。諸佛出廣長舌説誠實言。汝等衆生當信
T1784_.39.0016b15: 是稱讃不可思議功徳一切諸佛所護念經。
T1784_.39.0016b16: 既指功徳爲所護經。經非行耶。佛自問起。
T1784_.39.0016b17: 何名諸佛所護念經。佛自釋云。若善男女。聞
T1784_.39.0016b18: 是經受持者。及聞諸佛名者。是人則爲諸
T1784_.39.0016b19: 佛護念。得不退轉於阿耨菩提。以所護念經
T1784_.39.0016b20: 爲問。以能修行人爲答。豈非以行爲經。又大
T1784_.39.0016b21: 彌陀經中彼佛談行。皆云説經。故知行理爲
T1784_.39.0016b22: 經甚多所出。不可但以教名爲經。通經既具
T1784_.39.0016b23: 教行理三。別名具三。顯然可見。二揀二用教。
T1784_.39.0016b24: 三通三別今家釋題。諸部已委故置其二。
T1784_.39.0016b25: 且就於教明通別相。只此一釋已能揀異諸
T1784_.39.0016b26: 家釋題。何者。蓋以諸師。獨以經字爲能詮
T1784_.39.0016b27: 教。餘字是所詮理。豈知二名倶在於教。三明
T1784_.39.0016b28: 教功能。通別二教相須而立。能詮理故。問此
T1784_.39.0016b29: 云理無名字名字名理。與當體章眞諦有名
T1784_.39.0016c01: 俗諦無名。頓爾相違云。何融會。答彼辨眞俗
T1784_.39.0016c02: 此明理教。彼以圓教所詮爲眞。而以凡人所
T1784_.39.0016c03: 見爲俗。眞既本具究竟名義。故曰有名。俗無
T1784_.39.0016c04: 實義故曰無名。今之理教倶就圓論。理無名
T1784_.39.0016c05: 字者。乃彰本寂離名字相。名字名理者。非謂
T1784_.39.0016c06: 凡俗著相名字。乃是圓教稱實之名。由理具
T1784_.39.0016c07: 徳能應諸名。故一一名無不名理。取喩虚空
T1784_.39.0016c08: 無長無短。而能應於長短之數。故一一丈及
T1784_.39.0016c09: 一一尺無非虚空。當體章云眞諦有名。既就
T1784_.39.0016c10: 圓談。非定有之有乃無名之名。故彼有名與
T1784_.39.0016c11: 今無名。其義一揆同。起信論云。眞如義。先
T1784_.39.0016c12: 明離言。次明依言。雖分二義只一眞如。故荊
T1784_.39.0016c13: 溪云。性本無名具足諸名。是知今文與當體
T1784_.39.0016c14: 章略無乖舛。又引般若。總持之義雖無文字。
T1784_.39.0016c15: 而云總持。若不具足眞實名義。豈稱總持。深
T1784_.39.0016c16: 見有無義不相反。四正明教通別。上已雖説
T1784_.39.0016c17: 教之功能。而未明示通別之體。今取文字爲
T1784_.39.0016c18: 教通體。乃取所以爲教別體。何者。詮善詮
T1784_.39.0016c19: 惡示偏示圓。皆用文字其教則通。所以者。
T1784_.39.0016c20: 能詮意趣也。文字隨於意趣而轉。意趣不
T1784_.39.0016c21: 同故教成別。應知全通爲別。以用文字詮所
T1784_.39.0016c22: 以故。別不離通以其意趣用文字故。今之通
T1784_.39.0016c23: 別皆在於教。故二皆能顯也。二經題通別二。
T1784_.39.0016c24: 初遍示諸部二。初正用通別釋題二。初通。聖
T1784_.39.0016c25: 説該收一代聲教無非文字。從經至言皆云
T1784_.39.0016c26: 一者。趣擧一也。即衆經中趣擧一經。乃至群
T1784_.39.0016c27: 言中趣擧一言。列則自廣之狹。數則前少後
T1784_.39.0016c28: 多。謂經少時多乃至句少言多。此等皆是聖
T1784_.39.0016c29: 説。説必文字。故知文字是教通體。文字通
T1784_.39.0017a01: 故通稱爲經。二別二。初明別相。即能顯之所
T1784_.39.0017a02: 以也。聖説言句意趣雖多。四悉收之義無不
T1784_.39.0017a03: 盡。世界悉檀。使世諦不亂。如華嚴異於阿
T1784_.39.0017a04: 含。方等異於般若。令欣樂故。爲人悉檀。便
T1784_.39.0017a05: 宜不同。令發善故。對治悉檀。破惡縁殊。令滅
T1784_.39.0017a06: 罪故。第一義悉檀。入理機別。令妙悟故。故説
T1784_.39.0017a07: 諸經名相有異。二結四悉。悦宜對悟配四可
T1784_.39.0017a08: 知。若説一經皆由四悉。此四彼四意既不同。
T1784_.39.0017a09: 是故諸經稱爲斯別。二喩顯通別成教。鹽梅
T1784_.39.0017a10: 鹹酢。組織經緯。皆喩文字之通所以之別。
T1784_.39.0017a11: 滋味文繍皆喩諸經名相之異也。二的判此
T1784_.39.0017a12: 經二。初釋從別所以等者。別明今經四悉意
T1784_.39.0017a13: 也。有世界機。聞三身常。忻樂讃用。有爲人
T1784_.39.0017a14: 機。宜聞讃歎三身生善。有對治機。堪修懺悔。
T1784_.39.0017a15: 破三障惡。有第一義機。合悟諸佛行處之理。
T1784_.39.0017a16: 從此別意故説此經。部雖四悉。皆從金光明
T1784_.39.0017a17: 法門獲益。故標三字以彰教別。從通文言等
T1784_.39.0017a18: 者。四悉所以雖異衆經。而一一悉皆須文字。
T1784_.39.0017a19: 文字之體乃通諸部。故標經字。以表教通。二
T1784_.39.0017a20: 結。二翻譯。今之題目雖是讖本。然眞諦所翻
T1784_.39.0017a21: 金光明帝王經題名最委悉。故大師用之定
T1784_.39.0017a22: 其華梵。故前文中論題詳略。帝王二字若説
T1784_.39.0017a23: 不説。倶亦無妨也。三譬喩釋。若准第四附文
T1784_.39.0017a24: 釋中。明斥譬喩義。推疏遠非是佛語。驗知附
T1784_.39.0017a25: 文及當體釋。是今正意。若譬喩釋文相雖廣。
T1784_.39.0017a26: 蓋見古師雖用譬釋。譬法不周。翻屈此經所
T1784_.39.0017a27: 詮之義。因茲大師同他用譬。遍譬一切圓融
T1784_.39.0017a28: 法門。此之法門雖從譬顯。乃是預示當體釋
T1784_.39.0017a29: 中法金光明。諸異名耳。蓋由法性具無量徳。
T1784_.39.0017b01: 有無量名。名金光明。亦名法身般若解脱。亦
T1784_.39.0017b02: 名法報應。亦名正縁了。乃至名苦惑業。一攝
T1784_.39.0017b03: 一切。一切入一。以約所譬説此義已。至當體
T1784_.39.0017b04: 中。但定三字非譬是法。法必遍融。則於一切
T1784_.39.0017b05: 無二無別。然若得知法金光明。是諸三法中
T1784_.39.0017b06: 一種名者。即曉此經立題之旨也。此自分二。
T1784_.39.0017b07: 初古師釋三。初數師二。初敍。舊經師者。即是
T1784_.39.0017b08: 舊來講此經人也。本弘數論兼講此經。以譬
T1784_.39.0017b09: 釋題對於三徳。二破。章安記録智者之義。故
T1784_.39.0017b10: 云若大師云。有時亦云天台師云。或今師云。
T1784_.39.0017b11: 先破違宗。既其本論但立二身。何故釋經而
T1784_.39.0017b12: 用三徳。若開二身釋三徳者。己宗則壞。故云
T1784_.39.0017b13: 於論不便。次破乖經。若云本論。雖但二身。爲
T1784_.39.0017b14: 順經文須用三徳者。經文何處明示三徳。若
T1784_.39.0017b15: 云。經雖無文。推義合有者。則何所不通。合具
T1784_.39.0017b16: 一切三。法豈獨三徳耶。既違本論不會今經。
T1784_.39.0017b17: 故無取也。二地人二。初敍。地人者。本弘華嚴
T1784_.39.0017b18: 十地論。兼講此經也。此師釋題縮三爲二。金
T1784_.39.0017b19: 質之上雖有光有明。若望金體同名爲用。又
T1784_.39.0017b20: 定此用不從外來。故云自有。譬般若解脱雖
T1784_.39.0017b21: 是二徳。若望法身同名爲用。此之二徳不從
T1784_.39.0017b22: 修成。故言自有。此師秖以體用二義。釋今三
T1784_.39.0017b23: 字也。二破。論明三佛者。論釋舊經故有三佛。
T1784_.39.0017b24: 一毘盧遮那法身也。二盧舍那報身也。三釋
T1784_.39.0017b25: 迦牟尼應身也。正合此經法身應身化身之
T1784_.39.0017b26: 義。若用三佛。爲此經題三字所譬。則於經論
T1784_.39.0017b27: 義不相違。故云自便。那棄三身自立體用。特
T1784_.39.0017b28: 違己論。若云。本論雖説三佛。爲順此經須談
T1784_.39.0017b29: 體用者。此經新本。顯以三身而立品目。品内
T1784_.39.0017c01: 三身燦然可擧。若今舊本雖略此品。而三身
T1784_.39.0017c02: 名義經中甚多。如四王品云。佛眞法身猶若
T1784_.39.0017c03: 虚空。應物現形如水中月。既水月是應。豈空
T1784_.39.0017c04: 中無月。空月即報也。天辯巧故以二顯三。
T1784_.39.0017c05: 又如別序。如來游於無量甚深法性。釋迦如
T1784_.39.0017c06: 來應身也。游必妙智報身也。深廣法性法身
T1784_.39.0017c07: 也。又懺悔品。以桴撃鼓出大音聲。鼓即法
T1784_.39.0017c08: 身桴撃即報身。出聲即應身。故知三身名義
T1784_.39.0017c09: 不少。有何一處但言體用。進不會經。退違己
T1784_.39.0017c10: 論。故亦揀之
T1784_.39.0017c11: 金光明經玄義拾遺記卷第一
T1784_.39.0017c12:
T1784_.39.0017c13:
T1784_.39.0017c14:
T1784_.39.0017c15: 金光明經玄義拾遺記卷第二
T1784_.39.0017c16:  宋四明沙門知禮述 
T1784_.39.0017c17: 三眞諦親譯此經。名金光明帝王經。而自
T1784_.39.0017c18: 約譬釋茲題目。文分二。初敍三。初標列。諸師
T1784_.39.0017c19: 之中眞諦稍勝。能以一譬。譬三法門。三法皆
T1784_.39.0017c20: 三。二釋三。初釋三身。彼經三身與法報應。二
T1784_.39.0017c21: 三名異其義是同。第二應
身。此是妙智
T1784_.39.0017c22: 與法相應。與報義同。第三化身應
機而
T1784_.39.0017c23: 化。與應義同。二釋三徳。金有四義。以譬法身
T1784_.39.0017c24: 具足四徳。一一法譬其相顯然。光明各二
T1784_.39.0017c25: 義。譬般若解脱各具二徳。光云除闇明云無
T1784_.39.0017c26: 闇。義有何別。光能破闇故名爲除。闇更不生
T1784_.39.0017c27: 故名爲無。乃以除闇譬般若除惑。無闇譬解
T1784_.39.0017c28: 脱衆累永盡。此師雖昧三徳互具。以譬對
T1784_.39.0017c29: 法不無所以。三釋三位。復用三字喩正縁
T1784_.39.0018a01: 了。乃以三性對於三位。文義亦顯。三料揀。揀
T1784_.39.0018a02: 三身者。法身是性故是實。二身修成故不實。
T1784_.39.0018a03: 揀三徳者。法身是總體故具四徳。二是別相
T1784_.39.0018a04: 故各二徳。揀三位者。正因在性故本有。了因
T1784_.39.0018a05: 修證故現有。縁因在果故當有。二破。以眞諦
T1784_.39.0018a06: 釋義出諸師。語與今濫。慮其後學不見其過。
T1784_.39.0018a07: 執非爲是。復欲對彼不融之義。顯今圓妙之
T1784_.39.0018a08: 談。是故破斥。其文稍廣。文二。初總破。彼以三
T1784_.39.0018a09: 種三法解今題目。故云三三。大師評之三義
T1784_.39.0018a10: 不了。一因果義。二別圓義。三法性義。既其不
T1784_.39.0018a11: 通有乖不稱。故云不了。二別破三。初擧三失。
T1784_.39.0018a12: 二釋三失三。初因果不通。問眞諦但以三因
T1784_.39.0018a13: 分對三位。何故破云。分置三徳殘缺不足。答
T1784_.39.0018a14: 一切三法秖一三法。以具衆徳故有衆名。常
T1784_.39.0018a15: 樂我淨故名三徳。可尊可重故名三寶。不生
T1784_.39.0018a16: 不滅故名三涅槃。諸法聚集故名三身。是如
T1784_.39.0018a17: 來種故名三因。即事通理故名三道。既其法
T1784_.39.0018a18: 門體本不別。故分置三因。即是分置三身三
T1784_.39.0018a19: 徳。兩節注云云者。今準大經説圓三徳互
T1784_.39.0018a20: 具之相。法身即云。直法身非法身。法身必具
T1784_.39.0018a21: 般若解脱。般若即云。直般若非般若。般若必
T1784_.39.0018a22: 具解脱法身。覈出解脱合注云云。例上故略。
T1784_.39.0018a23: 以直解脱非解脱解脱必具法身般若。彼既
T1784_.39.0018a24: 分置乃令三位各唯一徳。則因不攝果。果不
T1784_.39.0018a25: 攝因。故云不通。二乖圓別。先擧圓別四徳之
T1784_.39.0018a26: 相。然後方斥乖違之失。圓四徳者。法身乃是
T1784_.39.0018a27: 性中三徳。法身常我。般若故淨。解脱故樂。此
T1784_.39.0018a28: 四在性但名法身。全性發修必成三智。智冥
T1784_.39.0018a29: 性徳同性具四。從照了義但名般若。智合性
T1784_.39.0018b01: 故解脱應機。既全性起必成三脱。是故同性
T1784_.39.0018b02: 具於四徳。從起用義但名解脱。般若契性同
T1784_.39.0018b03: 性具四。其相易知故不別示。解脱應機起成
T1784_.39.0018b04: 外用。同性具徳其相難解。故今別示。果即二
T1784_.39.0018b05: 死脱此苦故。名爲樂徳。因即五住。脱此染故
T1784_.39.0018b06: 名爲淨徳。永無二縛性即自在。故名我徳。惑
T1784_.39.0018b07: 因死果是生滅法。本來解脱非此因果。故名
T1784_.39.0018b08: 常徳。雖是離縛説此四徳。然縛本空。是故
T1784_.39.0018b09: 四徳全同於性。別四徳者。約三身説。法身具
T1784_.39.0018b10: 二。常即常徳。實即我者。法身堅實。方有主宰
T1784_.39.0018b11: 及自在義。是眞我徳。應身智慧照破惑染。
T1784_.39.0018b12: 別當淨徳。化身三昧即首楞嚴。普現色身拔
T1784_.39.0018b13: 苦與樂。故名樂徳。別是教道。故以三身分對
T1784_.39.0018b14: 四徳。今明圓別二四徳者。由此二教多無異
T1784_.39.0018b15: 部。聞説三身具於四徳。失意之者。分隔而解
T1784_.39.0018b16: 即當別教。其得意者。互具而解。名爲圓教。知
T1784_.39.0018b17: 一一身皆即三身。故一一身皆具四徳。若三身
T1784_.39.0018b18: 不融四徳乃別。故善談別教。即共有四徳。善
T1784_.39.0018b19: 談圓教即各具四徳。融別即圓分圓即別。明
T1784_.39.0018b20: 二教已乃斥乖違。三藏所明。共四不成故乖
T1784_.39.0018b21: 別。各四不成故乖圓。三不稱法性。三法不改
T1784_.39.0018b22: 名之爲性。一切三法皆二屬修。一在於性逆
T1784_.39.0018b23: 順二修皆在於性。一性全在迷悟二修。故使
T1784_.39.0018b24: 三法横該十界依正色心。竪徹三位迷悟因
T1784_.39.0018b25: 果。是故經稱無量甚深之法性也。若其稱此
T1784_.39.0018b26: 法性而談。則於三位位位具三。一一該徹今具
T1784_.39.0018b27: 言此。即是破他也。此自爲四。初引淨名破道
T1784_.39.0018b28: 前。據此三文驗知道前不獨一法。然須了知。
T1784_.39.0018b29: 菩提是智徳。至果方證得。涅槃是斷徳。至果
T1784_.39.0018c01: 盡滅惑。經既顯云。不可復得不可復滅。乃
T1784_.39.0018c02: 是性中已具果徳。豈非道前具金光明。他云。
T1784_.39.0018c03: 一金安稱法性。二引華嚴破道中。初發心者。
T1784_.39.0018c04: 發心住也。便成正覺者。能現八相也。此是
T1784_.39.0018c05: 圓教十住位中第一位也。住前圓修登住圓
T1784_.39.0018c06: 發。發於性三。即慧身等三身三徳一切三法。
T1784_.39.0018c07: 且以一三以破眞諦立道中位。但一了因。初
T1784_.39.0018c08: 住之後至于等覺。皆名道中。位位三法漸増
T1784_.39.0018c09: 如月。華嚴圓説乃稱法性無量甚深。證則倶
T1784_.39.0018c10: 證。驗彼分割實爲不稱。三指前義破道後。具
T1784_.39.0018c11: 三如上説者。前破因果不通文云。三身三徳
T1784_.39.0018c12: 本是果上圓滿之名。而今分置三徳殘缺不
T1784_.39.0018c13: 足。又云。道後衆善溥會何得獨有解脱。彼義
T1784_.39.0018c14: 自壞故不別引經。四約圓總斥。據前引經位
T1784_.39.0018c15: 位圓具。豈各一耶三約喩斥。經談法性稱無
T1784_.39.0018c16: 量甚深。若金光明横周竪亘。無徳不備無位
T1784_.39.0018c17: 不通。其猶鳳之威靈龍之神異。眞諦所釋。徳
T1784_.39.0018c18: 既不備位又不通。如蹙縮於鳩巣。若槃迴於
T1784_.39.0018c19: 兔窟。豈不辱禹門之鱗鬣丹穴之羽儀。倶無
T1784_.39.0018c20: 壯勢耶。上三句皆喩。後一句法合。故云非法
T1784_.39.0018c21: 性之圓談矣。二今師釋六。初擧今異古。通異
T1784_.39.0018c22: 諸師。是故都云義則不然。二據經斥局。若論
T1784_.39.0018c23: 無量不少於事。以從法性故増勝説云。理無
T1784_.39.0018c24: 不統也。中道經王豈與理異。今且從事故云
T1784_.39.0018c25: 何所不攝。此如法界之横三諦之竪。不分而
T1784_.39.0018c26: 分也。豈止三三九法者。別斥眞諦也。三稱法
T1784_.39.0018c27: 釋題。經云。無量意顯横該。復云。甚深意彰竪
T1784_.39.0018c28: 徹。今以三字遍譬横竪一切法門。方稱經意
T1784_.39.0018c29: 不違王義。四捨廣從要。據金光明所譬法門
T1784_.39.0019a01: 長廣無際。何教名相而不統收。既淵且博慮
T1784_.39.0019a02: 其始心言想不及。故於一切取要談十。以爲
T1784_.39.0019a03: 行者悟入初門。若入此門何法不見。五列章。
T1784_.39.0019a04: 六正釋三。初標十數二。初正標名數。二略示
T1784_.39.0019a05: 功能二。初約逆順生起顯十法。該括始終二。
T1784_.39.0019a06: 初徴。二釋三。初略顯示。捨於無量取十種者。
T1784_.39.0019a07: 蓋由此十該於逆順括於始終。而其兩番皆
T1784_.39.0019a08: 成次比。二正生起二。初約施教逆推理顯由
T1784_.39.0019a09: 事。二約立行順修即妄歸眞。此二生起。初從
T1784_.39.0019a10: 法性無住本立一切教法。二從無明無住本
T1784_.39.0019a11: 立一切行法。問法性無住立於教法。依何文
T1784_.39.0019a12: 説。答此文當體章。明諸聖人依眞立名。乃引
T1784_.39.0019a13: 淨名從無住本立一切法。既引此證依眞立
T1784_.39.0019a14: 名。豈非法性無住故立一切教耶。然若具論
T1784_.39.0019a15: 從無住本立一切法。不出四重。如妙樂云。
T1784_.39.0019a16: 理則性徳縁了。事則修徳三因。迷則三道流
T1784_.39.0019a17: 轉。悟則果中勝用。如是四重並由迷中實相
T1784_.39.0019a18: 而立上皆
彼文
今之初番是彼第四果中勝用。今
T1784_.39.0019a19: 之後番。是彼第二修徳三因。問初番生起。
T1784_.39.0019a20: 始從祕藏終至三道合當迷故三道流轉。何
T1784_.39.0019a21: 以却對果中勝用立教法耶。答今云。祕密藏
T1784_.39.0019a22: 顯由三寶等。豈可迷理而由三寶及諸三法
T1784_.39.0019a23: 耶。故知須作依理起教釋之方允。況今逆順
T1784_.39.0019a24: 二種生起。與法華文句釋開示悟入。約位智
T1784_.39.0019a25: 門觀四義。生起逆順意同。故彼文句云。見
T1784_.39.0019a26: 理由位。位立由智。智發由門。門通由觀。觀故
T1784_.39.0019a27: 則門通。門通故智成。智成故位立。位立故
T1784_.39.0019a28: 見理。記釋云。此逆順生起者。初明所由於能。
T1784_.39.0019a29: 次明能顯於所。今文初番豈非所由於能。次
T1784_.39.0019b01: 番豈非能顯於所耶。得此意已方可消文。初
T1784_.39.0019b02: 文者。三徳之理是佛極證。絶乎名相曰祕
T1784_.39.0019b03: 密藏。此藏得顯功由覺智與不覺理合。是故
T1784_.39.0019b04: 如來示現三寶。而其三寶立由斷徳。故説
T1784_.39.0019b05: 三涅槃。涅槃得成。復由智徳。故説三身。身
T1784_.39.0019b06: 由乘至。故説三大乘。乘由行通。故説三菩提。
T1784_.39.0019b07: 菩提由智照。故説三般若。般若由性發。故説
T1784_.39.0019b08: 三佛性。性種元由解了名義。故説三識。識解
T1784_.39.0019b09: 本由三障即理。故説三道。都由三徳祕密法
T1784_.39.0019b10: 性。無堅住性。是故大聖以此法性無住爲本。
T1784_.39.0019b11: 立九名相及一切教法。此番生起爲後解釋
T1784_.39.0019b12: 十法立也。釋次文者。上辨大覺證三徳藏
T1784_.39.0019b13: 以無住故。立諸教法極至三道。今辨衆生處
T1784_.39.0019b14: 於三道。由無住故成諸行法。極趣三徳。三道
T1784_.39.0019b15: 復以無明爲始。無明明故業苦皆轉。轉迷成
T1784_.39.0019b16: 解了別聖言。故成三識。解爲乘種即名佛因。
T1784_.39.0019b17: 故成三佛性。種熏本覺故發智慧。名三般若。
T1784_.39.0019b18: 智能道行。行大直道。成三菩提。智行契性
T1784_.39.0019b19: 無不運荷。成三大乘。乘辨報智上冥下應。即
T1784_.39.0019b20: 成三身。身永離惑不生不滅。名三涅槃。斷徳
T1784_.39.0019b21: 自在施恩利物。故現三寶。利物功成自他休
T1784_.39.0019b22: 息。同歸三徳。此番生起爲後十重觀心立也。
T1784_.39.0019b23: 三總結示。逆討教由順修觀行皆成倫敍也。
T1784_.39.0019b24: 二約無量甚深明十法皆悉高廣三。初徴起。
T1784_.39.0019b25: 二解釋二。初約遍攝明無量三。初明各具
T1784_.39.0019b26: 十法。三徳法界既無邊量。有何法門而不包
T1784_.39.0019b27: 攝。且從其要具於九種。自體本是常樂我
T1784_.39.0019b28: 淨。故稱三徳。能具所具即當十法。三徳既
T1784_.39.0019b29: 爾。餘九互具可以意得。故不備陳。二明各具
T1784_.39.0019c01: 一切一具九三。既從要説。當知一一各具一
T1784_.39.0019c02: 切三法門耳。法性無礙能應諸數。故一法
T1784_.39.0019c03: 門能具一切一數法門。復具一切二數法門。
T1784_.39.0019c04: 乃至河沙名數法門無不能具。若解法性無
T1784_.39.0019c05: 量之義。於此不昧故云可知。三引經證結。
T1784_.39.0019c06: 經即華嚴。趣擧一法爲法門主。其餘一切皆
T1784_.39.0019c07: 爲眷屬。一法既爾。彼彼皆然。方於一中能解
T1784_.39.0019c08: 無量。如是解釋方稱法性無量義矣。二約竪
T1784_.39.0019c09: 窮明甚深。上約無量。始從一法至河沙法。豈
T1784_.39.0019c10: 不竪高。但未約位義具屬横。乃即竪之横。
T1784_.39.0019c11: 今明甚深。一一法門皆約三位及以六即。即
T1784_.39.0019c12: 彼横法各示竪深。文三。初約十法共論。三道
T1784_.39.0019c13: 三識是迷時法。故屬本有。三徳三寶是。果後
T1784_.39.0019c14: 法故屬當有。若三佛法至三涅槃。始自微因
T1784_.39.0019c15: 終剋大果。皆是道中。故屬現有。若昧三法高
T1784_.39.0019c16: 廣之義。見今配對。謂爲分割。須知十三秖
T1784_.39.0019c17: 是一三。蓋一法性無量甚深具十種徳。立十
T1784_.39.0019c18: 種名。一三不獨。十三不分。若其三道在本有
T1784_.39.0019c19: 位。已攝九三。若言三徳在當有位。亦攝九三。
T1784_.39.0019c20: 中八皆爾。又一等者。一法具九能所有十。
T1784_.39.0019c21: 亦以此十分對三位。此十既是一法中具。
T1784_.39.0019c22: 即當一法遍在三位。顯前分對故非隔截。三
T1784_.39.0019c23: 約各具六即。示一一法門者。十中一。一一中
T1784_.39.0019c24: 具九。九中一一。一法乃至無量河沙。一一法
T1784_.39.0019c25: 門無不竪通六即之位。何者。蓋一一法體是
T1784_.39.0019c26: 法性無量甚深。博地全迷唯有理是。若蒙説
T1784_.39.0019c27: 示。於一一法名字知是深廣法性。五品位人
T1784_.39.0019c28: 觀行知是。六根淨位相似知是。四十一位分眞
T1784_.39.0019c29: 知是唯妙覺位於一一法究竟知是深廣法性。
T1784_.39.0020a01: 故成竪義也。復以六即對乎三位。皆就横廣
T1784_.39.0020a02: 而論竪深。故但結爲甚深之義。三結歸。秖以
T1784_.39.0020a03: 三字遍譬横竪。窮邊極底法性經王。文旨倶
T1784_.39.0020a04: 得。二釋十相四。初標。二結前生後。三勸須信
T1784_.39.0020a05: 解。取大經意。以人肉眼對佛智眼。而辨勝劣。
T1784_.39.0020a06: 常人肉眼但能分別色相同異。五品觀行雖
T1784_.39.0020a07: 是肉眼。名爲佛眼。能見佛性祕密之藏。今之
T1784_.39.0020a08: 解釋十種三法。一一祕密。非三智佛眼何能
T1784_.39.0020a09: 分別淺深同異。淺深對偏。三教爲淺唯圓。乃
T1784_.39.0020a10: 深同異明圓。十即是一爲同。一即是十爲異。
T1784_.39.0020a11: 同異倶時淺深宛爾。大師已得此之智眼。今
T1784_.39.0020a12: 爲頒宣偏圓十法。而愍行人未開此眼。故
T1784_.39.0020a13: 勸深信生於圓解。依乎名字分別十門。四正
T1784_.39.0020a14: 釋十相二。初正解釋十。初三徳四。初標名略
T1784_.39.0020a15: 示。三是法體。四是徳相。二約圓廣釋二。初釋
T1784_.39.0020a16: 三。以軌釋法。深廣法性孰不軌之。但由九界
T1784_.39.0020a17: 雖軌而違。故於法身而成苦道。諸佛順軌能
T1784_.39.0020a18: 於苦道而成法身。以聚釋身者。一色一香無
T1784_.39.0020a19: 非中道。一切趣一一切皆然。名之爲聚。一
T1784_.39.0020a20: 切衆生等者。良由佛身具一切法。一切衆生。
T1784_.39.0020a21: 各於一法眞實識知。則眞知佛。則眞識佛。故
T1784_.39.0020a22: 佛是一切眞善知識。華嚴亦云。一切法不生
T1784_.39.0020a23: 一切法不滅。若能如是解。常見盧舍那。釋般
T1784_.39.0020a24: 若中集即俗諦。假智照故諸法集成。散即眞
T1784_.39.0020a25: 諦。空智照故諸法散壞。雙非即中諦。中智
T1784_.39.0020a26: 照故諸法絶待。三智一心名爲般若。釋解脱
T1784_.39.0020a27: 中諸法不出眞俗中三。既於此三不染不住。
T1784_.39.0020a28: 名三解脱。即三惑累永不相應。二釋徳三。
T1784_.39.0020a29: 初明法身四徳。一一法者。生佛依正至一隣
T1784_.39.0020b01: 虚一刹那念。無不圓具微妙四徳。約三業明
T1784_.39.0020b02: 淨徳者。十界三業皆與六染本來遠離。名法
T1784_.39.0020b03: 身淨。法身四徳妙而無類。強以世金四義
T1784_.39.0020b04: 爲喩。二明般若四徳。即體之智還冥於體。
T1784_.39.0020b05: 既其不二。豈智功徳少於法身。是故般若亦
T1784_.39.0020b06: 具四徳。大品經中果有此義。言色淨者。陰
T1784_.39.0020b07: 色即性故是法身。合具四徳。爲成蕩相且擧
T1784_.39.0020b08: 一淨。淨徳不孤必具餘三。合云。色常故般
T1784_.39.0020b09: 若常。樂我亦然。言諸義皆成者。即是體具
T1784_.39.0020b10: 清涼不變義。眞實識知義。光明遍照義。乃至
T1784_.39.0020b11: 過河沙諸功徳義。智既冥體是故般若皆成
T1784_.39.0020b12: 此義。故復引經色大色無邊。立廣大義。例明
T1784_.39.0020b13: 深奧立竪高義。般若皆具也。境但色者。色
T1784_.39.0020b14: 居陰初。是法界首故經先擧。既色具四徳。受
T1784_.39.0020b15: 想行識界入諦縁六度道品至于種智。皆常
T1784_.39.0020b16: 樂我淨。是故般若常樂我淨。此乃般若具四
T1784_.39.0020b17: 徳也。三明解脱四徳。前破古文已別列四。
T1784_.39.0020b18: 故今約義總明合有而有二義。初約諸惡永
T1784_.39.0020b19: 盡。諸惡不過無常等四。既離四過合具四徳。
T1784_.39.0020b20: 若其別論無常等執。但在二乘。若通論離無
T1784_.39.0020b21: 常等障。唯佛方盡。今就通説。次約衆善溥
T1784_.39.0020b22: 會。善法雖衆豈過四徳。會集既溥徳必無虧。
T1784_.39.0020b23: 是故解脱具足四徳。三引證體圓。引三文者。
T1784_.39.0020b24: 初文之意。乃明解脱同於法身具足四徳。次
T1784_.39.0020b25: 文通論三徳意在法身。所照法身必三徳故。
T1784_.39.0020b26: 經雖闕於般若之文。而盛説三因。因是智性。
T1784_.39.0020b27: 三因圓故。即是三智各具四徳。言三點具足
T1784_.39.0020b28: 等者。哀歎品云。何等名爲祕密之藏。猶如
T1784_.39.0020b29: 伊字三點。若並則不成伊。縱亦不成。如摩
T1784_.39.0020c01: 醯首羅面上三目。乃得成伊。我亦如是。解脱
T1784_.39.0020c02: 之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般
T1784_.39.0020c03: 若亦非涅槃。三法各異亦非涅槃。是則三法
T1784_.39.0020c04: 離乎縱横一異之相。方得名爲大涅槃也。點
T1784_.39.0020c05: 是文字者。蓋天竺新伊三點。如此方草書下
T1784_.39.0020c06: 字。復有細畫圓連三點。故知點點皆是文字。
T1784_.39.0020c07: 以喩三法。法法互具皆大涅槃。三點悉備四
T1784_.39.0020c08: 徳者。若迷三點皆是文字。安令三點悉備四
T1784_.39.0020c09: 徳。以法身常我。般若是淨解脱是樂。既點點
T1784_.39.0020c10: 收二則點點成四。故知三點之法身方具四
T1784_.39.0020c11: 徳。三點之般若。三點之解脱。方具四徳。故云
T1784_.39.0020c12: 悉備及具足也。所言三智各具四徳者。智是
T1784_.39.0020c13: 般若。以收二故。二皆名智。乃成三智。是將三
T1784_.39.0020c14: 徳而爲三智。故令三智各具四徳。三徳若此
T1784_.39.0020c15: 安可思識。故得名爲祕密之藏。四結前生
T1784_.39.0020c16: 後。良以三徳與九法門無二無別。一章得解
T1784_.39.0020c17: 餘九應知。猶患聽徒未窮旨趣。故難緘默。
T1784_.39.0020c18: 更爲宣通耳。二三寶二。初約圓釋義。以佛法
T1784_.39.0020c19: 僧皆具四徳。是可尊重。故三名寶。此與三徳
T1784_.39.0020c20: 其體不別。蓋具覺不覺和合及以可尊重義。
T1784_.39.0020c21: 是故依義立三寶名。今明三寶是一體義。而
T1784_.39.0020c22: 文略難見。觀音玄中其相稍委。今具寫之用
T1784_.39.0020c23: 顯此義。彼文云。以實相慧覺了諸法非空非
T1784_.39.0020c24: 有。故名佛寶。所覺法性之理三諦具足。即是
T1784_.39.0020c25: 法寶。如此覺慧與理事和合。名僧寶。與事和
T1784_.39.0020c26: 即有前三教賢聖僧。與理和即有圓教四十二
T1784_.39.0020c27: 賢聖僧。今釋曰。佛必三智略語雙非。法寶
T1784_.39.0020c28: 乃云三諦具足。此之三諦即差無差。性中
T1784_.39.0020c29: 理也。無差而差。性中事也。慧合無差三諦。
T1784_.39.0021a01: 即有圓教僧。慧合而差三諦。即有三教僧。今
T1784_.39.0021a02: 佛法二文與彼不異但小略耳。其僧寶相語
T1784_.39.0021a03: 異義同。須會其語。今云毘盧遮那。即彼所和
T1784_.39.0021a04: 理也。遍一切處即彼所和事也。彼文理事
T1784_.39.0021a05: 雖各論和。其體不二。是故今云即事而理。此
T1784_.39.0021a06: 之事理皆法寶也。能和覺慧是佛寶也。今文
T1784_.39.0021a07: 從略。但擧所和以顯能和。是故結云。此和可
T1784_.39.0021a08: 尊。須知秖一三諦而分事理。圓融三諦名之
T1784_.39.0021a09: 爲理。即融而隔。三教諦理名之爲事。佛寶權
T1784_.39.0021a10: 智與法寶事和。應現三教賢聖僧寶。佛寶實
T1784_.39.0021a11: 智與法寶理和。應現圓教賢聖僧寶。彼云。四
T1784_.39.0021a12: 十二賢聖爲圓僧寶。故知應爲妙覺亦名僧
T1784_.39.0021a13: 寶。以其法報屬於佛法二寶故也。故釋摩訶
T1784_.39.0021a14: 衍論云。等覺已上有眞僧寶。又華嚴中以統
T1784_.39.0021a15: 理大衆爲僧寶者。豈非應佛。應佛對機統衆
T1784_.39.0021a16: 之極也。此之三寶。一人一念皆能具足。名爲
T1784_.39.0021a17: 一體。實通六即。文從眞證能無應説。故云
T1784_.39.0021a18: 四十二也。二例餘對喩。三徳三寶名異義故。
T1784_.39.0021a19: 聖以四悉廣布不同。其實體性無二無別。故
T1784_.39.0021a20: 用三字復喩三寶。然此同異三昧智眼之所
T1784_.39.0021a21: 知見。非尋名者依教安布。當生信解。即聞而
T1784_.39.0021a22: 觀證悟在邇。三三涅槃二。初約圓釋義。涅槃
T1784_.39.0021a23: 之言。章安疏中有多翻譯。今取一翻不生不
T1784_.39.0021a24: 滅明三種相。義甚分明。三種別名。性則不改
T1784_.39.0021a25: 淨則本空。圓則智滿淨則惑盡。方便則赴機
T1784_.39.0021a26: 淨則無累。三種通名。名通義別隨文自見。
T1784_.39.0021a27: 性淨中諸法實相者。修善修惡遍收一切。名
T1784_.39.0021a28: 爲諸法。修全是性相相皆實。故名實相。非謂
T1784_.39.0021a29: 諸法内有實相。亦非修虚其性本實。諸法當
T1784_.39.0021b01: 處既皆眞實。故無法可染亦無法可淨。既無
T1784_.39.0021b02: 惑染豈有法生。既非智淨豈有法滅。是故名
T1784_.39.0021b03: 爲不生不滅。圓淨者據性而論。雖無染淨。
T1784_.39.0021b04: 約修而説惑智宛然。惑本違理。智若契理惑
T1784_.39.0021b05: 永不生。智既順理若理全顯智永不滅。故惑
T1784_.39.0021b06: 盡智圓亦得名爲不生不滅。方便淨者。智冥
T1784_.39.0021b07: 寂理即鑑群機。故云寂而常照。照必垂應。
T1784_.39.0021b08: 機感即生心常寂滅。故此生非生。縁謝即滅
T1784_.39.0021b09: 應用常興。故此滅非滅。應機出沒非存非亡。
T1784_.39.0021b10: 是亦名爲不生不滅。此三涅槃。約契理應機
T1784_.39.0021b11: 二種修義。對於本淨一性而説。當知一性。
T1784_.39.0021b12: 對修故合約性常開。全修在性故性具三。若
T1784_.39.0021b13: 全性三起契理修。乃成三智。若全性三起應
T1784_.39.0021b14: 機修。乃成三脱。既應機有三即方便淨。具三
T1784_.39.0021b15: 涅槃。既契理有三。即是圓淨具三涅槃。既一
T1784_.39.0021b16: 性具三。即是性淨具三涅槃。不爾。安能三
T1784_.39.0021b17: 點具足四徳無減。豈三涅槃獨論離合。須知
T1784_.39.0021b18: 餘三亦復如是。二例餘對喩。三涅槃體與三
T1784_.39.0021b19: 徳等無二無別。豈唯體一義亦相從。故以涅
T1784_.39.0021b20: 槃義成四徳。復由具徳故成寶義。今三涅槃
T1784_.39.0021b21: 體義。既同三徳三寶。豈金光明不能比況三
T1784_.39.0021b22: 涅槃耶。四三身二。初約圓釋義。身有三義
T1784_.39.0021b23: 謂體依聚。欲令易解但取聚義。遍釋三身。
T1784_.39.0021b24: 聚何法耶。所謂一實二諦三徳四信五眼六
T1784_.39.0021b25: 通七覺八正九禪十度百門千法。八萬四千
T1784_.39.0021b26: 法門。三昧總持諸波羅蜜。乃至過塵沙無量
T1784_.39.0021b27: 諸淨功徳。如是等法性具則名理聚。法身也。
T1784_.39.0021b28: 智證則名智聚。報身也。行成則名功徳聚。
T1784_.39.0021b29: 應身也。然理無等者。然智行屬修。修成則
T1784_.39.0021c01: 聚不成名散。理非成不故無聚散。今約顯覆
T1784_.39.0021c02: 義言聚散。理雖具法覆故不見。與散義同。
T1784_.39.0021c03: 例顯可知。此三皆言從初心者。雖通觀行今
T1784_.39.0021c04: 據顯出正理之文。合從初住終至妙覺。以垂
T1784_.39.0021c05: 應身非二凡故。此之三身。一念齊顯故不縱。
T1784_.39.0021c06: 三義相由故不横。何謂相由。由行聚故資智。
T1784_.39.0021c07: 智聚故顯理。亦是理聚故發智。智聚故導行。
T1784_.39.0021c08: 行聚故證理。復須了知。智行在理理方名
T1784_.39.0021c09: 聚。行理在智智方名聚。理智在行行方名聚。
T1784_.39.0021c10: 開合之義在其中矣。二例餘對喩。五明三
T1784_.39.0021c11: 大乘二。初約圓釋義。大乘即大車。取運荷之
T1784_.39.0021c12: 義。運而不荷荷而不運。倶非乘義。無法不具
T1784_.39.0021c13: 故名荷。能趣極果故名運。此三皆爾故名大
T1784_.39.0021c14: 乘。初理性虚通者。一性虚故萬法具含。任運
T1784_.39.0021c15: 荷也。法法自然性通祕藏。任運運也。任運下
T1784_.39.0021c16: 少一運字。隨乘者。智照諸法終歸祕藏。而言
T1784_.39.0021c17: 隨境者。良由諸境性本趣極。智隨性故亦能
T1784_.39.0021c18: 趣極。是則理乘本運故隨乘能運。隨理荷法
T1784_.39.0021c19: 其義亦成。得乘者。體是衆行。隨乘導故莊嚴
T1784_.39.0021c20: 極理。故名得果。自既解脱能令他脱。故名得
T1784_.39.0021c21: 機。修性離合亦同前説。二例餘對喩。六三菩
T1784_.39.0021c22: 提二。初約圓釋義。菩提翻道。道曰能通。即前
T1784_.39.0021c23: 三乘各一運義也。若三別相。同於前後故不
T1784_.39.0021c24: 特釋。但擧異名兼而顯之。故云眞性亦名無
T1784_.39.0021c25: 上。眞性體是第一義。故更無過上。二實智
T1784_.39.0021c26: 者。即惑成智。體染本空故名清淨。三方便
T1784_.39.0021c27: 者。智但自淨未滿大心。今用善巧逗機。則使
T1784_.39.0021c28: 己他會極。是故方便復名究竟。開合如前。
T1784_.39.0021c29: 二例餘對喩。七三般若二。初約圓釋義。通名
T1784_.39.0022a01: 般若。此翻智慧。別名有三。即實相觀照方便。
T1784_.39.0022a02: 此三般若體是圓常一大覺也。即此一覺有
T1784_.39.0022a03: 三種徳。就非寂非照之徳。名實相般若。就非
T1784_.39.0022a04: 照而照之徳。名觀照般若。就非寂而寂之徳。
T1784_.39.0022a05: 名方便般若。此乃寂覺照覺非寂照覺。三皆
T1784_.39.0022a06: 覺故名三般若。寂照之上皆言非者。以依雙
T1784_.39.0022a07: 遮起兩用故。然寂照等義。初學難曉。今略言
T1784_.39.0022a08: 之。照謂照明。明故了法。了法無相名一切智。
T1784_.39.0022a09: 畢竟空也。寂謂寂靜。靜故諦法。諦法縁生名
T1784_.39.0022a10: 道種智。難思假也。非明非靜。無縁之知名
T1784_.39.0022a11: 一切種智。絶待中也。然實相般若。他宗執實
T1784_.39.0022a12: 相無知名般若者。以所照境從能照智得名
T1784_.39.0022a13: 如此釋名非性宗義。二例餘對喩。上釋三徳。
T1784_.39.0022a14: 以般若智照法身境。境智既合乃起解脱。若
T1784_.39.0022a15: 謂三智定是一徳。作少分解。則迷經旨莫銷
T1784_.39.0022a16: 此文。若定多少則有二有別。應知般若具於
T1784_.39.0022a17: 法身及解脱。故方受三名。三徳既是修二性
T1784_.39.0022a18: 一。般若豈不然乎。三徳離九三智亦爾。是
T1784_.39.0022a19: 故三徳與三般若及諸三法。皆同一體而立
T1784_.39.0022a20: 異名。悉是法界之全分也。故今三字亦喩三
T1784_.39.0022a21: 智。八三佛性二。初約圓釋義。通名佛性華梵
T1784_.39.0022a22: 兼陳。佛翻爲覺。即三智融明。遍一切處無不
T1784_.39.0022a23: 明了。名大圓覺。性以不改爲義。謂大覺性不
T1784_.39.0022a24: 増不減非變非遷。豈正獨然。縁了本具亦無
T1784_.39.0022a25: 變異。別名者。正因了因縁因。正謂中正。了謂
T1784_.39.0022a26: 照了。縁乃助縁。縁助於了。了顯於正。正起勝
T1784_.39.0022a27: 縁。亦是正發於了。了導於縁。縁嚴於正。正起
T1784_.39.0022a28: 勝縁。相由既然非横義也。一心頓具非縱義
T1784_.39.0022a29: 也。此之妙因能剋妙果倶名因者。其義在茲。
T1784_.39.0022b01: 文釋三相皆云雙非者。以其正因是中實故。
T1784_.39.0022b02: 故常無常苦樂垢淨我無我等八種之倒。本
T1784_.39.0022b03: 不相應。文且從略擧非常等也。全此正因發
T1784_.39.0022b04: 照了智。智豈邪倒。此了導縁衆行皆中也。
T1784_.39.0022b05: 以從勝説故擧雙非。中必雙照三諦義足。是
T1784_.39.0022b06: 則以即空假中正性。發即空假中了智。導即
T1784_.39.0022b07: 空假中助縁。嚴即空假中正體。起即空假中
T1784_.39.0022b08: 勝縁。如是方曰圓釋三因。文擧開掘金藏爲
T1784_.39.0022b09: 喩。顯此三相。喩通別教須依即義釋今歸
T1784_.39.0022b10: 圓。天魔外道不能壞者。魔等當體自是三因。
T1784_.39.0022b11: 豈應佛性更壞佛性。二例餘對喩。九三識二。
T1784_.39.0022b12: 初約圓釋義。釋通名云識。是覺了智慧異名。
T1784_.39.0022b13: 問三識之名在本有位。又阿梨耶體是無明。
T1784_.39.0022b14: 阿陀那性是染惑。何得云識是智異名。答大
T1784_.39.0022b15: 聖悉檀。示諸衆生顯理名教。或存或廢義有
T1784_.39.0022b16: 多途。如大經令依智不依識及諸教中勸修
T1784_.39.0022b17: 觀智。斷諸煩惱。此以廢惡之名詮斷煩惱。
T1784_.39.0022b18: 而成理觀也。若楞伽經殺無明父害貪愛母。
T1784_.39.0022b19: 此以惡逆之名。詮斷煩惱而彰理觀也。若無
T1784_.39.0022b20: 行經貪欲即是道恚癡亦復然。如是三法中
T1784_.39.0022b21: 具一切佛法。今家釋云。是大貪大嗔大癡三
T1784_.39.0022b22: 毒法門。即與三觀無二無別。此以惡毒之名。
T1784_.39.0022b23: 詮不斷惑而明理觀也。今以三識及下三道。
T1784_.39.0022b24: 爲金光明所喩法者。同無行經用於惡名。
T1784_.39.0022b25: 詮不斷惑而顯妙理。良由圓教指惡當體即
T1784_.39.0022b26: 是法界。諸法趣惡。十二因縁非由造作。即
T1784_.39.0022b27: 是佛性。故陀那惑性頼耶無明。相相圓融。與
T1784_.39.0022b28: 祕密藏無二無別。是故得云識是覺了智慧
T1784_.39.0022b29: 異名。然若不以不斷煩惱即惑成智消此文
T1784_.39.0022c01: 者。圓意永沈。釋別名中存三梵語。逐一釋義
T1784_.39.0022c02: 即是翻名。言第九等者。出梁攝論眞諦所譯。
T1784_.39.0022c03: 故輔行云。眞諦云。阿陀那七識。此云執我識。
T1784_.39.0022c04: 此即惑性體是縁因。阿頼耶八識此名藏識。
T1784_.39.0022c05: 以能盛持智種不失。體是無沒無明。無明之
T1784_.39.0022c06: 性性是了因。菴摩羅九識名清淨識。即是
T1784_.39.0022c07: 正因。唐三藏不許此識。云第九乃是第八異
T1784_.39.0022c08: 名。故新譯攝論不存第九。地論文中亦無第
T1784_.39.0022c09: 九。但以第八對於正因。第七對於了因。第
T1784_.39.0022c10: 六對於縁因。今眞諦仍合六七爲縁因。以第
T1784_.39.0022c11: 六中有事善惡亦是惑性。若分別者。爲易解
T1784_.39.0022c12: 故。以一念中所具之法教道權説。分對諸位
T1784_.39.0022c13: 且立遠近。以第九識無染不動。故當於佛。
T1784_.39.0022c14: 第八屬菩薩者。以十地位。六七二識已轉成
T1784_.39.0022c15: 智。正以頼耶三分爲境。雖是境界。而即用此
T1784_.39.0022c16: 便爲觀智。如初心人亦用現前第六王數而
T1784_.39.0022c17: 爲境觀。故引大論在菩薩心。名般若也。第
T1784_.39.0022c18: 七名阿陀那者。據眞諦譯。若新經論。皆云
T1784_.39.0022c19: 第七名爲末那。今依古譯。言訶惡生死等者。
T1784_.39.0022c20: 以二乘人人執既忘。見思所熏第六事識轉
T1784_.39.0022c21: 成無漏。既塵沙未破。正住第七法執之中。不
T1784_.39.0022c22: 了生死法空。故有訶惡不了涅槃法空。故有
T1784_.39.0022c23: 欣羨。此識若於果佛位中。却復用之而爲權
T1784_.39.0022c24: 智。以二乘法接引小根。著蔽垢衣執除糞器。
T1784_.39.0022c25: 故知諸識破後自在。爲機載用也。波浪等者。
T1784_.39.0022c26: 第六識也。楞嚴云。陀那微細識習氣成
T1784_.39.0022c27: 流。而爲波浪。乃當凡夫心心數法也。此約四
T1784_.39.0022c28: 人各對一識。若就漸斷分別四相。麁必含細。
T1784_.39.0022c29: 凡夫具四。二乘具三。已破第六故。菩薩具
T1784_.39.0023a01: 二。六七已轉故。佛唯有一。第八至果已轉故
T1784_.39.0023a02: 也。然其第六是意家之識。乃阿陀那之枝末。
T1784_.39.0023a03: 若説第七自己收之。故今不論。上明三識分
T1784_.39.0023a04: 三位者。乃屬教道。若稱實論。此三種識即是
T1784_.39.0023a05: 三徳。何人不具何物暫虧。若識若色唯是一
T1784_.39.0023a06: 識。若識若色唯是一色。豈可有無増減而説。
T1784_.39.0023a07: 且約有情一念心。具一切染淨。佛究竟具寧
T1784_.39.0023a08: 容獨一。若不然者。豈爲三字所譬之法。二例
T1784_.39.0023a09: 餘對喩。例三徳者。問三徳與三識無二無別
T1784_.39.0023a10: 者。三徳修性有離有合。今明三識有離有合
T1784_.39.0023a11: 耶。答有。又問。不二門云。順修對性有離有
T1784_.39.0023a12: 合。三識之中七八二識迷九而起。是逆修義。
T1784_.39.0023a13: 豈得對性辨乎離合。答離此逆修立順修者。
T1784_.39.0023a14: 則有惑可破有智能觀。能所既存此修名逆。
T1784_.39.0023a15: 何順之有。若即七八爲順修者。既無所破亦
T1784_.39.0023a16: 無能觀。惑智既忘修性亦泯。而其三識一異
T1784_.39.0023a17: 同時。無逆順中強名爲順。是故得云識是覺
T1784_.39.0023a18: 了智慧異名。今文三識明此順修。此修對性
T1784_.39.0023a19: 辨離合者。九具八七名爲性三。八具七九及
T1784_.39.0023a20: 七具八九。名爲修二。各三之義是爲離也。
T1784_.39.0023a21: 今合性三但明第九。各合修三但明七八。是
T1784_.39.0023a22: 爲合也。離合既爾。故與三徳及諸三法無二
T1784_.39.0023a23: 無別。乃以三字喩今三識。十三道三。初束十
T1784_.39.0023a24: 二支爲三道二。初正束。此十二支教門不定。
T1784_.39.0023a25: 有通三世。有通二世。有在一世。有唯一念。時
T1784_.39.0023a26: 雖延促。皆論十二。今就三世束爲三道。教門
T1784_.39.0023a27: 多故。其相顯故。二釋名。上束十二是釋三名。
T1784_.39.0023a28: 今明道義是釋通名。通名道者。謂業惑苦互
T1784_.39.0023a29: 相通故。故今世世相續無窮。然今文意。即
T1784_.39.0023b01: 以事通彰理不壅。二約圓釋即事而理。經指
T1784_.39.0023b02: 癡愛中間五果爲佛性者。蓋於報法易顯正
T1784_.39.0023b03: 因。故以此五果雖有觸受。未生愛取。就此色
T1784_.39.0023b04: 心顯正因體。易成妙觀。如摩訶止觀初觀陰
T1784_.39.0023b05: 境。其意亦然。凡明觀法初多就易。易處觀成
T1784_.39.0023b06: 無難不曉。大師得意。故例惑業皆是佛性。即
T1784_.39.0023b07: 是縁了二因性也。擧三喩者。世間物象比於
T1784_.39.0023b08: 妙理。皆是分譬。須將法定方顯偏圓。如如來
T1784_.39.0023b09: 藏經九喩。止觀喩別餘文喩圓。今冰水等亦
T1784_.39.0023b10: 兼圓別。何者。若謂結佛界水爲九界冰。融九
T1784_.39.0023b11: 界冰。歸佛界水。此猶屬別。若知十界互具如
T1784_.39.0023b12: 水。情執十界局限如冰。融情執冰成互具水。
T1784_.39.0023b13: 斯爲圓理。薪火縛脱其例可知。故十二縁輪
T1784_.39.0023b14: 迴之法。謂實則三障確爾。情虚則三徳圓融。
T1784_.39.0023b15: 於十二縁不損毫微。全爲妙境。即惑業苦一
T1784_.39.0023b16: 一通徹法界邊底。是名三道。欲顯此三圓融
T1784_.39.0023b17: 義故。名從勝立。故云法身般若解脱。但轉其
T1784_.39.0023b18: 名不改法體。其實秖是當體通徹耳。三約體
T1784_.39.0023b19: 達例徳對喩。問前明三識。第九一性對八七
T1784_.39.0023b20: 二修。以明離合故類三徳。今明三道三倶逆
T1784_.39.0023b21: 修。如何説於修二性一。此義不成則與諸三
T1784_.39.0023b22: 有二有別。豈是三字所譬之法。答即事而理
T1784_.39.0023b23: 事理無差。且如事中惑起於業。業感於苦苦
T1784_.39.0023b24: 還起惑。此三修惡即是性惡乃名性三。亦
T1784_.39.0023b25: 即因法轉名三識。三佛性。三般若。三菩提。三
T1784_.39.0023b26: 大乘。亦即果法轉名三身三涅槃。亦即果用
T1784_.39.0023b27: 轉名三寶。亦即祕藏轉名三徳。故知節節但
T1784_.39.0023b28: 轉其名不改其法。故不二門云。性指三障是
T1784_.39.0023b29: 故具三。修從性成成三法爾。其義既爾。安
T1784_.39.0023c01: 云三道不具離合。以金光明譬於三道。其意
T1784_.39.0023c02: 略爾。二示融通三。初勸解法圓融。上極三徳
T1784_.39.0023c03: 下至三道。不増不減無二無別。即異而同也。
T1784_.39.0023c04: 迷解智行因果自他。至同歸處名義不濫。即
T1784_.39.0023c05: 同而異也。終日同終日異。用十同異以爲初
T1784_.39.0023c06: 門。從門入者。則於一切同異無礙。如風行空。
T1784_.39.0023c07: 能於一法解一切法。若同若異能於百法解
T1784_.39.0023c08: 一切法。千法萬法河沙塵數。各解一切。若同
T1784_.39.0023c09: 若異故云亦如是。二引諸經圓證。一法門者。
T1784_.39.0023c10: 趣擧一法攝無量法。故云眷屬。彼彼攝法亦
T1784_.39.0023c11: 復如是。此經云。於一切法含受一切法。以此
T1784_.39.0023c12: 例之。一切諸法。皆譬衆香之丸隨色之珠。地
T1784_.39.0023c13: 具四微海容諸水。若同若異合法可知。三設
T1784_.39.0023c14: 問答顯益。問意者如前三徳。尊重名三寶。不
T1784_.39.0023c15: 生不滅名三涅槃。乃至通達名三道。此於一
T1784_.39.0023c16: 法顯一切法。已自具足。何用更説三寶等九
T1784_.39.0023c17: 法及一切法。皆各能攝一切法耶。答意者。其
T1784_.39.0023c18: 實一法已具一切無所減少。但爲人根宿熏
T1784_.39.0023c19: 差別。致令宜樂斷證託縁不同。有聞三徳攝
T1784_.39.0023c20: 一切法得四益者。乃至有聞三道攝一切法
T1784_.39.0023c21: 得四益者。故須遍説能益多機。一説下明於
T1784_.39.0023c22: 遍説。令彼一人生一切解。圓頓根性聞説一
T1784_.39.0023c23: 法尚解一切。若聞諸法妙解愈明。能知佛意。
T1784_.39.0023c24: 佛是一切智人。故云智者。麁言軟語者。大經
T1784_.39.0023c25: 云。諸佛常軟語。爲衆故説麁。麁言及軟語。皆
T1784_.39.0023c26: 歸第一義。然則麁軟之言該乎一切。今就十
T1784_.39.0023c27: 法論者。三道至麁。中八相望三徳至軟。既約
T1784_.39.0023c28: 圓説。一一互融法法高廣。故令聞者入第一
T1784_.39.0023c29: 義及無違諍也
T1784_.39.0024a01: 金光明經玄義拾遺記卷第二
T1784_.39.0024a02:
T1784_.39.0024a03:
T1784_.39.0024a04:
T1784_.39.0024a05: 金光明經玄義拾遺記卷第三
T1784_.39.0024a06:  宋四明沙門知禮述 
T1784_.39.0024a07: 三簡十法十。初簡三徳三。初標。二正料
T1784_.39.0024a08: 簡二。初斥偏三。初三藏。太子五陰久修五分
T1784_.39.0024a09: 雖未無漏得。名法身。在二徳前。樹下眞明方
T1784_.39.0024a10: 有般若。三十四心者。十六心破見十八心斷
T1784_.39.0024a11: 愛。若頓證羅漢及辟支佛。此之二人皆一時
T1784_.39.0024a12: 得三十四心。羅漢但斷正使。支佛分侵習氣。
T1784_.39.0024a13: 若樹王下用三十四。頓斷正習一時倶盡。是
T1784_.39.0024a14: 故此心獨在菩薩。解脱在後其相可見。此之
T1784_.39.0024a15: 三法。以漏無漏存亡不同。故異而且縱。此
T1784_.39.0024a16: 教經部名爲阿含。釋論明文以摩訶衍對三
T1784_.39.0024a17: 藏爲小。婆沙翻數此論廣説四階成佛。阿含
T1784_.39.0024a18: 唯經。婆沙唯論。三藏之名具經律論。此三所
T1784_.39.0024a19: 説。但有三義全無徳義。何者。終歸灰斷故無
T1784_.39.0024a20: 常徳。非大涅槃故無樂徳。無八自在故無我
T1784_.39.0024a21: 徳。不斷五染故無淨徳。二通教。通詮體觀。
T1784_.39.0024a22: 法本不生非證後空。此爲法身。是故本有。境
T1784_.39.0024a23: 雖本有。須依此境體破見思。正習盡處正是
T1784_.39.0024a24: 般若。故屬現有。果縛盡時方是解脱。故屬
T1784_.39.0024a25: 當有。此之三法。空境無知般若有照。如幻色
T1784_.39.0024a26: 心盡方名脱。故云異而且縱。前代成論師。見
T1784_.39.0024a27: 乾慧等十地中二乘證果。謂是小教所明人
T1784_.39.0024a28: 法倶空。乃取此義釋所弘之論。意謂小教探
T1784_.39.0024a29: 明大乘。故妙玄云。舊云。成論探明大乘。又
T1784_.39.0024b01: 云。成論師秖見共般若意不見不共意。即此
T1784_.39.0024b02: 義也。故知彼師。不知藏實是三藏空門與衍
T1784_.39.0024b03: 門永異。又不知衍門眞諦含於但中及不但
T1784_.39.0024b04: 中。今就彼不知及鈍菩薩。故無四徳。三別
T1784_.39.0024b05: 教。前破眞諦乖圓別者。蓋違本經別分四徳
T1784_.39.0024b06: 對於三身。故云乖別。若以彼説四教收之。
T1784_.39.0024b07: 既談四徳非前藏通徳既不融非後圓教。雖
T1784_.39.0024b08: 收屬別。然非別教通方之説。故云一途。問眞
T1784_.39.0024b09: 諦立云。般若解脱各具二徳。今何斥云無徳
T1784_.39.0024b10: 可稱。答若就別論。二各具一。亦可名徳。今以
T1784_.39.0024b11: 圓斥。隨有所闕徳義不成。何者。若般若照境
T1784_.39.0024b12: 故常。破暗故淨。若無樂我。乃是有苦之常淨。
T1784_.39.0024b13: 不自在之常淨。豈成徳耶。若解脱無暗故樂。
T1784_.39.0024b14: 廣遠故我。而無常淨。斯乃無常之樂我垢染
T1784_.39.0024b15: 之樂我。豈成徳耶。既徳有増減則法不高廣
T1784_.39.0024b16: 焉。稱經王無量甚深耶。二顯圓。具如前説。三
T1784_.39.0024b17: 勸生圓解。四徳殘缺非經之王。縱横可思非
T1784_.39.0024b18: 佛所護。有念心眼皆是牛羊。無縁知見方可
T1784_.39.0024b19: 論道。二簡三寶。相從者。從佛説法。從法有
T1784_.39.0024b20: 僧。從是三寶于今不絶。皆由歸佛禀法成僧。
T1784_.39.0024b21: 故曰相從。復名階梯者。蓋喩等級非相亂也。
T1784_.39.0024b22: 此明別體四果之僧。定不成佛。其猶下級不
T1784_.39.0024b23: 成上級。又樹王下迷眞輕者。見如幻佛説無
T1784_.39.0024b24: 生法。三乘因地皆能斷結。有異三藏菩薩因
T1784_.39.0024b25: 中。全不斷惑。衆即空故名理和僧。雖異三
T1784_.39.0024b26: 藏。而其三乘共證之理既是偏空。亦無四徳。
T1784_.39.0024b27: 若華王世界成盧舍那。雖通圓別。今就鈍根
T1784_.39.0024b28: 迷中重者不知即性。作修成解。是故佛寶
T1784_.39.0024b29: 從報彰名。法寶但名無量四諦。既非無作。故
T1784_.39.0024c01: 從多數受河沙名。禀法之僧雖純菩薩。且非
T1784_.39.0024c02: 發心便成正覺。故四十一位分於賢聖。此之
T1784_.39.0024c03: 三寶。佛是僧果。僧是佛因。法是因果。所修所
T1784_.39.0024c04: 證實僧成佛。佛現權僧。永異階梯高下不改。
T1784_.39.0024c05: 然從別相未是同體。言同體者。三寶一體。此
T1784_.39.0024c06: 體覺了名佛。此體不覺名法。此體和合名僧。
T1784_.39.0024c07: 迷悟因果其體不分。一人一念無不具足。故
T1784_.39.0024c08: 華嚴三歸以體解大道爲佛。深入經藏爲法。
T1784_.39.0024c09: 統理大衆爲僧。三雖在果而是一體。三寶若
T1784_.39.0024c10: 此方與三徳無二無別。是金光明所譬三寶
T1784_.39.0024c11: 也。三簡三涅槃。般涅槃那翻爲安樂。故凡聖
T1784_.39.0024c12: 大小皆有涅槃。若世人適意亦是涅槃。若外
T1784_.39.0024c13: 道不知非想非非想定十種細想。及無想天
T1784_.39.0024c14: 第六心心數法。暫爾不行。故皆計爲永寂涅
T1784_.39.0024c15: 槃。若染欲心伏名方便涅槃。若二乘菩薩論
T1784_.39.0024c16: 得未得。是三藏涅槃。若三乘同盡子果兩縛。
T1784_.39.0024c17: 是通教但空共小涅槃。簡不但空不共二乘。
T1784_.39.0024c18: 今就共論故無四徳。若中道理智。及同縁示
T1784_.39.0024c19: 滅三種涅槃。此有得意及不得意。其得意者。
T1784_.39.0024c20: 一必收二三皆圓具。即成圓教大般涅槃。是
T1784_.39.0024c21: 今所喩。今就失意互不相關者。故屬別耳。若
T1784_.39.0024c22: 言等者。即地論師也。但以實相名爲性淨。修
T1784_.39.0024c23: 因所成爲方便淨。不明縁因薪盡火滅隨機
T1784_.39.0024c24: 涅槃。既但二種攝義不周。即非三徳圓融涅
T1784_.39.0024c25: 槃。故非今經所喩之法。四簡三身二。初簡
T1784_.39.0024c26: 偏二初明藏通但二無三二。初三藏。樹王下
T1784_.39.0024c27: 佛爲眞身者。非即事而眞。是證眞之身故名
T1784_.39.0024c28: 眞身。神變爲應亦非無謀。全是作意。三藏之
T1784_.39.0024c29: 中唯明此二無法報應三身之説。證眞現變
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