大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

金光明經玄義拾遺記 (No. 1784_ 知禮述 ) in Vol. 00

[First] [Prev] 41 42 43 44 45 46 [] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1784_.39.0041a01: 論所詮之義。乃以所詮攝於能詮。故云三識
T1784_.39.0041a02: 攝地持等。況諸菩薩。爲顯大乘尊經妙義。故
T1784_.39.0041a03: 造諸論。諸論所説違此經耶。若其不違理應
T1784_.39.0041a04: 攝屬涅槃。明説一切衆生皆有佛性悉當作佛
T1784_.39.0041a05: 故。大品等五時教者。仁王般若云。大覺世
T1784_.39.0041a06: 尊前已爲我等。説摩訶般若金剛般若天王
T1784_.39.0041a07: 問大品等般若。今日如來放大光明。斯作何
T1784_.39.0041a08: 事。至佛定起。無問自説仁王般若。仁王對前
T1784_.39.0041a09: 四種般若。即當第五。此五般若説各一時。故
T1784_.39.0041a10: 得名爲五時教也。菩提願行多出方等諸部
T1784_.39.0041a11: 經故。理隨得三成一大乘。法華開會故。新譯
T1784_.39.0041a12: 華嚴合於理智。但名法身。并於垂應以爲二
T1784_.39.0041a13: 身。舊經明義即一而三。故與此經三身相攝。
T1784_.39.0041a14: 涅槃三寶及以三徳大經最顯故。問眞諦云。
T1784_.39.0041a15: 三徳攝三涅槃正斷二乘斷見。般若正遣凡
T1784_.39.0041a16: 夫有著。華嚴正化始行菩薩。今經通爲八位
T1784_.39.0041a17: 人。故稱王也文句破云。作此偏説。無智之人
T1784_.39.0041a18: 於諸經起輕慢。此義不可。今那得用十種三
T1784_.39.0041a19: 法分對諸經。却同眞諦被破之義。答眞諦所
T1784_.39.0041a20: 釋分割三徳在於三經。是別異義故爲所破。
T1784_.39.0041a21: 今以三法非縱横義。攝於一經。攝彼彼經亦
T1784_.39.0041a22: 復如是。且如大品題稱般若。義至三故諸法
T1784_.39.0041a23: 融淨。維摩所説亦名解脱。以具三脱故不思
T1784_.39.0041a24: 議。須知今立十種三法。一一三法非縱非横。
T1784_.39.0041a25: 而高而廣。竪徹極果遍收諸法故。以十三分
T1784_.39.0041a26: 對諸部。如前眞諦分於三徳。對道前等三種
T1784_.39.0041a27: 之位。大師廣斥。至今自立法性甚深。乃用十
T1784_.39.0041a28: 種三法之義。對本有等三種之位。故知他將一
T1784_.39.0041a29: 法以攝一經。類今三法而攝一經。山毫相絶。
T1784_.39.0041b01: 學者應審。若謂不殊太無眉目。二攝一切。上
T1784_.39.0041b02: 諸經論並是大乘。且擧世人共見聞者。故云
T1784_.39.0041b03: 當道。絓猶豫也。但豫八萬四千法藏皆爲所
T1784_.39.0041b04: 攝。須知八萬該乎一代。無一名義暫離十種
T1784_.39.0041b05: 三法經王。故文句云。於九種經中而得自在。
T1784_.39.0041b06: 三攝六位二。初明十法本位。苦道有分段變
T1784_.39.0041b07: 易故。云一切五陰。煩惱有通惑別惑。故云
T1784_.39.0041b08: 五住。業有漏無漏等。故云一切合。云三識有
T1784_.39.0041b09: 一切心王心數。此二是本有位。三因至三涅
T1784_.39.0041b10: 槃。此六是現有位。三寶三徳是當有位。此位
T1784_.39.0041b11: 前文已委説。故但擧三道餘皆例知。此説乃
T1784_.39.0041b12: 是十種三法本分之位也。文略九種本位攝
T1784_.39.0041b13: 法。故云乃至及注云云。現行印本誤將並書
T1784_.39.0041b14: 云云。而爲以字也
T1784_.39.0041b15: 金光明經玄義拾遺記卷第五
T1784_.39.0041b16:
T1784_.39.0041b17:
T1784_.39.0041b18:
T1784_.39.0041b19: 金光明經玄義拾遺記卷第六
T1784_.39.0041b20:  宋四明沙門知禮述 
T1784_.39.0041b21: 二明十法攝位。謂下攝於上上攝於下。中
T1784_.39.0041b22: 攝上下。故一一三法皆攝六位。三障覆六位
T1784_.39.0041b23: 者。斯由三障從迷説。六即從解説耳。若即三
T1784_.39.0041b24: 障之非道。通達三障之佛道。即此佛道須論
T1784_.39.0041b25: 六位。此之六位攝一切位。理即攝博地位。
T1784_.39.0041b26: 名字攝一切學習位。觀行攝五品位。相似攝
T1784_.39.0041b27: 十信位。分眞攝四十一位。究竟攝妙覺位。乃
T1784_.39.0041b28: 至三徳等者。解於三障有六即位。解九三法
T1784_.39.0041b29: 各論六即。然性徳中十種三法。皆須即障照
T1784_.39.0041c01: 之令顯。但約所顯而明十番六即之位。言三
T1784_.39.0041c02: 徳既備攝等者。合例三道論於類攝。謂法身
T1784_.39.0041c03: 有三身及一切妙境。般若有三智及一切辯
T1784_.39.0041c04: 慧。解脱有三脱及一切神變。既就三徳論於
T1784_.39.0041c05: 六位。須論六位皆即三徳所攝之法。故云六
T1784_.39.0041c06: 位寧不備收。其間八三各各備攝。及八六位
T1784_.39.0041c07: 位位備收。準例可解。二明攝三意。以三番
T1784_.39.0041c08: 攝法。合帝慧王者。前之三番即三十重論帝
T1784_.39.0041c09: 慧王。今乃攝褻法門十重。佛所師故。結歸於
T1784_.39.0041c10: 帝合貴極義。攝教十重鑑機説故。結歸於慧
T1784_.39.0041c11: 合雄略義。攝位十重皆趣果故。結歸於王合
T1784_.39.0041c12: 朝會義。又十種法門。一一高廣不論優劣。
T1784_.39.0041c13: 乃是横攝。六位皆即自下升高。故當竪攝。教
T1784_.39.0041c14: 詮法門復論六位故。當横竪雙攝之義。如斯
T1784_.39.0041c15: 統攝。題稱帝王諒無慚徳。二約觀行釋二。
T1784_.39.0041c16: 初正釋二。初正約帝慧王明觀。以中空假觀
T1784_.39.0041c17: 一念心即帝慧王。義觀冥符能所體一。自己
T1784_.39.0041c18: 經王於茲可顯。二會同金光明示位。以帝慧
T1784_.39.0041c19: 王與金光明。皆是法性當體之名。欲令經王
T1784_.39.0041c20: 統攝義顯。是故重安帝王之目。今欲行者知
T1784_.39.0041c21: 此二名同詮法性。故持會同金等明位。五
T1784_.39.0041c22: 位文義如前可知。唯名字即語稍難解。心但
T1784_.39.0041c23: 有名者。金光明名也。初學之者於一念心但
T1784_.39.0041c24: 有此名。未有此觀故。云即名字金光明也。二
T1784_.39.0041c25: 結意。意在觀心聞慧具足。夫如是則法性寶
T1784_.39.0041c26: 山不跬歩而至矣。然此觀行諸説文旨尤邃。
T1784_.39.0041c27: 非造心山家壺奧者。莫可輕議也。予研精此
T1784_.39.0041c28: 義積有歳年。豈敢抑理順情是此非彼。奈何
T1784_.39.0041c29: 境觀之道宛而有歸。況諸部之相符。驗斯
T1784_.39.0042a01: 文之未喪。嗚呼。諸祖既往代有明賢。知我以
T1784_.39.0042a02: 觀心。罪我以觀心。願無得而隱也。二釋通名。
T1784_.39.0042a03: 法華解題廣釋通目。乃直以經翻脩多羅。雖
T1784_.39.0042a04: 有翻無翻各十五義。秖於經字義解無餘。學
T1784_.39.0042a05: 者須於彼文尋究。釋名畢。大章第二辨體。
T1784_.39.0042a06: 前章釋名總於三法含體宗用。利根之者。即
T1784_.39.0042a07: 達能詮忘情得體。自成宗用。其鈍根人。以名
T1784_.39.0042a08: 具三體混在内。心慮難遣妙體莫彰。故次釋
T1784_.39.0042a09: 名別譚體等。俾於法性絶念而游。即於此典
T1784_.39.0042a10: 金光明中。而得見我釋迦牟尼。文先分二。初
T1784_.39.0042a11: 標列。列於*辨體三章門也。問本爲忘名故
T1784_.39.0042a12: 別示體。今還釋名與前何異。又但釋名引證
T1784_.39.0042a13: 簡。何意不立*辨體章門答夫忘名者非
T1784_.39.0042a14: 謂默然。若善釋名其名自泯。無離文字説解
T1784_.39.0042a15: 脱相。文字性離即是解脱。今所釋者但釋體
T1784_.39.0042a16: 名。前章總三與此永異。又體本寂滅。寄名
T1784_.39.0042a17: 詮之。故但釋名即當辨體。總持無字字顯總
T1784_.39.0042a18: 持。斯之謂也。既釋體名。又引經論證成體
T1784_.39.0042a19: 義。復約説證料*簡於體。辨體之旨曲盡其
T1784_.39.0042a20: 妙。那言不立*辨體章門。解釋分三。初釋名
T1784_.39.0042a21: 二。初約字略示。前章釋名是賓是假。此章
T1784_.39.0042a22: *辨體是主是質。二就義廣釋二。初約二名
T1784_.39.0042a23: 總釋三。初標。標起二種爲釋所依。二釋三。初
T1784_.39.0042a24: 一體二名。若依義者。即體宗用三章義也。法
T1784_.39.0042a25: 身爲體。報身爲宗。應身爲用。今之所辨義當
T1784_.39.0042a26: 法身。若七卷經有三身品。此亦是文。今解
T1784_.39.0042a27: 四卷且名爲義。若依文者創首即云游於法
T1784_.39.0042a28: 性。下文節節其文不少。須知一體立此二
T1784_.39.0042a29: 名。二簡通從別三。初約義簡。眞中二理倶名
T1784_.39.0042b01: 法性。故身子云。同入法性偏眞法性也。就
T1784_.39.0042b02: 中而論有但不但。於不但中有分有滿。今取
T1784_.39.0042b03: 如來所游法性。乃是不但已滿中道。而爲經
T1784_.39.0042b04: 體。二引文示。尚過菩薩分證圓中。豈是但中
T1784_.39.0042b05: 及空法性。三據文結。此經判教。應於通教簡
T1784_.39.0042b06: 取圓極。而爲經體。不取二乘及鈍根菩薩所
T1784_.39.0042b07: 證法性。及被別接但中法性。三爲四章主二。
T1784_.39.0042b08: 初法。佛以種智爲能游入。是經之宗。深廣法
T1784_.39.0042b09: 性而爲所游。及爲智本。即是經體。若偏眞法
T1784_.39.0042b10: 性體類太虚。非智之本。中道法性體是本覺。
T1784_.39.0042b11: 能爲始覺種智之根。今經以果而爲宗要。果
T1784_.39.0042b12: 智乃是究竟始覺。始本不二不二而二。體爲
T1784_.39.0042b13: 宗本。若不然者。何名但是佛游入耶。功徳衆
T1784_.39.0042b14: 行是經之用。所嚴所趣即是體也。滅惡爲功。
T1784_.39.0042b15: 生善爲徳。功徳乃是力用異名。以此力用莊
T1784_.39.0042b16: 嚴法身。懺悔讃歎空智導成。此乃以行而爲
T1784_.39.0042b17: 力用。問宗取佛果用須佛力。功徳屬佛爲用
T1784_.39.0042b18: 可爾。行在衆生那爲經用。答衆生之心非佛
T1784_.39.0042b19: 威力。豈能立行。故般舟見佛論其三力。一佛
T1784_.39.0042b20: 威力。二三昧力。三是行者本功徳力。若非感
T1784_.39.0042b21: 應無一善生。故起信云。所言用大者。謂能生
T1784_.39.0042b22: 一切世間及出世間善因果故。行是經用其
T1784_.39.0042b23: 義昭然。皆遍十界故云無量及種種也。言説
T1784_.39.0042b24: 問答能詮*辨邊。即是經名及教相也。其所
T1784_.39.0042b25: 詮辨豈非經體。名教二種倶是能詮。自行禀
T1784_.39.0042b26: 得故曰經名。爲他詮辨乃曰教相。自他雖異
T1784_.39.0042b27: 倶詮法性。問名是經題。豈有問答詮辨等耶。
T1784_.39.0042b28: 答一經始終皆能詮名含幾問答。但以題目
T1784_.39.0042b29: 是經總名。故解題目稱爲釋名。那謂經名不
T1784_.39.0042c01: 曾問答。二喩。衆星萬流以類四章。北辰東海
T1784_.39.0042c02: 可方體質。三結。可見。二就三義別釋。以金光
T1784_.39.0042c03: 明是能詮名。法性既是所詮之體。故今於體
T1784_.39.0042c04: 而立三義。應彼三名。以此望前前不分三。名
T1784_.39.0042c05: 爲總釋今釋分三。初應金名以禮義釋二。初
T1784_.39.0042c06: 直明字訓。禮者釋名云。體也。言得事之體也
T1784_.39.0042c07: 今明體有尊賤者。意在揀臣子而取君父也。
T1784_.39.0042c08: 二會同體義。今之經體既是究竟所證法身。
T1784_.39.0042c09: 同君父體禮之義。揀非分證法身已還臣
T1784_.39.0042c10: 子之體也。二應光名以底義釋三。初約字訓
T1784_.39.0042c11: 立。謂此實體是諸法底。故其得體方曰窮源。
T1784_.39.0042c12: 淵府實際皆理趣之極也。二引文證成。三種
T1784_.39.0042c13: 般若圓融深廣。名智度海。實相般若爲體爲
T1784_.39.0042c14: 底。底通分證唯佛能窮。三以今義結。秖一法
T1784_.39.0042c15: 性當體貴極。當體甚深。當體無量。以底釋體
T1784_.39.0042c16: 合甚深義。言法性高深竪窮佛海者。對前論
T1784_.39.0042c17: 意互顯令深。論明法海深唯佛能窮底。今明
T1784_.39.0042c18: 佛海深此法能爲底。人法互相顯體底義方
T1784_.39.0042c19: 成。三應明名以達義釋三。初約字訓立。體
T1784_.39.0042c20: 是達義者。顯法性體本具諸法。諸法當處是
T1784_.39.0042c21: 中道體。佛以此體達一切法。人識此體亦達
T1784_.39.0042c22: 一切。是故智者觀行得體。能達諸法自在無
T1784_.39.0042c23: 礙。一切異名不能壅塞。具如前文三字譬法。
T1784_.39.0042c24: 如從一法至河沙法。同異無妨。正是今文體
T1784_.39.0042c25: 達之義。例前體尊及體底義。皆是觀行所證
T1784_.39.0042c26: 法門。故章安敍止觀云。大師説己心中所證
T1784_.39.0042c27: 法也。二引文證成。實相般若雖是一法。而體
T1784_.39.0042c28: 本具一切諸法。佛赴衆生種種異説。異是一
T1784_.39.0042c29: 異異豈異一。故得一者能達異説。佛等三名
T1784_.39.0043a01: 即一實相。觀一達三同異自在。三以今義結。
T1784_.39.0043a02: 秖一法性當體無量。故與達義釋體相符。二
T1784_.39.0043a03: 引證二。初具引四文。序品在初故示法性。體
T1784_.39.0043a04: 義備足。如來所游非三乘共故。無量甚深三
T1784_.39.0043a05: 諦圓妙故。鬼神品兩言法性。且云二文語句
T1784_.39.0043a06: 相連共顯一義。文云。若入此經即入法性。如
T1784_.39.0043a07: 深法性。即於此典金光明中。而得見我釋迦
T1784_.39.0043a08: 牟尼。今據深字簡非二乘及以分證。空品説
T1784_.39.0043a09: 空。不但空有。亦乃空空。既是中空無二邊異。
T1784_.39.0043a10: 故云空即如也。讃佛品既讃果佛。知之一字
T1784_.39.0043a11: 即種智知。此知知下三諦之理。有即俗諦。
T1784_.39.0043a12: 非有即眞諦。本性即中諦。空寂二字寂其三
T1784_.39.0043a13: 諦。對俗立眞。對邊立中。知絶待故三皆空寂。
T1784_.39.0043a14: 不作此解非讃佛知。上之三文其義不異。今
T1784_.39.0043a15: 經之體理合如然。二結成一體。四品異名皆
T1784_.39.0043a16: 詮法性。故法是下解法性名。成經體義。法性
T1784_.39.0043a17: 常一能軌則佛。法常一故諸佛常一。故佛皆
T1784_.39.0043a18: 以法性爲體。佛體即是此經體也。三料簡二。
T1784_.39.0043a19: 初問。略擧二句意必該四。以答中自他若泯
T1784_.39.0043a20: 若用皆論四故。二答二。初正答二。初明理非
T1784_.39.0043a21: 四句。當知等覺修離見禪。蓋欲淨於微細四
T1784_.39.0043a22: 句。今明妙覺所游法性。出于等覺四句之外。
T1784_.39.0043a23: 故云過諸菩薩所行清淨。豈將三教及凡外
T1784_.39.0043a24: 四句而可求耶。二赴機須四説。第三是法身。
T1784_.39.0043a25: 前二是化身應身。此以性一簡於修二。故分
T1784_.39.0043a26: 眞假。文列三句結云四句四門者。既有雙非
T1784_.39.0043a27: 寧無雙示。即雙取前二爲第三句。此皆圓
T1784_.39.0043a28: 教四門詮理。若論赴機。亦可説前三教四門。
T1784_.39.0043a29: 二結示。良以衆生於四種門有四悉機。是故
T1784_.39.0043b01: 大聖作空等説。若其悟入理尚非一。況定有
T1784_.39.0043b02: 四。四無四相故云皆是無諍之法。新舊兩文
T1784_.39.0043b03: 空有不同。若得今師體達之意。百年尚一況
T1784_.39.0043b04: 二文耶。第三明宗。此亦名中三法之一。以由
T1784_.39.0043b05: 根鈍於總不了。故別示三。謂體宗用。今別明
T1784_.39.0043b06: 宗。即當果智顯體之宗也。先分爲二。初標。
T1784_.39.0043b07: 二釋二。初約義略明三初示字義。宗義蓋
T1784_.39.0043b08: 多今取要義。欲明果智是常無常。衆徳之要
T1784_.39.0043b09: 也。二定因果二。初泛擧他釋。二尋究二經。
T1784_.39.0043b10: 新舊兩本雖各擧因。並是就因疑問於果。故
T1784_.39.0043b11: 知經意以果爲宗。三正明宗二。初的約果徳。
T1784_.39.0043b12: 略示今意也。二釋出所以。萬行之因雖亦顯
T1784_.39.0043b13: 體。不及果徳究竟相應。問若言爲顯法性體
T1784_.39.0043b14: 故。偏取佛果爲經宗者。法華豈不顯實相體。
T1784_.39.0043b15: 何故雙用因果爲宗。答法華正開千如實體。
T1784_.39.0043b16: 是故因果皆能顯之。此經正詮如來所游法
T1784_.39.0043b17: 性之體。此體非常非無常。能常能無常乃是
T1784_.39.0043b18: 專論極位三身。非果爲宗。此等衆義無由得
T1784_.39.0043b19: 立。故云果是顯體樞要等也。二附經委釋二。
T1784_.39.0043b20: 初明今師正釋二。初正釋二。初據經文立義
T1784_.39.0043b21: 釋二。初約佛壽對法性明宗三。初明得果冥
T1784_.39.0043b22: 體。釋迦別號。如來通號。以別簡通顯今教主
T1784_.39.0043b23: 極果人也。壽量乃是果人所剋。難思之用
T1784_.39.0043b24: 不冥法性。寧*剋此用。二稱體立能二初立
T1784_.39.0043b25: 義。法性中實離諸邊倒。故非有無及常無常。
T1784_.39.0043b26: 果人果法既與性冥。亦乃雙非雙非之性法
T1784_.39.0043b27: 爾雙照故也。二示文。問下文句釋壽量品題
T1784_.39.0043b28: 云。山斤等無能算計。與阿彌陀同是有量中
T1784_.39.0043b29: 之無量。雖極長遠終是無常。今何以此明其
T1784_.39.0043c01: 能常。答雖是有量。以人天等莫知齊限。若
T1784_.39.0043c02: 非法性能常之用。那得現壽長遠若斯。是故
T1784_.39.0043c03: 四佛擧此長壽。顯佛常用。今八十滅度即無
T1784_.39.0043c04: 常用。此常無常即是法性雙照大用。三約釋
T1784_.39.0043c05: 疑明宗二。初約疑明失。信相但以八十滅度
T1784_.39.0043c06: 無常爲疑。不知如來能現常壽。尚不能解即
T1784_.39.0043c07: 短之長。焉了妙證非長非短。此擧迷宗之失
T1784_.39.0043c08: 也。二約宗顯得。法性體用顯由極證。故云。若
T1784_.39.0043c09: 不約果此義難明。今以佛果爲顯體宗。則非
T1784_.39.0043c10: 常非無常。能常能無常。衆義皆立除信相疑。
T1784_.39.0043c11: 使群機悟。此乃解宗之得也。二約報化對法
T1784_.39.0043c12: 性明宗三。初明果有總別二。初明餘經別擧
T1784_.39.0043c13: 智斷。餘經説果或智或斷。如指左邊必具於
T1784_.39.0043c14: 右。指右亦然。智契理故衆善溥會。豈可契理
T1784_.39.0043c15: 而不斷惑。是故任運具於斷徳。斷徳調機。
T1784_.39.0043c16: 非智焉能諸惡永盡。是故任運具於智徳。諸
T1784_.39.0043c17: 經互擧乃隨時之義也。二明此經總於二三。
T1784_.39.0043c18: 壽量乃是修道所得。故名果報。感果獲報智
T1784_.39.0043c19: 斷必全。既總智斷合具三身。何者。智是報身
T1784_.39.0043c20: 斷是應身。此二全以法身爲體。故知今經明
T1784_.39.0043c21: 壽量果。能總二徳及以三身。二明宗體融妙
T1784_.39.0043c22: 二。初約三身稱性故互攝。問法身如何更冥
T1784_.39.0043c23: 法性。答此文既云果上三身與法性冥。此
T1784_.39.0043c24: 乃修三冥於性三。故云法性非常非無常。能
T1784_.39.0043c25: 常能無常。豈非性三。修極三身與性冥故。故
T1784_.39.0043c26: 使三身各有三義。斯由性三互具成九。致令
T1784_.39.0043c27: 修三亦成九義。顯無別修故論二九。二無二
T1784_.39.0043c28: 體秖是一九。九秖是三。三非定三三秖是一。
T1784_.39.0043c29: 擧一不少言九非多。修性圓妙其義如是。二
T1784_.39.0044a01: 約二身即法故難思。上約離義修性各三。今
T1784_.39.0044a02: 就合義故以報化冥於法性。二既即性安可
T1784_.39.0044a03: 數知。乃即八十應化之身壽不可計。是故四
T1784_.39.0044a04: 偈皆云釋尊。此意皆由果宗顯性。故使二身
T1784_.39.0044a05: 同法性壽。三託疑者彰失。信相若知果能顯
T1784_.39.0044a06: 體非常非無常。能常能無常。終不見短定謂
T1784_.39.0044a07: 之短。二約化事比況釋二。初立況。二結釋。
T1784_.39.0044a08: 所言長短非法性者。其實長短全是法性。良
T1784_.39.0044a09: 由迷者定執長短。不識法性。故於長短指非
T1784_.39.0044a10: 長短而爲法性。若見法性必能長短。二顯得
T1784_.39.0044a11: 若見此*意者。指今立果爲宗意也。此意若立。
T1784_.39.0044a12: 諸義皆成。何者。修二性一而論三身。顯體之
T1784_.39.0044a13: 果正是報身。常義成也。所顯之體豈非法身。
T1784_.39.0044a14: 非常非無常義成也。法報既合應身赴機。無
T1784_.39.0044a15: 常義也。此等義立功由果證。果爲宗要其義
T1784_.39.0044a16: 善成。果是顯體樞要。如提綱目整信不誣矣。
T1784_.39.0044a17: 問文句云應佛能爲常與無常。是則能常亦
T1784_.39.0044a18: 是應身。今文何故常屬於報。應唯無常。答
T1784_.39.0044a19: 報應乃是法身常與無常二種之用。法身是
T1784_.39.0044a20: 體性不偏屬。故法身云非常非無常。報身
T1784_.39.0044a21: 屬常應屬無常。而文句云。應身能常者。以能
T1784_.39.0044a22: 現長人天莫數。能彰法性常住之用。故云常
T1784_.39.0044a23: 耳。若望報身。長短二應倶名無常。故與下釋
T1784_.39.0044a24: 義不相違。二簡古師非義二。初敍。二斥。古師
T1784_.39.0044a25: 此解略有二失。一不能分別大小法體。故將
T1784_.39.0044a26: 三藏三種無爲。曲解方等四徳之果。二不知
T1784_.39.0044a27: 今經果宗顯體。果人果壽冥乎法性。法性既
T1784_.39.0044a28: 非常非無常。果人果法亦非常非無常。法性
T1784_.39.0044a29: 既能常能無常。果人果法亦能常能無常。以
T1784_.39.0044b01: 果三身皆即性故。是故三身一一互具。古人
T1784_.39.0044b02: 迷此故齊海滴判爲無常。既失修性倶融之
T1784_.39.0044b03: 義。雖立經宗全無要義也。四論用者果宗冥
T1784_.39.0044b04: 體。故有大用。其猶鑑鼓。以瑩以撃現像發聲。
T1784_.39.0044b05: 釋名總三。今別示一。釋此爲三。初標示通名。
T1784_.39.0044b06: 以力。釋用名義成也。非堪能力無作爲用。二
T1784_.39.0044b07: 義相顯以示通名。二正釋此典二。初示四名。
T1784_.39.0044b08: 先且總擧滅惡生善。宗既冥體。體之力用任
T1784_.39.0044b09: 運發生。能爲群機滅惡生善。若偏對者。力
T1784_.39.0044b10: 能滅惡用能生善。以滅惡故力乃成功。以生
T1784_.39.0044b11: 善故用乃成徳。故擧功徳顯其力用。欲令易
T1784_.39.0044b12: 解故且偏言。若其盡理。力用功徳一一皆能
T1784_.39.0044b13: 滅惡生善。二明經意二。初明果智成由功徳。
T1784_.39.0044b14: 序品云。一切種智而爲根本。無量功徳之所
T1784_.39.0044b15: 莊嚴。滅除諸苦與無量樂。今以此文明經力
T1784_.39.0044b16: 用。以果上智爲衆行本者。此明初心了知本
T1784_.39.0044b17: 性具於果徳。雖以無量修徳莊嚴。修即性故
T1784_.39.0044b18: 嚴無所嚴。了苦即性無苦可滅。乃能除滅一
T1784_.39.0044b19: 切苦也。知樂即性無樂可與。乃能遍與究竟
T1784_.39.0044b20: 樂也。問今言功徳嚴果智者。斯是行人修懺
T1784_.39.0044b21: 讃等。滅惡生善趣向菩提。何得以此爲經力
T1784_.39.0044b22: 用。答佛得經體體發力用。力用者。何謂説
T1784_.39.0044b23: 懺讃及以空慧。行者修之成滅惡力及生善
T1784_.39.0044b24: 用。莊嚴本智而成佛智。豈經力用不修而成
T1784_.39.0044b25: 耶。如世妙藥不服無功。二示文旨力用銓次
T1784_.39.0044b26: 三。初明懺讃兩品二。初明二行成果三。初明
T1784_.39.0044b27: 二品先後。懺有三種謂作法取相無生。無生
T1784_.39.0044b28: 生以二爲助。是故能令貪瞋癡滅。此三
T1784_.39.0044b29: 煩惱有通有別。今了通別同居一念。頓照無
T1784_.39.0044c01: 生。兼事懺助無惡不滅。讃有三種。謂讃丈六
T1784_.39.0044c02: 尊特法性。今正讃尊特。上冥法性下現丈六。
T1784_.39.0044c03: 此三即一此一即三。不縱不横不可思議。如
T1784_.39.0044c04: 此讃佛攝一切善。兼前懺悔爲常樂因。據其
T1784_.39.0044c05: 品次先以懺先。用淨三業禮讃三身。若以
T1784_.39.0044c06: 讃佛善力資懺。令三障滅。以此爲次。其義亦
T1784_.39.0044c07: 成。故云亦是互擧耳。二明能成宗體。佛之果
T1784_.39.0044c08: 體爲生心體。佛示懺讃二種勝用。衆生修之
T1784_.39.0044c09: 得成滅惡及生善用。此用莊嚴同佛果智。顯
T1784_.39.0044c10: 法性體。三明五義倶備。此文承上。即是行人
T1784_.39.0044c11: 智備體顯。體顯名金。性體既顯果智稱體。此
T1784_.39.0044c12: 智名光。嚴果之力自行功成能多利益。名之
T1784_.39.0044c13: 爲明。利益之事無過設教也。金等三字別對
T1784_.39.0044c14: 體等。若總此三即是名也。感五既然應五亦
T1784_.39.0044c15: 爾。今示一五已含二五。二明二品互具。如説
T1784_.39.0044c16: 不修善根之罪。即懺中生善也。若讃能離染
T1784_.39.0044c17: 著之徳。即讃中滅惡也。今且從強左右説耳。
T1784_.39.0044c18: 二明空品一文。此品圓譚即空假中蕩三惑
T1784_.39.0044c19: 著。名畢竟空。導成懺讃二種之用。若其不
T1784_.39.0044c20: 照三惑無生。縱懺不除惡之根本。暫息復起。
T1784_.39.0044c21: 故云惡不除滅。若其不照三諦無得。縱讃
T1784_.39.0044c22: 不顯性淨功徳。還成漏因。故云善不清淨。
T1784_.39.0044c23: 今以空慧無生無得。是故懺讃能嚴果智。引
T1784_.39.0044c24: 序品文。中空之智爲懺讃本也。然其利根於
T1784_.39.0044c25: 前二品修無生懺就尊特讃。豈乖空慧。鈍者
T1784_.39.0044c26: 猶昧故特説之。故此品云。爲鈍根者起大悲
T1784_.39.0044c27: 心。三明已下諸文。鬼神品云。一切皆是大菩
T1784_.39.0044c28: 薩等。故知護經及禳災力。皆是分得金光明
T1784_.39.0044c29: 宗。顯金光明體。起金光明用也。故知諸天
T1784_.39.0045a01: 得經力用。還護於經。以至下文。正論治病救
T1784_.39.0045a02: 魚飼虎。皆是此經生善滅惡力用功徳。故四
T1784_.39.0045a03: 王云。我等聞經増益身力。心進勇鋭具諸威
T1784_.39.0045a04: 徳。又人王燒香供養經時。變成香蓋。金色遍
T1784_.39.0045a05: 照此界他方。皆是此經威神之力。三牒文結
T1784_.39.0045a06: 攝。其意可見。五判教相。若論生起則尋名得
T1784_.39.0045a07: 體。依體立宗宗成有用。用則設教。此乃製立
T1784_.39.0045a08: 五章次第。若究五義須明總別。名總三法。體
T1784_.39.0045a09: 宗用三別示三法。今之教相判前總別時味
T1784_.39.0045a10: 所攝。文二。初標。前之四章皆是聖人被下之
T1784_.39.0045a11: 言。悉稱爲教。今以五味四藏四教明其相状。
T1784_.39.0045a12: 使覽之者區以別矣。二釋二。初破他異解三。
T1784_.39.0045a13: 初破舊師判屬不定二。初敍。會三即法華。褒
T1784_.39.0045a14: 貶即方等。無相即般若。既非此三乃以不列
T1784_.39.0045a15: 同聞之衆。以驗不在五時次第。未至涅槃而
T1784_.39.0045a16: 忽譚常。是故判屬偏方不定之教。偏謂偏僻。
T1784_.39.0045a17: 方謂處所。指信相室爲偏僻處。古人判教。所
T1784_.39.0045a18: 立五時與今有異。彼以華嚴別名爲頓。乃立
T1784_.39.0045a19: 五時皆名爲漸一有相教謂四阿含。二無相
T1784_.39.0045a20: 教謂諸般若。三褒貶教謂淨名經及諸方等。
T1784_.39.0045a21: 四萬善同歸教謂法華。五常住教謂涅槃。若
T1784_.39.0045a22: 偏方不定教非漸頓攝。二破二。初破非五時
T1784_.39.0045a23: 次第三。初擧彼義定。二引鴦掘並彼經通
T1784_.39.0045a24: 序非不列衆。鴦掘摩羅斥聲聞乘。明摩訶衍
T1784_.39.0045a25: 同於維摩。而成論師同與今經判。屬偏方不
T1784_.39.0045a26: 定之教。三竅成次第。論家既判鴦掘在不次。
T1784_.39.0045a27: 驗知不因不列同聞而爲不次。若爾何妨今
T1784_.39.0045a28: 經不列同聞是次第耶。二破非偏方不定三。
T1784_.39.0045a29: 初擧彼義定。古判五時第五涅槃方譚常住。
T1784_.39.0045b01: 前之四時悉是無常。此經越次豫明常壽。稱
T1784_.39.0045b02: 偏方者。此先定之。二引方等破。陀羅尼者。即
T1784_.39.0045b03: 方等陀羅尼經也。乃以第四法華會三。例於
T1784_.39.0045b04: 第五涅槃譚常也。方等會三既居次第。今經
T1784_.39.0045b05: 譚常何故不定。此是方等後分經文。故得却
T1784_.39.0045b06: 指三處法華授聲聞記。三引衆經破。古人判
T1784_.39.0045b07: 教。不了異名同詮一理。華嚴法界。方等實相。
T1784_.39.0045b08: 般若佛母。法華一乘。此等若與涅槃常身金
T1784_.39.0045b09: 剛不變。體不同者。豈以生滅無常之法。而爲
T1784_.39.0045b10: 實相及一乘耶。又維摩云。法身無爲不墮諸
T1784_.39.0045b11: 數。法華云。常在靈山。又云。常住不滅。此等
T1784_.39.0045b12: 諸經既居次第。此經何故獨屬偏方。此乃正
T1784_.39.0045b13: 示今經譚常非不定教。傍顯諸經皆詮常住。
T1784_.39.0045b14: 二破一師判屬法華二。初敍。謂法華壽量喩
T1784_.39.0045b15: 以界塵。與今經齊。意謂二經未出數量。皆是
T1784_.39.0045b16: 無常。二破。此師不了二經譚常。但執數量。一
T1784_.39.0045b17: 不了此經者。帝王經中。因婆羅門欲生天故。
T1784_.39.0045b18: 求佛舍利。梨車王子廣譚佛身是常住體無
T1784_.39.0045b19: 舍利事。此於應色即示法身非長非短。以驗
T1784_.39.0045b20: 此品。全法起應能長能短。八十是短山斤是
T1784_.39.0045b21: 長。短表應身長表報智。古人不見新本所明。
T1784_.39.0045b22: 常住法身是所證金。報身常智是能證光。但
T1784_.39.0045b23: 齊應身山斤海滴能表之數。判屬無常。翳於
T1784_.39.0045b24: 所表法報金光也。二不了法華者。彼部所譚
T1784_.39.0045b25: 本迹二門。皆顯常身。何者。迹門中云。世間相
T1784_.39.0045b26: 常住於道場知已。本門中云。如來明見三界
T1784_.39.0045b27: 之相非如非異。此皆所證常住法身中道之
T1784_.39.0045b28: 體。乃以寶所髻珠而爲譬喩。所證法身既其
T1784_.39.0045b29: 常住。能證報智所垂應用。豈可無常。經擧界
T1784_.39.0045c01: 塵。乃是過去本成劫數。若論未來。經文顯云
T1784_.39.0045c02: 常住不滅。豈非此師以久遠成佛界塵劫數。
T1784_.39.0045c03: 翳於寶所所譬三身耶。三破眞諦判在三月
T1784_.39.0045c04: 二。初敍。二破二。初奪破。唱滅之語通在諸
T1784_.39.0045c05: 經。豈可獨指於三月前告波旬時信相懷疑
T1784_.39.0045c06: 耶此文分三。初總奪。二引經。三結破。二縱破
T1784_.39.0045c07: 二。初縱而覈之。所以縱者。諸經唱滅其語猶
T1784_.39.0045c08: 通。若三月前。知齊八十。故須縱許在手三
T1784_.39.0045c09: 月。雖縱年月須覈部味。以凡判教有前後分。
T1784_.39.0045c10: 前分有次後分不定。如今空品在般若後。若
T1784_.39.0045c11: 陀羅尼在法華後。後雖不定須攝歸前。縱令
T1784_.39.0045c12: 此經在三月説。爲屬法華。爲屬涅槃。此順古
T1784_.39.0045c13: 人。以法華涅槃二經。分對第四第五二時故
T1784_.39.0045c14: 也。二驗其無據三乘同懺文出新經。三乘行
T1784_.39.0045c15: 人各求證果。同依此經修懺悔也。法華廢權
T1784_.39.0045c16: 尚捨別教。不共方便。豈存三乘同懺方便。退
T1784_.39.0045c17: 非法華也。此經既在三月前説。進非涅槃也。
T1784_.39.0045c18: 兩楹不攝規矩無從。二明今正判二。初以文
T1784_.39.0045c19: 義定二。初簡異餘時。若安無相而時異者。簡
T1784_.39.0045c20: 非般若也。説彼部時。處會雖多而同名般若。
T1784_.39.0045c21: 此既別立金光明稱。故與彼時所説異也。會
T1784_.39.0045c22: 三即法華。彼經廢權。同歸一乘純一醍醐。今
T1784_.39.0045c23: 存異趣則屬生酥。故云味別。二定屬方等二
T1784_.39.0045c24: 初以文定二。初引方等文。二引三乘文。方等
T1784_.39.0045c25: 之名立有二意。若大經云。從酪出生酥。譬修
T1784_.39.0045c26: 多羅出方等。此則的約第三時教。名爲方等
T1784_.39.0045c27: 即被三乘四教機也。若普賢觀稱方等者。乃
T1784_.39.0045c28: 直名圓理。非第三時遍被群機教部之稱也。
T1784_.39.0045c29: 今初所引方等之文。恐人謂同普賢觀等從理
T1784_.39.0046a01: 立稱。故引三乘懺悔之文。以定此名的從教
T1784_.39.0046a02: 部。是故結云。其義無疑。二約義定。初明方
T1784_.39.0046a03: 等部元不局。因今立云。方等之教通於三乘。
T1784_.39.0046a04: 遂引新本無異乘文。難今所立通三不成。故
T1784_.39.0046a05: 云害於通義。然方等下釋難。所云法界無異
T1784_.39.0046a06: 乘者。別教圓教倶以法界而爲歸趣。是故自
T1784_.39.0046a07: 得名無異乘。方等滿字既通二教。有何妨
T1784_.39.0046a08: 礙二明列衆。文或未來。經初不列同聞之衆。
T1784_.39.0046a09: 他疑今師判屬第三方等不當。是故大師指
T1784_.39.0046a10: 彼天竺其文尚多。不止讖譯四卷之文及眞
T1784_.39.0046a11: 諦七軸。至唐義淨重譯此經。名最勝王金
T1784_.39.0046a12: 光明經。果有列衆。以驗大師所指梵本宛爾
T1784_.39.0046a13: 冥符。又驗他師判屬偏方灼然爲謬。二以教
T1784_.39.0046a14: 味判。對他研覈。復據文義故云如此斟酌。乃
T1784_.39.0046a15: 以五味四藏四教。而判攝之。初五味者。涅槃
T1784_.39.0046a16: 經文既以生酥喩於方等。今經顯有方等之
T1784_.39.0046a17: 文。又有其義。是故須在第三味攝。次四藏者。
T1784_.39.0046a18: 謂聲聞藏菩薩藏雜藏佛藏。此乃以人而名
T1784_.39.0046a19: 法聚。聲聞名藏意彰純小。菩薩佛藏唯詮於
T1784_.39.0046a20: 大。雜藏兼舍若大若小。今經既許三乘同懺。
T1784_.39.0046a21: 則能蘊攝聲聞菩薩及以佛法。故屬雜藏也。
T1784_.39.0046a22: 後四教者。五味四藏名尚同他。四教判經唯
T1784_.39.0046a23: 今所用。此經體幻即顯中空。全非三藏析法
T1784_.39.0046a24: 拙度。三乘同懺復非別圓不共之法。正是通
T1784_.39.0046a25: 教三乘共禀不生滅法。利根菩薩知常達性。
T1784_.39.0046a26: 故名通教帶別明圓。問通教菩薩利者受接。
T1784_.39.0046a27: 乃於聖位方知不空。何故釋題及解經文。唯
T1784_.39.0046a28: 約始終倶圓而説。是則解釋與判教相。頓成
T1784_.39.0046a29: 胡越也。答通教機雜不獨受接。方知不空。蓋
T1784_.39.0046b01: 論通教須具三義。一因果倶通。二因通果不
T1784_.39.0046b02: 通。三通別通圓。初義者。是鈍菩薩但見於
T1784_.39.0046b03: 空。始終不知二教別理。故云因果倶通也。
T1784_.39.0046b04: 次義者。見地已上深觀於空能見不空。以此
T1784_.39.0046b05: 菩薩初依通理得成眞因。後依別理而趣佛
T1784_.39.0046b06: 果。故名因通果不通也。第三義者。即於乾
T1784_.39.0046b07: 慧及性地中。聞體法空。不但空於二十五有。
T1784_.39.0046b08: 亦乃空於涅槃之空。此人雖藉通教譚空開
T1784_.39.0046b09: 導其心。而了此空體是中道。乃以別圓内外
T1784_.39.0046b10: 凡觀。同於二乘歴乾慧等及後諸地。至第十
T1784_.39.0046b11: 地即成別圓初地初住八相之佛。此乃通教
T1784_.39.0046b12: 通別通圓義也。既在初地便知不空。是故不
T1784_.39.0046b13: 受被接之名。以是義故此經雖約三乘同懺
T1784_.39.0046b14: 判屬通教。不妨釋題及解經文。自明三法始
T1784_.39.0046b15: 終圓妙。正是通教第三義也。又復應知。此經
T1784_.39.0046b16: 既許三乘同懺。其懺悔處隨彼信解。或空不
T1784_.39.0046b17: 空或次不次。合具通教前之二義。大師特爲
T1784_.39.0046b18: 成今行者圓解行故。捨劣從勝一向圓譚。見
T1784_.39.0046b19: 聞之徒當從此意。而思修之
T1784_.39.0046b20: 金光明經玄義拾遺記卷第六
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 41 42 43 44 45 46 [] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]