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金光明經玄義拾遺記 (No. 1784_ 知禮述 ) in Vol. 00

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T1784_.39.0017a01: 故通稱爲經。二別二。初明別相。即能顯之所
T1784_.39.0017a02: 以也。聖説言句意趣雖多。四悉收之義無不
T1784_.39.0017a03: 盡。世界悉檀。使世諦不亂。如華嚴異於阿
T1784_.39.0017a04: 含。方等異於般若。令欣樂故。爲人悉檀。便
T1784_.39.0017a05: 宜不同。令發善故。對治悉檀。破惡縁殊。令滅
T1784_.39.0017a06: 罪故。第一義悉檀。入理機別。令妙悟故。故説
T1784_.39.0017a07: 諸經名相有異。二結四悉。悦宜對悟配四可
T1784_.39.0017a08: 知。若説一經皆由四悉。此四彼四意既不同。
T1784_.39.0017a09: 是故諸經稱爲斯別。二喩顯通別成教。鹽梅
T1784_.39.0017a10: 鹹酢。組織經緯。皆喩文字之通所以之別。
T1784_.39.0017a11: 滋味文繍皆喩諸經名相之異也。二的判此
T1784_.39.0017a12: 經二。初釋從別所以等者。別明今經四悉意
T1784_.39.0017a13: 也。有世界機。聞三身常。忻樂讃用。有爲人
T1784_.39.0017a14: 機。宜聞讃歎三身生善。有對治機。堪修懺悔。
T1784_.39.0017a15: 破三障惡。有第一義機。合悟諸佛行處之理。
T1784_.39.0017a16: 從此別意故説此經。部雖四悉。皆從金光明
T1784_.39.0017a17: 法門獲益。故標三字以彰教別。從通文言等
T1784_.39.0017a18: 者。四悉所以雖異衆經。而一一悉皆須文字。
T1784_.39.0017a19: 文字之體乃通諸部。故標經字。以表教通。二
T1784_.39.0017a20: 結。二翻譯。今之題目雖是讖本。然眞諦所翻
T1784_.39.0017a21: 金光明帝王經題名最委悉。故大師用之定
T1784_.39.0017a22: 其華梵。故前文中論題詳略。帝王二字若説
T1784_.39.0017a23: 不説。倶亦無妨也。三譬喩釋。若准第四附文
T1784_.39.0017a24: 釋中。明斥譬喩義。推疏遠非是佛語。驗知附
T1784_.39.0017a25: 文及當體釋。是今正意。若譬喩釋文相雖廣。
T1784_.39.0017a26: 蓋見古師雖用譬釋。譬法不周。翻屈此經所
T1784_.39.0017a27: 詮之義。因茲大師同他用譬。遍譬一切圓融
T1784_.39.0017a28: 法門。此之法門雖從譬顯。乃是預示當體釋
T1784_.39.0017a29: 中法金光明。諸異名耳。蓋由法性具無量徳。
T1784_.39.0017b01: 有無量名。名金光明。亦名法身般若解脱。亦
T1784_.39.0017b02: 名法報應。亦名正縁了。乃至名苦惑業。一攝
T1784_.39.0017b03: 一切。一切入一。以約所譬説此義已。至當體
T1784_.39.0017b04: 中。但定三字非譬是法。法必遍融。則於一切
T1784_.39.0017b05: 無二無別。然若得知法金光明。是諸三法中
T1784_.39.0017b06: 一種名者。即曉此經立題之旨也。此自分二。
T1784_.39.0017b07: 初古師釋三。初數師二。初敍。舊經師者。即是
T1784_.39.0017b08: 舊來講此經人也。本弘數論兼講此經。以譬
T1784_.39.0017b09: 釋題對於三徳。二破。章安記録智者之義。故
T1784_.39.0017b10: 云若大師云。有時亦云天台師云。或今師云。
T1784_.39.0017b11: 先破違宗。既其本論但立二身。何故釋經而
T1784_.39.0017b12: 用三徳。若開二身釋三徳者。己宗則壞。故云
T1784_.39.0017b13: 於論不便。次破乖經。若云本論。雖但二身。爲
T1784_.39.0017b14: 順經文須用三徳者。經文何處明示三徳。若
T1784_.39.0017b15: 云。經雖無文。推義合有者。則何所不通。合具
T1784_.39.0017b16: 一切三。法豈獨三徳耶。既違本論不會今經。
T1784_.39.0017b17: 故無取也。二地人二。初敍。地人者。本弘華嚴
T1784_.39.0017b18: 十地論。兼講此經也。此師釋題縮三爲二。金
T1784_.39.0017b19: 質之上雖有光有明。若望金體同名爲用。又
T1784_.39.0017b20: 定此用不從外來。故云自有。譬般若解脱雖
T1784_.39.0017b21: 是二徳。若望法身同名爲用。此之二徳不從
T1784_.39.0017b22: 修成。故言自有。此師秖以體用二義。釋今三
T1784_.39.0017b23: 字也。二破。論明三佛者。論釋舊經故有三佛。
T1784_.39.0017b24: 一毘盧遮那法身也。二盧舍那報身也。三釋
T1784_.39.0017b25: 迦牟尼應身也。正合此經法身應身化身之
T1784_.39.0017b26: 義。若用三佛。爲此經題三字所譬。則於經論
T1784_.39.0017b27: 義不相違。故云自便。那棄三身自立體用。特
T1784_.39.0017b28: 違己論。若云。本論雖説三佛。爲順此經須談
T1784_.39.0017b29: 體用者。此經新本。顯以三身而立品目。品内
T1784_.39.0017c01: 三身燦然可擧。若今舊本雖略此品。而三身
T1784_.39.0017c02: 名義經中甚多。如四王品云。佛眞法身猶若
T1784_.39.0017c03: 虚空。應物現形如水中月。既水月是應。豈空
T1784_.39.0017c04: 中無月。空月即報也。天辯巧故以二顯三。
T1784_.39.0017c05: 又如別序。如來游於無量甚深法性。釋迦如
T1784_.39.0017c06: 來應身也。游必妙智報身也。深廣法性法身
T1784_.39.0017c07: 也。又懺悔品。以桴撃鼓出大音聲。鼓即法
T1784_.39.0017c08: 身桴撃即報身。出聲即應身。故知三身名義
T1784_.39.0017c09: 不少。有何一處但言體用。進不會經。退違己
T1784_.39.0017c10: 論。故亦揀之
T1784_.39.0017c11: 金光明經玄義拾遺記卷第一
T1784_.39.0017c12:
T1784_.39.0017c13:
T1784_.39.0017c14:
T1784_.39.0017c15: 金光明經玄義拾遺記卷第二
T1784_.39.0017c16:  宋四明沙門知禮述 
T1784_.39.0017c17: 三眞諦親譯此經。名金光明帝王經。而自
T1784_.39.0017c18: 約譬釋茲題目。文分二。初敍三。初標列。諸師
T1784_.39.0017c19: 之中眞諦稍勝。能以一譬。譬三法門。三法皆
T1784_.39.0017c20: 三。二釋三。初釋三身。彼經三身與法報應。二
T1784_.39.0017c21: 三名異其義是同。第二應
身。此是妙智
T1784_.39.0017c22: 與法相應。與報義同。第三化身應
機而
T1784_.39.0017c23: 化。與應義同。二釋三徳。金有四義。以譬法身
T1784_.39.0017c24: 具足四徳。一一法譬其相顯然。光明各二
T1784_.39.0017c25: 義。譬般若解脱各具二徳。光云除闇明云無
T1784_.39.0017c26: 闇。義有何別。光能破闇故名爲除。闇更不生
T1784_.39.0017c27: 故名爲無。乃以除闇譬般若除惑。無闇譬解
T1784_.39.0017c28: 脱衆累永盡。此師雖昧三徳互具。以譬對
T1784_.39.0017c29: 法不無所以。三釋三位。復用三字喩正縁
T1784_.39.0018a01: 了。乃以三性對於三位。文義亦顯。三料揀。揀
T1784_.39.0018a02: 三身者。法身是性故是實。二身修成故不實。
T1784_.39.0018a03: 揀三徳者。法身是總體故具四徳。二是別相
T1784_.39.0018a04: 故各二徳。揀三位者。正因在性故本有。了因
T1784_.39.0018a05: 修證故現有。縁因在果故當有。二破。以眞諦
T1784_.39.0018a06: 釋義出諸師。語與今濫。慮其後學不見其過。
T1784_.39.0018a07: 執非爲是。復欲對彼不融之義。顯今圓妙之
T1784_.39.0018a08: 談。是故破斥。其文稍廣。文二。初總破。彼以三
T1784_.39.0018a09: 種三法解今題目。故云三三。大師評之三義
T1784_.39.0018a10: 不了。一因果義。二別圓義。三法性義。既其不
T1784_.39.0018a11: 通有乖不稱。故云不了。二別破三。初擧三失。
T1784_.39.0018a12: 二釋三失三。初因果不通。問眞諦但以三因
T1784_.39.0018a13: 分對三位。何故破云。分置三徳殘缺不足。答
T1784_.39.0018a14: 一切三法秖一三法。以具衆徳故有衆名。常
T1784_.39.0018a15: 樂我淨故名三徳。可尊可重故名三寶。不生
T1784_.39.0018a16: 不滅故名三涅槃。諸法聚集故名三身。是如
T1784_.39.0018a17: 來種故名三因。即事通理故名三道。既其法
T1784_.39.0018a18: 門體本不別。故分置三因。即是分置三身三
T1784_.39.0018a19: 徳。兩節注云云者。今準大經説圓三徳互
T1784_.39.0018a20: 具之相。法身即云。直法身非法身。法身必具
T1784_.39.0018a21: 般若解脱。般若即云。直般若非般若。般若必
T1784_.39.0018a22: 具解脱法身。覈出解脱合注云云。例上故略。
T1784_.39.0018a23: 以直解脱非解脱解脱必具法身般若。彼既
T1784_.39.0018a24: 分置乃令三位各唯一徳。則因不攝果。果不
T1784_.39.0018a25: 攝因。故云不通。二乖圓別。先擧圓別四徳之
T1784_.39.0018a26: 相。然後方斥乖違之失。圓四徳者。法身乃是
T1784_.39.0018a27: 性中三徳。法身常我。般若故淨。解脱故樂。此
T1784_.39.0018a28: 四在性但名法身。全性發修必成三智。智冥
T1784_.39.0018a29: 性徳同性具四。從照了義但名般若。智合性
T1784_.39.0018b01: 故解脱應機。既全性起必成三脱。是故同性
T1784_.39.0018b02: 具於四徳。從起用義但名解脱。般若契性同
T1784_.39.0018b03: 性具四。其相易知故不別示。解脱應機起成
T1784_.39.0018b04: 外用。同性具徳其相難解。故今別示。果即二
T1784_.39.0018b05: 死脱此苦故。名爲樂徳。因即五住。脱此染故
T1784_.39.0018b06: 名爲淨徳。永無二縛性即自在。故名我徳。惑
T1784_.39.0018b07: 因死果是生滅法。本來解脱非此因果。故名
T1784_.39.0018b08: 常徳。雖是離縛説此四徳。然縛本空。是故
T1784_.39.0018b09: 四徳全同於性。別四徳者。約三身説。法身具
T1784_.39.0018b10: 二。常即常徳。實即我者。法身堅實。方有主宰
T1784_.39.0018b11: 及自在義。是眞我徳。應身智慧照破惑染。
T1784_.39.0018b12: 別當淨徳。化身三昧即首楞嚴。普現色身拔
T1784_.39.0018b13: 苦與樂。故名樂徳。別是教道。故以三身分對
T1784_.39.0018b14: 四徳。今明圓別二四徳者。由此二教多無異
T1784_.39.0018b15: 部。聞説三身具於四徳。失意之者。分隔而解
T1784_.39.0018b16: 即當別教。其得意者。互具而解。名爲圓教。知
T1784_.39.0018b17: 一一身皆即三身。故一一身皆具四徳。若三身
T1784_.39.0018b18: 不融四徳乃別。故善談別教。即共有四徳。善
T1784_.39.0018b19: 談圓教即各具四徳。融別即圓分圓即別。明
T1784_.39.0018b20: 二教已乃斥乖違。三藏所明。共四不成故乖
T1784_.39.0018b21: 別。各四不成故乖圓。三不稱法性。三法不改
T1784_.39.0018b22: 名之爲性。一切三法皆二屬修。一在於性逆
T1784_.39.0018b23: 順二修皆在於性。一性全在迷悟二修。故使
T1784_.39.0018b24: 三法横該十界依正色心。竪徹三位迷悟因
T1784_.39.0018b25: 果。是故經稱無量甚深之法性也。若其稱此
T1784_.39.0018b26: 法性而談。則於三位位位具三。一一該徹今具
T1784_.39.0018b27: 言此。即是破他也。此自爲四。初引淨名破道
T1784_.39.0018b28: 前。據此三文驗知道前不獨一法。然須了知。
T1784_.39.0018b29: 菩提是智徳。至果方證得。涅槃是斷徳。至果
T1784_.39.0018c01: 盡滅惑。經既顯云。不可復得不可復滅。乃
T1784_.39.0018c02: 是性中已具果徳。豈非道前具金光明。他云。
T1784_.39.0018c03: 一金安稱法性。二引華嚴破道中。初發心者。
T1784_.39.0018c04: 發心住也。便成正覺者。能現八相也。此是
T1784_.39.0018c05: 圓教十住位中第一位也。住前圓修登住圓
T1784_.39.0018c06: 發。發於性三。即慧身等三身三徳一切三法。
T1784_.39.0018c07: 且以一三以破眞諦立道中位。但一了因。初
T1784_.39.0018c08: 住之後至于等覺。皆名道中。位位三法漸増
T1784_.39.0018c09: 如月。華嚴圓説乃稱法性無量甚深。證則倶
T1784_.39.0018c10: 證。驗彼分割實爲不稱。三指前義破道後。具
T1784_.39.0018c11: 三如上説者。前破因果不通文云。三身三徳
T1784_.39.0018c12: 本是果上圓滿之名。而今分置三徳殘缺不
T1784_.39.0018c13: 足。又云。道後衆善溥會何得獨有解脱。彼義
T1784_.39.0018c14: 自壞故不別引經。四約圓總斥。據前引經位
T1784_.39.0018c15: 位圓具。豈各一耶三約喩斥。經談法性稱無
T1784_.39.0018c16: 量甚深。若金光明横周竪亘。無徳不備無位
T1784_.39.0018c17: 不通。其猶鳳之威靈龍之神異。眞諦所釋。徳
T1784_.39.0018c18: 既不備位又不通。如蹙縮於鳩巣。若槃迴於
T1784_.39.0018c19: 兔窟。豈不辱禹門之鱗鬣丹穴之羽儀。倶無
T1784_.39.0018c20: 壯勢耶。上三句皆喩。後一句法合。故云非法
T1784_.39.0018c21: 性之圓談矣。二今師釋六。初擧今異古。通異
T1784_.39.0018c22: 諸師。是故都云義則不然。二據經斥局。若論
T1784_.39.0018c23: 無量不少於事。以從法性故増勝説云。理無
T1784_.39.0018c24: 不統也。中道經王豈與理異。今且從事故云
T1784_.39.0018c25: 何所不攝。此如法界之横三諦之竪。不分而
T1784_.39.0018c26: 分也。豈止三三九法者。別斥眞諦也。三稱法
T1784_.39.0018c27: 釋題。經云。無量意顯横該。復云。甚深意彰竪
T1784_.39.0018c28: 徹。今以三字遍譬横竪一切法門。方稱經意
T1784_.39.0018c29: 不違王義。四捨廣從要。據金光明所譬法門
T1784_.39.0019a01: 長廣無際。何教名相而不統收。既淵且博慮
T1784_.39.0019a02: 其始心言想不及。故於一切取要談十。以爲
T1784_.39.0019a03: 行者悟入初門。若入此門何法不見。五列章。
T1784_.39.0019a04: 六正釋三。初標十數二。初正標名數。二略示
T1784_.39.0019a05: 功能二。初約逆順生起顯十法。該括始終二。
T1784_.39.0019a06: 初徴。二釋三。初略顯示。捨於無量取十種者。
T1784_.39.0019a07: 蓋由此十該於逆順括於始終。而其兩番皆
T1784_.39.0019a08: 成次比。二正生起二。初約施教逆推理顯由
T1784_.39.0019a09: 事。二約立行順修即妄歸眞。此二生起。初從
T1784_.39.0019a10: 法性無住本立一切教法。二從無明無住本
T1784_.39.0019a11: 立一切行法。問法性無住立於教法。依何文
T1784_.39.0019a12: 説。答此文當體章。明諸聖人依眞立名。乃引
T1784_.39.0019a13: 淨名從無住本立一切法。既引此證依眞立
T1784_.39.0019a14: 名。豈非法性無住故立一切教耶。然若具論
T1784_.39.0019a15: 從無住本立一切法。不出四重。如妙樂云。
T1784_.39.0019a16: 理則性徳縁了。事則修徳三因。迷則三道流
T1784_.39.0019a17: 轉。悟則果中勝用。如是四重並由迷中實相
T1784_.39.0019a18: 而立上皆
彼文
今之初番是彼第四果中勝用。今
T1784_.39.0019a19: 之後番。是彼第二修徳三因。問初番生起。
T1784_.39.0019a20: 始從祕藏終至三道合當迷故三道流轉。何
T1784_.39.0019a21: 以却對果中勝用立教法耶。答今云。祕密藏
T1784_.39.0019a22: 顯由三寶等。豈可迷理而由三寶及諸三法
T1784_.39.0019a23: 耶。故知須作依理起教釋之方允。況今逆順
T1784_.39.0019a24: 二種生起。與法華文句釋開示悟入。約位智
T1784_.39.0019a25: 門觀四義。生起逆順意同。故彼文句云。見
T1784_.39.0019a26: 理由位。位立由智。智發由門。門通由觀。觀故
T1784_.39.0019a27: 則門通。門通故智成。智成故位立。位立故
T1784_.39.0019a28: 見理。記釋云。此逆順生起者。初明所由於能。
T1784_.39.0019a29: 次明能顯於所。今文初番豈非所由於能。次
T1784_.39.0019b01: 番豈非能顯於所耶。得此意已方可消文。初
T1784_.39.0019b02: 文者。三徳之理是佛極證。絶乎名相曰祕
T1784_.39.0019b03: 密藏。此藏得顯功由覺智與不覺理合。是故
T1784_.39.0019b04: 如來示現三寶。而其三寶立由斷徳。故説
T1784_.39.0019b05: 三涅槃。涅槃得成。復由智徳。故説三身。身
T1784_.39.0019b06: 由乘至。故説三大乘。乘由行通。故説三菩提。
T1784_.39.0019b07: 菩提由智照。故説三般若。般若由性發。故説
T1784_.39.0019b08: 三佛性。性種元由解了名義。故説三識。識解
T1784_.39.0019b09: 本由三障即理。故説三道。都由三徳祕密法
T1784_.39.0019b10: 性。無堅住性。是故大聖以此法性無住爲本。
T1784_.39.0019b11: 立九名相及一切教法。此番生起爲後解釋
T1784_.39.0019b12: 十法立也。釋次文者。上辨大覺證三徳藏
T1784_.39.0019b13: 以無住故。立諸教法極至三道。今辨衆生處
T1784_.39.0019b14: 於三道。由無住故成諸行法。極趣三徳。三道
T1784_.39.0019b15: 復以無明爲始。無明明故業苦皆轉。轉迷成
T1784_.39.0019b16: 解了別聖言。故成三識。解爲乘種即名佛因。
T1784_.39.0019b17: 故成三佛性。種熏本覺故發智慧。名三般若。
T1784_.39.0019b18: 智能道行。行大直道。成三菩提。智行契性
T1784_.39.0019b19: 無不運荷。成三大乘。乘辨報智上冥下應。即
T1784_.39.0019b20: 成三身。身永離惑不生不滅。名三涅槃。斷徳
T1784_.39.0019b21: 自在施恩利物。故現三寶。利物功成自他休
T1784_.39.0019b22: 息。同歸三徳。此番生起爲後十重觀心立也。
T1784_.39.0019b23: 三總結示。逆討教由順修觀行皆成倫敍也。
T1784_.39.0019b24: 二約無量甚深明十法皆悉高廣三。初徴起。
T1784_.39.0019b25: 二解釋二。初約遍攝明無量三。初明各具
T1784_.39.0019b26: 十法。三徳法界既無邊量。有何法門而不包
T1784_.39.0019b27: 攝。且從其要具於九種。自體本是常樂我
T1784_.39.0019b28: 淨。故稱三徳。能具所具即當十法。三徳既
T1784_.39.0019b29: 爾。餘九互具可以意得。故不備陳。二明各具
T1784_.39.0019c01: 一切一具九三。既從要説。當知一一各具一
T1784_.39.0019c02: 切三法門耳。法性無礙能應諸數。故一法
T1784_.39.0019c03: 門能具一切一數法門。復具一切二數法門。
T1784_.39.0019c04: 乃至河沙名數法門無不能具。若解法性無
T1784_.39.0019c05: 量之義。於此不昧故云可知。三引經證結。
T1784_.39.0019c06: 經即華嚴。趣擧一法爲法門主。其餘一切皆
T1784_.39.0019c07: 爲眷屬。一法既爾。彼彼皆然。方於一中能解
T1784_.39.0019c08: 無量。如是解釋方稱法性無量義矣。二約竪
T1784_.39.0019c09: 窮明甚深。上約無量。始從一法至河沙法。豈
T1784_.39.0019c10: 不竪高。但未約位義具屬横。乃即竪之横。
T1784_.39.0019c11: 今明甚深。一一法門皆約三位及以六即。即
T1784_.39.0019c12: 彼横法各示竪深。文三。初約十法共論。三道
T1784_.39.0019c13: 三識是迷時法。故屬本有。三徳三寶是。果後
T1784_.39.0019c14: 法故屬當有。若三佛法至三涅槃。始自微因
T1784_.39.0019c15: 終剋大果。皆是道中。故屬現有。若昧三法高
T1784_.39.0019c16: 廣之義。見今配對。謂爲分割。須知十三秖
T1784_.39.0019c17: 是一三。蓋一法性無量甚深具十種徳。立十
T1784_.39.0019c18: 種名。一三不獨。十三不分。若其三道在本有
T1784_.39.0019c19: 位。已攝九三。若言三徳在當有位。亦攝九三。
T1784_.39.0019c20: 中八皆爾。又一等者。一法具九能所有十。
T1784_.39.0019c21: 亦以此十分對三位。此十既是一法中具。
T1784_.39.0019c22: 即當一法遍在三位。顯前分對故非隔截。三
T1784_.39.0019c23: 約各具六即。示一一法門者。十中一。一一中
T1784_.39.0019c24: 具九。九中一一。一法乃至無量河沙。一一法
T1784_.39.0019c25: 門無不竪通六即之位。何者。蓋一一法體是
T1784_.39.0019c26: 法性無量甚深。博地全迷唯有理是。若蒙説
T1784_.39.0019c27: 示。於一一法名字知是深廣法性。五品位人
T1784_.39.0019c28: 觀行知是。六根淨位相似知是。四十一位分眞
T1784_.39.0019c29: 知是唯妙覺位於一一法究竟知是深廣法性。
T1784_.39.0020a01: 故成竪義也。復以六即對乎三位。皆就横廣
T1784_.39.0020a02: 而論竪深。故但結爲甚深之義。三結歸。秖以
T1784_.39.0020a03: 三字遍譬横竪。窮邊極底法性經王。文旨倶
T1784_.39.0020a04: 得。二釋十相四。初標。二結前生後。三勸須信
T1784_.39.0020a05: 解。取大經意。以人肉眼對佛智眼。而辨勝劣。
T1784_.39.0020a06: 常人肉眼但能分別色相同異。五品觀行雖
T1784_.39.0020a07: 是肉眼。名爲佛眼。能見佛性祕密之藏。今之
T1784_.39.0020a08: 解釋十種三法。一一祕密。非三智佛眼何能
T1784_.39.0020a09: 分別淺深同異。淺深對偏。三教爲淺唯圓。乃
T1784_.39.0020a10: 深同異明圓。十即是一爲同。一即是十爲異。
T1784_.39.0020a11: 同異倶時淺深宛爾。大師已得此之智眼。今
T1784_.39.0020a12: 爲頒宣偏圓十法。而愍行人未開此眼。故
T1784_.39.0020a13: 勸深信生於圓解。依乎名字分別十門。四正
T1784_.39.0020a14: 釋十相二。初正解釋十。初三徳四。初標名略
T1784_.39.0020a15: 示。三是法體。四是徳相。二約圓廣釋二。初釋
T1784_.39.0020a16: 三。以軌釋法。深廣法性孰不軌之。但由九界
T1784_.39.0020a17: 雖軌而違。故於法身而成苦道。諸佛順軌能
T1784_.39.0020a18: 於苦道而成法身。以聚釋身者。一色一香無
T1784_.39.0020a19: 非中道。一切趣一一切皆然。名之爲聚。一
T1784_.39.0020a20: 切衆生等者。良由佛身具一切法。一切衆生。
T1784_.39.0020a21: 各於一法眞實識知。則眞知佛。則眞識佛。故
T1784_.39.0020a22: 佛是一切眞善知識。華嚴亦云。一切法不生
T1784_.39.0020a23: 一切法不滅。若能如是解。常見盧舍那。釋般
T1784_.39.0020a24: 若中集即俗諦。假智照故諸法集成。散即眞
T1784_.39.0020a25: 諦。空智照故諸法散壞。雙非即中諦。中智
T1784_.39.0020a26: 照故諸法絶待。三智一心名爲般若。釋解脱
T1784_.39.0020a27: 中諸法不出眞俗中三。既於此三不染不住。
T1784_.39.0020a28: 名三解脱。即三惑累永不相應。二釋徳三。
T1784_.39.0020a29: 初明法身四徳。一一法者。生佛依正至一隣
T1784_.39.0020b01: 虚一刹那念。無不圓具微妙四徳。約三業明
T1784_.39.0020b02: 淨徳者。十界三業皆與六染本來遠離。名法
T1784_.39.0020b03: 身淨。法身四徳妙而無類。強以世金四義
T1784_.39.0020b04: 爲喩。二明般若四徳。即體之智還冥於體。
T1784_.39.0020b05: 既其不二。豈智功徳少於法身。是故般若亦
T1784_.39.0020b06: 具四徳。大品經中果有此義。言色淨者。陰
T1784_.39.0020b07: 色即性故是法身。合具四徳。爲成蕩相且擧
T1784_.39.0020b08: 一淨。淨徳不孤必具餘三。合云。色常故般
T1784_.39.0020b09: 若常。樂我亦然。言諸義皆成者。即是體具
T1784_.39.0020b10: 清涼不變義。眞實識知義。光明遍照義。乃至
T1784_.39.0020b11: 過河沙諸功徳義。智既冥體是故般若皆成
T1784_.39.0020b12: 此義。故復引經色大色無邊。立廣大義。例明
T1784_.39.0020b13: 深奧立竪高義。般若皆具也。境但色者。色
T1784_.39.0020b14: 居陰初。是法界首故經先擧。既色具四徳。受
T1784_.39.0020b15: 想行識界入諦縁六度道品至于種智。皆常
T1784_.39.0020b16: 樂我淨。是故般若常樂我淨。此乃般若具四
T1784_.39.0020b17: 徳也。三明解脱四徳。前破古文已別列四。
T1784_.39.0020b18: 故今約義總明合有而有二義。初約諸惡永
T1784_.39.0020b19: 盡。諸惡不過無常等四。既離四過合具四徳。
T1784_.39.0020b20: 若其別論無常等執。但在二乘。若通論離無
T1784_.39.0020b21: 常等障。唯佛方盡。今就通説。次約衆善溥
T1784_.39.0020b22: 會。善法雖衆豈過四徳。會集既溥徳必無虧。
T1784_.39.0020b23: 是故解脱具足四徳。三引證體圓。引三文者。
T1784_.39.0020b24: 初文之意。乃明解脱同於法身具足四徳。次
T1784_.39.0020b25: 文通論三徳意在法身。所照法身必三徳故。
T1784_.39.0020b26: 經雖闕於般若之文。而盛説三因。因是智性。
T1784_.39.0020b27: 三因圓故。即是三智各具四徳。言三點具足
T1784_.39.0020b28: 等者。哀歎品云。何等名爲祕密之藏。猶如
T1784_.39.0020b29: 伊字三點。若並則不成伊。縱亦不成。如摩
T1784_.39.0020c01: 醯首羅面上三目。乃得成伊。我亦如是。解脱
T1784_.39.0020c02: 之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般
T1784_.39.0020c03: 若亦非涅槃。三法各異亦非涅槃。是則三法
T1784_.39.0020c04: 離乎縱横一異之相。方得名爲大涅槃也。點
T1784_.39.0020c05: 是文字者。蓋天竺新伊三點。如此方草書下
T1784_.39.0020c06: 字。復有細畫圓連三點。故知點點皆是文字。
T1784_.39.0020c07: 以喩三法。法法互具皆大涅槃。三點悉備四
T1784_.39.0020c08: 徳者。若迷三點皆是文字。安令三點悉備四
T1784_.39.0020c09: 徳。以法身常我。般若是淨解脱是樂。既點點
T1784_.39.0020c10: 收二則點點成四。故知三點之法身方具四
T1784_.39.0020c11: 徳。三點之般若。三點之解脱。方具四徳。故云
T1784_.39.0020c12: 悉備及具足也。所言三智各具四徳者。智是
T1784_.39.0020c13: 般若。以收二故。二皆名智。乃成三智。是將三
T1784_.39.0020c14: 徳而爲三智。故令三智各具四徳。三徳若此
T1784_.39.0020c15: 安可思識。故得名爲祕密之藏。四結前生
T1784_.39.0020c16: 後。良以三徳與九法門無二無別。一章得解
T1784_.39.0020c17: 餘九應知。猶患聽徒未窮旨趣。故難緘默。
T1784_.39.0020c18: 更爲宣通耳。二三寶二。初約圓釋義。以佛法
T1784_.39.0020c19: 僧皆具四徳。是可尊重。故三名寶。此與三徳
T1784_.39.0020c20: 其體不別。蓋具覺不覺和合及以可尊重義。
T1784_.39.0020c21: 是故依義立三寶名。今明三寶是一體義。而
T1784_.39.0020c22: 文略難見。觀音玄中其相稍委。今具寫之用
T1784_.39.0020c23: 顯此義。彼文云。以實相慧覺了諸法非空非
T1784_.39.0020c24: 有。故名佛寶。所覺法性之理三諦具足。即是
T1784_.39.0020c25: 法寶。如此覺慧與理事和合。名僧寶。與事和
T1784_.39.0020c26: 即有前三教賢聖僧。與理和即有圓教四十二
T1784_.39.0020c27: 賢聖僧。今釋曰。佛必三智略語雙非。法寶
T1784_.39.0020c28: 乃云三諦具足。此之三諦即差無差。性中
T1784_.39.0020c29: 理也。無差而差。性中事也。慧合無差三諦。
T1784_.39.0021a01: 即有圓教僧。慧合而差三諦。即有三教僧。今
T1784_.39.0021a02: 佛法二文與彼不異但小略耳。其僧寶相語
T1784_.39.0021a03: 異義同。須會其語。今云毘盧遮那。即彼所和
T1784_.39.0021a04: 理也。遍一切處即彼所和事也。彼文理事
T1784_.39.0021a05: 雖各論和。其體不二。是故今云即事而理。此
T1784_.39.0021a06: 之事理皆法寶也。能和覺慧是佛寶也。今文
T1784_.39.0021a07: 從略。但擧所和以顯能和。是故結云。此和可
T1784_.39.0021a08: 尊。須知秖一三諦而分事理。圓融三諦名之
T1784_.39.0021a09: 爲理。即融而隔。三教諦理名之爲事。佛寶權
T1784_.39.0021a10: 智與法寶事和。應現三教賢聖僧寶。佛寶實
T1784_.39.0021a11: 智與法寶理和。應現圓教賢聖僧寶。彼云。四
T1784_.39.0021a12: 十二賢聖爲圓僧寶。故知應爲妙覺亦名僧
T1784_.39.0021a13: 寶。以其法報屬於佛法二寶故也。故釋摩訶
T1784_.39.0021a14: 衍論云。等覺已上有眞僧寶。又華嚴中以統
T1784_.39.0021a15: 理大衆爲僧寶者。豈非應佛。應佛對機統衆
T1784_.39.0021a16: 之極也。此之三寶。一人一念皆能具足。名爲
T1784_.39.0021a17: 一體。實通六即。文從眞證能無應説。故云
T1784_.39.0021a18: 四十二也。二例餘對喩。三徳三寶名異義故。
T1784_.39.0021a19: 聖以四悉廣布不同。其實體性無二無別。故
T1784_.39.0021a20: 用三字復喩三寶。然此同異三昧智眼之所
T1784_.39.0021a21: 知見。非尋名者依教安布。當生信解。即聞而
T1784_.39.0021a22: 觀證悟在邇。三三涅槃二。初約圓釋義。涅槃
T1784_.39.0021a23: 之言。章安疏中有多翻譯。今取一翻不生不
T1784_.39.0021a24: 滅明三種相。義甚分明。三種別名。性則不改
T1784_.39.0021a25: 淨則本空。圓則智滿淨則惑盡。方便則赴機
T1784_.39.0021a26: 淨則無累。三種通名。名通義別隨文自見。
T1784_.39.0021a27: 性淨中諸法實相者。修善修惡遍收一切。名
T1784_.39.0021a28: 爲諸法。修全是性相相皆實。故名實相。非謂
T1784_.39.0021a29: 諸法内有實相。亦非修虚其性本實。諸法當
T1784_.39.0021b01: 處既皆眞實。故無法可染亦無法可淨。既無
T1784_.39.0021b02: 惑染豈有法生。既非智淨豈有法滅。是故名
T1784_.39.0021b03: 爲不生不滅。圓淨者據性而論。雖無染淨。
T1784_.39.0021b04: 約修而説惑智宛然。惑本違理。智若契理惑
T1784_.39.0021b05: 永不生。智既順理若理全顯智永不滅。故惑
T1784_.39.0021b06: 盡智圓亦得名爲不生不滅。方便淨者。智冥
T1784_.39.0021b07: 寂理即鑑群機。故云寂而常照。照必垂應。
T1784_.39.0021b08: 機感即生心常寂滅。故此生非生。縁謝即滅
T1784_.39.0021b09: 應用常興。故此滅非滅。應機出沒非存非亡。
T1784_.39.0021b10: 是亦名爲不生不滅。此三涅槃。約契理應機
T1784_.39.0021b11: 二種修義。對於本淨一性而説。當知一性。
T1784_.39.0021b12: 對修故合約性常開。全修在性故性具三。若
T1784_.39.0021b13: 全性三起契理修。乃成三智。若全性三起應
T1784_.39.0021b14: 機修。乃成三脱。既應機有三即方便淨。具三
T1784_.39.0021b15: 涅槃。既契理有三。即是圓淨具三涅槃。既一
T1784_.39.0021b16: 性具三。即是性淨具三涅槃。不爾。安能三
T1784_.39.0021b17: 點具足四徳無減。豈三涅槃獨論離合。須知
T1784_.39.0021b18: 餘三亦復如是。二例餘對喩。三涅槃體與三
T1784_.39.0021b19: 徳等無二無別。豈唯體一義亦相從。故以涅
T1784_.39.0021b20: 槃義成四徳。復由具徳故成寶義。今三涅槃
T1784_.39.0021b21: 體義。既同三徳三寶。豈金光明不能比況三
T1784_.39.0021b22: 涅槃耶。四三身二。初約圓釋義。身有三義
T1784_.39.0021b23: 謂體依聚。欲令易解但取聚義。遍釋三身。
T1784_.39.0021b24: 聚何法耶。所謂一實二諦三徳四信五眼六
T1784_.39.0021b25: 通七覺八正九禪十度百門千法。八萬四千
T1784_.39.0021b26: 法門。三昧總持諸波羅蜜。乃至過塵沙無量
T1784_.39.0021b27: 諸淨功徳。如是等法性具則名理聚。法身也。
T1784_.39.0021b28: 智證則名智聚。報身也。行成則名功徳聚。
T1784_.39.0021b29: 應身也。然理無等者。然智行屬修。修成則
T1784_.39.0021c01: 聚不成名散。理非成不故無聚散。今約顯覆
T1784_.39.0021c02: 義言聚散。理雖具法覆故不見。與散義同。
T1784_.39.0021c03: 例顯可知。此三皆言從初心者。雖通觀行今
T1784_.39.0021c04: 據顯出正理之文。合從初住終至妙覺。以垂
T1784_.39.0021c05: 應身非二凡故。此之三身。一念齊顯故不縱。
T1784_.39.0021c06: 三義相由故不横。何謂相由。由行聚故資智。
T1784_.39.0021c07: 智聚故顯理。亦是理聚故發智。智聚故導行。
T1784_.39.0021c08: 行聚故證理。復須了知。智行在理理方名
T1784_.39.0021c09: 聚。行理在智智方名聚。理智在行行方名聚。
T1784_.39.0021c10: 開合之義在其中矣。二例餘對喩。五明三
T1784_.39.0021c11: 大乘二。初約圓釋義。大乘即大車。取運荷之
T1784_.39.0021c12: 義。運而不荷荷而不運。倶非乘義。無法不具
T1784_.39.0021c13: 故名荷。能趣極果故名運。此三皆爾故名大
T1784_.39.0021c14: 乘。初理性虚通者。一性虚故萬法具含。任運
T1784_.39.0021c15: 荷也。法法自然性通祕藏。任運運也。任運下
T1784_.39.0021c16: 少一運字。隨乘者。智照諸法終歸祕藏。而言
T1784_.39.0021c17: 隨境者。良由諸境性本趣極。智隨性故亦能
T1784_.39.0021c18: 趣極。是則理乘本運故隨乘能運。隨理荷法
T1784_.39.0021c19: 其義亦成。得乘者。體是衆行。隨乘導故莊嚴
T1784_.39.0021c20: 極理。故名得果。自既解脱能令他脱。故名得
T1784_.39.0021c21: 機。修性離合亦同前説。二例餘對喩。六三菩
T1784_.39.0021c22: 提二。初約圓釋義。菩提翻道。道曰能通。即前
T1784_.39.0021c23: 三乘各一運義也。若三別相。同於前後故不
T1784_.39.0021c24: 特釋。但擧異名兼而顯之。故云眞性亦名無
T1784_.39.0021c25: 上。眞性體是第一義。故更無過上。二實智
T1784_.39.0021c26: 者。即惑成智。體染本空故名清淨。三方便
T1784_.39.0021c27: 者。智但自淨未滿大心。今用善巧逗機。則使
T1784_.39.0021c28: 己他會極。是故方便復名究竟。開合如前。
T1784_.39.0021c29: 二例餘對喩。七三般若二。初約圓釋義。通名
T1784_.39.0022a01: 般若。此翻智慧。別名有三。即實相觀照方便。
T1784_.39.0022a02: 此三般若體是圓常一大覺也。即此一覺有
T1784_.39.0022a03: 三種徳。就非寂非照之徳。名實相般若。就非
T1784_.39.0022a04: 照而照之徳。名觀照般若。就非寂而寂之徳。
T1784_.39.0022a05: 名方便般若。此乃寂覺照覺非寂照覺。三皆
T1784_.39.0022a06: 覺故名三般若。寂照之上皆言非者。以依雙
T1784_.39.0022a07: 遮起兩用故。然寂照等義。初學難曉。今略言
T1784_.39.0022a08: 之。照謂照明。明故了法。了法無相名一切智。
T1784_.39.0022a09: 畢竟空也。寂謂寂靜。靜故諦法。諦法縁生名
T1784_.39.0022a10: 道種智。難思假也。非明非靜。無縁之知名
T1784_.39.0022a11: 一切種智。絶待中也。然實相般若。他宗執實
T1784_.39.0022a12: 相無知名般若者。以所照境從能照智得名
T1784_.39.0022a13: 如此釋名非性宗義。二例餘對喩。上釋三徳。
T1784_.39.0022a14: 以般若智照法身境。境智既合乃起解脱。若
T1784_.39.0022a15: 謂三智定是一徳。作少分解。則迷經旨莫銷
T1784_.39.0022a16: 此文。若定多少則有二有別。應知般若具於
T1784_.39.0022a17: 法身及解脱。故方受三名。三徳既是修二性
T1784_.39.0022a18: 一。般若豈不然乎。三徳離九三智亦爾。是
T1784_.39.0022a19: 故三徳與三般若及諸三法。皆同一體而立
T1784_.39.0022a20: 異名。悉是法界之全分也。故今三字亦喩三
T1784_.39.0022a21: 智。八三佛性二。初約圓釋義。通名佛性華梵
T1784_.39.0022a22: 兼陳。佛翻爲覺。即三智融明。遍一切處無不
T1784_.39.0022a23: 明了。名大圓覺。性以不改爲義。謂大覺性不
T1784_.39.0022a24: 増不減非變非遷。豈正獨然。縁了本具亦無
T1784_.39.0022a25: 變異。別名者。正因了因縁因。正謂中正。了謂
T1784_.39.0022a26: 照了。縁乃助縁。縁助於了。了顯於正。正起勝
T1784_.39.0022a27: 縁。亦是正發於了。了導於縁。縁嚴於正。正起
T1784_.39.0022a28: 勝縁。相由既然非横義也。一心頓具非縱義
T1784_.39.0022a29: 也。此之妙因能剋妙果倶名因者。其義在茲。
T1784_.39.0022b01: 文釋三相皆云雙非者。以其正因是中實故。
T1784_.39.0022b02: 故常無常苦樂垢淨我無我等八種之倒。本
T1784_.39.0022b03: 不相應。文且從略擧非常等也。全此正因發
T1784_.39.0022b04: 照了智。智豈邪倒。此了導縁衆行皆中也。
T1784_.39.0022b05: 以從勝説故擧雙非。中必雙照三諦義足。是
T1784_.39.0022b06: 則以即空假中正性。發即空假中了智。導即
T1784_.39.0022b07: 空假中助縁。嚴即空假中正體。起即空假中
T1784_.39.0022b08: 勝縁。如是方曰圓釋三因。文擧開掘金藏爲
T1784_.39.0022b09: 喩。顯此三相。喩通別教須依即義釋今歸
T1784_.39.0022b10: 圓。天魔外道不能壞者。魔等當體自是三因。
T1784_.39.0022b11: 豈應佛性更壞佛性。二例餘對喩。九三識二。
T1784_.39.0022b12: 初約圓釋義。釋通名云識。是覺了智慧異名。
T1784_.39.0022b13: 問三識之名在本有位。又阿梨耶體是無明。
T1784_.39.0022b14: 阿陀那性是染惑。何得云識是智異名。答大
T1784_.39.0022b15: 聖悉檀。示諸衆生顯理名教。或存或廢義有
T1784_.39.0022b16: 多途。如大經令依智不依識及諸教中勸修
T1784_.39.0022b17: 觀智。斷諸煩惱。此以廢惡之名詮斷煩惱。
T1784_.39.0022b18: 而成理觀也。若楞伽經殺無明父害貪愛母。
T1784_.39.0022b19: 此以惡逆之名。詮斷煩惱而彰理觀也。若無
T1784_.39.0022b20: 行經貪欲即是道恚癡亦復然。如是三法中
T1784_.39.0022b21: 具一切佛法。今家釋云。是大貪大嗔大癡三
T1784_.39.0022b22: 毒法門。即與三觀無二無別。此以惡毒之名。
T1784_.39.0022b23: 詮不斷惑而明理觀也。今以三識及下三道。
T1784_.39.0022b24: 爲金光明所喩法者。同無行經用於惡名。
T1784_.39.0022b25: 詮不斷惑而顯妙理。良由圓教指惡當體即
T1784_.39.0022b26: 是法界。諸法趣惡。十二因縁非由造作。即
T1784_.39.0022b27: 是佛性。故陀那惑性頼耶無明。相相圓融。與
T1784_.39.0022b28: 祕密藏無二無別。是故得云識是覺了智慧
T1784_.39.0022b29: 異名。然若不以不斷煩惱即惑成智消此文
T1784_.39.0022c01: 者。圓意永沈。釋別名中存三梵語。逐一釋義
T1784_.39.0022c02: 即是翻名。言第九等者。出梁攝論眞諦所譯。
T1784_.39.0022c03: 故輔行云。眞諦云。阿陀那七識。此云執我識。
T1784_.39.0022c04: 此即惑性體是縁因。阿頼耶八識此名藏識。
T1784_.39.0022c05: 以能盛持智種不失。體是無沒無明。無明之
T1784_.39.0022c06: 性性是了因。菴摩羅九識名清淨識。即是
T1784_.39.0022c07: 正因。唐三藏不許此識。云第九乃是第八異
T1784_.39.0022c08: 名。故新譯攝論不存第九。地論文中亦無第
T1784_.39.0022c09: 九。但以第八對於正因。第七對於了因。第
T1784_.39.0022c10: 六對於縁因。今眞諦仍合六七爲縁因。以第
T1784_.39.0022c11: 六中有事善惡亦是惑性。若分別者。爲易解
T1784_.39.0022c12: 故。以一念中所具之法教道權説。分對諸位
T1784_.39.0022c13: 且立遠近。以第九識無染不動。故當於佛。
T1784_.39.0022c14: 第八屬菩薩者。以十地位。六七二識已轉成
T1784_.39.0022c15: 智。正以頼耶三分爲境。雖是境界。而即用此
T1784_.39.0022c16: 便爲觀智。如初心人亦用現前第六王數而
T1784_.39.0022c17: 爲境觀。故引大論在菩薩心。名般若也。第
T1784_.39.0022c18: 七名阿陀那者。據眞諦譯。若新經論。皆云
T1784_.39.0022c19: 第七名爲末那。今依古譯。言訶惡生死等者。
T1784_.39.0022c20: 以二乘人人執既忘。見思所熏第六事識轉
T1784_.39.0022c21: 成無漏。既塵沙未破。正住第七法執之中。不
T1784_.39.0022c22: 了生死法空。故有訶惡不了涅槃法空。故有
T1784_.39.0022c23: 欣羨。此識若於果佛位中。却復用之而爲權
T1784_.39.0022c24: 智。以二乘法接引小根。著蔽垢衣執除糞器。
T1784_.39.0022c25: 故知諸識破後自在。爲機載用也。波浪等者。
T1784_.39.0022c26: 第六識也。楞嚴云。陀那微細識習氣成
T1784_.39.0022c27: 流。而爲波浪。乃當凡夫心心數法也。此約四
T1784_.39.0022c28: 人各對一識。若就漸斷分別四相。麁必含細。
T1784_.39.0022c29: 凡夫具四。二乘具三。已破第六故。菩薩具
T1784_.39.0023a01: 二。六七已轉故。佛唯有一。第八至果已轉故
T1784_.39.0023a02: 也。然其第六是意家之識。乃阿陀那之枝末。
T1784_.39.0023a03: 若説第七自己收之。故今不論。上明三識分
T1784_.39.0023a04: 三位者。乃屬教道。若稱實論。此三種識即是
T1784_.39.0023a05: 三徳。何人不具何物暫虧。若識若色唯是一
T1784_.39.0023a06: 識。若識若色唯是一色。豈可有無増減而説。
T1784_.39.0023a07: 且約有情一念心。具一切染淨。佛究竟具寧
T1784_.39.0023a08: 容獨一。若不然者。豈爲三字所譬之法。二例
T1784_.39.0023a09: 餘對喩。例三徳者。問三徳與三識無二無別
T1784_.39.0023a10: 者。三徳修性有離有合。今明三識有離有合
T1784_.39.0023a11: 耶。答有。又問。不二門云。順修對性有離有
T1784_.39.0023a12: 合。三識之中七八二識迷九而起。是逆修義。
T1784_.39.0023a13: 豈得對性辨乎離合。答離此逆修立順修者。
T1784_.39.0023a14: 則有惑可破有智能觀。能所既存此修名逆。
T1784_.39.0023a15: 何順之有。若即七八爲順修者。既無所破亦
T1784_.39.0023a16: 無能觀。惑智既忘修性亦泯。而其三識一異
T1784_.39.0023a17: 同時。無逆順中強名爲順。是故得云識是覺
T1784_.39.0023a18: 了智慧異名。今文三識明此順修。此修對性
T1784_.39.0023a19: 辨離合者。九具八七名爲性三。八具七九及
T1784_.39.0023a20: 七具八九。名爲修二。各三之義是爲離也。
T1784_.39.0023a21: 今合性三但明第九。各合修三但明七八。是
T1784_.39.0023a22: 爲合也。離合既爾。故與三徳及諸三法無二
T1784_.39.0023a23: 無別。乃以三字喩今三識。十三道三。初束十
T1784_.39.0023a24: 二支爲三道二。初正束。此十二支教門不定。
T1784_.39.0023a25: 有通三世。有通二世。有在一世。有唯一念。時
T1784_.39.0023a26: 雖延促。皆論十二。今就三世束爲三道。教門
T1784_.39.0023a27: 多故。其相顯故。二釋名。上束十二是釋三名。
T1784_.39.0023a28: 今明道義是釋通名。通名道者。謂業惑苦互
T1784_.39.0023a29: 相通故。故今世世相續無窮。然今文意。即
T1784_.39.0023b01: 以事通彰理不壅。二約圓釋即事而理。經指
T1784_.39.0023b02: 癡愛中間五果爲佛性者。蓋於報法易顯正
T1784_.39.0023b03: 因。故以此五果雖有觸受。未生愛取。就此色
T1784_.39.0023b04: 心顯正因體。易成妙觀。如摩訶止觀初觀陰
T1784_.39.0023b05: 境。其意亦然。凡明觀法初多就易。易處觀成
T1784_.39.0023b06: 無難不曉。大師得意。故例惑業皆是佛性。即
T1784_.39.0023b07: 是縁了二因性也。擧三喩者。世間物象比於
T1784_.39.0023b08: 妙理。皆是分譬。須將法定方顯偏圓。如如來
T1784_.39.0023b09: 藏經九喩。止觀喩別餘文喩圓。今冰水等亦
T1784_.39.0023b10: 兼圓別。何者。若謂結佛界水爲九界冰。融九
T1784_.39.0023b11: 界冰。歸佛界水。此猶屬別。若知十界互具如
T1784_.39.0023b12: 水。情執十界局限如冰。融情執冰成互具水。
T1784_.39.0023b13: 斯爲圓理。薪火縛脱其例可知。故十二縁輪
T1784_.39.0023b14: 迴之法。謂實則三障確爾。情虚則三徳圓融。
T1784_.39.0023b15: 於十二縁不損毫微。全爲妙境。即惑業苦一
T1784_.39.0023b16: 一通徹法界邊底。是名三道。欲顯此三圓融
T1784_.39.0023b17: 義故。名從勝立。故云法身般若解脱。但轉其
T1784_.39.0023b18: 名不改法體。其實秖是當體通徹耳。三約體
T1784_.39.0023b19: 達例徳對喩。問前明三識。第九一性對八七
T1784_.39.0023b20: 二修。以明離合故類三徳。今明三道三倶逆
T1784_.39.0023b21: 修。如何説於修二性一。此義不成則與諸三
T1784_.39.0023b22: 有二有別。豈是三字所譬之法。答即事而理
T1784_.39.0023b23: 事理無差。且如事中惑起於業。業感於苦苦
T1784_.39.0023b24: 還起惑。此三修惡即是性惡乃名性三。亦
T1784_.39.0023b25: 即因法轉名三識。三佛性。三般若。三菩提。三
T1784_.39.0023b26: 大乘。亦即果法轉名三身三涅槃。亦即果用
T1784_.39.0023b27: 轉名三寶。亦即祕藏轉名三徳。故知節節但
T1784_.39.0023b28: 轉其名不改其法。故不二門云。性指三障是
T1784_.39.0023b29: 故具三。修從性成成三法爾。其義既爾。安
T1784_.39.0023c01: 云三道不具離合。以金光明譬於三道。其意
T1784_.39.0023c02: 略爾。二示融通三。初勸解法圓融。上極三徳
T1784_.39.0023c03: 下至三道。不増不減無二無別。即異而同也。
T1784_.39.0023c04: 迷解智行因果自他。至同歸處名義不濫。即
T1784_.39.0023c05: 同而異也。終日同終日異。用十同異以爲初
T1784_.39.0023c06: 門。從門入者。則於一切同異無礙。如風行空。
T1784_.39.0023c07: 能於一法解一切法。若同若異能於百法解
T1784_.39.0023c08: 一切法。千法萬法河沙塵數。各解一切。若同
T1784_.39.0023c09: 若異故云亦如是。二引諸經圓證。一法門者。
T1784_.39.0023c10: 趣擧一法攝無量法。故云眷屬。彼彼攝法亦
T1784_.39.0023c11: 復如是。此經云。於一切法含受一切法。以此
T1784_.39.0023c12: 例之。一切諸法。皆譬衆香之丸隨色之珠。地
T1784_.39.0023c13: 具四微海容諸水。若同若異合法可知。三設
T1784_.39.0023c14: 問答顯益。問意者如前三徳。尊重名三寶。不
T1784_.39.0023c15: 生不滅名三涅槃。乃至通達名三道。此於一
T1784_.39.0023c16: 法顯一切法。已自具足。何用更説三寶等九
T1784_.39.0023c17: 法及一切法。皆各能攝一切法耶。答意者。其
T1784_.39.0023c18: 實一法已具一切無所減少。但爲人根宿熏
T1784_.39.0023c19: 差別。致令宜樂斷證託縁不同。有聞三徳攝
T1784_.39.0023c20: 一切法得四益者。乃至有聞三道攝一切法
T1784_.39.0023c21: 得四益者。故須遍説能益多機。一説下明於
T1784_.39.0023c22: 遍説。令彼一人生一切解。圓頓根性聞説一
T1784_.39.0023c23: 法尚解一切。若聞諸法妙解愈明。能知佛意。
T1784_.39.0023c24: 佛是一切智人。故云智者。麁言軟語者。大經
T1784_.39.0023c25: 云。諸佛常軟語。爲衆故説麁。麁言及軟語。皆
T1784_.39.0023c26: 歸第一義。然則麁軟之言該乎一切。今就十
T1784_.39.0023c27: 法論者。三道至麁。中八相望三徳至軟。既約
T1784_.39.0023c28: 圓説。一一互融法法高廣。故令聞者入第一
T1784_.39.0023c29: 義及無違諍也
T1784_.39.0024a01: 金光明經玄義拾遺記卷第二
T1784_.39.0024a02:
T1784_.39.0024a03:
T1784_.39.0024a04:
T1784_.39.0024a05: 金光明經玄義拾遺記卷第三
T1784_.39.0024a06:  宋四明沙門知禮述 
T1784_.39.0024a07: 三簡十法十。初簡三徳三。初標。二正料
T1784_.39.0024a08: 簡二。初斥偏三。初三藏。太子五陰久修五分
T1784_.39.0024a09: 雖未無漏得。名法身。在二徳前。樹下眞明方
T1784_.39.0024a10: 有般若。三十四心者。十六心破見十八心斷
T1784_.39.0024a11: 愛。若頓證羅漢及辟支佛。此之二人皆一時
T1784_.39.0024a12: 得三十四心。羅漢但斷正使。支佛分侵習氣。
T1784_.39.0024a13: 若樹王下用三十四。頓斷正習一時倶盡。是
T1784_.39.0024a14: 故此心獨在菩薩。解脱在後其相可見。此之
T1784_.39.0024a15: 三法。以漏無漏存亡不同。故異而且縱。此
T1784_.39.0024a16: 教經部名爲阿含。釋論明文以摩訶衍對三
T1784_.39.0024a17: 藏爲小。婆沙翻數此論廣説四階成佛。阿含
T1784_.39.0024a18: 唯經。婆沙唯論。三藏之名具經律論。此三所
T1784_.39.0024a19: 説。但有三義全無徳義。何者。終歸灰斷故無
T1784_.39.0024a20: 常徳。非大涅槃故無樂徳。無八自在故無我
T1784_.39.0024a21: 徳。不斷五染故無淨徳。二通教。通詮體觀。
T1784_.39.0024a22: 法本不生非證後空。此爲法身。是故本有。境
T1784_.39.0024a23: 雖本有。須依此境體破見思。正習盡處正是
T1784_.39.0024a24: 般若。故屬現有。果縛盡時方是解脱。故屬
T1784_.39.0024a25: 當有。此之三法。空境無知般若有照。如幻色
T1784_.39.0024a26: 心盡方名脱。故云異而且縱。前代成論師。見
T1784_.39.0024a27: 乾慧等十地中二乘證果。謂是小教所明人
T1784_.39.0024a28: 法倶空。乃取此義釋所弘之論。意謂小教探
T1784_.39.0024a29: 明大乘。故妙玄云。舊云。成論探明大乘。又
T1784_.39.0024b01: 云。成論師秖見共般若意不見不共意。即此
T1784_.39.0024b02: 義也。故知彼師。不知藏實是三藏空門與衍
T1784_.39.0024b03: 門永異。又不知衍門眞諦含於但中及不但
T1784_.39.0024b04: 中。今就彼不知及鈍菩薩。故無四徳。三別
T1784_.39.0024b05: 教。前破眞諦乖圓別者。蓋違本經別分四徳
T1784_.39.0024b06: 對於三身。故云乖別。若以彼説四教收之。
T1784_.39.0024b07: 既談四徳非前藏通徳既不融非後圓教。雖
T1784_.39.0024b08: 收屬別。然非別教通方之説。故云一途。問眞
T1784_.39.0024b09: 諦立云。般若解脱各具二徳。今何斥云無徳
T1784_.39.0024b10: 可稱。答若就別論。二各具一。亦可名徳。今以
T1784_.39.0024b11: 圓斥。隨有所闕徳義不成。何者。若般若照境
T1784_.39.0024b12: 故常。破暗故淨。若無樂我。乃是有苦之常淨。
T1784_.39.0024b13: 不自在之常淨。豈成徳耶。若解脱無暗故樂。
T1784_.39.0024b14: 廣遠故我。而無常淨。斯乃無常之樂我垢染
T1784_.39.0024b15: 之樂我。豈成徳耶。既徳有増減則法不高廣
T1784_.39.0024b16: 焉。稱經王無量甚深耶。二顯圓。具如前説。三
T1784_.39.0024b17: 勸生圓解。四徳殘缺非經之王。縱横可思非
T1784_.39.0024b18: 佛所護。有念心眼皆是牛羊。無縁知見方可
T1784_.39.0024b19: 論道。二簡三寶。相從者。從佛説法。從法有
T1784_.39.0024b20: 僧。從是三寶于今不絶。皆由歸佛禀法成僧。
T1784_.39.0024b21: 故曰相從。復名階梯者。蓋喩等級非相亂也。
T1784_.39.0024b22: 此明別體四果之僧。定不成佛。其猶下級不
T1784_.39.0024b23: 成上級。又樹王下迷眞輕者。見如幻佛説無
T1784_.39.0024b24: 生法。三乘因地皆能斷結。有異三藏菩薩因
T1784_.39.0024b25: 中。全不斷惑。衆即空故名理和僧。雖異三
T1784_.39.0024b26: 藏。而其三乘共證之理既是偏空。亦無四徳。
T1784_.39.0024b27: 若華王世界成盧舍那。雖通圓別。今就鈍根
T1784_.39.0024b28: 迷中重者不知即性。作修成解。是故佛寶
T1784_.39.0024b29: 從報彰名。法寶但名無量四諦。既非無作。故
T1784_.39.0024c01: 從多數受河沙名。禀法之僧雖純菩薩。且非
T1784_.39.0024c02: 發心便成正覺。故四十一位分於賢聖。此之
T1784_.39.0024c03: 三寶。佛是僧果。僧是佛因。法是因果。所修所
T1784_.39.0024c04: 證實僧成佛。佛現權僧。永異階梯高下不改。
T1784_.39.0024c05: 然從別相未是同體。言同體者。三寶一體。此
T1784_.39.0024c06: 體覺了名佛。此體不覺名法。此體和合名僧。
T1784_.39.0024c07: 迷悟因果其體不分。一人一念無不具足。故
T1784_.39.0024c08: 華嚴三歸以體解大道爲佛。深入經藏爲法。
T1784_.39.0024c09: 統理大衆爲僧。三雖在果而是一體。三寶若
T1784_.39.0024c10: 此方與三徳無二無別。是金光明所譬三寶
T1784_.39.0024c11: 也。三簡三涅槃。般涅槃那翻爲安樂。故凡聖
T1784_.39.0024c12: 大小皆有涅槃。若世人適意亦是涅槃。若外
T1784_.39.0024c13: 道不知非想非非想定十種細想。及無想天
T1784_.39.0024c14: 第六心心數法。暫爾不行。故皆計爲永寂涅
T1784_.39.0024c15: 槃。若染欲心伏名方便涅槃。若二乘菩薩論
T1784_.39.0024c16: 得未得。是三藏涅槃。若三乘同盡子果兩縛。
T1784_.39.0024c17: 是通教但空共小涅槃。簡不但空不共二乘。
T1784_.39.0024c18: 今就共論故無四徳。若中道理智。及同縁示
T1784_.39.0024c19: 滅三種涅槃。此有得意及不得意。其得意者。
T1784_.39.0024c20: 一必收二三皆圓具。即成圓教大般涅槃。是
T1784_.39.0024c21: 今所喩。今就失意互不相關者。故屬別耳。若
T1784_.39.0024c22: 言等者。即地論師也。但以實相名爲性淨。修
T1784_.39.0024c23: 因所成爲方便淨。不明縁因薪盡火滅隨機
T1784_.39.0024c24: 涅槃。既但二種攝義不周。即非三徳圓融涅
T1784_.39.0024c25: 槃。故非今經所喩之法。四簡三身二。初簡
T1784_.39.0024c26: 偏二初明藏通但二無三二。初三藏。樹王下
T1784_.39.0024c27: 佛爲眞身者。非即事而眞。是證眞之身故名
T1784_.39.0024c28: 眞身。神變爲應亦非無謀。全是作意。三藏之
T1784_.39.0024c29: 中唯明此二無法報應三身之説。證眞現變
T1784_.39.0025a01: 皆從析法觀智所成。二通教二。初正明但二。
T1784_.39.0025a02: 此教雖云即事而眞。但即偏空非佛性眞。眞
T1784_.39.0025a03: 無實體非任運應。此教及藏但詮二諦。未明
T1784_.39.0025a04: 三諦。是故論身唯二無三。二徴釋眞身。欲示
T1784_.39.0025a05: 即眞先詢色相。若爾者。領前也。事即眞空
T1784_.39.0025a06: 方是佛體。是則丈六非是眞佛。又作人形
T1784_.39.0025a07: 復非鹿馬。究論丈六爲是何身。答中二意。初
T1784_.39.0025a08: 意是應。次意是眞。初云應同人像者。以此
T1784_.39.0025a09: 丈六非愛業感。自己辦地誓扶餘習。潤神通
T1784_.39.0025a10: 生。與物結縁淨佛國土。群機既熟出現王宮。
T1784_.39.0025a11: 故知丈六是神通身。應同人像。然未盡理故
T1784_.39.0025a12: 云一往。故又一下正示眞身。剋分大小理在
T1784_.39.0025a13: 空中。今以即空爲眞身者。猶屬於小故例大
T1784_.39.0025a14: 乘。秖以中智所合之理便爲法身。豈離色心
T1784_.39.0025a15: 別論中道。今但空眞亦即人像全體是空。色
T1784_.39.0025a16: 心不生色心不滅爲眞身也。依身起變名爲
T1784_.39.0025a17: 應身。是故此教唯有二身。二明別教雖三且
T1784_.39.0025a18: 異。若其互融那分虚實。驗其所立體相各別。
T1784_.39.0025a19: 三身不圓故今不用。二顯圓三。初明三身皆
T1784_.39.0025a20: 實三。初正明體實。理體既實理智豈虚。實理
T1784_.39.0025a21: 實智冥故起用。用豈不實。三既相即二乃非
T1784_.39.0025a22: 虚。二引經類顯。淨妙欲境作死壞觀。雖是假
T1784_.39.0025a23: 想能治貪心虚有實益。例乎應身非生現生。
T1784_.39.0025a24: 故非本體。益物不虚故名爲實。三取意結成。
T1784_.39.0025a25: 二明四句倶融。圓説三身擧一即三。各有四
T1784_.39.0025a26: 句。何者。若別分之。報身眞證故實。應身假説
T1784_.39.0025a27: 故虚。法身平等遮照皆雙。雙照故亦實亦虚。
T1784_.39.0025a28: 雙遮故非實非虚。三身互具四句皆融。當細
T1784_.39.0025a29: 揀之。三明増減自在二。初約義立身二。初問意
T1784_.39.0025b01: 者。以金光明譬三身者。所譬之身可増減不。
T1784_.39.0025b02: 二答二。初明義立無咎。就題三喩。故立三身
T1784_.39.0025b03: 以爲所喩。對喩雖爾。若其得意多少不拘。
T1784_.39.0025b04: 或増至四身。或減至一二。若蕩名數亦可説
T1784_.39.0025b05: 無。二明經意本通。若増若減悉在經文。釋
T1784_.39.0025b06: 迦牟尼是第三身。種種示現義當第四。開應
T1784_.39.0025b07: 出化是四身義。文中出字合在應下。佛眞等
T1784_.39.0025b08: 文義雖具三。今就現文得名二身。諸佛雖有
T1784_.39.0025b09: 二三四身。以一眞法收無不盡。故唯一身。
T1784_.39.0025b10: 善寂大城寂亦空也。既無諸數即無身義也。
T1784_.39.0025b11: 二以身用譬二。初問意者。譬有三字可顯三
T1784_.39.0025b12: 身。約何道理令譬増減對多少身。二答意
T1784_.39.0025b13: 者。譬雖三字義有盈縮。若四身之譬文義宛
T1784_.39.0025b14: 然。若爲二者。乃合光明而爲一用。對於金體
T1784_.39.0025b15: 以爲二譬。顯於二身若爲一者。取正捨旁從
T1784_.39.0025b16: 本除末。唯以一金對於一身。無身譬者。以
T1784_.39.0025b17: 無貪爲金。此金無質爲世至寶。可譬無身數
T1784_.39.0025b18: 量都忘。是出世間第一義寶。楊震等者。東
T1784_.39.0025b19: 觀漢記。楊震爲東莱守。道經昌邑。昌邑令
T1784_.39.0025b20: 王密是震所擧秀才。夜懷金上震曰。無人知。
T1784_.39.0025b21: 震曰。天知地知我知子知。已有四知。何謂無
T1784_.39.0025b22: 人。遂不受。此蓋貴乎不貪。即以不貪爲金也。
T1784_.39.0025b23: 故知世金有名無實。五簡三大乘。因縁六度
T1784_.39.0025b24: 者。三藏教中自立大乘。十二因縁是支佛乘。
T1784_.39.0025b25: 對聲聞爲大。六度菩薩對二乘爲大。此是三
T1784_.39.0025b26: 人各有所乘。即羊鹿牛。雖立大名。用別於小。
T1784_.39.0025b27: 而其同趣偏眞之果。是故名別。其義同也。通
T1784_.39.0025b28: 教菩薩與二乘人同無生觀。同斷同證永殊
T1784_.39.0025b29: 三藏三因大異。故云三乘同乘一乘。此一
T1784_.39.0025c01: 既共二乘所證。驗非中道也。別教詮中獨爲
T1784_.39.0025c02: 菩薩説理隨得。而理乘但是所契之境。隨乘
T1784_.39.0025c03: 但是能契之智。得乘但是自他之行。三乘隔
T1784_.39.0025c04: 異互不相融。非圓乘義三種者。即藏通別。所
T1784_.39.0025c05: 説乘相都是圓教得乘之中得機之義。故云
T1784_.39.0025c06: 得乘方便所攝也。若正法華説羊鹿牛三車
T1784_.39.0025c07: 之外。更有象車。即妙法華中三車之外大白
T1784_.39.0025c08: 牛車也。牛名同故一乘難顯。致使他宗於菩
T1784_.39.0025c09: 薩乘不分權實。今據正經象名不濫。乃彰圓
T1784_.39.0025c10: 教是一佛乘。若羊鹿牛秖是得乘得機所攝。
T1784_.39.0025c11: 彼之象乘是今所譬。圓教三乘但云理乘者。
T1784_.39.0025c12: 欲顯隨得皆即理故。圓教智行是姓本具。
T1784_.39.0025c13: 修而無修。是故文中就理立稱。華嚴四乘者。
T1784_.39.0025c14: 彼部雖無小機禀教。何妨説於三乘麁淺顯
T1784_.39.0025c15: 圓佛乘。六簡三菩提請觀音等者。三菩提翻
T1784_.39.0025c16: 爲正道。彼經論益通於三乘。是故發心有其
T1784_.39.0025c17: 三種。即聲聞縁覺菩薩也。三皆破惑故名清
T1784_.39.0025c18: 淨。皆離邪倒故名正道。既共二乘。非圓實智
T1784_.39.0025c19: 故。是方便菩提所攝。若縁眞如佛智神通。
T1784_.39.0025c20: 發心爲非依。文殊問經發心爲是者。乃辨三
T1784_.39.0025c21: 心隔別圓融爲是非也。何者。若縁眞如理則
T1784_.39.0025c22: 發眞性菩提心。若縁佛智則發實智菩提心。
T1784_.39.0025c23: 若縁神通則發方便菩提心。三既不融。是故
T1784_.39.0025c24: 爲今化他方便菩提所攝。義不高廣非今所
T1784_.39.0025c25: 譬。若無發是發即理之智。是圓實智。一發
T1784_.39.0025c26: 一切發不思議假。是圓方便。非一非一切而
T1784_.39.0025c27: 一而一切。即邊之中。是圓眞性。即一論三即
T1784_.39.0025c28: 三論一。此與三徳無二無別。是今所譬。須
T1784_.39.0025c29: 知文殊問經三種圓發。非離眞如佛智神通。
T1784_.39.0026a01: 但非三處各發一心。若於一處圓發三心。故
T1784_.39.0026a02: 名爲是。如摩訶止觀發大心中云。諸經明種
T1784_.39.0026a03: 種發菩提心。列於十種。謂推理發菩提心。覩
T1784_.39.0026a04: 佛相發心。覩神通聞説法。遊土視衆。見修行
T1784_.39.0026a05: 見法滅。見起過見受苦。於此十縁發菩提心。
T1784_.39.0026a06: 而於十處皆生四解。以圓對三而分是非。以
T1784_.39.0026a07: 此例彼。豈不然耶。是知縁於三處各發不融。
T1784_.39.0026a08: 正屬別教故爲所簡。三一互具發者屬圓。故
T1784_.39.0026a09: 爲今用。七簡三般若。初爲世人不知般若是
T1784_.39.0026a10: 畢竟空三智具足。謂是忘寂不照諸法。故順
T1784_.39.0026a11: 世情以斷滅問。設生後答。俾乎學者識般若
T1784_.39.0026a12: 體是三智眼。然此眼智有次不次。故先列次
T1784_.39.0026a13: 顯後不次。其次第者。即是前空次假後中。各
T1784_.39.0026a14: 一眼一智。智則觀於三境分明。眼則見於三
T1784_.39.0026a15: 諦審實。分明故審實。審實故分明。因修止
T1784_.39.0026a16: 觀果發眼智。次第三種一一皆然。二眼二智
T1784_.39.0026a17: 偏空偏假。中眼中智雙遮空假。雙照空假。若
T1784_.39.0026a18: 三止三觀一心圓修者。必三智三眼一心圓證。
T1784_.39.0026a19: 觀一切法一相寂滅相。中智也。行類相貎皆
T1784_.39.0026a20: 知。二智也。三智既圓五眼斯具。以法眼攝肉
T1784_.39.0026a21: 天二眼。是故五眼與三智齊。般若若此能知。
T1784_.39.0026a22: 能見諸法邊底。那云忘寂不別諸法。若於忘
T1784_.39.0026a23: 寂不生邪慢。則與汝是聲聞曲見。若以此心
T1784_.39.0026a24: 壞於因果生邪慢者。則須奪之。是尼犍子斷
T1784_.39.0026a25: 滅之見。尼犍此翻離繋。蓋此外道專守空見。
T1784_.39.0026a26: 或裸形自餓謂離繋縛也。八簡三佛性。先斥
T1784_.39.0026a27: 三性各在一位體不通融。非圓三性。次引諸
T1784_.39.0026a28: 經明三性圓具。華嚴既云一具無量。豈縁了
T1784_.39.0026a29: 正有所虧耶。大品一心萬行乃至涅槃寶藏
T1784_.39.0026b01: 無缺。皆是三性圓足之文。理性名字觀行相
T1784_.39.0026b02: 似分眞究竟。位位皆即三佛性也。淺深明昧
T1784_.39.0026b03: 宛然。一一即三無缺。九簡三識。若分三識。陀
T1784_.39.0026b04: 那屬聲聞。梨耶屬菩薩。菴摩屬佛。此乃教道
T1784_.39.0026b05: 分張次第斷相。若菴摩是本性。無明迷故生
T1784_.39.0026b06: 業轉現。名阿梨耶。復執見分起我見我愛我
T1784_.39.0026b07: 慢我癡。名阿陀那。此乃三識次第起相。皆是
T1784_.39.0026b08: 教道。非今所譬。若欲圓論。須依攝論金土
T1784_.39.0026b09: 及染三不相離。則於聲聞菩薩及佛三人心
T1784_.39.0026b10: 中。皆具三識。大師猶恐尋此喩者。作眞妄二
T1784_.39.0026b11: 法相合而解。謂除土存金。至佛唯有菴摩羅
T1784_.39.0026b12: 識。故據大經依智不依識而爲問端。爲欲答
T1784_.39.0026b13: 出三識。乃是三智異名。則上喩陀那是方
T1784_.39.0026b14: 便般若。染喩梨耶是觀照般若。金喩菴摩
T1784_.39.0026b15: 是實相般若。至佛究竟三種淨識。豈但一耶。
T1784_.39.0026b16: 然若不知性具染惡。安令七八土之與染至
T1784_.39.0026b17: 果不滅。又道前等者。地前名道前。皆依煩惱
T1784_.39.0026b18: 及以生死。故八心王通名爲識。佛果爲道後。
T1784_.39.0026b19: 轉依四智菩提種子。是故八識轉名四智。轉
T1784_.39.0026b20: 第八識爲大圓鏡智。轉第七識爲平等性智。
T1784_.39.0026b21: 轉第六識爲妙觀察智。轉前五識爲成所作
T1784_.39.0026b22: 智。故云。轉依即是智慧。注未詳者潜斥之意
T1784_.39.0026b23: 耳。以彼所明道後轉依。熏成種子轉成智慧。
T1784_.39.0026b24: 不言八識性是妙智。斯是唯識一途教道。非
T1784_.39.0026b25: 今所譬。然是菩薩所造之論。不欲顯言。故但
T1784_.39.0026b26: 注未詳。如諸文中破古多云。此語難解。故
T1784_.39.0026b27: 知未詳不異難解。十簡三道。前解釋中雖云
T1784_.39.0026b28: 三道與三徳等無二無別。而未分別界内外
T1784_.39.0026b29: 相。雖於界内十二因縁明不思議。未明界外
T1784_.39.0026c01: 三障即理。示障既淺深理難彰。今的辨之令
T1784_.39.0026c02: 皆究竟。故設問曰。界外云何。答中引寶性論。
T1784_.39.0026c03: 界外四障對十二縁。體状宛爾。此之三道。不
T1784_.39.0026c04: 就隔生唯論當念。故起信論明不覺即心動。
T1784_.39.0026c05: 説名爲業。動則有苦。果不離因。不覺即煩惱。
T1784_.39.0026c06: 動即是業。此動即苦。是故結云。果不離因。斯
T1784_.39.0026c07: 是變易生死之相。界外三乘同有此障。今明
T1784_.39.0026c08: 即障全體是徳。三障乃是三徳異名。即金光
T1784_.39.0026c09: 明所喩法也。四附文釋二。初標二二釋三。
T1784_.39.0026c10: 初對前顯勝二。初總對上義辨。前作譬釋。
T1784_.39.0026c11: 蓋爲古師不知三字從法得名。謂是譬喩。及
T1784_.39.0026c12: 其解釋何曾洞曉所譬法門。眞諦最優尚乖
T1784_.39.0026c13: 圓別。因果不通不稱法性。況諸師邪。大
T1784_.39.0026c14: 師見昔譬法不周。是故同他用譬擬法。略譬
T1784_.39.0026c15: 十種三法。廣譬一切法門。横竪該收無法不
T1784_.39.0026c16: 備。顯於法性無量甚深。若作譬釋合當如是。
T1784_.39.0026c17: 然而大師深知三字是法非譬。從茲自立附文
T1784_.39.0026c18: 當體二種解釋。其中附文含於二義。一直名
T1784_.39.0026c19: 理。二從事用。若當體釋唯從理立。今欲依文
T1784_.39.0026c20: 先貶譬釋多是義推。不及依文顯然可解。二
T1784_.39.0026c21: 別約四事辨。初之二句總擧四事。以己情下
T1784_.39.0026c22: 釋出四事。初三兩句約情智明親疏。住前觀
T1784_.39.0026c23: 智皆名爲情。況人師推度。是故言疏。初住已
T1784_.39.0026c24: 上證理名智。況今極果三業隨智。故云用佛
T1784_.39.0026c25: 口説。是故言親。二四兩句約彼此釋遠近。以
T1784_.39.0026c26: 彼凡世金光明義。例此出世三種法門。是故
T1784_.39.0026c27: 言遠。即此經文聖言詮召。理性事用不假他
T1784_.39.0026c28: 求。是如言近。豈可下結責四事。二正明附
T1784_.39.0026c29: 文二。初委明所附文相二。初通論諸品名事
T1784_.39.0027a01: 名是理名。事是事用。諸品之中或單或複名
T1784_.39.0027a02: 事分明。故非彷彿一文而已。二的示一部文
T1784_.39.0027a03: 相三。初正示諸文。別序文云。是時如來游於
T1784_.39.0027a04: 無量甚深法性諸佛行處。過諸菩薩所行清
T1784_.39.0027a05: 淨。是金光明諸經之王。既在法性定中而便
T1784_.39.0027a06: 唱言。是金光明諸經之王。是之一字即指法
T1784_.39.0027a07: 之辭。不指法性。更指何物爲金光明耶。故知
T1784_.39.0027a08: 三字。直名深廣法性不從譬喩。此文最顯。
T1784_.39.0027a09: 故云創首標名彌爲可用。壽量品放大光明。
T1784_.39.0027a10: 雖無金字。既是佛光佛身金色。此金身光明
T1784_.39.0027a11: 全從法性金光明起。即事用也。懺悔品中夢
T1784_.39.0027a12: 見金鼓其明普照。即光也。讃歎品王名金龍
T1784_.39.0027a13: 尊。奉貢金鼓讃佛。此等皆從金光明理。起於
T1784_.39.0027a14: 種種金光明事用也。若空品中言尊經者。金
T1784_.39.0027a15: 以可尊可重爲義。光明既是即體之用。豈不
T1784_.39.0027a16: 尊耶。此乃名於金光明理爲尊經也。四王品
T1784_.39.0027a17: 内六番問答。重重名事具載其文。又人王燒
T1784_.39.0027a18: 香供養經時。香蓋金光遍照十方諸佛國土。
T1784_.39.0027a19: 文云。皆是此經威神力故。二明通三世。信
T1784_.39.0027a20: 相所夢既是佛世即現在。龍尊屬過去。可見
T1784_.39.0027a21: 香蓋遍滿。是佛滅後供養經時。屬於未來。
T1784_.39.0027a22: 由金光明法性深廣。故得事用三世遍通。三
T1784_.39.0027a23: 結遍一經。二結示無量甚深二。初正結示。手
T1784_.39.0027a24: &T016254;香爐一處起煙。十方佛刹皆有雲蓋。悉放
T1784_.39.0027a25: 金光。又金龍往劫發金光明願。信相現在感
T1784_.39.0027a26: 金光明相。人王未來作金光明佛事。若名若
T1784_.39.0027a27: 事。亘三世爲縱。遍十方爲横。此等既是即理
T1784_.39.0027a28: 之事。故稱法性金光明理無量甚深也。二勸
T1784_.39.0027a29: 審思。理名事用重重標示。佛意令人解金光
T1784_.39.0027b01: 明理事不二。如何講者不附經文釋其題目。
T1784_.39.0027b02: 順情推喩棄親逐疏。故勸識者。審今依經立
T1784_.39.0027b03: 名之意也。三例同諸經二。初例指事立名。
T1784_.39.0027b04: 稻稈事者。佛見枯株稻稈。即説十二因縁生
T1784_.39.0027b05: 滅。因名稻稈經。象歩事者。即無所希望經。一
T1784_.39.0027b06: 名象歩經。諸經所説既即指其事。以立經名。
T1784_.39.0027b07: 此經盛説金光明事。何不即以此事立名。却
T1784_.39.0027b08: 謂金是世寶體有光明。堪喩三徳。豈非彰灼
T1784_.39.0027b09: 違佛旨耶。二例以經名事。又如諸經説稻
T1784_.39.0027b10: 稈等。便即名爲稻稈經事。此經盛説金色光
T1784_.39.0027b11: 明。何得不名金光明經事耶。此乃以經名
T1784_.39.0027b12: 事。意令以事名經耳。現行即本象歩經下等
T1784_.39.0027b13: 字誤。諸舊書本皆作事字。方是以經名事也。
T1784_.39.0027b14: 五當體釋二。初標。言當體者。當謂主當。體即
T1784_.39.0027b15: 法性。謂法性主體名金光明。此對譬喩以彼
T1784_.39.0027b16: 顯此。則三字名從他而立。非是法性自體之
T1784_.39.0027b17: 名。今據經文見三字名。直名法性。即前所
T1784_.39.0027b18: 引佛游法性。便即唱云是金光明。經既不云
T1784_.39.0027b19: 如金光明。驗非譬喩。大師深解經家之意。
T1784_.39.0027b20: 故立三字是當體名。又與經中諸文符契。
T1784_.39.0027b21: 問今當體釋亦是依經。全同附文那分二釋。
T1784_.39.0027b22: 答前斥譬釋但是義推無有一文。無而強用
T1784_.39.0027b23: 有而不遵。今當體釋若不依文則成自斥。故
T1784_.39.0027b24: 知此釋非不依經。得爲兩釋者。蓋有兼獨。何
T1784_.39.0027b25: 者。以此部中重重擧名重重説事。既附文釋
T1784_.39.0027b26: 題。須名事雙附。事即事用。謂金色光明也。名
T1784_.39.0027b27: 即理名。直召法性也。如創首標名驗是召理。
T1784_.39.0027b28: 此乃前釋雙兼名事。雖復雙兼。而其理名未
T1784_.39.0027b29: 曾顯説。讓今當體委陳其相。是故兩釋雖通
T1784_.39.0027c01: 依經。而當體釋獨在理名。二釋二。初反常情
T1784_.39.0027c02: 立今正義二。初敍古寄俗名眞。大師欲定經
T1784_.39.0027c03: 題三字是法性名。且爲常情。執於眞諦本無
T1784_.39.0027c04: 名字。一切名言皆是世諦。聖人談眞。蓋寄世
T1784_.39.0027c05: 名名眞無名。故引成論證眞無名。此義若成
T1784_.39.0027c06: 則金光明名須從譬立。故今順理反此常情。
T1784_.39.0027c07: 二明今則眞名俗二。初對他略立。他師本立
T1784_.39.0027c08: 眞諦無名俗諦有名。今特翻云。俗本無名隨
T1784_.39.0027c09: 眞立名。即是寄於眞名名俗無名也。問今之
T1784_.39.0027c10: 破立若眞若俗有名無名。爲是何教二諦相
T1784_.39.0027c11: 耶。答凡論二諦須辨三番。一隨情二諦。二隨
T1784_.39.0027c12: 智二諦。三隨情智二諦。即情智相對合明二
T1784_.39.0027c13: 諦。此之三番有總有別。所言別者。則於教
T1784_.39.0027c14: 教各明三番。隨情則凡位自論二諦。隨智則
T1784_.39.0027c15: 聖位自論二諦。隨情智則聖位二諦。以隨智
T1784_.39.0027c16: 故合爲眞諦。凡位二諦。以隨情故合爲俗諦。
T1784_.39.0027c17: 此乃四教各論三番也。言總論者。以前三教
T1784_.39.0027c18: 及諸凡夫。是可思議法。故總束爲隨情二諦。
T1784_.39.0027c19: 圓教始終是不思議法。故總束爲隨智二諦。
T1784_.39.0027c20: 隨情二諦併名俗。隨智二諦併名眞。故名隨
T1784_.39.0027c21: 情智二諦。今云眞諦有名者。即是圓教始終
T1784_.39.0027c22: 二諦。以不思議故但名眞諦。此之眞諦具一
T1784_.39.0027c23: 切徳。本有一切眞實名義。故云眞諦有名。
T1784_.39.0027c24: 言俗諦無名者。即前三教及諸凡夫所有二
T1784_.39.0027c25: 諦。以可思議故但名爲俗。此俗虚假淺狹。
T1784_.39.0027c26: 故無眞實名義。故云俗諦無名。今之所論。乃
T1784_.39.0027c27: 是聖人仰則圓教隨智眞名。俯立凡夫隨情
T1784_.39.0027c28: 俗號。二稱理委示二。初約義委示。若論大聖
T1784_.39.0027c29: 則眞名俗有何時節。今擧劫初立名事顯。成
T1784_.39.0028a01: 劫之始尚似空劫。故云廓然。萬物雖立皆未
T1784_.39.0028a02: 有名。諸大聖人所證眞法。具足一切究竟名
T1784_.39.0028a03: 義。乃應生其中俯順凡情。見於萬物有淺近
T1784_.39.0028a04: 義。乃則眞法深遠名義。立於世諦淺近之名。
T1784_.39.0028a05: 如世道路有少能通。乃則如理究竟之道。名
T1784_.39.0028a06: 於世間淺近之道。如世珍寶凡情所貴。乃則
T1784_.39.0028a07: 如理究竟可貴之寶。名於凡情可重之寶。網
T1784_.39.0028a08: 之與響皆悉如然。問如靈鷲山劫劫皆有。乃
T1784_.39.0028a09: 是聖人以昔名今驗知萬物。皆是以昔而名
T1784_.39.0028a10: 於今。今那忽云則眞名俗。答大聖常以五眼
T1784_.39.0028a11: 等照。四悉被機。若但縁過現不則眞法。則聖
T1784_.39.0028a12: 唯有肉天二眼無餘三眼。但用世界無於三
T1784_.39.0028a13: 悉。其實不然。不以二相見諸佛土。鑑機即照
T1784_.39.0028a14: 理。照理即鑑機。何有一事不則眞法而施爲
T1784_.39.0028a15: 耶。故知不妨將昔名今。而若今若昔所有名
T1784_.39.0028a16: 字皆從眞立。如此方名聖人立法。二引教誠
T1784_.39.0028a17: 證五。初引華嚴則眞立俗。聖見出世眞如理
T1784_.39.0028a18: 中。本具耕田作井眞實義故。乃教衆生耕世
T1784_.39.0028a19: 間田。作世間井也。二引大經眞具名實。諸
T1784_.39.0028a20: 佛菩薩雖則眞法俯立俗號。但順衆生淺局
T1784_.39.0028a21: 之情。立名召物。能召之名雖法眞立。而其所
T1784_.39.0028a22: 召無眞實義。何者。如依眞名道其實不能
T1784_.39.0028a23: 遍通諸法。故云世諦有名無實。唯有如理
T1784_.39.0028a24: 究竟不壅。通達一切。故云第一義諦有名有
T1784_.39.0028a25: 實。如依眞名寶無可重義。且世七珍但於穢
T1784_.39.0028a26: 俗心生愛重。若廉潔之士視如糞土。況三乘
T1784_.39.0028a27: 人耶。唯有如理諸佛尊重。如依眞名網。豈有
T1784_.39.0028a28: 該羅萬有之義。唯眞如理遍該生佛。羅罩十
T1784_.39.0028a29: 方。如依眞名響。豈能一時遍應衆縁。唯有如
T1784_.39.0028b01: 理。無思無作。十界機扣一時普應。故云世諦
T1784_.39.0028b02: 有名無義。第一義諦有名有義也。三引大論
T1784_.39.0028b03: 隨理立名。若第一義理不具名義。如何隨之
T1784_.39.0028b04: 立乎名字。則眞名俗其意昭然。四引淨名事
T1784_.39.0028b05: 由理造。所引經文大意明於從理造事。而所
T1784_.39.0028b06: 造事有修性迷悟。故妙樂明法性無住本立
T1784_.39.0028b07: 一切法。具有四重。謂理則性徳縁了。事則修
T1784_.39.0028b08: 徳三因。迷則三道流轉。悟則果中勝用。今明
T1784_.39.0028b09: 聖人仰則眞法俯立俗號。蓋由證悟眞如之
T1784_.39.0028b10: 理。理具諸法不守一性。故則此理立世俗名。
T1784_.39.0028b11: 故不可以三道流轉爲所立法。正當第四果
T1784_.39.0028b12: 中勝用爲所立法。五擧誠教勸物生信。二用
T1784_.39.0028b13: 今義立當體名。前破古立眞諦無名。顯於今
T1784_.39.0028b14: 立眞有名義。廣引經論證眞有名。此義既成。
T1784_.39.0028b15: 乃知經題金光明字從當體立。是法非喩。故
T1784_.39.0028b16: 約當體釋三字題。文三。初明經從當體立名。
T1784_.39.0028b17: 題稱金者。可重爲義。彰於法性妙絶難思。諸
T1784_.39.0028b18: 佛所師最尊最重。光者照了爲義。彰於法性。
T1784_.39.0028b19: 當體覺照。偏一切處無不明了。明者應益
T1784_.39.0028b20: 爲義。彰於法性。當體即是無縁慈悲。隨對即
T1784_.39.0028b21: 應拔苦與樂。當知法性金光明義義方究竟。
T1784_.39.0028b22: 如來入定游歴法性。知此法性究竟可重。究
T1784_.39.0028b23: 竟照了。究竟能益。即依三義唱三字名。直以
T1784_.39.0028b24: 此名名於法性。固非寄託世金光明以爲喩
T1784_.39.0028b25: 也。既知三字是法非譬。乃是一種三法之名。
T1784_.39.0028b26: 法性當體名金光明。法性當體名法身般若
T1784_.39.0028b27: 解脱。乃至法性當體名苦惑業。既十三法皆
T1784_.39.0028b28: 常樂我淨。此金光明一一皆具常樂我淨。彼
T1784_.39.0028b29: 諸三法不縱不横。此金光明亦不縱不横。則
T1784_.39.0028c01: 與一切微妙三法無二無別。前順諸師。用世
T1784_.39.0028c02: 金三義。譬於法性十種三法及一切法。今當
T1784_.39.0028c03: 體釋。以金光明直名法性。則前十種及一切
T1784_.39.0028c04: 法。並爲金光明三種法門之眷屬也。二明人
T1784_.39.0028c05: 從所證立稱。經題三字。既是法性三種法門。
T1784_.39.0028c06: 故菩薩分證此三法門從法立名。佛乃究竟
T1784_.39.0028c07: 此三法門。從法立名。以此驗之。三字之名彌
T1784_.39.0028c08: 彰當體。三二問答料簡人法二。初覈人二。
T1784_.39.0028c09: 初以能仁立妨。二約通別爲酬二。初明別稱
T1784_.39.0028c10: 允同諸佛。釋迦牟尼雖是別稱。此別具通。
T1784_.39.0028c11: 豈釋迦文不證三法。從通證故允同諸佛。從
T1784_.39.0028c12: 別因縁名爲釋迦。二辨通名皆具三法三。初
T1784_.39.0028c13: 引一文明同具金之三義。無量菩薩唯讃釋
T1784_.39.0028c14: 迦。而所讃徳允同諸佛。即金色明耀是佛法
T1784_.39.0028c15: 體。具金光明三種妙徳。則與諸佛無二無別。
T1784_.39.0028c16: 非借世金有光明用。比類於佛。問前云。法性
T1784_.39.0028c17: 具於可重照了應益三種義。故名金光明。故
T1784_.39.0028c18: 以此名還名法性。此中既云金色明耀。乃是
T1784_.39.0028c19: 色法。豈是法性三種之義。前就義辨。今就色
T1784_.39.0028c20: 辨。云何同是三種法門。答前之三義皆絶思
T1784_.39.0028c21: 議名第一義。今文讃色不縱不横名微妙色。
T1784_.39.0028c22: 此色此義相去幾何。眞善名色與第一義空。
T1784_.39.0028c23: 辭異體同。楞嚴經云。性火眞空。性空眞火。起
T1784_.39.0028c24: 信論云。智性即色性。色性即智性。又復應知。
T1784_.39.0028c25: 今讃色身金色明耀。是解脱徳。解脱必具法
T1784_.39.0028c26: 身般若。須了二徳不離色身。即色非色非色
T1784_.39.0028c27: 非非色。金色微妙。即非色非非色名中道色。
T1784_.39.0028c28: 法身也。耀是非色般若也。明是應色解脱也。
T1784_.39.0028c29: 不得此意。寧於色身。讃三法體允同諸佛
T1784_.39.0029a01: 耶。二引二文明同證性之三法。釋迦牟尼允
T1784_.39.0029a02: 同諸佛。則一切三法無不同等。且擧當經及
T1784_.39.0029a03: 華嚴經二處三法。示其同相。此二三若同則
T1784_.39.0029a04: 一切不異。體即法身同也。意既是智智能合
T1784_.39.0029a05: 體。即應身同也。事謂事用。即化身同也。共一
T1784_.39.0029a06: 法身。復言一身者。牒上法身與智倶一也。十
T1784_.39.0029a07: 力四無所畏。及六通三達。一切法門體通三
T1784_.39.0029a08: 徳。若從所證即法身徳。若從能證即般若徳。
T1784_.39.0029a09: 若用化物即解脱徳。今文既以一身一智示
T1784_.39.0029a10: 於二徳。故力無畏的在化用。須屬解脱。此
T1784_.39.0029a11: 二三法對金光明者。乍似以法而對於喩。其
T1784_.39.0029a12: 實不然。以前引教定此三字是法非譬。故今
T1784_.39.0029a13: 以其三身三徳。類金光明三種法門。彰於諸
T1784_.39.0029a14: 佛皆同證得。恐謂是譬。故文結示非假世金
T1784_.39.0029a15: 寄況佛法。三引文定此經題非從譬立。言妙
T1784_.39.0029a16: 寶者。名金爲寶。皆以可重爲義。並是當體得
T1784_.39.0029a17: 名。此法性寶具足光明。即是照了應益之義。
T1784_.39.0029a18: 非借世寶爲譬喩也。二研法二。初設執
T1784_.39.0029a19: 譬問。以附文釋及當體釋。並據經説。雙附
T1784_.39.0029a20: 理名及事用故。得名附文。獨附理名乃稱當
T1784_.39.0029a21: 體。是故二釋皆依經文。故今設問。舊但從譬。
T1784_.39.0029a22: 何得矯異而依於文。矯強也。亦詐也。謂強依
T1784_.39.0029a23: 經文詐顯異義。二約雙存答二。初答雙存。
T1784_.39.0029a24: 今釋經題存於二意。一順佛語。故依文釋。二
T1784_.39.0029a25: 對古師。故作譬釋。言對古者。因見三師不善
T1784_.39.0029a26: 用譬。所譬不周乖違法性。故作譬釋。具顯法
T1784_.39.0029a27: 性深廣之義。而對形之。如此用譬雖無經據。
T1784_.39.0029a28: 存之有益。是故二途不偏廢一。汝專執譬則
T1784_.39.0029a29: 棄親逐疏。我今雙存則親疏倶得。二被二根。
T1784_.39.0029b01: 即釋伏疑。恐人疑云依文二釋既甚親切。何
T1784_.39.0029b02: 須復存譬喩一釋。故以被根利鈍爲答。存譬
T1784_.39.0029b03: 釋者。爲鈍根人。以根鈍故不能直解。金光
T1784_.39.0029b04: 明字是法性名。欲被此根。乃以三字爲世間
T1784_.39.0029b05: 金有光明用。三不相離。比擬一切圓融三法
T1784_.39.0029b06: 也。若依文二釋。爲利根人。以根利故。能解性
T1784_.39.0029b07: 具一切名義。知其能譬世金光明本無名義。
T1784_.39.0029b08: 聖則眞法而作其名。故云。利人即法作譬。尚
T1784_.39.0029b09: 知即法作譬。豈須以譬擬法。故引當經二文
T1784_.39.0029b10: 爲證。住法性故即金光明而得見佛。故知法
T1784_.39.0029b11: 性與金光明釋迦牟尼。名異體同。見則倶見。
T1784_.39.0029b12: 此證利人解於三字是法性名也。然經所被
T1784_.39.0029b13: 非純利根。故空品云。爲鈍根故起大悲心。佛
T1784_.39.0029b14: 説茲典。既被二根。故通經者釋三字題。亦須
T1784_.39.0029b15: 兩説。赴其利鈍。復貶從譬如守株指。褒依文
T1784_.39.0029b16: 者懸解兔月不守株指。二觀行釋。此文及前
T1784_.39.0029b17: 一番問答。并後重明帝王之義。在昔清敏二
T1784_.39.0029b18: 師云。得舊本無此等文。乃謂後人添製耳。今
T1784_.39.0029b19: 原略本。直是往人不能深解境觀之説。故輒
T1784_.39.0029b20: 除削。以今驗昔昧者可知。復恐大師頻講此
T1784_.39.0029b21: 經。其觀行門有時不説。帝王之義進不亦然。
T1784_.39.0029b22: 故前文云。或説不説倶亦無妨。記録隨時或
T1784_.39.0029b23: 圓或缺。致有一處存乎略文。以其觀道對境
T1784_.39.0029b24: 用心。意趣難見。與夫教義或少不同。淺識之
T1784_.39.0029b25: 流既闇廣文。忽偶略本便生封滯。形于章句
T1784_.39.0029b26: 廢此觀心。予於早歳出釋難扶宗記。救茲正
T1784_.39.0029b27: 義。彼徒抗論因數窮邊。於是妄破之義皆爲
T1784_.39.0029b28: 蕩盡。近有孤山圓師。既審所承能破義墮。經
T1784_.39.0029b29: 十餘載別搆四意重斥斯文。一謂詞鄙。二謂
T1784_.39.0029c01: 義疏。三謂理乖。四謂事誤。今慮後學遭其眩
T1784_.39.0029c02: 亂。故不獲已引而釋之。彼破詞鄙曰。吾觀其
T1784_.39.0029c03: 詞也。繁而寡要質而少文。苟留心翰墨者讀
T1784_.39.0029c04: 之。則知其言非向者之言。知其筆非向者之
T1784_.39.0029c05: 筆。則眞僞可辨矣。豈待潜心佛學能斷其是
T1784_.39.0029c06: 非乎釋曰。詞之巧拙將何準憑。情若謂非。
T1784_.39.0029c07: 妍亦成醜。良由昧此觀心深義。翻將無礙之
T1784_.39.0029c08: 辯。以爲輕鄙之談。又復此文委明觀行。曲
T1784_.39.0029c09: 示心要。故其詞尚實不尚華也。況諸部中文
T1784_.39.0029c10: 質相間其例甚多。不欲援據。苟執片言而害
T1784_.39.0029c11: 正義。斯蓋攻於細務而不明於大用也。若義
T1784_.39.0029c12: 疏等三。既其各有所破之處。待至其處一一
T1784_.39.0029c13: 對論。文爲二。初標。對前教義即當解行兩門
T1784_.39.0029c14: 意也。前約譬顯十種三法。附文雙附理事二
T1784_.39.0029c15: 文。當體獨彰理性之號。雖皆深廣微妙圓融。
T1784_.39.0029c16: 然是約教談於佛法。生人信解。故大師云。
T1784_.39.0029c17: 今時行人既無智眼。當以信解分別同異。如
T1784_.39.0029c18: 前生起十種三法。而有兩番。前番約教後番
T1784_.39.0029c19: 約觀。約教則爲顯三徳。次第生起九種教法
T1784_.39.0029c20: 終至三道。約觀則始翻三道。次第生於九
T1784_.39.0029c21: 種觀法。終會三徳。故解釋十法及料簡十法
T1784_.39.0029c22: 既爲生解。並順約教生起之次。金論觀法爲
T1784_.39.0029c23: 成行故。所明十法乃順約觀生起之次。故知
T1784_.39.0029c24: 前位後番生起。意在今之十法成觀。又今觀
T1784_.39.0029c25: 解十種三法。不獨成行兼資深解。何者。以就
T1784_.39.0029c26: 觀門研心具法。故使十法圓融之義。轉更分
T1784_.39.0029c27: 明。是知大師爲成智眼。故立觀釋。是故標云
T1784_.39.0029c28: 觀心釋名也。又復應知前當體釋。定金光明
T1784_.39.0029c29: 三字之名非譬是法。今附十種三法之觀。皆
T1784_.39.0030a01: 研法性金光明也。是故十處皆標三字並非
T1784_.39.0030a02: 譬喩得此意已尋茲文者。方可略見觀心旨
T1784_.39.0030a03:
T1784_.39.0030a04: 金光明經玄義拾遺記卷第三
T1784_.39.0030a05:
T1784_.39.0030a06:
T1784_.39.0030a07:
T1784_.39.0030a08: 金光明經玄義拾遺記卷第四
T1784_.39.0030a09:  宋四明沙門知禮述 
T1784_.39.0030a10: 次釋中三。初設二問答示觀心所以二。初
T1784_.39.0030a11: 明解須行成故於心作觀二。初問起者。前已
T1784_.39.0030a12: 廣約譬喩附文當體。釋金光明。足顯法性深
T1784_.39.0030a13: 廣圓融。今何更立觀心釋耶。二釋出二。初正
T1784_.39.0030a14: 釋。此一段文須得心佛高下之意。方免疑情。
T1784_.39.0030a15: 妙玄云。佛法太高。衆生法太廣。初心爲難。心
T1784_.39.0030a16: 佛及衆生。是三無差別。觀心則易。今從上來
T1784_.39.0030a17: 至不能開發自身寶藏。是論佛法太高也。從
T1784_.39.0030a18: 今欲下明觀心則易也。上來等者。即前譬等
T1784_.39.0030a19: 釋金光明。一一無非竪徹三位遍該諸法。説
T1784_.39.0030a20: 衆生皆如菩提涅槃本性具足。此顯法性無量
T1784_.39.0030a21: 甚深。而但是佛所游之法。佛是聖人金光明
T1784_.39.0030a22: 是聖寶。尚過菩薩所行清淨。豈是凡夫己之
T1784_.39.0030a23: 智分。若但言議上之名句。不能觀察己之心
T1784_.39.0030a24: 性。則於聖人聖寶。有何益乎。故引二喩。斥
T1784_.39.0030a25: 其多聞無觀智者。鸚鵡學語者。曲禮云。鸚鵡
T1784_.39.0030a26: 能言不離飛鳥。猩猩能言不離禽獸。人而無
T1784_.39.0030a27: 禮不亦禽獸之心乎。今但借喩有聞無觀。徒
T1784_.39.0030a28: 學聖言不離凡夫之心耳。客作數錢者。華嚴
T1784_.39.0030a29: 云。譬如貧窮人。日夜數他寶。自無半錢分。多
T1784_.39.0030b01: 聞亦如是。今欲等者。攝前佛法入心成觀。心
T1784_.39.0030b02: 是心性若陰若業若煩惱等。即凡夫心地。既
T1784_.39.0030b03: 三障當體是金光明。故云珍寶。此乃立心爲
T1784_.39.0030b04: 顯理境也。欲令行者即聞而修。開發自己金
T1784_.39.0030b05: 光明寶。免同學語數錢之類也。二引證。初引
T1784_.39.0030b06: 淨名。諸佛解脱者。三解脱也。與十種三法不
T1784_.39.0030b07: 多不少。此是佛法。若縁佛修。則増念慮理難
T1784_.39.0030b08: 可顯。故佛示要門令諸衆生觀己心行即空
T1784_.39.0030b09: 假中。則三解脱當處發現。此乃心佛無差觀
T1784_.39.0030b10: 心則易也。又引釋論。彼論九十三云。有慧無
T1784_.39.0030b11: 多聞。亦不知實相。譬如大闇中。有目無所見。
T1784_.39.0030b12: 多聞無智慧。亦不見實相。譬如大明中。有燈
T1784_.39.0030b13: 而無照。無聞無智慧。譬如人身牛。故大論云。
T1784_.39.0030b14: 如安息國邊地生人。雖生中國不可教化。根
T1784_.39.0030b15: 不具支不完不識義理。著邪見等。皆名人身
T1784_.39.0030b16: 牛也。有聞有智慧。是所説應受。如人有目
T1784_.39.0030b17: 光照。見種種色。今亦如是。若聞上來種
T1784_.39.0030b18: 種釋金光明。不觀己心者。即多聞無慧句也。
T1784_.39.0030b19: 若但觀心不聞圓融説者。即有慧無聞句也。
T1784_.39.0030b20: 能攝上來無量甚深十種三法。觀於心性顯
T1784_.39.0030b21: 金光明者。即有聞有慧句也。有三觀目圓教
T1784_.39.0030b22: 日照。則見三諦種種之色。二明心爲行要故。
T1784_.39.0030b23: 觀必研心二。初約簡數觀王問。若約三科論
T1784_.39.0030b24: 去就者。則棄界入但觀五陰。復於五陰簡
T1784_.39.0030b25: 四觀識。大師譚觀常論簡境。去丈就尺去尺
T1784_.39.0030b26: 就寸。義既可知。故今但約觀心爲問。既云
T1784_.39.0030b27: 觀心五陰除色四皆屬心。何故棄三而獨觀
T1784_.39.0030b28: 識。然設此問令知觀境唯在識陰也。孤山
T1784_.39.0030b29: 四意中第二義疏破此文云。今家約行附法
T1784_.39.0030c01: 託事三種觀中。唯約行觀簡示陰境。其餘
T1784_.39.0030c02: 二種全不觀陰。但託事攝法明理觀耳。今
T1784_.39.0030c03: 附法觀。秖合直攝三法以歸三諦。而發棄三
T1784_.39.0030c04: 觀一之問者。蓋不知三種觀心規矩。驗是後
T1784_.39.0030c05: 人擅加也。釋曰。義例立附法觀云。攝諸法相
T1784_.39.0030c06: 入一念心。以爲圓觀。且一念心豈非陰耶。
T1784_.39.0030c07: 既觀於陰簡有何過。法華文句託靈鷲山觀
T1784_.39.0030c08: 於五陰。記云。諸餘觀境不出五陰。今此山等
T1784_.39.0030c09: 約陰便。故以諸文中直云境智。又云。亦應於
T1784_.39.0030c10: 此明方便正修簡境及心。既諸觀境不出五
T1784_.39.0030c11: 陰。乃知託事及附法觀。無不觀陰也。直云境
T1784_.39.0030c12: 智者。即諸文云。觀於一念即空假中。一念是
T1784_.39.0030c13: 陰境三觀是智也。又令明於方便正修簡境
T1784_.39.0030c14: 及心。須棄思議取不思議方名簡心。不於三
T1784_.39.0030c15: 科而論去取。安名簡境。又王城觀云。應如止
T1784_.39.0030c16: 觀十乘十境下去皆爾。記主意令講此觀時。
T1784_.39.0030c17: 人欲修者。須敍私記。簡陰境文。及十乘等而
T1784_.39.0030c18: 委示之。令山城觀行法備足。非廢託事便自
T1784_.39.0030c19: 講説止觀全部。他之致意直欲如斯。既云下
T1784_.39.0030c20: 去皆爾。信諸託事及附法觀。皆須簡陰及示
T1784_.39.0030c21: 十乘也。彼文不簡尚令簡之。今有簡文那成
T1784_.39.0030c22: 非義。據此棄三觀一之問。云義疏者。義實不
T1784_.39.0030c23: 疏。蓋汝解疏耳。又若直攝三法以歸三諦。不
T1784_.39.0030c24: 許簡陰便是觀心。則成偏觀清淨眞如。何
T1784_.39.0030c25: 反宗之甚耶。是知彼人都昧一家三種觀法。
T1784_.39.0030c26: 如釋觀經十六觀云。是一心三觀的非義例
T1784_.39.0030c27: 三種觀攝。且義例云。夫三觀者。義唯三種。
T1784_.39.0030c28: 豈應妙觀更有異塗。況諸文觀心。皆一家樞
T1784_.39.0030c29: 要。儻解之錯謬。徒成斐然。既失其本餘皆
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