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大般涅槃經疏 (No. 1767_ 灌頂撰 ) in Vol. 38
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T1767_.38.0191a01: 言。經本誤失火字。河西云。行人觀身内四大。
T1767_.38.0191a02: 非觀外四大。身内三大顯。骨肉等是地。洟唾
T1767_.38.0191a03: 等是水。氣息是風。此三顯現。火大劣有少煖。
T1767_.38.0191a04: 所以但三。而言不用處者。明自下地至不用
T1767_.38.0191a05: 處。招提云。火大不恒。假薪而有無薪不發。三
T1767_.38.0191a06: 大恒有所以用之。不用處者。明此觀成窮不
T1767_.38.0191a07: 用處。故數爲一。慧有二種者下。廣出慧體。般
T1767_.38.0191a08: 若正是慧。毘婆正是觀亦名見。闍那正是智。
T1767_.38.0191a09: 釋般若云。名一切衆生者。顯般若是慧。能知
T1767_.38.0191a10: 一切衆生數故。又釋毘婆是總相。亦言是三
T1767_.38.0191a11: 昧。所以三昧慧能總知也。常塗解云。慧是不
T1767_.38.0191a12: 癡故在凡夫見名小。勝故在聖人智是決斷
T1767_.38.0191a13: 最勝。在諸佛別相總相破相。亦據優劣。興皇
T1767_.38.0191a14: 云。凡夫分別是別相。二乘聖人總。前諸法無
T1767_.38.0191a15: 常是總相。諸佛菩薩皆破此。故是破相。今明
T1767_.38.0191a16: 不然。斯乃論一心三智。破相是照空。別相是
T1767_.38.0191a17: 照假。總相是照中。三智一心中得論。不思議
T1767_.38.0191a18: 慧。不云捨者異體非故。四功用如文
T1767_.38.0191a19: 大般涅槃經疏卷第二十六
T1767_.38.0191a20:
T1767_.38.0191a21:
T1767_.38.0191a22:大般涅槃經疏卷第二十七
T1767_.38.0191a23: 隋章安頂法師撰
T1767_.38.0191a24: 唐天台沙門湛然再治
T1767_.38.0191a25: 師子吼品之五
T1767_.38.0191a26: 起卷是第二明定慧相資。亦是相即亦應言
T1767_.38.0191a27: 捨。但是略耳。又捨無別法。定慧均平即名爲
T1767_.38.0191a28: 捨。文中先問後答。問意云。慧能斷惑何須用
T1767_.38.0191a29: 定。擧偏別之難。以祈圓融之説。初師子吼引
T1767_.38.0191b01: 佛經爲難。果知不破外人。亦非破問者。只是
T1767_.38.0191b02: 破佛爲縁之經。佛經不出四教。觀此義意。正
T1767_.38.0191b03: 用圓破別。別既被破餘例可知。次佛答中初
T1767_.38.0191b04: 文爲兩。初總破。次別破。初總中總唱。是義不
T1767_.38.0191b05: 然。何所不該。若邪執若小教。若共教若漸次。
T1767_.38.0191b06: 皆墮不然之中。但是治内之流滯。非破外之
T1767_.38.0191b07: 閑邪。次別破爲二。先以法料簡。後示圓融無
T1767_.38.0191b08: 方定慧。於初文中爲七。一約無異。二約無有。
T1767_.38.0191b09: 三約無所。四約無缺。五約無動。六約無能。七
T1767_.38.0191b10: 約無作。初約無異破者文爲二。一論體同。次
T1767_.38.0191b11: 擧譬。譬體同也。何者惑者咸謂煩惱與智慧
T1767_.38.0191b12: 其猶水火怨賊。須修智慧故破煩惱。自別教
T1767_.38.0191b13: 已還莫不如此。故師子吼挾此設難。祈於異
T1767_.38.0191b14: 聞。佛以圓破別。何者智慧何者煩惱。蓋是法
T1767_.38.0191b15: 界之解惑。解惑同體無二無別。若惑時擧體
T1767_.38.0191b16: 是惑。惑外無智。若解時擧體是解。解外無惑。
T1767_.38.0191b17: 經言煩惱即菩提。菩提即煩惱。又經言。出法
T1767_.38.0191b18: 性外更無有法。出外有法即非法界。若然有
T1767_.38.0191b19: 煩惱時則無智慧。何所論破。若有智慧無復
T1767_.38.0191b20: 煩惱。復何所破。而言智慧能破煩惱。故擧明
T1767_.38.0191b21: 時無闇闇時無明。喩此圓法。斯理斯文彪炳
T1767_.38.0191b22: 灼然。不應餘解。從誰有智慧下。第二約無有
T1767_.38.0191b23: 以破文爲二。先責人法。次結無破。初文者。
T1767_.38.0191b24: 自三藏已上別教已還。不能法界圓融虚己
T1767_.38.0191b25: 忘物。二乘猶存我衣我鉢。菩薩則嚴土化人。
T1767_.38.0191b26: 彼我雙存智斷倶證。此則有誰不得無誰。佛
T1767_.38.0191b27: 以圓法責之。只此智慧是煩惱。誰以煩惱斷
T1767_.38.0191b28: 於煩惱。只此煩惱是智慧。誰以智慧斷於智
T1767_.38.0191b29: 慧。尚無煩惱斷於煩惱。何得智慧斷於智慧。
T1767_.38.0191c01: 是故結云。如其無者則無所破。從善男子若
T1767_.38.0191c02: 言智慧下。第三約無所以破文爲二。先雙明
T1767_.38.0191c03: 不到到。次雙結無破。何者智慧是法界。縱令
T1767_.38.0191c04: 出法界外有煩惱。用法界内智慧破外煩惱。
T1767_.38.0191c05: 爲不到彼所能破。爲到彼所能破。若不到彼
T1767_.38.0191c06: 所能破。凡人不到亦應能破。若到彼所即能
T1767_.38.0191c07: 破者。爲初念能破後念能破。若初念不能後
T1767_.38.0191c08: 亦不能。是故結云。到與不到若能破者是義
T1767_.38.0191c09: 不然。法界之外更無復法。是故無所。從復次
T1767_.38.0191c10: 毘婆下。第四約無缺以破文爲二。先約法正
T1767_.38.0191c11: 破。次擧譬。初法意者。智慧是法界。圓滿具足
T1767_.38.0191c12: 無有缺減。智慧即是戒定等而無有異。那忽
T1767_.38.0191c13: 法界外而猶有伴。共破法界外之煩惱。既無
T1767_.38.0191c14: 伴破獨亦不能。故擧盲譬。若獨若伴倶不見
T1767_.38.0191c15: 色。若獨若伴是缺減義。從善男子。如地堅性
T1767_.38.0191c16: 下。第五約無動以破。文爲二。先擧類破次結
T1767_.38.0191c17: 破。如四大性不可動轉。更無一物改動四大
T1767_.38.0191c18: 令失本性。煩惱亦爾。與智同性。智性自斷。煩
T1767_.38.0191c19: 惱之性亦自是斷。云何以斷能斷於斷。次結
T1767_.38.0191c20: 文云。毘婆舍那決定不能破諸煩惱。從善男
T1767_.38.0191c21: 子如鹽性鹹下。第六約無能以破文爲四。前
T1767_.38.0191c22: 奪次縱。三更奪。四復縱。初擧鹽蜜轉他同己
T1767_.38.0191c23: 即奪。智慧不能如鹽蜜。不滅之法。智慧不能
T1767_.38.0191c24: 彊令其滅此奪。智慧無斷惑之功。次若言下
T1767_.38.0191c25: 引鹽能鹹者。縱於智慧能滅他者。智慧自念
T1767_.38.0191c26: 念滅。豈令他滅。如溺人自沈何得浮他。三善
T1767_.38.0191c27: 男子有二種下更奪。正以性滅奪之。智是性
T1767_.38.0191c28: 滅不能令煩惱滅。四若言智慧能滅下。復重
T1767_.38.0191c29: 縱之。擧火燼斧伐求其滅處不可得也。前一
T1767_.38.0192a01: 縱奪。明無常苦空及縁修等智慧。自是無常
T1767_.38.0192a02: 何能斷惑。歴然可見。後一縱奪。責不見能斷
T1767_.38.0192a03: 所斷方所。此破法界外別有於惑。爲智所斷
T1767_.38.0192a04: 何以不見處所。如火燼如斧
。既無燼痕則
T1767_.38.0192a05: 無惑可破。既其無惑智慧破誰。用圓破別文
T1767_.38.0192a06: 義明矣。從善男子一切下。第七約無作以破。
T1767_.38.0192a07: 亦呼此爲總結於前。此中明一切諸法性自
T1767_.38.0192a08: 空者。誰令生滅。無造作者那得智慧破於煩
T1767_.38.0192a09: 惱。若修習定下。第二示圓融無方定慧。皆是
T1767_.38.0192a10: 法界。非但慧能斷惑定亦斷惑。文爲四。一明
T1767_.38.0192a11: 定慧相具亦具一切法。二明定慧相即即寂
T1767_.38.0192a12: 能斷即斷能寂。三明定慧名相。四明自在適
T1767_.38.0192a13: 時。開此四科即四悉意。定慧具足三菩提即
T1767_.38.0192a14: 第一義。即寂能斷即對治。定慧名相即是世
T1767_.38.0192a15: 界。適時利益即是爲人。就初定慧相具文爲
T1767_.38.0192a16: 三。一即定具慧謂正智見也。二定具世間生
T1767_.38.0192a17: 滅無常等法。引證是也。三具三菩提是也。定
T1767_.38.0192a18: 爲法界包含既爾。慧捨亦然。次菩薩具足二
T1767_.38.0192a19: 法下。明定慧相即若言相資此義則疏。又爲
T1767_.38.0192a20: 二。初即定而慧。次即慧而定。初文中凡擧八
T1767_.38.0192a21: 譬。即定而慧妙能斷惑。次復調攝五根去。明
T1767_.38.0192a23: 菅草者。字音姦。詩云白華菅兮。又云無棄菅
T1767_.38.0192a24: 蒯。爾雅云白華野菅。郭璞云茅類也。甘鍋者。
T1767_.38.0192a25: 融金之器土釜也。字當作
。並音戈。而言甘
T1767_.38.0192a26: 者謂口歛也。次文又二。先正明。次善男子下
T1767_.38.0192a27: 明功能。並如文。定相下第三明名相者。無名
T1767_.38.0192a28: 而名。縁一實相而言三相。約三相立三名。名
T1767_.38.0192a29: 相皆是法界具一切法。定無定相故名空。慧
T1767_.38.0192b01: 達清淨法故無願求。捨無能所故有無相。若
T1767_.38.0192b02: 有菩薩下。第四自在適時巧用。文爲二。先唱
T1767_.38.0192b03: 時非時。後更問答。答中明三法時非時。即是
T1767_.38.0192b04: 自行四悉。受樂等生慢宜修定者。此巧用爲
T1767_.38.0192b05: 人。精進等起悔心宜修慧者。此巧修對治。二
T1767_.38.0192b06: 法平等宜修捨者。此巧修第一義。起煩惱宜
T1767_.38.0192b07: 讀誦六念者。此巧修世界。經云。修習三相以
T1767_.38.0192b08: 是因縁成無相涅槃。既言因縁即是巧修悉
T1767_.38.0192b09: 檀。以爲因縁成大涅槃。又宜修於定即是有
T1767_.38.0192b10: 門。宜修於慧即是空門。宜修於捨即非空非
T1767_.38.0192b11: 有門。宜修十二部六念等即亦空亦有門。從
T1767_.38.0192b12: 四門因縁成大涅槃。復應巧作化他四悉。不
T1767_.38.0192b14: 下。第三修道力用文爲二。初明感樂得涅槃。
T1767_.38.0192b15: 後明離苦轉障。初文又二。初明得涅槃。次論
T1767_.38.0192b16: 義。論義有兩番問答。初問躡修三法能得涅
T1767_.38.0192b17: 槃故問其相。文爲二。初牒無十相名大涅槃。
T1767_.38.0192b18: 但因答竟。此旨已領未解其餘。更以十法爲
T1767_.38.0192b19: 問。開善取此諸結火滅名爲滅度。以翻涅槃。
T1767_.38.0192b20: 莊嚴取離諸覺觀名爲涅槃。以彈開善云。子
T1767_.38.0192b21: 縛盡名滅度。果縛盡名涅槃。云何取子縛之
T1767_.38.0192b22: 文。翻涅槃之果。開善救云。具存外國子果縛
T1767_.38.0192b23: 盡倶名解脱。有餘無餘二滅倶名滅度。而出
T1767_.38.0192b24: 經者巧互其詞。以子縛盡存此音爲滅度。果
T1767_.38.0192b25: 縛盡存彼音爲解脱。然此中十答。皆答涅槃
T1767_.38.0192b26: 之圓徳。兩師各執一句而起於爭。此是因於
T1767_.38.0192b28: 吼重問。已聞十義未知修者。爲修幾法得涅
T1767_.38.0192b29: 槃耶。次佛言下佛答。答意者。向之十法但是
T1767_.38.0192c01: 涅槃果。果之異耳。若欲修行復具十法。於中
T1767_.38.0192c02: 三。標釋結。師子吼言如佛先告下。第二明離
T1767_.38.0192c03: 苦轉障又二。先明所轉之業障。次明能轉之
T1767_.38.0192c04: 治道。初有二番問答。初番明業不定故障可
T1767_.38.0192c05: 轉。次明業不定故道可修。初問答爲二。先問
T1767_.38.0192c06: 善業。次問惡業。初問善業爲五。一明無窮。二
T1767_.38.0192c07: 明必定。三重無窮。四重必定。五擧況結問。初
T1767_.38.0192c08: 又三。一語端。二領旨。三結問。初告純陀者
T1767_.38.0192c09: 此欲設問之由。漸如佛下領旨。施畜生百倍
T1767_.38.0192c10: 闡提千倍者。畜生前因惡今報卑。闡提取前
T1767_.38.0192c11: 因善。今報勝故有百千之殊。上文殺畜生得
T1767_.38.0192c12: 下罪。殺闡提無罪。此復云何。答畜無斷善謗
T1767_.38.0192c13: 法之愆。闡提有此之失。純陀大士下結問。次
T1767_.38.0192c14: 世尊經中復説下。問必定又二。先領次正問
T1767_.38.0192c15: 純陀心重而因勝。此業決定何得成佛。三世
T1767_.38.0192c16: 尊經中説下重明無窮。四世尊經中説下重
T1767_.38.0192c17: 明必定。五又阿尼樓駄下擧況結問。次世尊
T1767_.38.0192c18: 若善果下。第二擧四人惡業無窮云何能得
T1767_.38.0192c19: 菩提。佛言下答又爲二。一讃問。二答。答又
T1767_.38.0192c20: 二。初縁起。次正答。初歎業力深是答問縁起。
T1767_.38.0192c21: 然佛十力亦無優降特是。宜爾。又業輕重定
T1767_.38.0192c22: 不定等難知。餘人不解故稱爲大。有諸衆生
T1767_.38.0192c23: 下。正答又四。一開權。二顯實。三釋權。四釋
T1767_.38.0192c24: 實。初開權者。爲不信人唱言決定。一切作業
T1767_.38.0192c25: 下。第二顯實。業法不同有輕有重有定有不
T1767_.38.0192c26: 定。安得一向決定。或有人下釋權。只縁邪者
T1767_.38.0192c27: 不信爲其定説。或重業下釋實又二。先出愚
T1767_.38.0192c28: 智二人。從一切衆生下。二雙。出二轉。智轉重
T1767_.38.0192c29: 爲輕定爲不定。愚轉輕爲重不定爲定。若如
T1767_.38.0193a01: 是下。第二番問答。明業不定可得修道。問意
T1767_.38.0193a02: 有兩。一以惡業不定。何用梵行求於涅槃。二
T1767_.38.0193a03: 以善業不定故。亦何用梵行求於涅槃。佛答
T1767_.38.0193a04: 此問。其文甚廣。所破疑惑處多故不可不委。
T1767_.38.0193a05: 若不曉此一切行不成。是故此文。文相稍長。
T1767_.38.0193a06: 文爲四。一正明業不定故修道。二明業定有
T1767_.38.0193a07: 多過。三雙明業定不定。四結不定故修道。初
T1767_.38.0193a08: 又二。先明不定。次善惡相奪。初又二。先若定
T1767_.38.0193a09: 者不勞修道。二以不定可得修道。若能遠離
T1767_.38.0193a10: 下。明善惡相奪。以惡不定故可得爲善。善不
T1767_.38.0193a11: 定故可得爲惡。若一切業定得果下。二明定
T1767_.38.0193a12: 則多過又二。初明定則無修道。次明定故則
T1767_.38.0193a13: 有多過。就初又二。前略次廣。略中二。初明若
T1767_.38.0193a14: 定則不須修道。次明若不修道則無解脱。若
T1767_.38.0193a15: 一切業下。二明廣説亦二。先廣明定則不須
T1767_.38.0193a16: 修。次若人遠離下。廣明若不修則無解脱期。
T1767_.38.0193a17: 善男子一切業定下。是第二明業定多有過
T1767_.38.0193a18: 又二。初明業定過。次明人時定過。前文又二。
T1767_.38.0193a19: 初正明有過則應一作善惡業。永受善惡永
T1767_.38.0193a20: 無息期。次業果若爾下。結無修道。人作人受
T1767_.38.0193a21: 下。第二明人時定過又二。初正明過。次結不
T1767_.38.0193a22: 須修道。前又二。初明人定之過。業若定者。人
T1767_.38.0193a23: 天六道貴賤好醜。永應常爾。不可改動。小時
T1767_.38.0193a24: 作業下。二明時定之過。小時作業還小時受。
T1767_.38.0193a25: 壯老亦爾。次業若無失下。結無修道。善男子
T1767_.38.0193a26: 業有二種下。第三廣明業有定不定又二。初
T1767_.38.0193a27: 唱定不定兩章。次解釋。然業有四句。一報定
T1767_.38.0193a28: 時不定。二時定報不定。三倶定。四倶不定。今
T1767_.38.0193a29: 合爲兩章。報定時不定時報倶定。同入定章
T1767_.38.0193b01: 門。時定報不定時報倶不定。同入不定章門。
T1767_.38.0193b02: 所以然者。正意皆據報定爲正。定業有二下。
T1767_.38.0193b03: 第二釋章門又二。初釋定章門甚多。次釋不
T1767_.38.0193b04: 定章門極少。止十二字。初釋定門更爲兩章。
T1767_.38.0193b05: 一報定時定。二報定時不定。縁合則受下即
T1767_.38.0193b06: 釋。先釋報定時不定。時不定者。於現生後三
T1767_.38.0193b07: 時應受。而不受者此永不受。必時不定。報定
T1767_.38.0193b08: 者。善惡報具唯待縁合。縁合即受無有毫差。
T1767_.38.0193b09: 若定心作下。第二釋倶定又三。一釋報定。二
T1767_.38.0193b10: 釋時定。三雙結。初文又三。一明定業。二還復
T1767_.38.0193b11: 不定三釋疑證轉。此初正明定。復有四事莊
T1767_.38.0193b12: 嚴。一信心。二歡喜。三發願。四供養。此據善
T1767_.38.0193b13: 業四事飾之。惡亦例爾。一信惡。二歡喜。三發
T1767_.38.0193b14: 願。四供養惡黨。以此嚴於惡智者。善根下。第
T1767_.38.0193b15: 二明此業復遇縁迴轉。還復不定又三。一智
T1767_.38.0193b16: 人轉重爲輕。二愚人轉輕爲重。三結是不定。
T1767_.38.0193b17: 菩薩無地獄業下。第三釋疑證轉。恐物情疑
T1767_.38.0193b18: 見諸聖人而生地獄。豈非業定。故今釋之。實
T1767_.38.0193b19: 無彼業但是願力而生其中。爲度衆生故。結
T1767_.38.0193b20: 云。非現生後受是果報。所言證轉者。前文雖
T1767_.38.0193b21: 言愚智轉業未見其證。今明聖人入惡化物。
T1767_.38.0193b22: 若業不轉則在彼無益。既其有益當知可轉。
T1767_.38.0193b23: 其中又二。初略次廣。我念往昔與提婆下。第
T1767_.38.0193b24: 二釋時定又二。先釋現報。次雙結生後。現報
T1767_.38.0193b25: 又二。前明爲調達所弊是現事。次爲迦羅富
T1767_.38.0193b26: 所弊。小般若云歌利。賢愚經云迦利。釋論云
T1767_.38.0193b27: 迦梨。同是一人。梵音不同。忍辱名戒者。次第
T1767_.38.0193b28: 六度相攝。皆不言忍是戒。今云忍名爲戒者。
T1767_.38.0193b29: 何也。此是戒忍更互相成。忍若内明戒亦外
T1767_.38.0193c01: 淨。於忍只是忍於殺盜婬妄。戒只防此。是故
T1767_.38.0193c02: 忍有成戒之力。故言忍名爲戒。今明忍爲法
T1767_.38.0193c03: 界具一切法。不能具説。且擧一端。故言忍名
T1767_.38.0193c04: 爲戒。説文云。劓者割鼻刖者斷足。善業生報
T1767_.38.0193c05: 後報下。第二雙結兩報。菩薩得菩提下。第三
T1767_.38.0193c06: 雙結報時兩定又二。初雙結。次偏結時。初文
T1767_.38.0193c07: 者。闡提犯五逆。惡業雖不可現報。復不得受
T1767_.38.0193c08: 後報。應生報此時報定。文云。得菩提時一切
T1767_.38.0193c09: 諸業悉得現報者。此時菩薩斷一切惑無生
T1767_.38.0193c10: 後報。唯一生在即得佛果故云得現報。又解。
T1767_.38.0193c11: 若以一生之言。同於分段則不名現報。以増
T1767_.38.0193c12: 一品智斷名爲一生。故雖一生仍名現報。一
T1767_.38.0193c13: 云。只法身佛有此現報。二云。是迹身佛有此
T1767_.38.0193c14: 現報。即指應身。若業定得現世報下。第二偏
T1767_.38.0193c15: 結時。定正爲時定。故只得現報不得生後。又
T1767_.38.0193c16: 修三十二相業不得現報者。以此業難成必
T1767_.38.0193c17: 爲佛因故都無現報。若業不得三種下十二
T1767_.38.0193c18: 字。即釋不定章門。對前可知故不廣説。若言
T1767_.38.0193c19: 諸業定得下。第四結成不定故有修道又二。
T1767_.38.0193c20: 初結定則爲失。次一切衆生下。結不定爲得。
T1767_.38.0193c21: 有二種人下。第二明能轉障治道又三。初轉
T1767_.38.0193c22: 障人。次轉障行。三明轉相。初人又二。先法説。
T1767_.38.0193c23: 次擧十二譬。初後二譬有合。中十無合。中十
T1767_.38.0193c24: 譬中第九譬云。無副軸者二説。一云。乘車遠
T1767_.38.0193c25: 行須儲軸爲副擬備折傷。如天子御車有副
T1767_.38.0193c26: 牛代倦。二解云。此字誤應是輻軸。若欲乘車
T1767_.38.0193c27: 須此輻軸。師子吼言下。第二明轉障之行。有
T1767_.38.0193c28: 問有答。初問中二。先領旨。次正問。問意。何
T1767_.38.0193c29: 等輕業重受。何等重業輕受。佛答又三。先出
T1767_.38.0194a01: 愚智二人輕重不定。次擧六復次。次以十四
T1767_.38.0194a02: 善男子譬説及多雜喩。初文又二。初出人。次
T1767_.38.0194a03: 法説廣明其相。云身戒心慧者。合束爲言只
T1767_.38.0194a04: 是戒慧二事。若然修此戒慧能令重業爲輕。
T1767_.38.0194a05: 無此二事令輕爲重。離而爲語。故云修身修
T1767_.38.0194a06: 戒修心修慧。身是七支。戒防意地。修心靜攝。
T1767_.38.0194a07: 修慧者是般若。七種淨戒者。即七支戒。不修
T1767_.38.0194a08: 心謂不修三種相。即是入住出三相。又不能
T1767_.38.0194a09: 觀生住滅三相無生無住無滅。不修慧者謂
T1767_.38.0194a10: 不修梵行。梵行中具三法以慧爲正。次六復
T1767_.38.0194a11: 次者。第一可見。第二文中身數者。五陰五根
T1767_.38.0194a12: 四大等數。下戒者即鷄狗牛雉等戒。又言爲
T1767_.38.0194a13: 天五欲而持戒者。即是下戒。邊戒者。河西云。
T1767_.38.0194a14: 外道五戒非佛法内。内方名中故名曰邊。或
T1767_.38.0194a15: 言窮惡欲邊。持樂戒者即是窮於樂邊。持苦
T1767_.38.0194a16: 戒者即窮於苦邊。餘四如文。十四善男子中。
T1767_.38.0194a17: 第二云。火天者。火是天口。若供養之無燒魚
T1767_.38.0194a18: 肉煙氣至天。天得此氣故是天口。又外道事
T1767_.38.0194a19: 火以火爲師。又用此火供養於師。以尊師故
T1767_.38.0194a20: 呼火爲天口。最後雜喩中。云兜羅茸者楊華。
T1767_.38.0194a21: 身者八尺。相者五包也。因者飯食等也。果者
T1767_.38.0194a22: 過去五戒感身爲果。聚者色陰聚也。身一者
T1767_.38.0194a23: 總彼假實合成一身。身二者四大和合所得。
T1767_.38.0194a24: 此身自身。他者彼身。又此身者業力所得。他
T1767_.38.0194a25: 身者即遺體。身滅者念念不住。身等者有人
T1767_.38.0194a26: 觀身與虚空等。又言六道各有身故言等。身
T1767_.38.0194a27: 修即所修之法。修者能修之人還是人法。後
T1767_.38.0194a28: 戒慧例應可解。師子吼言是人下。第三明業
T1767_.38.0194a29: 轉之相二番問答。初問云何轉輕爲重。後問
T1767_.38.0194b01: 云何轉重爲輕。答如文
T1767_.38.0194b02: 師子吼品之六
T1767_.38.0194b03: 起卷第四勸修文爲二。一擧法勸。二擧人勸。
T1767_.38.0194b04: 初擧法中先問次答。問爲三。一問佛性力故
T1767_.38.0194b05: 應同得涅槃。那有六道差別。二問既有佛性
T1767_.38.0194b06: 應自得菩提何用修道。三問既有佛性即能
T1767_.38.0194b07: 吸得菩提。初問先領旨。次作問如文。世尊下
T1767_.38.0194b08: 第二問又四。一領經。二作譬。三合。四結難如
T1767_.38.0194b09: 文。若一闡提下。第三問又爲三。法譬合如文。
T1767_.38.0194b10: 次佛答爲二。初正答。次總結。初爲四。一答同
T1767_.38.0194b11: 得涅槃難。二答吸取菩提難。三答不須修道
T1767_.38.0194b12: 難。四重答吸取難。答初有譬合結。譬中先總
T1767_.38.0194b13: 大意。河邊七人咸備手足。手足雖同而有度
T1767_.38.0194b14: 與不度。次別列七人。初七人者。前二是外凡。
T1767_.38.0194b15: 次一是内凡。後四是聖人。外凡窮惡闡提。次
T1767_.38.0194b16: 將立而退故爲二人。内凡有五方便。同爲一
T1767_.38.0194b17: 者雖復優劣倶未發眞。聖人爲四者。聲聞不
T1767_.38.0194b18: 侵習。支佛侵習。菩薩侵習復化衆生。佛習氣
T1767_.38.0194b19: 盡。若不作此解無以取異。上説衆生皆有佛
T1767_.38.0194b20: 性。衆生何故不同得涅槃。欲令分明更作一
T1767_.38.0194b21: 河七人不同。此經前後凡説六河。謂生死涅
T1767_.38.0194b22: 槃河。煩惱佛性河。善法惡法河。兩兩相對。生
T1767_.38.0194b23: 死論得出不得出。涅槃論得入不得入。煩惱
T1767_.38.0194b24: 論能斷不能斷。佛性論能見不能見。惡法論
T1767_.38.0194b25: 能離不能離。善法論至極不至極。此中正明
T1767_.38.0194b26: 恒河譬生死。迦葉品以大涅槃爲河。河中七
T1767_.38.0194b27: 人離合不同。此文明七人。後品明七衆生。此
T1767_.38.0194b28: 中合四果爲一。第四離三乘爲三人。後品離
T1767_.38.0194b29: 四果爲四人。合支佛菩薩佛爲第七人。至下
T1767_.38.0194c01: 當更分別。言洗浴者。譬出家受戒自身清淨。
T1767_.38.0194c02: 怖畏寇賊者譬煩惱。采華者二解。一云。七淨
T1767_.38.0194c03: 華即是求因。二云。游諸覺華即是求果。出家
T1767_.38.0194c04: 應是出河。而言入河者。欲明生死涅槃非迢
T1767_.38.0194c05: 然別。須於生死中而求涅槃。第一人者下。別
T1767_.38.0194c06: 列七人。沒即闡提。過去乏善宿因既劣。現在
T1767_.38.0194c07: 無信故不習浮。第二人是將立而退身力大
T1767_.38.0194c08: 者。過去善深今生不修。名不習浮能斷善根。
T1767_.38.0194c09: 第三人即是得住以譬内凡。沒已出者昔日
T1767_.38.0194c10: 經沒。第四人即是四果以譬四方。四方者下
T1767_.38.0194c11: 文以四方譬四諦。非今用譬。文云。不知出處
T1767_.38.0194c12: 故觀方。以昔不知出處故不觀。今知出處故
T1767_.38.0194c13: 言觀方。又不知大乘出處故取小果。第五人
T1767_.38.0194c14: 即支佛。亦云。觀方過於四果。以利根故不取
T1767_.38.0194c15: 四果。但爲自證故言而去。同畏生死故言怖。
T1767_.38.0194c16: 第六人即菩薩。去不住者不住生死。淺處住
T1767_.38.0194c17: 者心安生死。從其心邊故言淺處。第七人即
T1767_.38.0194c18: 是佛。善男子生死大河下。第二合譬。先合總
T1767_.38.0194c19: 譬。畏煩惱賊合前怖畏。發意欲度合前入河。
T1767_.38.0194c20: 出家剃髮合前洗浴。身披法服合前采華。既
T1767_.38.0194c21: 出家已下。第二合別譬七人。初合常沒。即一
T1767_.38.0194c22: 闡提。此中略合。有六因縁下廣合五部僧者。
T1767_.38.0194c23: 二解。一云。五衆向五衆邊更互説過。二云。是
T1767_.38.0194c24: 五部律。佛滅度後一百餘年育王設會。上座
T1767_.38.0194c25: 他鞞羅立義。摩訶僧祇大衆不同。分爲二部。
T1767_.38.0194c26: 後上座部更生二部。謂雪山。薩婆多。雪山絶
T1767_.38.0194c27: 後。薩婆多更習僧祇生於三部。謂彌沙塞。曇
T1767_.38.0194c28: 無徳。迦葉遺。就婆多僧祇爲五部。如來預見
T1767_.38.0194c29: 互相是非。大集經亦預指五部。如宗輪論廣
T1767_.38.0195a01: 明分部以爲二十。非今文要故不引。第二人
T1767_.38.0195a02: 下合將立而退。即外凡人亦能斷善而不同
T1767_.38.0195a03: 恒沒。第三人者下。此合内凡得住之人。小大
T1767_.38.0195a04: 兩位倶在中者。豈非通教三人共位。若作別
T1767_.38.0195a05: 義大乘教異不應同位。文云。信如來是一切
T1767_.38.0195a06: 智常恒無變。一切衆生悉有佛性。一云。此是
T1767_.38.0195a07: 三乘。初業不愚於法如勝鬘説。此文多有所
T1767_.38.0195a08: 關。若信如來常不變易衆生有佛性。則似別
T1767_.38.0195a09: 義。以大涅槃心修方便行入方便位。下文須
T1767_.38.0195a10: 跋得果即是其義。第四人者合四爲一。但斷
T1767_.38.0195a11: 正不侵習。第五人是支佛。但侵少許習。第六
T1767_.38.0195a12: 人是菩薩。能侵多習復化衆生。第七人是佛
T1767_.38.0195a13: 習究竟盡。爲此義故。分四人之異。此是通義。
T1767_.38.0195a14: 既具兩文未可專是。今作一種推之只是通
T1767_.38.0195a15: 義。倶指分段生死爲河。以大涅槃心發意求
T1767_.38.0195a16: 度。而有七種差別不同。同有佛性義。同成涅
T1767_.38.0195a17: 槃義。亦成答問宜作此説。是恒河邊下第三
T1767_.38.0195a18: 結譬。酬其應同涅槃之問。手足倶備答其佛
T1767_.38.0195a19: 性是同。習浮不習浮得度不得度。答其不同
T1767_.38.0195a20: 得涅槃之問。文爲二。初明不修不得非如來
T1767_.38.0195a21: 咎。法譬如文。次明修者必得。擧三譬譬之又
T1767_.38.0195a22: 二。先譬。次合如文。汝言衆生下。第二超答第
T1767_.38.0195a23: 三問又二。初牒問褒貶。若能修者必得不疑
T1767_.38.0195a24: 是故褒歎。若不肯修自恃有性。欲令吸取者
T1767_.38.0195a25: 故貶之爲非。次譬如有人下。正答中二。初答
T1767_.38.0195a26: 修者必得故擧汲井喩之。井譬五陰身。渇乏
T1767_.38.0195a27: 譬厭苦求樂。心井深譬身性理遠雖不見而
T1767_.38.0195a28: 必有。汲取譬因修見性。佛性亦爾下合如文。
T1767_.38.0195a29: 次胡麻下譬不修則不得。合如文。如汝所説
T1767_.38.0195b01: 世有病人下。第三追答第二問又二。初訶其
T1767_.38.0195b02: 引經謬。解六住不同。一云。是十住中之第六
T1767_.38.0195b03: 住。二云。是十地中第六地。此地般若現前有
T1767_.38.0195b04: 自差之義。佛訶云。我言遇病自差者。爲六住
T1767_.38.0195b05: 菩薩説不爲凡人。示其僻引。次譬如虚空下。
T1767_.38.0195b06: 正答。凡擧三譬。有人云。此擧世間眼所見空
T1767_.38.0195b07: 以之爲喩。有取眞諦空爲喩。有云。即是理内
T1767_.38.0195b08: 非内非外之空。中論云。虚空非有非無非内
T1767_.38.0195b09: 非外。此譬佛性。次文中云財物者。財在他方
T1767_.38.0195b10: 雖不現用往取即得。譬佛性雖未能見修之
T1767_.38.0195b11: 即會。後文中云造業者。造譬初心。業譬修習。
T1767_.38.0195b12: 果譬見性。其中有六句。一非内。二非外。三非
T1767_.38.0195b13: 有。四非無。五非本無今有。六非無因出。非此
T1767_.38.0195b14: 作此受下。二明修者必得。有五句次第釋之。
T1767_.38.0195b15: 一云。非此陰作業此陰受果。若此作此受則
T1767_.38.0195b16: 是一陰一即是常。又不由此陰而有後陰此
T1767_.38.0195b17: 則爲斷。第二句非字冠下。即非此作彼受者。
T1767_.38.0195b18: 非此陰作業彼陰受果。河西云。人作天受者。
T1767_.38.0195b19: 則有因而無。果有果而無因。有果無因是常
T1767_.38.0195b20: 見。有因無果是斷見。亦應有彼作此受。無者
T1767_.38.0195b21: 可解。彼作彼受同第一句。第四無作無受都
T1767_.38.0195b22: 無因果是則不可。時節和合是第五句。衆生
T1767_.38.0195b23: 佛性下合譬。初合造業六句。但合五不合非
T1767_.38.0195b24: 無因出。初合第五句。非内非外合第一雙。非
T1767_.38.0195b25: 有非無合第二雙。非此非彼下。合第二修者
T1767_.38.0195b26: 必得感果之相。前有五句今備合。初非彼非
T1767_.38.0195b27: 此即合兩句。非彼是合非彼作彼受。非此即
T1767_.38.0195b28: 合非此作此受。非餘處來即合非此作彼受。
T1767_.38.0195b29: 非無因縁合上無作無受。亦非一切衆生下。
T1767_.38.0195c01: 合前時節和合而有。善男子下。第四重答第
T1767_.38.0195c02: 三問。前問答有法説譬説。今直答譬。初非其
T1767_.38.0195c03: 問次答初非者夫磁石不能吸鐵。次何以故
T1767_.38.0195c04: 下。釋不吸意又二。先釋次譬。初文者。石無心
T1767_.38.0195c05: 識寧能吸取。如葵藿無心而隨日東西。芭蕉
T1767_.38.0195c06: 無耳聞雷出華。皆異法出生能隨能聽。琥珀
T1767_.38.0195c07: 吸芥亦復如是。安得以此例佛性耶。今釋異
T1767_.38.0195c08: 法出生異法滅壞者。異法有故異法出生。諸
T1767_.38.0195c09: 法皆爲因縁所起。因縁於諸法名之爲異。有
T1767_.38.0195c10: 異因縁便有諸法。故言異法有故異法出生。
T1767_.38.0195c11: 亦如水土爲芽縁。芽與水土何時有心領解
T1767_.38.0195c12: 生法。云我與汝生汝可受生。但有此異縁芽
T1767_.38.0195c13: 則得生。亦如水因縁故火便盡滅。水火亦無
T1767_.38.0195c14: 更相領解我起汝滅。次擧葵藿東西向日。豈
T1767_.38.0195c15: 應有心而作此事。故更爲譬。作譬凡擧五譬。
T1767_.38.0195c16: 次磁石吸下又二。初還以譬合譬。次衆生佛
T1767_.38.0195c17: 性下。更以法合所譬之法。即是佛性文爲三。
T1767_.38.0195c18: 一明因不吸果。二明佛性無有住處。三廣辨
T1767_.38.0195c19: 佛性。初文又三初正合磁石之譬。次擧十二
T1767_.38.0195c20: 因縁顯無吸之義。無明爲因諸行爲果。乃至
T1767_.38.0195c21: 生因死果。無明豈能吸諸行耶。亦如佛性不
T1767_.38.0195c22: 能吸菩提。三有佛下正顯不吸。次善男子若
T1767_.38.0195c23: 言佛性下。第二明佛性無住處。有法譬合。法
T1767_.38.0195c24: 可見。如十二因縁下譬又二。先正擧譬。次擧
T1767_.38.0195c25: 如來帖譬。如來是擧顯佛性是擧隱。次佛性
T1767_.38.0195c26: 下合譬如文。譬如四大下。第三廣明佛性爲
T1767_.38.0195c27: 四。一明非當非現而説當有。第二明非即非
T1767_.38.0195c28: 離。第三簡邪正。第四廣出體性初非當非現
T1767_.38.0195c29: 約衆生當得故名當有。有譬有合。然四大無
T1767_.38.0196a01: 的一業能感地大。復有一業能感火大。餘二
T1767_.38.0196a02: 亦爾。但聽業縁總能感得。佛性亦爾。時至即
T1767_.38.0196a03: 現故以四大爲譬。譬云有輕有重者。風火輕
T1767_.38.0196a04: 地水重。又言赤白黄黒者此配其色。火赤風
T1767_.38.0196a05: 白地黄水黒。若配五行火赤金白地黄水黒
T1767_.38.0196a06: 木青。又小乘中明風無色。大乘明風有色。五
T1767_.38.0196a07: 行中金在西方主白又主秋。秋氣白秋風蕭
T1767_.38.0196a08: 飋故言風白未詳。合如文。譬如有王下。二明
T1767_.38.0196a09: 佛性非即非離。有譬有合。初文中言莱茯根
T1767_.38.0196a10: 者。爾雅作蘆菔。郭注爲蘿茯。蘿茯爲正。牽象
T1767_.38.0196a11: 示衆盲者。他作一存一亡釋之。頭足等皆非
T1767_.38.0196a12: 象亡也。不離頭足等是象存也。佛性非六法
T1767_.38.0196a13: 亡也。六法之外無別佛性還用六法存也。如
T1767_.38.0196a14: 此釋者不得出於即離兩句。況得絶於四句
T1767_.38.0196a15: 離百非耶。此文雙彈即離。非頭足爲象此
T1767_.38.0196a16: 彈即也。離是無象此彈離也。頭足之中既無
T1767_.38.0196a17: 有象不可即也。頭足之外既無別象不可離
T1767_.38.0196a18: 也。非即非離非内非外而得言象。衆生佛性
T1767_.38.0196a19: 亦復如是。非即六法非離六法。非内非外故
T1767_.38.0196a20: 名中道。名爲佛性。若取六法爲佛性者。乃是
T1767_.38.0196a21: 衆盲之佛性。若離六法爲佛性者。如指虚空
T1767_.38.0196a22: 爲佛性。如諸婆羅門所謗爲仙豫所害。取不
T1767_.38.0196a23: 即不離中道爲佛性者。如大王臣智所見佛
T1767_.38.0196a24: 性。若得不即不離意。廣歴諸法悉是佛性。四
T1767_.38.0196a25: 無量六度等悉如文。於合文中又二。先總合。
T1767_.38.0196a26: 次是諸衆生下別合。於中又三。先正合。次更
T1767_.38.0196a27: 擧本盲帖合。三結。初正合中六。一一皆三。先
T1767_.38.0196a28: 合六法。次擧譬帖。三結。悉如文。有諸外道
T1767_.38.0196a29: 下。第三簡邪正爲二。初簡邪我非外道所計。
T1767_.38.0196b01: 或言常遍或言如芥子。並是邪執。次明正我
T1767_.38.0196b02: 又二。初明假我。次明眞我。初明假我文爲二。
T1767_.38.0196b03: 初法次譬。譬中有六。初後有合中四無合。開
T1767_.38.0196b04: 善假名有用有名無體。莊嚴名用體倶有。此
T1767_.38.0196b05: 兩皆不可。若名用體皆有者何謂爲假。開善
T1767_.38.0196b06: 雖無體既有名用亦復非假。觀師引中論無
T1767_.38.0196b07: 我無無我。無我破常無無我破斷。亦破即離。
T1767_.38.0196b08: 爲破此等故言我與無我。雖説此二皆是假
T1767_.38.0196b09: 名。故文中擧六譬。譬於假我。如來常住下。第
T1767_.38.0196b10: 二明眞我。此之眞我對破妄我畢竟清淨。即
T1767_.38.0196b11: 無我無無我。衆生亦應得此眞我。大慈大悲
T1767_.38.0196b12: 下。第四廣出佛性又三。初明佛性有八復次。
T1767_.38.0196b13: 次如我上説下還結是當。三我若説色下結
T1767_.38.0196b14: 非五陰。前四如文。第五云第四力者。一云。是
T1767_.38.0196b15: 十力中第四根力。知物根縁化道之要。二云。
T1767_.38.0196b16: 別有名教。一信力。二忍力。三定力。四善權
T1767_.38.0196b17: 力。善權力者。化道便故。故言第四力。第六云。
T1767_.38.0196b18: 十二因縁即佛性者。於他兩解並皆不便。一
T1767_.38.0196b19: 云。十二因縁是觀智。何得有境界性。二云。是
T1767_.38.0196b20: 果性此亦不可。今明十二因縁是佛性別有
T1767_.38.0196b22: 總結酬前問又三。初結問不須修道。次若諸
T1767_.38.0196b23: 衆生下結勸。三佛性不可思議下結歎爲二。
T1767_.38.0196b24: 初佛歎。次師子吼歎。師子吼言云何不退下。
T1767_.38.0196b25: 第二以見佛性人勸修。有問有答。問如文。佛
T1767_.38.0196b26: 答有三。一自試其心。二爲物受苦。三用六度
T1767_.38.0196b27: 化他。初一是自行。後二是化他。初自試者猶
T1767_.38.0196b28: 是淺行。深者不俟言。粟
者人讀爲和音非
T1767_.38.0196b29: 也。復云黎音。復云音。尋檢無此字。善男子
T1767_.38.0196c01: 菩薩爲破下。二明爲物受苦。復次菩薩下。三
T1767_.38.0196c02: 明六度化他如文。復次菩薩下。品中大段第
T1767_.38.0196c03: 二歎教爲三。一歎弘經人即菩薩也。二歎所
T1767_.38.0196c04: 弘法。即涅槃教也。三歎説教主即是如來。教
T1767_.38.0196c05: 不自弘。弘之在人。教不自宣。宣之由佛。故相
T1767_.38.0196c06: 因而歎。亦是稱歎三寶初。文二。前總略歎。次
T1767_.38.0196c07: 廣釋。初略歎中二。初通歎菩薩。次別歎補處。
T1767_.38.0196c08: 諸大士謙勞勤苦。利益衆生是故歎之。補處
T1767_.38.0196c09: 方紹尊位是故別歎。初有九復次。通歎如文。
T1767_.38.0196c10: 次受後邊身下。別歎有七復次。第二文中云
T1767_.38.0196c11: 三事勝者。欲天之中此天命定。人中鬱單越
T1767_.38.0196c12: 命定。將梵足之爲七。此天處中。文中云。或怖
T1767_.38.0196c13: 或悎。舊云。盍音是教音。中寺安法師問王儉。
T1767_.38.0196c14: 儉是僧達之子博學有名。古人作教字穴下竪
T1767_.38.0196c15: 心。邊安告今人省穴單作耳。善男子下二歎
T1767_.38.0196c16: 經爲二。先歎。次料簡。初文法譬合。法可見。
T1767_.38.0196c17: 次譬中云深難得底者。人解云。竪論唯常樂
T1767_.38.0196c18: 我淨。不得有無常苦等。横論具常無常等。故
T1767_.38.0196c19: 言深難得底。此亦不然。經但云深那作單解。
T1767_.38.0196c20: 今謂常無常非常非無常。不一不二不可思
T1767_.38.0196c22: 簡。有問有答。問從前深難得底不生不滅。不
T1767_.38.0196c23: 三種生獨一種耶。佛答初總明不受卵濕二
T1767_.38.0196c25: 歎説經主。四十行偈。初兩行請求説。中三十
T1767_.38.0196c27: 大般涅槃經疏卷第二十七
T1767_.38.0196c28:
T1767_.38.0196c29:
T1767_.38.0191a02: 非觀外四大。身内三大顯。骨肉等是地。洟唾
T1767_.38.0191a03: 等是水。氣息是風。此三顯現。火大劣有少煖。
T1767_.38.0191a04: 所以但三。而言不用處者。明自下地至不用
T1767_.38.0191a05: 處。招提云。火大不恒。假薪而有無薪不發。三
T1767_.38.0191a06: 大恒有所以用之。不用處者。明此觀成窮不
T1767_.38.0191a07: 用處。故數爲一。慧有二種者下。廣出慧體。般
T1767_.38.0191a08: 若正是慧。毘婆正是觀亦名見。闍那正是智。
T1767_.38.0191a09: 釋般若云。名一切衆生者。顯般若是慧。能知
T1767_.38.0191a10: 一切衆生數故。又釋毘婆是總相。亦言是三
T1767_.38.0191a11: 昧。所以三昧慧能總知也。常塗解云。慧是不
T1767_.38.0191a12: 癡故在凡夫見名小。勝故在聖人智是決斷
T1767_.38.0191a13: 最勝。在諸佛別相總相破相。亦據優劣。興皇
T1767_.38.0191a14: 云。凡夫分別是別相。二乘聖人總。前諸法無
T1767_.38.0191a15: 常是總相。諸佛菩薩皆破此。故是破相。今明
T1767_.38.0191a16: 不然。斯乃論一心三智。破相是照空。別相是
T1767_.38.0191a17: 照假。總相是照中。三智一心中得論。不思議
T1767_.38.0191a18: 慧。不云捨者異體非故。四功用如文
T1767_.38.0191a19: 大般涅槃經疏卷第二十六
T1767_.38.0191a20:
T1767_.38.0191a21:
T1767_.38.0191a22:
T1767_.38.0191a23: 隋章安頂法師撰
T1767_.38.0191a24: 唐天台沙門湛然再治
T1767_.38.0191a25: 師子吼品之五
T1767_.38.0191a26: 起卷是第二明定慧相資。亦是相即亦應言
T1767_.38.0191a27: 捨。但是略耳。又捨無別法。定慧均平即名爲
T1767_.38.0191a28: 捨。文中先問後答。問意云。慧能斷惑何須用
T1767_.38.0191a29: 定。擧偏別之難。以祈圓融之説。初師子吼引
T1767_.38.0191b01: 佛經爲難。果知不破外人。亦非破問者。只是
T1767_.38.0191b02: 破佛爲縁之經。佛經不出四教。觀此義意。正
T1767_.38.0191b03: 用圓破別。別既被破餘例可知。次佛答中初
T1767_.38.0191b04: 文爲兩。初總破。次別破。初總中總唱。是義不
T1767_.38.0191b05: 然。何所不該。若邪執若小教。若共教若漸次。
T1767_.38.0191b06: 皆墮不然之中。但是治内之流滯。非破外之
T1767_.38.0191b07: 閑邪。次別破爲二。先以法料簡。後示圓融無
T1767_.38.0191b08: 方定慧。於初文中爲七。一約無異。二約無有。
T1767_.38.0191b09: 三約無所。四約無缺。五約無動。六約無能。七
T1767_.38.0191b10: 約無作。初約無異破者文爲二。一論體同。次
T1767_.38.0191b11: 擧譬。譬體同也。何者惑者咸謂煩惱與智慧
T1767_.38.0191b12: 其猶水火怨賊。須修智慧故破煩惱。自別教
T1767_.38.0191b13: 已還莫不如此。故師子吼挾此設難。祈於異
T1767_.38.0191b14: 聞。佛以圓破別。何者智慧何者煩惱。蓋是法
T1767_.38.0191b15: 界之解惑。解惑同體無二無別。若惑時擧體
T1767_.38.0191b16: 是惑。惑外無智。若解時擧體是解。解外無惑。
T1767_.38.0191b17: 經言煩惱即菩提。菩提即煩惱。又經言。出法
T1767_.38.0191b18: 性外更無有法。出外有法即非法界。若然有
T1767_.38.0191b19: 煩惱時則無智慧。何所論破。若有智慧無復
T1767_.38.0191b20: 煩惱。復何所破。而言智慧能破煩惱。故擧明
T1767_.38.0191b21: 時無闇闇時無明。喩此圓法。斯理斯文彪炳
T1767_.38.0191b22: 灼然。不應餘解。從誰有智慧下。第二約無有
T1767_.38.0191b23: 以破文爲二。先責人法。次結無破。初文者。
T1767_.38.0191b24: 自三藏已上別教已還。不能法界圓融虚己
T1767_.38.0191b25: 忘物。二乘猶存我衣我鉢。菩薩則嚴土化人。
T1767_.38.0191b26: 彼我雙存智斷倶證。此則有誰不得無誰。佛
T1767_.38.0191b27: 以圓法責之。只此智慧是煩惱。誰以煩惱斷
T1767_.38.0191b28: 於煩惱。只此煩惱是智慧。誰以智慧斷於智
T1767_.38.0191b29: 慧。尚無煩惱斷於煩惱。何得智慧斷於智慧。
T1767_.38.0191c01: 是故結云。如其無者則無所破。從善男子若
T1767_.38.0191c02: 言智慧下。第三約無所以破文爲二。先雙明
T1767_.38.0191c03: 不到到。次雙結無破。何者智慧是法界。縱令
T1767_.38.0191c04: 出法界外有煩惱。用法界内智慧破外煩惱。
T1767_.38.0191c05: 爲不到彼所能破。爲到彼所能破。若不到彼
T1767_.38.0191c06: 所能破。凡人不到亦應能破。若到彼所即能
T1767_.38.0191c07: 破者。爲初念能破後念能破。若初念不能後
T1767_.38.0191c08: 亦不能。是故結云。到與不到若能破者是義
T1767_.38.0191c09: 不然。法界之外更無復法。是故無所。從復次
T1767_.38.0191c10: 毘婆下。第四約無缺以破文爲二。先約法正
T1767_.38.0191c11: 破。次擧譬。初法意者。智慧是法界。圓滿具足
T1767_.38.0191c12: 無有缺減。智慧即是戒定等而無有異。那忽
T1767_.38.0191c13: 法界外而猶有伴。共破法界外之煩惱。既無
T1767_.38.0191c14: 伴破獨亦不能。故擧盲譬。若獨若伴倶不見
T1767_.38.0191c15: 色。若獨若伴是缺減義。從善男子。如地堅性
T1767_.38.0191c16: 下。第五約無動以破。文爲二。先擧類破次結
T1767_.38.0191c17: 破。如四大性不可動轉。更無一物改動四大
T1767_.38.0191c18: 令失本性。煩惱亦爾。與智同性。智性自斷。煩
T1767_.38.0191c19: 惱之性亦自是斷。云何以斷能斷於斷。次結
T1767_.38.0191c20: 文云。毘婆舍那決定不能破諸煩惱。從善男
T1767_.38.0191c21: 子如鹽性鹹下。第六約無能以破文爲四。前
T1767_.38.0191c22: 奪次縱。三更奪。四復縱。初擧鹽蜜轉他同己
T1767_.38.0191c23: 即奪。智慧不能如鹽蜜。不滅之法。智慧不能
T1767_.38.0191c24: 彊令其滅此奪。智慧無斷惑之功。次若言下
T1767_.38.0191c25: 引鹽能鹹者。縱於智慧能滅他者。智慧自念
T1767_.38.0191c26: 念滅。豈令他滅。如溺人自沈何得浮他。三善
T1767_.38.0191c27: 男子有二種下更奪。正以性滅奪之。智是性
T1767_.38.0191c28: 滅不能令煩惱滅。四若言智慧能滅下。復重
T1767_.38.0191c29: 縱之。擧火燼斧伐求其滅處不可得也。前一
T1767_.38.0192a01: 縱奪。明無常苦空及縁修等智慧。自是無常
T1767_.38.0192a02: 何能斷惑。歴然可見。後一縱奪。責不見能斷
T1767_.38.0192a03: 所斷方所。此破法界外別有於惑。爲智所斷
T1767_.38.0192a04: 何以不見處所。如火燼如斧
T1767_.38.0192a05: 無惑可破。既其無惑智慧破誰。用圓破別文
T1767_.38.0192a06: 義明矣。從善男子一切下。第七約無作以破。
T1767_.38.0192a07: 亦呼此爲總結於前。此中明一切諸法性自
T1767_.38.0192a08: 空者。誰令生滅。無造作者那得智慧破於煩
T1767_.38.0192a09: 惱。若修習定下。第二示圓融無方定慧。皆是
T1767_.38.0192a10: 法界。非但慧能斷惑定亦斷惑。文爲四。一明
T1767_.38.0192a11: 定慧相具亦具一切法。二明定慧相即即寂
T1767_.38.0192a12: 能斷即斷能寂。三明定慧名相。四明自在適
T1767_.38.0192a13: 時。開此四科即四悉意。定慧具足三菩提即
T1767_.38.0192a14: 第一義。即寂能斷即對治。定慧名相即是世
T1767_.38.0192a15: 界。適時利益即是爲人。就初定慧相具文爲
T1767_.38.0192a16: 三。一即定具慧謂正智見也。二定具世間生
T1767_.38.0192a17: 滅無常等法。引證是也。三具三菩提是也。定
T1767_.38.0192a18: 爲法界包含既爾。慧捨亦然。次菩薩具足二
T1767_.38.0192a19: 法下。明定慧相即若言相資此義則疏。又爲
T1767_.38.0192a20: 二。初即定而慧。次即慧而定。初文中凡擧八
T1767_.38.0192a21: 譬。即定而慧妙能斷惑。次復調攝五根去。明
| T1767_.38.0192a22: | 即慧而定在危而安處損能益 | 云云 | 。初譬如刈 |
T1767_.38.0192a24: 蒯。爾雅云白華野菅。郭璞云茅類也。甘鍋者。
T1767_.38.0192a25: 融金之器土釜也。字當作
T1767_.38.0192a26: 者謂口歛也。次文又二。先正明。次善男子下
T1767_.38.0192a27: 明功能。並如文。定相下第三明名相者。無名
T1767_.38.0192a28: 而名。縁一實相而言三相。約三相立三名。名
T1767_.38.0192a29: 相皆是法界具一切法。定無定相故名空。慧
T1767_.38.0192b01: 達清淨法故無願求。捨無能所故有無相。若
T1767_.38.0192b02: 有菩薩下。第四自在適時巧用。文爲二。先唱
T1767_.38.0192b03: 時非時。後更問答。答中明三法時非時。即是
T1767_.38.0192b04: 自行四悉。受樂等生慢宜修定者。此巧用爲
T1767_.38.0192b05: 人。精進等起悔心宜修慧者。此巧修對治。二
T1767_.38.0192b06: 法平等宜修捨者。此巧修第一義。起煩惱宜
T1767_.38.0192b07: 讀誦六念者。此巧修世界。經云。修習三相以
T1767_.38.0192b08: 是因縁成無相涅槃。既言因縁即是巧修悉
T1767_.38.0192b09: 檀。以爲因縁成大涅槃。又宜修於定即是有
T1767_.38.0192b10: 門。宜修於慧即是空門。宜修於捨即非空非
T1767_.38.0192b11: 有門。宜修十二部六念等即亦空亦有門。從
T1767_.38.0192b12: 四門因縁成大涅槃。復應巧作化他四悉。不
| T1767_.38.0192b13: | 能煩文修者須具 | 云云 | 。善男子若有菩薩修習 |
T1767_.38.0192b15: 後明離苦轉障。初文又二。初明得涅槃。次論
T1767_.38.0192b16: 義。論義有兩番問答。初問躡修三法能得涅
T1767_.38.0192b17: 槃故問其相。文爲二。初牒無十相名大涅槃。
T1767_.38.0192b18: 但因答竟。此旨已領未解其餘。更以十法爲
T1767_.38.0192b19: 問。開善取此諸結火滅名爲滅度。以翻涅槃。
T1767_.38.0192b20: 莊嚴取離諸覺觀名爲涅槃。以彈開善云。子
T1767_.38.0192b21: 縛盡名滅度。果縛盡名涅槃。云何取子縛之
T1767_.38.0192b22: 文。翻涅槃之果。開善救云。具存外國子果縛
T1767_.38.0192b23: 盡倶名解脱。有餘無餘二滅倶名滅度。而出
T1767_.38.0192b24: 經者巧互其詞。以子縛盡存此音爲滅度。果
T1767_.38.0192b25: 縛盡存彼音爲解脱。然此中十答。皆答涅槃
T1767_.38.0192b26: 之圓徳。兩師各執一句而起於爭。此是因於
| T1767_.38.0192b27: | 解義而起煩惱。又同觸象 | 云云 | 。師子吼下。師子 |
T1767_.38.0192b29: 槃耶。次佛言下佛答。答意者。向之十法但是
T1767_.38.0192c01: 涅槃果。果之異耳。若欲修行復具十法。於中
T1767_.38.0192c02: 三。標釋結。師子吼言如佛先告下。第二明離
T1767_.38.0192c03: 苦轉障又二。先明所轉之業障。次明能轉之
T1767_.38.0192c04: 治道。初有二番問答。初番明業不定故障可
T1767_.38.0192c05: 轉。次明業不定故道可修。初問答爲二。先問
T1767_.38.0192c06: 善業。次問惡業。初問善業爲五。一明無窮。二
T1767_.38.0192c07: 明必定。三重無窮。四重必定。五擧況結問。初
T1767_.38.0192c08: 又三。一語端。二領旨。三結問。初告純陀者
T1767_.38.0192c09: 此欲設問之由。漸如佛下領旨。施畜生百倍
T1767_.38.0192c10: 闡提千倍者。畜生前因惡今報卑。闡提取前
T1767_.38.0192c11: 因善。今報勝故有百千之殊。上文殺畜生得
T1767_.38.0192c12: 下罪。殺闡提無罪。此復云何。答畜無斷善謗
T1767_.38.0192c13: 法之愆。闡提有此之失。純陀大士下結問。次
T1767_.38.0192c14: 世尊經中復説下。問必定又二。先領次正問
T1767_.38.0192c15: 純陀心重而因勝。此業決定何得成佛。三世
T1767_.38.0192c16: 尊經中説下重明無窮。四世尊經中説下重
T1767_.38.0192c17: 明必定。五又阿尼樓駄下擧況結問。次世尊
T1767_.38.0192c18: 若善果下。第二擧四人惡業無窮云何能得
T1767_.38.0192c19: 菩提。佛言下答又爲二。一讃問。二答。答又
T1767_.38.0192c20: 二。初縁起。次正答。初歎業力深是答問縁起。
T1767_.38.0192c21: 然佛十力亦無優降特是。宜爾。又業輕重定
T1767_.38.0192c22: 不定等難知。餘人不解故稱爲大。有諸衆生
T1767_.38.0192c23: 下。正答又四。一開權。二顯實。三釋權。四釋
T1767_.38.0192c24: 實。初開權者。爲不信人唱言決定。一切作業
T1767_.38.0192c25: 下。第二顯實。業法不同有輕有重有定有不
T1767_.38.0192c26: 定。安得一向決定。或有人下釋權。只縁邪者
T1767_.38.0192c27: 不信爲其定説。或重業下釋實又二。先出愚
T1767_.38.0192c28: 智二人。從一切衆生下。二雙。出二轉。智轉重
T1767_.38.0192c29: 爲輕定爲不定。愚轉輕爲重不定爲定。若如
T1767_.38.0193a01: 是下。第二番問答。明業不定可得修道。問意
T1767_.38.0193a02: 有兩。一以惡業不定。何用梵行求於涅槃。二
T1767_.38.0193a03: 以善業不定故。亦何用梵行求於涅槃。佛答
T1767_.38.0193a04: 此問。其文甚廣。所破疑惑處多故不可不委。
T1767_.38.0193a05: 若不曉此一切行不成。是故此文。文相稍長。
T1767_.38.0193a06: 文爲四。一正明業不定故修道。二明業定有
T1767_.38.0193a07: 多過。三雙明業定不定。四結不定故修道。初
T1767_.38.0193a08: 又二。先明不定。次善惡相奪。初又二。先若定
T1767_.38.0193a09: 者不勞修道。二以不定可得修道。若能遠離
T1767_.38.0193a10: 下。明善惡相奪。以惡不定故可得爲善。善不
T1767_.38.0193a11: 定故可得爲惡。若一切業定得果下。二明定
T1767_.38.0193a12: 則多過又二。初明定則無修道。次明定故則
T1767_.38.0193a13: 有多過。就初又二。前略次廣。略中二。初明若
T1767_.38.0193a14: 定則不須修道。次明若不修道則無解脱。若
T1767_.38.0193a15: 一切業下。二明廣説亦二。先廣明定則不須
T1767_.38.0193a16: 修。次若人遠離下。廣明若不修則無解脱期。
T1767_.38.0193a17: 善男子一切業定下。是第二明業定多有過
T1767_.38.0193a18: 又二。初明業定過。次明人時定過。前文又二。
T1767_.38.0193a19: 初正明有過則應一作善惡業。永受善惡永
T1767_.38.0193a20: 無息期。次業果若爾下。結無修道。人作人受
T1767_.38.0193a21: 下。第二明人時定過又二。初正明過。次結不
T1767_.38.0193a22: 須修道。前又二。初明人定之過。業若定者。人
T1767_.38.0193a23: 天六道貴賤好醜。永應常爾。不可改動。小時
T1767_.38.0193a24: 作業下。二明時定之過。小時作業還小時受。
T1767_.38.0193a25: 壯老亦爾。次業若無失下。結無修道。善男子
T1767_.38.0193a26: 業有二種下。第三廣明業有定不定又二。初
T1767_.38.0193a27: 唱定不定兩章。次解釋。然業有四句。一報定
T1767_.38.0193a28: 時不定。二時定報不定。三倶定。四倶不定。今
T1767_.38.0193a29: 合爲兩章。報定時不定時報倶定。同入定章
T1767_.38.0193b01: 門。時定報不定時報倶不定。同入不定章門。
T1767_.38.0193b02: 所以然者。正意皆據報定爲正。定業有二下。
T1767_.38.0193b03: 第二釋章門又二。初釋定章門甚多。次釋不
T1767_.38.0193b04: 定章門極少。止十二字。初釋定門更爲兩章。
T1767_.38.0193b05: 一報定時定。二報定時不定。縁合則受下即
T1767_.38.0193b06: 釋。先釋報定時不定。時不定者。於現生後三
T1767_.38.0193b07: 時應受。而不受者此永不受。必時不定。報定
T1767_.38.0193b08: 者。善惡報具唯待縁合。縁合即受無有毫差。
T1767_.38.0193b09: 若定心作下。第二釋倶定又三。一釋報定。二
T1767_.38.0193b10: 釋時定。三雙結。初文又三。一明定業。二還復
T1767_.38.0193b11: 不定三釋疑證轉。此初正明定。復有四事莊
T1767_.38.0193b12: 嚴。一信心。二歡喜。三發願。四供養。此據善
T1767_.38.0193b13: 業四事飾之。惡亦例爾。一信惡。二歡喜。三發
T1767_.38.0193b14: 願。四供養惡黨。以此嚴於惡智者。善根下。第
T1767_.38.0193b15: 二明此業復遇縁迴轉。還復不定又三。一智
T1767_.38.0193b16: 人轉重爲輕。二愚人轉輕爲重。三結是不定。
T1767_.38.0193b17: 菩薩無地獄業下。第三釋疑證轉。恐物情疑
T1767_.38.0193b18: 見諸聖人而生地獄。豈非業定。故今釋之。實
T1767_.38.0193b19: 無彼業但是願力而生其中。爲度衆生故。結
T1767_.38.0193b20: 云。非現生後受是果報。所言證轉者。前文雖
T1767_.38.0193b21: 言愚智轉業未見其證。今明聖人入惡化物。
T1767_.38.0193b22: 若業不轉則在彼無益。既其有益當知可轉。
T1767_.38.0193b23: 其中又二。初略次廣。我念往昔與提婆下。第
T1767_.38.0193b24: 二釋時定又二。先釋現報。次雙結生後。現報
T1767_.38.0193b25: 又二。前明爲調達所弊是現事。次爲迦羅富
T1767_.38.0193b26: 所弊。小般若云歌利。賢愚經云迦利。釋論云
T1767_.38.0193b27: 迦梨。同是一人。梵音不同。忍辱名戒者。次第
T1767_.38.0193b28: 六度相攝。皆不言忍是戒。今云忍名爲戒者。
T1767_.38.0193b29: 何也。此是戒忍更互相成。忍若内明戒亦外
T1767_.38.0193c01: 淨。於忍只是忍於殺盜婬妄。戒只防此。是故
T1767_.38.0193c02: 忍有成戒之力。故言忍名爲戒。今明忍爲法
T1767_.38.0193c03: 界具一切法。不能具説。且擧一端。故言忍名
T1767_.38.0193c04: 爲戒。説文云。劓者割鼻刖者斷足。善業生報
T1767_.38.0193c05: 後報下。第二雙結兩報。菩薩得菩提下。第三
T1767_.38.0193c06: 雙結報時兩定又二。初雙結。次偏結時。初文
T1767_.38.0193c07: 者。闡提犯五逆。惡業雖不可現報。復不得受
T1767_.38.0193c08: 後報。應生報此時報定。文云。得菩提時一切
T1767_.38.0193c09: 諸業悉得現報者。此時菩薩斷一切惑無生
T1767_.38.0193c10: 後報。唯一生在即得佛果故云得現報。又解。
T1767_.38.0193c11: 若以一生之言。同於分段則不名現報。以増
T1767_.38.0193c12: 一品智斷名爲一生。故雖一生仍名現報。一
T1767_.38.0193c13: 云。只法身佛有此現報。二云。是迹身佛有此
T1767_.38.0193c14: 現報。即指應身。若業定得現世報下。第二偏
T1767_.38.0193c15: 結時。定正爲時定。故只得現報不得生後。又
T1767_.38.0193c16: 修三十二相業不得現報者。以此業難成必
T1767_.38.0193c17: 爲佛因故都無現報。若業不得三種下十二
T1767_.38.0193c18: 字。即釋不定章門。對前可知故不廣説。若言
T1767_.38.0193c19: 諸業定得下。第四結成不定故有修道又二。
T1767_.38.0193c20: 初結定則爲失。次一切衆生下。結不定爲得。
T1767_.38.0193c21: 有二種人下。第二明能轉障治道又三。初轉
T1767_.38.0193c22: 障人。次轉障行。三明轉相。初人又二。先法説。
T1767_.38.0193c23: 次擧十二譬。初後二譬有合。中十無合。中十
T1767_.38.0193c24: 譬中第九譬云。無副軸者二説。一云。乘車遠
T1767_.38.0193c25: 行須儲軸爲副擬備折傷。如天子御車有副
T1767_.38.0193c26: 牛代倦。二解云。此字誤應是輻軸。若欲乘車
T1767_.38.0193c27: 須此輻軸。師子吼言下。第二明轉障之行。有
T1767_.38.0193c28: 問有答。初問中二。先領旨。次正問。問意。何
T1767_.38.0193c29: 等輕業重受。何等重業輕受。佛答又三。先出
T1767_.38.0194a01: 愚智二人輕重不定。次擧六復次。次以十四
T1767_.38.0194a02: 善男子譬説及多雜喩。初文又二。初出人。次
T1767_.38.0194a03: 法説廣明其相。云身戒心慧者。合束爲言只
T1767_.38.0194a04: 是戒慧二事。若然修此戒慧能令重業爲輕。
T1767_.38.0194a05: 無此二事令輕爲重。離而爲語。故云修身修
T1767_.38.0194a06: 戒修心修慧。身是七支。戒防意地。修心靜攝。
T1767_.38.0194a07: 修慧者是般若。七種淨戒者。即七支戒。不修
T1767_.38.0194a08: 心謂不修三種相。即是入住出三相。又不能
T1767_.38.0194a09: 觀生住滅三相無生無住無滅。不修慧者謂
T1767_.38.0194a10: 不修梵行。梵行中具三法以慧爲正。次六復
T1767_.38.0194a11: 次者。第一可見。第二文中身數者。五陰五根
T1767_.38.0194a12: 四大等數。下戒者即鷄狗牛雉等戒。又言爲
T1767_.38.0194a13: 天五欲而持戒者。即是下戒。邊戒者。河西云。
T1767_.38.0194a14: 外道五戒非佛法内。内方名中故名曰邊。或
T1767_.38.0194a15: 言窮惡欲邊。持樂戒者即是窮於樂邊。持苦
T1767_.38.0194a16: 戒者即窮於苦邊。餘四如文。十四善男子中。
T1767_.38.0194a17: 第二云。火天者。火是天口。若供養之無燒魚
T1767_.38.0194a18: 肉煙氣至天。天得此氣故是天口。又外道事
T1767_.38.0194a19: 火以火爲師。又用此火供養於師。以尊師故
T1767_.38.0194a20: 呼火爲天口。最後雜喩中。云兜羅茸者楊華。
T1767_.38.0194a21: 身者八尺。相者五包也。因者飯食等也。果者
T1767_.38.0194a22: 過去五戒感身爲果。聚者色陰聚也。身一者
T1767_.38.0194a23: 總彼假實合成一身。身二者四大和合所得。
T1767_.38.0194a24: 此身自身。他者彼身。又此身者業力所得。他
T1767_.38.0194a25: 身者即遺體。身滅者念念不住。身等者有人
T1767_.38.0194a26: 觀身與虚空等。又言六道各有身故言等。身
T1767_.38.0194a27: 修即所修之法。修者能修之人還是人法。後
T1767_.38.0194a28: 戒慧例應可解。師子吼言是人下。第三明業
T1767_.38.0194a29: 轉之相二番問答。初問云何轉輕爲重。後問
T1767_.38.0194b01: 云何轉重爲輕。答如文
T1767_.38.0194b02: 師子吼品之六
T1767_.38.0194b03: 起卷第四勸修文爲二。一擧法勸。二擧人勸。
T1767_.38.0194b04: 初擧法中先問次答。問爲三。一問佛性力故
T1767_.38.0194b05: 應同得涅槃。那有六道差別。二問既有佛性
T1767_.38.0194b06: 應自得菩提何用修道。三問既有佛性即能
T1767_.38.0194b07: 吸得菩提。初問先領旨。次作問如文。世尊下
T1767_.38.0194b08: 第二問又四。一領經。二作譬。三合。四結難如
T1767_.38.0194b09: 文。若一闡提下。第三問又爲三。法譬合如文。
T1767_.38.0194b10: 次佛答爲二。初正答。次總結。初爲四。一答同
T1767_.38.0194b11: 得涅槃難。二答吸取菩提難。三答不須修道
T1767_.38.0194b12: 難。四重答吸取難。答初有譬合結。譬中先總
T1767_.38.0194b13: 大意。河邊七人咸備手足。手足雖同而有度
T1767_.38.0194b14: 與不度。次別列七人。初七人者。前二是外凡。
T1767_.38.0194b15: 次一是内凡。後四是聖人。外凡窮惡闡提。次
T1767_.38.0194b16: 將立而退故爲二人。内凡有五方便。同爲一
T1767_.38.0194b17: 者雖復優劣倶未發眞。聖人爲四者。聲聞不
T1767_.38.0194b18: 侵習。支佛侵習。菩薩侵習復化衆生。佛習氣
T1767_.38.0194b19: 盡。若不作此解無以取異。上説衆生皆有佛
T1767_.38.0194b20: 性。衆生何故不同得涅槃。欲令分明更作一
T1767_.38.0194b21: 河七人不同。此經前後凡説六河。謂生死涅
T1767_.38.0194b22: 槃河。煩惱佛性河。善法惡法河。兩兩相對。生
T1767_.38.0194b23: 死論得出不得出。涅槃論得入不得入。煩惱
T1767_.38.0194b24: 論能斷不能斷。佛性論能見不能見。惡法論
T1767_.38.0194b25: 能離不能離。善法論至極不至極。此中正明
T1767_.38.0194b26: 恒河譬生死。迦葉品以大涅槃爲河。河中七
T1767_.38.0194b27: 人離合不同。此文明七人。後品明七衆生。此
T1767_.38.0194b28: 中合四果爲一。第四離三乘爲三人。後品離
T1767_.38.0194b29: 四果爲四人。合支佛菩薩佛爲第七人。至下
T1767_.38.0194c01: 當更分別。言洗浴者。譬出家受戒自身清淨。
T1767_.38.0194c02: 怖畏寇賊者譬煩惱。采華者二解。一云。七淨
T1767_.38.0194c03: 華即是求因。二云。游諸覺華即是求果。出家
T1767_.38.0194c04: 應是出河。而言入河者。欲明生死涅槃非迢
T1767_.38.0194c05: 然別。須於生死中而求涅槃。第一人者下。別
T1767_.38.0194c06: 列七人。沒即闡提。過去乏善宿因既劣。現在
T1767_.38.0194c07: 無信故不習浮。第二人是將立而退身力大
T1767_.38.0194c08: 者。過去善深今生不修。名不習浮能斷善根。
T1767_.38.0194c09: 第三人即是得住以譬内凡。沒已出者昔日
T1767_.38.0194c10: 經沒。第四人即是四果以譬四方。四方者下
T1767_.38.0194c11: 文以四方譬四諦。非今用譬。文云。不知出處
T1767_.38.0194c12: 故觀方。以昔不知出處故不觀。今知出處故
T1767_.38.0194c13: 言觀方。又不知大乘出處故取小果。第五人
T1767_.38.0194c14: 即支佛。亦云。觀方過於四果。以利根故不取
T1767_.38.0194c15: 四果。但爲自證故言而去。同畏生死故言怖。
T1767_.38.0194c16: 第六人即菩薩。去不住者不住生死。淺處住
T1767_.38.0194c17: 者心安生死。從其心邊故言淺處。第七人即
T1767_.38.0194c18: 是佛。善男子生死大河下。第二合譬。先合總
T1767_.38.0194c19: 譬。畏煩惱賊合前怖畏。發意欲度合前入河。
T1767_.38.0194c20: 出家剃髮合前洗浴。身披法服合前采華。既
T1767_.38.0194c21: 出家已下。第二合別譬七人。初合常沒。即一
T1767_.38.0194c22: 闡提。此中略合。有六因縁下廣合五部僧者。
T1767_.38.0194c23: 二解。一云。五衆向五衆邊更互説過。二云。是
T1767_.38.0194c24: 五部律。佛滅度後一百餘年育王設會。上座
T1767_.38.0194c25: 他鞞羅立義。摩訶僧祇大衆不同。分爲二部。
T1767_.38.0194c26: 後上座部更生二部。謂雪山。薩婆多。雪山絶
T1767_.38.0194c27: 後。薩婆多更習僧祇生於三部。謂彌沙塞。曇
T1767_.38.0194c28: 無徳。迦葉遺。就婆多僧祇爲五部。如來預見
T1767_.38.0194c29: 互相是非。大集經亦預指五部。如宗輪論廣
T1767_.38.0195a01: 明分部以爲二十。非今文要故不引。第二人
T1767_.38.0195a02: 下合將立而退。即外凡人亦能斷善而不同
T1767_.38.0195a03: 恒沒。第三人者下。此合内凡得住之人。小大
T1767_.38.0195a04: 兩位倶在中者。豈非通教三人共位。若作別
T1767_.38.0195a05: 義大乘教異不應同位。文云。信如來是一切
T1767_.38.0195a06: 智常恒無變。一切衆生悉有佛性。一云。此是
T1767_.38.0195a07: 三乘。初業不愚於法如勝鬘説。此文多有所
T1767_.38.0195a08: 關。若信如來常不變易衆生有佛性。則似別
T1767_.38.0195a09: 義。以大涅槃心修方便行入方便位。下文須
T1767_.38.0195a10: 跋得果即是其義。第四人者合四爲一。但斷
T1767_.38.0195a11: 正不侵習。第五人是支佛。但侵少許習。第六
T1767_.38.0195a12: 人是菩薩。能侵多習復化衆生。第七人是佛
T1767_.38.0195a13: 習究竟盡。爲此義故。分四人之異。此是通義。
T1767_.38.0195a14: 既具兩文未可專是。今作一種推之只是通
T1767_.38.0195a15: 義。倶指分段生死爲河。以大涅槃心發意求
T1767_.38.0195a16: 度。而有七種差別不同。同有佛性義。同成涅
T1767_.38.0195a17: 槃義。亦成答問宜作此説。是恒河邊下第三
T1767_.38.0195a18: 結譬。酬其應同涅槃之問。手足倶備答其佛
T1767_.38.0195a19: 性是同。習浮不習浮得度不得度。答其不同
T1767_.38.0195a20: 得涅槃之問。文爲二。初明不修不得非如來
T1767_.38.0195a21: 咎。法譬如文。次明修者必得。擧三譬譬之又
T1767_.38.0195a22: 二。先譬。次合如文。汝言衆生下。第二超答第
T1767_.38.0195a23: 三問又二。初牒問褒貶。若能修者必得不疑
T1767_.38.0195a24: 是故褒歎。若不肯修自恃有性。欲令吸取者
T1767_.38.0195a25: 故貶之爲非。次譬如有人下。正答中二。初答
T1767_.38.0195a26: 修者必得故擧汲井喩之。井譬五陰身。渇乏
T1767_.38.0195a27: 譬厭苦求樂。心井深譬身性理遠雖不見而
T1767_.38.0195a28: 必有。汲取譬因修見性。佛性亦爾下合如文。
T1767_.38.0195a29: 次胡麻下譬不修則不得。合如文。如汝所説
T1767_.38.0195b01: 世有病人下。第三追答第二問又二。初訶其
T1767_.38.0195b02: 引經謬。解六住不同。一云。是十住中之第六
T1767_.38.0195b03: 住。二云。是十地中第六地。此地般若現前有
T1767_.38.0195b04: 自差之義。佛訶云。我言遇病自差者。爲六住
T1767_.38.0195b05: 菩薩説不爲凡人。示其僻引。次譬如虚空下。
T1767_.38.0195b06: 正答。凡擧三譬。有人云。此擧世間眼所見空
T1767_.38.0195b07: 以之爲喩。有取眞諦空爲喩。有云。即是理内
T1767_.38.0195b08: 非内非外之空。中論云。虚空非有非無非内
T1767_.38.0195b09: 非外。此譬佛性。次文中云財物者。財在他方
T1767_.38.0195b10: 雖不現用往取即得。譬佛性雖未能見修之
T1767_.38.0195b11: 即會。後文中云造業者。造譬初心。業譬修習。
T1767_.38.0195b12: 果譬見性。其中有六句。一非内。二非外。三非
T1767_.38.0195b13: 有。四非無。五非本無今有。六非無因出。非此
T1767_.38.0195b14: 作此受下。二明修者必得。有五句次第釋之。
T1767_.38.0195b15: 一云。非此陰作業此陰受果。若此作此受則
T1767_.38.0195b16: 是一陰一即是常。又不由此陰而有後陰此
T1767_.38.0195b17: 則爲斷。第二句非字冠下。即非此作彼受者。
T1767_.38.0195b18: 非此陰作業彼陰受果。河西云。人作天受者。
T1767_.38.0195b19: 則有因而無。果有果而無因。有果無因是常
T1767_.38.0195b20: 見。有因無果是斷見。亦應有彼作此受。無者
T1767_.38.0195b21: 可解。彼作彼受同第一句。第四無作無受都
T1767_.38.0195b22: 無因果是則不可。時節和合是第五句。衆生
T1767_.38.0195b23: 佛性下合譬。初合造業六句。但合五不合非
T1767_.38.0195b24: 無因出。初合第五句。非内非外合第一雙。非
T1767_.38.0195b25: 有非無合第二雙。非此非彼下。合第二修者
T1767_.38.0195b26: 必得感果之相。前有五句今備合。初非彼非
T1767_.38.0195b27: 此即合兩句。非彼是合非彼作彼受。非此即
T1767_.38.0195b28: 合非此作此受。非餘處來即合非此作彼受。
T1767_.38.0195b29: 非無因縁合上無作無受。亦非一切衆生下。
T1767_.38.0195c01: 合前時節和合而有。善男子下。第四重答第
T1767_.38.0195c02: 三問。前問答有法説譬説。今直答譬。初非其
T1767_.38.0195c03: 問次答初非者夫磁石不能吸鐵。次何以故
T1767_.38.0195c04: 下。釋不吸意又二。先釋次譬。初文者。石無心
T1767_.38.0195c05: 識寧能吸取。如葵藿無心而隨日東西。芭蕉
T1767_.38.0195c06: 無耳聞雷出華。皆異法出生能隨能聽。琥珀
T1767_.38.0195c07: 吸芥亦復如是。安得以此例佛性耶。今釋異
T1767_.38.0195c08: 法出生異法滅壞者。異法有故異法出生。諸
T1767_.38.0195c09: 法皆爲因縁所起。因縁於諸法名之爲異。有
T1767_.38.0195c10: 異因縁便有諸法。故言異法有故異法出生。
T1767_.38.0195c11: 亦如水土爲芽縁。芽與水土何時有心領解
T1767_.38.0195c12: 生法。云我與汝生汝可受生。但有此異縁芽
T1767_.38.0195c13: 則得生。亦如水因縁故火便盡滅。水火亦無
T1767_.38.0195c14: 更相領解我起汝滅。次擧葵藿東西向日。豈
T1767_.38.0195c15: 應有心而作此事。故更爲譬。作譬凡擧五譬。
T1767_.38.0195c16: 次磁石吸下又二。初還以譬合譬。次衆生佛
T1767_.38.0195c17: 性下。更以法合所譬之法。即是佛性文爲三。
T1767_.38.0195c18: 一明因不吸果。二明佛性無有住處。三廣辨
T1767_.38.0195c19: 佛性。初文又三初正合磁石之譬。次擧十二
T1767_.38.0195c20: 因縁顯無吸之義。無明爲因諸行爲果。乃至
T1767_.38.0195c21: 生因死果。無明豈能吸諸行耶。亦如佛性不
T1767_.38.0195c22: 能吸菩提。三有佛下正顯不吸。次善男子若
T1767_.38.0195c23: 言佛性下。第二明佛性無住處。有法譬合。法
T1767_.38.0195c24: 可見。如十二因縁下譬又二。先正擧譬。次擧
T1767_.38.0195c25: 如來帖譬。如來是擧顯佛性是擧隱。次佛性
T1767_.38.0195c26: 下合譬如文。譬如四大下。第三廣明佛性爲
T1767_.38.0195c27: 四。一明非當非現而説當有。第二明非即非
T1767_.38.0195c28: 離。第三簡邪正。第四廣出體性初非當非現
T1767_.38.0195c29: 約衆生當得故名當有。有譬有合。然四大無
T1767_.38.0196a01: 的一業能感地大。復有一業能感火大。餘二
T1767_.38.0196a02: 亦爾。但聽業縁總能感得。佛性亦爾。時至即
T1767_.38.0196a03: 現故以四大爲譬。譬云有輕有重者。風火輕
T1767_.38.0196a04: 地水重。又言赤白黄黒者此配其色。火赤風
T1767_.38.0196a05: 白地黄水黒。若配五行火赤金白地黄水黒
T1767_.38.0196a06: 木青。又小乘中明風無色。大乘明風有色。五
T1767_.38.0196a07: 行中金在西方主白又主秋。秋氣白秋風蕭
T1767_.38.0196a08: 飋故言風白未詳。合如文。譬如有王下。二明
T1767_.38.0196a09: 佛性非即非離。有譬有合。初文中言莱茯根
T1767_.38.0196a10: 者。爾雅作蘆菔。郭注爲蘿茯。蘿茯爲正。牽象
T1767_.38.0196a11: 示衆盲者。他作一存一亡釋之。頭足等皆非
T1767_.38.0196a12: 象亡也。不離頭足等是象存也。佛性非六法
T1767_.38.0196a13: 亡也。六法之外無別佛性還用六法存也。如
T1767_.38.0196a14: 此釋者不得出於即離兩句。況得絶於四句
T1767_.38.0196a15: 離百非耶。此文雙彈即離。非頭足爲象此
T1767_.38.0196a16: 彈即也。離是無象此彈離也。頭足之中既無
T1767_.38.0196a17: 有象不可即也。頭足之外既無別象不可離
T1767_.38.0196a18: 也。非即非離非内非外而得言象。衆生佛性
T1767_.38.0196a19: 亦復如是。非即六法非離六法。非内非外故
T1767_.38.0196a20: 名中道。名爲佛性。若取六法爲佛性者。乃是
T1767_.38.0196a21: 衆盲之佛性。若離六法爲佛性者。如指虚空
T1767_.38.0196a22: 爲佛性。如諸婆羅門所謗爲仙豫所害。取不
T1767_.38.0196a23: 即不離中道爲佛性者。如大王臣智所見佛
T1767_.38.0196a24: 性。若得不即不離意。廣歴諸法悉是佛性。四
T1767_.38.0196a25: 無量六度等悉如文。於合文中又二。先總合。
T1767_.38.0196a26: 次是諸衆生下別合。於中又三。先正合。次更
T1767_.38.0196a27: 擧本盲帖合。三結。初正合中六。一一皆三。先
T1767_.38.0196a28: 合六法。次擧譬帖。三結。悉如文。有諸外道
T1767_.38.0196a29: 下。第三簡邪正爲二。初簡邪我非外道所計。
T1767_.38.0196b01: 或言常遍或言如芥子。並是邪執。次明正我
T1767_.38.0196b02: 又二。初明假我。次明眞我。初明假我文爲二。
T1767_.38.0196b03: 初法次譬。譬中有六。初後有合中四無合。開
T1767_.38.0196b04: 善假名有用有名無體。莊嚴名用體倶有。此
T1767_.38.0196b05: 兩皆不可。若名用體皆有者何謂爲假。開善
T1767_.38.0196b06: 雖無體既有名用亦復非假。觀師引中論無
T1767_.38.0196b07: 我無無我。無我破常無無我破斷。亦破即離。
T1767_.38.0196b08: 爲破此等故言我與無我。雖説此二皆是假
T1767_.38.0196b09: 名。故文中擧六譬。譬於假我。如來常住下。第
T1767_.38.0196b10: 二明眞我。此之眞我對破妄我畢竟清淨。即
T1767_.38.0196b11: 無我無無我。衆生亦應得此眞我。大慈大悲
T1767_.38.0196b12: 下。第四廣出佛性又三。初明佛性有八復次。
T1767_.38.0196b13: 次如我上説下還結是當。三我若説色下結
T1767_.38.0196b14: 非五陰。前四如文。第五云第四力者。一云。是
T1767_.38.0196b15: 十力中第四根力。知物根縁化道之要。二云。
T1767_.38.0196b16: 別有名教。一信力。二忍力。三定力。四善權
T1767_.38.0196b17: 力。善權力者。化道便故。故言第四力。第六云。
T1767_.38.0196b18: 十二因縁即佛性者。於他兩解並皆不便。一
T1767_.38.0196b19: 云。十二因縁是觀智。何得有境界性。二云。是
T1767_.38.0196b20: 果性此亦不可。今明十二因縁是佛性別有
| T1767_.38.0196b21: | 所出 | 云云 | 。餘二如文。善男子若諸衆生下。第二 |
T1767_.38.0196b23: 衆生下結勸。三佛性不可思議下結歎爲二。
T1767_.38.0196b24: 初佛歎。次師子吼歎。師子吼言云何不退下。
T1767_.38.0196b25: 第二以見佛性人勸修。有問有答。問如文。佛
T1767_.38.0196b26: 答有三。一自試其心。二爲物受苦。三用六度
T1767_.38.0196b27: 化他。初一是自行。後二是化他。初自試者猶
T1767_.38.0196b28: 是淺行。深者不俟言。粟
T1767_.38.0196b29: 也。復云黎音。復云
T1767_.38.0196c01: 菩薩爲破下。二明爲物受苦。復次菩薩下。三
T1767_.38.0196c02: 明六度化他如文。復次菩薩下。品中大段第
T1767_.38.0196c03: 二歎教爲三。一歎弘經人即菩薩也。二歎所
T1767_.38.0196c04: 弘法。即涅槃教也。三歎説教主即是如來。教
T1767_.38.0196c05: 不自弘。弘之在人。教不自宣。宣之由佛。故相
T1767_.38.0196c06: 因而歎。亦是稱歎三寶初。文二。前總略歎。次
T1767_.38.0196c07: 廣釋。初略歎中二。初通歎菩薩。次別歎補處。
T1767_.38.0196c08: 諸大士謙勞勤苦。利益衆生是故歎之。補處
T1767_.38.0196c09: 方紹尊位是故別歎。初有九復次。通歎如文。
T1767_.38.0196c10: 次受後邊身下。別歎有七復次。第二文中云
T1767_.38.0196c11: 三事勝者。欲天之中此天命定。人中鬱單越
T1767_.38.0196c12: 命定。將梵足之爲七。此天處中。文中云。或怖
T1767_.38.0196c13: 或悎。舊云。盍音是教音。中寺安法師問王儉。
T1767_.38.0196c14: 儉是僧達之子博學有名。古人作教字穴下竪
T1767_.38.0196c15: 心。邊安告今人省穴單作耳。善男子下二歎
T1767_.38.0196c16: 經爲二。先歎。次料簡。初文法譬合。法可見。
T1767_.38.0196c17: 次譬中云深難得底者。人解云。竪論唯常樂
T1767_.38.0196c18: 我淨。不得有無常苦等。横論具常無常等。故
T1767_.38.0196c19: 言深難得底。此亦不然。經但云深那作單解。
T1767_.38.0196c20: 今謂常無常非常非無常。不一不二不可思
| T1767_.38.0196c21: | 議。是故云深耳 | 云云 | 。合如文。師子吼言下二料 |
T1767_.38.0196c23: 三種生獨一種耶。佛答初總明不受卵濕二
| T1767_.38.0196c24: | 生。次別明不受化生 | 云云 | 。爾時師子吼下。三偈 |
| T1767_.38.0196c26: | 七行歎。三一行結 | 云云 |
T1767_.38.0196c28:
T1767_.38.0196c29:
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