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大般涅槃經疏 (No. 1767_ 灌頂撰 ) in Vol. 38

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T1767_.38.0197a01:
T1767_.38.0197a02:
T1767_.38.0197a03: 大般涅槃經疏卷第二十八
T1767_.38.0197a04: 　隋章安頂法師撰　
T1767_.38.0197a05: 　唐天台沙門湛然再治　
T1767_.38.0197a06: 迦葉品之一
T1767_.38.0197a07: 此是善始發問。今欲令終是故更請。前隨義
T1767_.38.0197a08: 題品。今從人立名。故云迦葉。迦葉如前説。開
T1767_.38.0197a09: 善用此答安樂性問。地師爲慈光善巧住持
T1767_.38.0197a10: 分。河西興皇同爲佛性門。今明。第五涅槃用
T1767_.38.0197a11: 此經初後通論佛性。此品與前有何同異。異
T1767_.38.0197a12: 略爲五。一義用異。前品明中道佛性義。爲菩
T1767_.38.0197a13: 提種子。今品明佛性勝用。能攝極惡闡提偏
T1767_.38.0197a14: 邪外道。二因果異。前品明因性在因不在果。
T1767_.38.0197a15: 果性在果不在因。此品明一切惡陰皆是佛
T1767_.38.0197a16: 性。此即因性。從惡五陰生善五陰。此亦果性。
T1767_.38.0197a17: 又云。佛性有三世有非三世。聖人果性通三
T1767_.38.0197a18: 世不通三世。由來解果性。通三世是應身佛
T1767_.38.0197a19: 性。不通三世是法身佛性。此不然。只説果性
T1767_.38.0197a20: 通於因果。何須分應法兩身。若善五陰佛性
T1767_.38.0197a21: 通因果。因中佛性即三世攝。果佛性即非三
T1767_.38.0197a22: 世。三開合異。前品生死河合四果離三乘。
T1767_.38.0197a23: 此品涅槃河離四果合三乘。四通別異。前品
T1767_.38.0197a24: 通明五種佛性。天人六道皆有佛性。此品專
T1767_.38.0197a25: 明正因佛性。闡提由正因故還生善根。前品
T1767_.38.0197a26: 別據萬善了因佛性。今品通據善惡皆是佛
T1767_.38.0197a27: 性。故云。善根人有闡提人無。闡提人有善根
T1767_.38.0197a28: 人無。五者前品對告一人。今品再對迦葉。諸
T1767_.38.0197a29: 異乃多。起品初明用異。從初意立章故言涅
T1767_.38.0197b01: 槃用。就文爲二。初明攝惡。後明攝邪。就攝惡
T1767_.38.0197b02: 中二。先明佛性用。二歎經。初明用又二。先明
T1767_.38.0197b03: 斷善。後明生善。以虚妄力故斷善。以佛性力
T1767_.38.0197b04: 故生善。舊解云。作惡生善兩人更遞然不相
T1767_.38.0197b05: 關。又一師云。只是一人。前顛倒故起惡。後遇
T1767_.38.0197b06: 知識故生善。今明不然。或是一人或是多人。
T1767_.38.0197b07: 如河中七種即是多人。若一人始沒乃至成
T1767_.38.0197b08: 佛即是一人。舊云。生善有接識義。衆生從界
T1767_.38.0197b09: 外無明識窟中。始起一品無明而來未起四
T1767_.38.0197b10: 住。有佛接去即得成佛。此義大妨。設有此經
T1767_.38.0197b11: 亦是一時改惡爲縁。若無此經全不堪依。若
T1767_.38.0197b12: 言必須起五住竟方能改惡作善。亦無一經
T1767_.38.0197b13: 定作此説。設有此經亦以一時爲縁而已。若
T1767_.38.0197b14: 爾任惡極而任運被接。何須修道。與八萬劫
T1767_.38.0197b15: 得道何異。若言從識窟中來者。即是從無明
T1767_.38.0197b16: 中來。云何言始起一品無明。若未起惑應在
T1767_.38.0197b17: 別處。若從窟中來始起一品而被接者。自後
T1767_.38.0197b18: 起品乃至四住何不被接。若無明窟中既被
T1767_.38.0197b19: 接。四住窟中何不接之。故是難信。若爾併不
T1767_.38.0197b20: 須修。上數破此義。若佛性力任得菩提不須
T1767_.38.0197b21: 修者。正破於此。舊言。善星無發迹處是實惡
T1767_.38.0197b22: 人。是義不然。雖未見經義推是權。何者。佛兩
T1767_.38.0197b23: 弟兩子各行善惡。阿難爲善調達作惡悉皆
T1767_.38.0197b24: 是權。今羅云爲善善星作惡。例知是權。斷善
T1767_.38.0197b25: 文爲三。一明斷善人。二明斷善相。三明斷善
T1767_.38.0197b26: 見。斷善人者即善星是。斷善相者不定根性
T1767_.38.0197b27: 是。聞不定教執成定解。斷善見者。分別推求
T1767_.38.0197b28: 諸法道理。初就人中二。先問。次答。問爲二。
T1767_.38.0197b29: 先縁起。次正問。縁起中二。先明佛有能化之
T1767_.38.0197c01: 徳。次明善星有可化之縁。就佛又二。初内有
T1767_.38.0197c02: 慈悲。二外有方便。初文者憐即大慈憫即大
T1767_.38.0197c03: 悲。次不調能調下。有七句即外方便。善星比
T1767_.38.0197c04: 丘下。第二明有可化之機又二。初明是子即
T1767_.38.0197c05: 羅云庶兄此縁則重。次出家之後是有信戒。
T1767_.38.0197c06: 受持十二部經是慧。壞欲界結獲得四禪是
T1767_.38.0197c07: 定。具足三徳豈非因深。次云何如來下正問。
T1767_.38.0197c08: 先作兩難。後作兩結。初難何故記是惡人。後
T1767_.38.0197c09: 難何故不先爲説法。初又二。初難何故記是
T1767_.38.0197c10: 闡提即惡因。次難何故地獄劫住是惡果。如
T1767_.38.0197c11: 來何故下。是第二難與佛縁重何不先爲説
T1767_.38.0197c12: 法。如來世尊下結兩難。云何得名有大慈憫
T1767_.38.0197c13: 下結初難。佛有慈悲云何名爲廝下劫住。既
T1767_.38.0197c14: 爲廝下當知佛無慈悲。次有大方便下結後
T1767_.38.0197c15: 難。佛既不先爲其説法。云何名爲有大方便。
T1767_.38.0197c16: 若有方便應爲説法。佛答中不答縁起但答
T1767_.38.0197c17: 兩難兩結。先答後。後答前。前答後中凡七譬。
T1767_.38.0197c18: 前六譬明縁有淺深故説有次第。後一譬明
T1767_.38.0197c19: 佛心平等等説無偏。前六譬中例有三。一擧
T1767_.38.0197c20: 譬問。二述事奉答。三合譬作解。何以有此三
T1767_.38.0197c21: 之次第。解云。如佛初爲提謂文鱗瞽龍説人
T1767_.38.0197c22: 天五戒。次赴鹿苑爲二乘人轉四諦法。後明
T1767_.38.0197c23: 方等教諸菩薩。自是一塗約小爲初。若初成
T1767_.38.0197c24: 佛道以舍那教。初照山王。次照平地。此復一
T1767_.38.0197c25: 塗約大爲初。今此文意包括始終。以山王爲
T1767_.38.0197c26: 初。文鱗爲中。雙林爲後。然第三子雖復極惡
T1767_.38.0197c27: 以體同故。是故須教。下田雖瘠以家業故是
T1767_.38.0197c28: 故不廢。下器雖破防急用故。下病雖必死以
T1767_.38.0197c29: 親屬故。下馬雖老以代倦故。下人雖卑以等
T1767_.38.0198a01: 施故。前六譬中雖差別答義兼無差。意猶未
T1767_.38.0198a02: 顯。第七譬中文轉分明。擧師子王不重象輕
T1767_.38.0198a03: 兔倶盡壯勢。譬佛不厚善薄惡等運大悲。若
T1767_.38.0198a04: 巨細而觀象不足兔有餘。若量力而觀象須
T1767_.38.0198a05: 疾兔須徐。獸王不爾等一無殊。就縁而觀菩
T1767_.38.0198a06: 薩教深細聲聞教淺近。闡提教世間佛不二。
T1767_.38.0198a07: 三大悲平等我於一時住王城下。二追答記
T1767_.38.0198a08: 彼之問。問有二句。初答闡提。次答記意。初答
T1767_.38.0198a09: 闡提自謂有信慧定。盡非其問不許有之。明
T1767_.38.0198a10: 無信又三。一不信佛是無所畏人。我於一時
T1767_.38.0198a11: 在迦尸下。二明不信佛是無妄語人。我於一
T1767_.38.0198a12: 時與善星下。三明不信佛是無嫉妬人。初文
T1767_.38.0198a13: 者。汝言出家表其有信。今以三事顯其無信。
T1767_.38.0198a14: 第二佛行時足離地四寸。千輻印文常現迹
T1767_.38.0198a15: 中人皆欲見。其常滅之既不能滅。取死蚯蚓

T1767_.38.0198a16:

置佛迹中。令無量人起踐害想

云云

。第三文者。

T1767_.38.0198a17: 夫人鬼報別而宛然相見。詶往問答豈實惡

T1767_.38.0198a18:

人所能爲也。驗知是權

云云

。善星雖復讀誦下。

T1767_.38.0198a19: 二明其無慧。但得文字不解其義是則非慧。
T1767_.38.0198a20: 親近惡友下。第三明無定又二。初明雖得後
T1767_.38.0198a21: 失故言無定。次退禪下總結起邪所以記之。
T1767_.38.0198a22: 善男子汝若不信下。第二答其前問記意又
T1767_.38.0198a23: 二。先明記意。次明不可治。初文者。以其必入
T1767_.38.0198a24: 故我記之。顯必入相故往見之。見佛起惡即
T1767_.38.0198a25: 入地獄必入明矣。往善星所者。或謂擧往事。

T1767_.38.0198a26:

或難思力不動而往

云云

。善男子善星雖入佛

T1767_.38.0198a27: 法下。二答不可治人。由彼放逸故不可治憫
T1767_.38.0198a28: 之而已。有法譬合。合中二番各二。皆先正合。
T1767_.38.0198a29: 次以譬帖合。我後昔來下二答其兩結。初答
T1767_.38.0198b01: 先結無慈悲心又二。先正答次。料簡。初正答
T1767_.38.0198b02: 中有法譬合。二更問答料簡。於中二。先問。次
T1767_.38.0198b03: 答。答中二。先正答。次善男子下引昔顯實。於
T1767_.38.0198b04: 中引目連記事非全不著。但見前兩不見

T1767_.38.0198b05:

後接。但見頭白不見體駿

云云

。如來不爾。是

T1767_.38.0198b06: 故無二。善星比丘常爲無量下。答後方便之
T1767_.38.0198b07: 結。明我令其恒在左右不令遠去。恐其爲惡
T1767_.38.0198b08: 云何是無方便。第五解力即是欲力。知衆生
T1767_.38.0198b09: 欲解也。世尊一闡提輩下。第二斷善之相
T1767_.38.0198b10: 文爲三。初正明斷善。二明根性不定故斷
T1767_.38.0198b11: 善。三明説教不定故斷善。初有五番問答。初
T1767_.38.0198b12: 番先問。次佛答。中以斷善根故所以無善。
T1767_.38.0198b13: 依數人解。闡提起惡邪無閡斷此善根。如無
T1767_.38.0198b14: 漏無閡道斷煩惱。若爾當知畢竟不復生善。
T1767_.38.0198b15: 云何能得還生善根。是義不然。闡提身中有
T1767_.38.0198b16: 重惡障善不並興。名此被障善不得生。後惡
T1767_.38.0198b17: 稍滅善復得生。故言還生善根。問闡提爲有
T1767_.38.0198b18: 善可斷無善可斷。答具有兩義。其曾作善後
T1767_.38.0198b19: 遇惡友斷滅此善。故言有善可斷。無善可斷
T1767_.38.0198b20: 者。向時作惡全未有善。而惡業將滅善業應
T1767_.38.0198b21: 生。而復起障善不得起。名無善可斷。文云。衆
T1767_.38.0198b22: 生悉有信等五根闡提永斷者。相承釋云。理
T1767_.38.0198b23: 内衆生有信等五根。理外顛倒虚妄故無信
T1767_.38.0198b24: 等五根。此義不然。只此理外亦有信等。闡提
T1767_.38.0198b25: 既是理外。起惡斷此五根。但作惡衆生既有
T1767_.38.0198b26: 佛性應生五根。而即事未有義説應有。故云。
T1767_.38.0198b27: 一切衆生悉有。文云。殺闡提無罪殺蚊螘有
T1767_.38.0198b28: 罪者。闡提有重惡在身殺之無罪。蚊螘無重
T1767_.38.0198b29: 惡故殺之有罪。文云。施畜生得百倍報。施一
T1767_.38.0198c01: 闡提得千倍報者。闡提過去五戒感人。施之
T1767_.38.0198c02: 福重。畜生先世惡業感此畜身。施之福輕。世
T1767_.38.0198c03: 尊一闡提者下。第二番問答。問中定宗答可
T1767_.38.0198c04: 見。世尊一切衆生下。第三番問答。問中明闡
T1767_.38.0198c05: 提不斷未來云何斷善。佛答斷有二種。一現
T1767_.38.0198c06: 滅。二障未來。若現起惡善法不生。故是現滅。
T1767_.38.0198c07: 既現作惡復遮未來。善不得起。故斷未來。亦
T1767_.38.0198c08: 具斷三世。過去作惡而復不悔即無復善。未
T1767_.38.0198c09: 來復有還生善義。但自微弱不能救之。世尊
T1767_.38.0198c10: 一闡提輩下。第四番問答。明不斷佛性。佛性
T1767_.38.0198c11: 是善此善不斷名不斷性。又佛性是常實不
T1767_.38.0198c12: 可斷。所言如世間衆生我性佛性者。三解。一
T1767_.38.0198c13: 云。借外道我以之爲譬。都無邪我故三世不
T1767_.38.0198c14: 攝。眞我是常三世不攝。二云不爾。只是世間
T1767_.38.0198c15: 衆生我性即是佛性。是佛性故三世不攝。三
T1767_.38.0198c16: 云。即是眞我。語勢牽令佛性是常。後文云。佛
T1767_.38.0198c17: 性未來。前云。非三世攝。兩語相違。今須會通。
T1767_.38.0198c18: 前云。三世所不攝者。就佛性體。後言。未來約
T1767_.38.0198c19: 衆生修。一切衆生未來當得清淨之身。故言
T1767_.38.0198c20: 未來。迦葉言佛性下。第五番問答。初問佛性。
T1767_.38.0198c21: 次問闡提。初問者。佛性既其三世不攝。云何
T1767_.38.0198c22: 言未來。如來若言下。次問闡提。若言闡提全
T1767_.38.0198c23: 無善法。何以得有憐愛等心。若有此心即是
T1767_.38.0198c24: 有善。佛言下答先答。初問又二。先答問。次論
T1767_.38.0198c25: 義。初答中二。先歎問。次正答。性非三世約未
T1767_.38.0198c26: 來得故言未來。故下擧例説因爲果説果爲
T1767_.38.0198c27: 因。佛性亦爾。云未來者因中説果。言食及觸
T1767_.38.0198c28: 者。食可見。觸名不同。或以識爲觸。或根爲觸
T1767_.38.0198c29: 今具二義。故論云。觸不定故。故無別法。若意
T1767_.38.0199a01: 識在縁名觸。此觸在識。若言眼識眼觸。此觸
T1767_.38.0199a02: 在想。今言見色名觸。此謂識心以之爲觸。色
T1767_.38.0199a03: 是前塵能生識觸。故謂色爲觸。亦因中説果。
T1767_.38.0199a04: 世尊下第二論義。先問。次答。問因前生果性
T1767_.38.0199a05: 既非三世。云何言衆生有。佛答性非内外猶
T1767_.38.0199a06: 如虚空。而諸衆生定有此性。文云。悉皆有之。
T1767_.38.0199a07: 如汝所言下答。次問初牒問非之。何以故下
T1767_.38.0199a08: 正答。有法譬合。法説。雖有孝慈等善文云皆
T1767_.38.0199a09: 是邪業。雖有見聞皆是無記。既無正善皆名
T1767_.38.0199a10: 邪惡。取業求業者。對翻於善。善中先生善欲。
T1767_.38.0199a11: 次生善思。今以取業對善欲。求業對善思。雖
T1767_.38.0199a12: 皆言善猶是無記。次擧譬云。如訶梨勒味唯
T1767_.38.0199a13: 是苦。色香非苦。然前難闡提豈得無善。其有
T1767_.38.0199a14: 憐愛即名爲善。故佛答云。悉是邪惡。莊嚴云。
T1767_.38.0199a15: 無出世善有憐愛善。光宅云。設有憐愛並無
T1767_.38.0199a16: 記性。不名善性。如棋書等是工巧無記。開善
T1767_.38.0199a17: 云。斷善作惡。設有憐愛並屬惡邪。何得有善。
T1767_.38.0199a18: 觀師同。開善云。重惡居身。如種苦瓠根葉悉
T1767_.38.0199a19: 苦。合如文。善男子如來具足下。第二明根性
T1767_.38.0199a20: 不定。或惡或善。又二。初正明不定。後更問答
T1767_.38.0199a21: 論義。初又二。初明不定。次斷善根。初明不定
T1767_.38.0199a22: 又三。一知不定根二出不定相。三結不定。初
T1767_.38.0199a23: 如文。次文者。數習則利轉下爲中上。不習則

T1767_.38.0199a24:

鈍轉上爲中下。三結如文

云云

。以無定故下。二

T1767_.38.0199a25: 明不定故。故斷善根又三。初明不定斷善。次
T1767_.38.0199a26: 明若定則不爾。三是故下證不定。迦葉白佛

T1767_.38.0199a27:

下第二論義

云云

。問可見。佛答爲二。初就善星

T1767_.38.0199a28: 答。後就餘人答。非但知善星根性。亦知餘人
T1767_.38.0199a29: 根性。初又三。初明其居王位即能破滅。善星
T1767_.38.0199b01: 若不下。二明出家不出家倶能斷善。出家増
T1767_.38.0199b02: 其敬長。讀誦修定等善具如上説。若我不聽
T1767_.38.0199b03: 下。三結知根力。次佛觀衆生下。約餘人爲答
T1767_.38.0199b04: 又二。初明不定。次辨升沈。初又二。有斷善生
T1767_.38.0199b05: 善。初斷善又三。一正斷善。次何以故下出斷
T1767_.38.0199b06: 善之行。三以是因縁下結其斷善。次如來復
T1767_.38.0199b07: 知下二明生善。有法譬合。法可見。譬中。泉譬
T1767_.38.0199b08: 佛性。村譬陰身。熱渇譬苦逼。欲往譬求樂心。
T1767_.38.0199b09: 邊智者譬佛菩薩。合譬中二。先合。次結知根
T1767_.38.0199b10: 力。爾時世尊取地少土下。二明升沈不同沈
T1767_.38.0199b11: 多升寡又三。初擧事問。次領旨奉答。三合又
T1767_.38.0199b12: 三。初就果合。次就因合。三結知根力。迦葉白
T1767_.38.0199b13: 佛如來具足下。第三明説教不定。佛照根不
T1767_.38.0199b14: 同説教則異。衆生不達根教之殊。執成爭論
T1767_.38.0199b15: 能斷善根。爲二。先問。次答。初問爲三。一明
T1767_.38.0199b16: 知根。二明執爭。三結問。何故作不定説致令
T1767_.38.0199b17: 起爭。初明知根亦應知。過去特是略爾。如是
T1767_.38.0199b18: 衆生下次明執爭。因茲廣出爭論之相。開善

T1767_.38.0199b19:

云。二十爭論。冶城云二十一爭論

云云

。三如

T1767_.38.0199b20:

其如來下結難

云云

。次答中佛具答三問。此卷

T1767_.38.0199b21: 内答前兩問。後卷初答第三問。答初爲二。初
T1767_.38.0199b22: 正明説教不定。次廣明不定法。初文爲四。一
T1767_.38.0199b23: 明理深難解。二出愚智兩人。三明須不定説。
T1767_.38.0199b24: 四結知根力即四悉意。初言理深者。非六凡
T1767_.38.0199b25: 識所知。唯聖智能解故是理深。此第一義意。
T1767_.38.0199b26: 次愚智中又二。先出智。次出愚。初智人聞有
T1767_.38.0199b27: 知無聞無知有。聞有無知非有無。一二等亦
T1767_.38.0199b28: 如是。次愚人聞有執有以拒無。聞無是無而
T1767_.38.0199b29: 非有。聞亦有無以封雙存。聞倶棄而著兩捨。
T1767_.38.0199c01: 面聞尚然。末世轉尤斯由不解。對治悉意。三
T1767_.38.0199c02: 如來所有下須説不定。此總據不定。有法譬
T1767_.38.0199c03: 合。初法者。爲度衆生須説不定。本令得益。不
T1767_.38.0199c04: 令其執不定爲爭。次譬中如醫用藥元爲差
T1767_.38.0199c05: 病。終不願其服藥成病。合譬中爲國土封疆
T1767_.38.0199c06: 不同豈可一類。一類則無益國土者。如多寒
T1767_.38.0199c07: 國用毛褥著皮。靴時節者。饑饉時乞唯得肉
T1767_.38.0199c08: 食。爲他語者。如九住言不見十住言少見。爲
T1767_.38.0199c09: 人者。隨人根性。此即爲人意也。四結知根力。

T1767_.38.0199c10:

云云

。有一經文無結應是遺漏。於一

T1767_.38.0199c11: 名下。二廣出不定法又三。初正明不定法。次
T1767_.38.0199c12: 引證。三結非二乘所知。初文又二。初名義不
T1767_.38.0199c13: 定。後廣略不定。初名義中二。初列章門次解
T1767_.38.0199c14: 釋。初列中列三章門如經。若欲對明應有六
T1767_.38.0199c15: 句。對一名説無量名。應云對無量名説一名。
T1767_.38.0199c16: 對一義説無量名。應云對無量義説一名。對
T1767_.38.0199c17: 無量義説無量名。應云對無量名説無量義。
T1767_.38.0199c18: 今文略擧一邊。云何一名下釋出。先釋三章
T1767_.38.0199c19: 門。後重釋第二門。釋初章擧涅槃一名具含
T1767_.38.0199c20: 衆名。大亮云。涅槃八味之都名衆徳之總稱。
T1767_.38.0199c21: 意在於此。而諸師種種翻涅槃者。亦只因此
T1767_.38.0199c22: 而生爭論。次釋一義説無量名。擧帝釋釋者
T1767_.38.0199c23: 與前何異。前寄法後寄人下重釋。中復寄五
T1767_.38.0199c24: 陰者此寄果法。亦是一義而復多名。種種分
T1767_.38.0199c25: 別令易解故。河西翻婆蹉婆爲好嚴飾。昔好
T1767_.38.0199c26: 衣布施今報得麗服。富闌陀羅翻爲調伏諸
T1767_.38.0199c27: 根明。天帝外以麗服嚴容。内以善法調意。摩
T1767_.38.0199c28: 佉婆翻爲無勝。無過超諸天故。因陀羅翻爲
T1767_.38.0199c29: 光明。光明最勝。千眼者一時知千義斷千事。
T1767_.38.0200a01: 金剛者身相堅固。三釋無量義説無量名者。
T1767_.38.0200a02: 就如來萬徳具足釋之。即是無量義。一義一
T1767_.38.0200a03: 名即是無量名。八智有三解。一云。常等無常
T1767_.38.0200a04: 等八。二云。四諦各有法比爲八。數人就欲界
T1767_.38.0200a05: 論法。色無色爲比。論家就現在論法。過未爲
T1767_.38.0200a06: 比。三云。優婆塞戒經有八智。七如梵行中七
T1767_.38.0200a07: 善法。足一知根。四復有一義下。重釋。第二章
T1767_.38.0200a08: 門。前約帝釋止就善義有無量名。名不通惡。
T1767_.38.0200a09: 爲顯斯意重約五陰。此是有漏。復名顛倒。陰
T1767_.38.0200a10: 是苦諦境爲念處所觀。觀色不淨受苦想行
T1767_.38.0200a11: 無我識無常。復名四念處。但除色陰餘四陰
T1767_.38.0200a12: 即是四識住處。陰通内外故名四食。能通名
T1767_.38.0200a13: 道因。於實法。有假名時故云時。體即無相名
T1767_.38.0200a14: 第一義。三修即身戒心煩惱者。正在行陰。解
T1767_.38.0200a15: 脱者即有爲解脱。亦名十二因縁者。即以五
T1767_.38.0200a16: 陰爲因縁體。亦名三乘者。能成三乘之身。餘

T1767_.38.0200a17:

皆可解不復釋

云云

。善男子如來世尊下。第二

T1767_.38.0200a18: 明廣略不定爲三。初列四章門。次云何下釋
T1767_.38.0200a19: 出。三結。釋中云。世諦爲第一義者。阿之言無
T1767_.38.0200a20: 若之言智。謂其得無生智此即約世諦説第
T1767_.38.0200a21: 一義諦。餘可意推。三是故隨人下結又二。先
T1767_.38.0200a22: 結不定。次我若當於下。結知根力又二。初明
T1767_.38.0200a23: 佛知有智人下。明非淺識所知。次何以故下。
T1767_.38.0200a24: 明爲人不定。不爲五人説五種法者。不用對
T1767_.38.0200a25: 治但用爲人。只教慳人戒忍禪慧自能行施。
T1767_.38.0200a26: 破戒之人令禪慧等自能持戒。是故我先下。
T1767_.38.0200a27: 第二引證。廣略説法下。第三結非二乘所知。
T1767_.38.0200a28: 善男子如汝所言下。第二答第二執爭之問
T1767_.38.0200a29: 又二。先略答。次廣答。初略中言第五解力。亦
T1767_.38.0200b01: 云欲力。是知衆生欲解之法。文又云是二力
T1767_.38.0200b02: 者。由第四力名根力。第五名解力。以成二力。
T1767_.38.0200b03: 善男子若言如來下。第二廣答中。明佛赴縁
T1767_.38.0200b04: 異説衆生不解致成爭論。凡二十一條。一是
T1767_.38.0200b05: 涅槃不涅槃。須解異部。菩薩婆多。據事明畢
T1767_.38.0200b06: 竟涅槃。曇無徳及僧祇。據理云不畢竟涅槃。
T1767_.38.0200b07: 古來評云。婆多非而短。無徳是而長。皆失佛
T1767_.38.0200b08: 意。文云。若言如來畢竟涅槃不畢竟涅槃。同
T1767_.38.0200b09: 是爭論不得我意。云何評之妄判長短。河西
T1767_.38.0200b10: 云。畢竟是斷不畢竟是常。言斷常者豈是斷
T1767_.38.0200b11: 常。乃是非斷非常能斷能常。言斷不違常言
T1767_.38.0200b12: 常不違斷。斷常不相異斷常倶圓滿。觀師云。
T1767_.38.0200b13: 佛赴機説何得是非則失佛意。如醫治病授
T1767_.38.0200b14: 藥不同。弟子不解妄執失旨。此初爭論又二。
T1767_.38.0200b15: 初章門。次解釋。釋中又二。初釋執定涅槃。次
T1767_.38.0200b16: 釋執不定涅槃。前文又二。先釋。次結。初文者
T1767_.38.0200b17: 佛爲五事説涅槃。一爲諸仙。二爲力士。三爲
T1767_.38.0200b18: 純陀。四爲須跋。五爲世王。先爲諸仙者。然仙
T1767_.38.0200b19: 生香山而言展轉者。從於諸天轉至山上仙
T1767_.38.0200b20: 人住處皆得羅漢。有權有實。破其保常故説
T1767_.38.0200b21: 無常。拘尸那下第二爲力士。有一工巧下第
T1767_.38.0200b22: 三爲純陀。王舍城下第四爲須跋。羅閲祇下
T1767_.38.0200b23: 第五爲世王。失通墮而不死者以餘勢故。頻
T1767_.38.0200b24: 婆娑羅王亦云瓶沙。國曰摩伽陀。亦云摩竭
T1767_.38.0200b25: 提。羅閲祇此翻王舍城。後總結可解。菩薩二
T1767_.38.0200b26: 種下。第二釋執定不涅槃又二。先釋。次結。初
T1767_.38.0200b27: 文者。爲假名菩薩言不涅槃。眞實菩薩即不
T1767_.38.0200b28: 言涅槃及非涅槃。此菩薩能知如來非常。非
T1767_.38.0200b29: 無常。豈偏作常無常解。善男子有諸衆生下。
T1767_.38.0200c01: 第二爭論明有我無我者。須善異部意。數人
T1767_.38.0200c02: 宗薩婆多純明無我。破諸外道謂之邪我。無
T1767_.38.0200c03: 假名我一向明無。雖明無我終了無我無常。
T1767_.38.0200c04: 而得入道不同外道。論人同曇無徳明有假
T1767_.38.0200c05: 我。破諸外道即陰離陰。有相續假我因成假
T1767_.38.0200c06: 我。復言實法念念遷滅。無復假名相續假我
T1767_.38.0200c07: 因成假我。復言實法念念滅故無我。假名相
T1767_.38.0200c08: 續不斷故有我。又云。眞諦無我世諦有我。此
T1767_.38.0200c09: 即一向明有我義。而此二家不得佛意故成
T1767_.38.0200c10: 爭論。招提解云。此之二文明我無我者以破
T1767_.38.0200c11: 兩病。言有我者破邪見無我不言假我。言無
T1767_.38.0200c12: 我者破即離我。常見之人直説無我亦不言
T1767_.38.0200c13: 假。眞諦難云。若我無我破我無我者。有此理
T1767_.38.0200c14: 不理中。若不得有我無我者。亦應不得用我
T1767_.38.0200c15: 無我破病。更並生死之中既用我無我破病。
T1767_.38.0200c16: 涅槃中亦應用常無常破病。若涅槃唯有常
T1767_.38.0200c17: 不得有無常者。生死中唯得是無我不得有
T1767_.38.0200c18: 我。若中論云。諸佛或説我或説於無我。諸法
T1767_.38.0200c19: 實相中無我無非我。應將此意例諸爭論。就
T1767_.38.0200c20: 文爲二。先明有我。次明無我。初又二前明相
T1767_.38.0200c21: 續假我以破邪見無我。次又我一時下。明因
T1767_.38.0200c22: 成我又二。初正明因成。次明因成所成。初文
T1767_.38.0200c23: 者文云。我者即性。舊有二解。一云。是佛性之

T1767_.38.0200c24:

性。引前文云。二十五有有我不耶

云云

。二還以

T1767_.38.0200c25: 假名性爲我性。性即是體體即因成。三假之
T1767_.38.0200c26: 中唯因成是體續待是用。内謂四陰外謂四
T1767_.38.0200c27: 大。十二縁者色心之總名。衆生者假名性也。
T1767_.38.0200c28: 此等成身即因成假。若爲其作佛性義者。衆
T1767_.38.0200c29: 生具爲五陰所成。佛性正約衆生。身内五陰
T1767_.38.0201a01: 實法性也。心界者五陰中心王也。功徳業行
T1767_.38.0201a02: 下。次明因成所成。業行即因。自在天即果。修
T1767_.38.0201a03: 因得果。言自在者。不止但標欲自在天。總語
T1767_.38.0201a04: 諸天升擧自在。世者餘四趣也。復於異時下。
T1767_.38.0201a05: 第二明無我又二。先佛説。後起執。初爲三。一
T1767_.38.0201a06: 假問。二假答。三觀無我得益。問爲三。一問名
T1767_.38.0201a07: 云何名我。二問體誰是我。三問何縁故我。我
T1767_.38.0201a08: 時即爲下二假答。答爲三。初總大意答。次別
T1767_.38.0201a09: 答。三結無益。大意爲二。先擧章門。次釋出。如
T1767_.38.0201a10: 汝所問下二別答三問。大意已足。何須別答。
T1767_.38.0201a11: 然總論無我。次答別假名假體假因縁。初答
T1767_.38.0201a12: 假名中而言期者。河西云。如人期契應期而
T1767_.38.0201a13: 來即是合義。不應期者是不合義。五陰和合即
T1767_.38.0201a14: 成假名故是期義。次擧業以答體問。次擧愛
T1767_.38.0201a15: 以答縁問。業正能成果故是體義。愛是煩惱
T1767_.38.0201a16: 潤生於業復是縁義。譬如二手下三結無又
T1767_.38.0201a17: 四。一明假名故有即先譬。次合二手能出聲。
T1767_.38.0201a18: 其聲譬體相拍譬愛。比丘一切下。第二明即
T1767_.38.0201a19: 離皆無。諸外道下第三簡也。文云。終不離陰
T1767_.38.0201a20: 者。外道起於即離之計。此中云。離陰無是處
T1767_.38.0201a21: 者。云何解此爲兩。一云。元本皆計即陰是我。
T1767_.38.0201a22: 無計離陰於草木計我。佛破即陰無我。即更
T1767_.38.0201a23: 計離陰有我。今此中存破。故云若離陰有我
T1767_.38.0201a24: 無有是處。二云。佛法小乘亦有計即陰我義。
T1767_.38.0201a25: 所以破之。亦不得計離陰有我。一切衆生下。
T1767_.38.0201a26: 第四結無我。爾時多有下。第三觀無我得益。

T1767_.38.0201a27:

當時説此會機得益。後執成爭

云云

。善男子我

T1767_.38.0201a28: 於經中下。第三有中陰無中陰爭論。婆沙云。
T1767_.38.0201a29: 育多提色婆説。地受生定有中陰。毘婆闍婆
T1767_.38.0201b01: 云。定無中陰。薩婆多亦言定有。論家亦云有。
T1767_.38.0201b02: 擧業利鈍如 &T030607;

&T030607;

矛離手。惡業強者直入地獄。
T1767_.38.0201b03: 善業強者徑生人天。並無中陰。文中前説定
T1767_.38.0201b04: 有有三復次。後説定無有四復次。若説有中
T1767_.38.0201b05: 陰即有六有。又六有者只是六道。佛爲帝釋
T1767_.38.0201b06: 別開修羅。修羅只是鬼道則但五而不六。善
T1767_.38.0201b07: 男子復説有退下。第四爭論。數人明無漏有
T1767_.38.0201b08: 退。如初果見諦一向無退。入思惟中二果用
T1767_.38.0201b09: 等智斷惑即有退義。羅漢無漏理應不退。前
T1767_.38.0201b10: 兩果退牽羅漢退。擧沙井喩。上下有甎中間
T1767_.38.0201b11: 有沙。中沙既頽上去到下。論家云。無漏不退。
T1767_.38.0201b12: 但禪定退修得欲界電光之定。此定難捉有
T1767_.38.0201b13: 時退失名之爲退。無漏無退文中。先明退。次
T1767_.38.0201b14: 執無退。初退又三。法譬合。法又三。先通明比
T1767_.38.0201b15: 丘退。二別明羅漢。三通擧六人。初通明中二。
T1767_.38.0201b16: 先通明。次明退縁有五因縁。次復有二種下。
T1767_.38.0201b17: 是別明羅漢又二。初直云羅漢有退。次別擧
T1767_.38.0201b18: 瞿坻即是死想羅漢。我復或説下。三通擧六
T1767_.38.0201b19: 人。一退。二不退。三慧。四倶。五時。六不時。時
T1767_.38.0201b20: 鈍好退不時利不退。次善男子下擧譬。三煩
T1767_.38.0201b21: 惱亦爾下是合譬。因縁者即外惡縁。而羅漢
T1767_.38.0201b22: 下二正明不退。内無惡因外不能亂所以無
T1767_.38.0201b23: 退。善男子我經中下。第五爭論。明佛身有爲
T1767_.38.0201b24: 無爲。薩婆多説有爲。僧祇説無爲。成論兩説。
T1767_.38.0201b25: 絶言故無。爲寄言故有爲。應身有爲眞身無
T1767_.38.0201b26: 爲。文中先明有爲。次明無爲。善男子我經中
T1767_.38.0201b27: 説十二因縁下第六爭論。先明執。次解釋。初
T1767_.38.0201b28: 文者。薩婆多執因縁是有爲。僧祇説是無爲。
T1767_.38.0201b29: 言有爲者。謂三世因果輪轉無窮寧非有爲。
T1767_.38.0201c01: 言無爲者。十二因縁理是無爲。雖因果無常
T1767_.38.0201c02: 而其理無爲。初執文中二。先執有。爲次執無
T1767_.38.0201c03: 爲。次解釋中。先唱章門。次釋。初句云。不從
T1767_.38.0201c04: 縁生。謂未來十二支者。然未來但有生死兩
T1767_.38.0201c05: 支云何言十二耶。即事未有輪轉必然。雖不
T1767_.38.0201c06: 從縁十二義足。豈非無爲。用此一句證是無
T1767_.38.0201c07: 爲。餘三句便來。釋第二句云。從縁生非十二
T1767_.38.0201c08: 者。即是羅漢已壞三因復無生死。即是已破

T1767_.38.0201c09:

十二縁竟。而此身五陰從十二縁得

云云

。釋後

T1767_.38.0201c10:

云云

。我經中説一切衆生下。第七爭

T1767_.38.0201c11: 論心常無常。薩婆多云。心無相續即是無常。
T1767_.38.0201c12: 僧祇云。心有相續即是常義。成論用薩婆提
T1767_.38.0201c13: 義。心有相續即是常也。文爲二。先執心常。次
T1767_.38.0201c14: 執無常。初執常云。四大散壞是身破滅。作善
T1767_.38.0201c15: 業者心即上行即生好處。還將此心至於好
T1767_.38.0201c16: 處。豈非常義。作惡亦爾。我經中説下。第八爭
T1767_.38.0201c17: 論五欲障道不障道。薩婆多云障道。僧祇云
T1767_.38.0201c18: 不障。成論有障不障。皆有其義。我經中説遠
T1767_.38.0201c19: 離下。第九爭論世第一在欲界通三界。若薩
T1767_.38.0201c20: 婆多云。色界四根本禪能發世第一法。曇無
T1767_.38.0201c21: 徳人云。色欲兩界通發五方便。無有論明無
T1767_.38.0201c22: 色界發五方便者。唯犢子部云三界併發。在
T1767_.38.0201c23: 凡夫時已作等智斷惑至無色界。而後時更
T1767_.38.0201c24: 修無漏斷惑至無色界。仍前所斷即發方便
T1767_.38.0201c25: 故云三界併發。文中爲三。即各執一界。我經
T1767_.38.0201c26: 中説四種施下。第十爭論施通三業不通三
T1767_.38.0201c27: 業。成論云。唯在意地。以捨財相應思爲正體。
T1767_.38.0201c28: 亦以身口暢之。毘曇用薩婆多云。施定三業
T1767_.38.0201c29: 但意地善故身口亦善。文爲二。先執在意。次
T1767_.38.0202a01: 通五陰。明四句施主信因果等並是意地後
T1767_.38.0202a02: 明色力等是身辨是口命是意。我於一時下。
T1767_.38.0202a03: 第十一爭論有三無爲無三無爲。然諸部中
T1767_.38.0202a04: 不見計無三無爲者。何有此文。此亦有意。若
T1767_.38.0202a05: 成論人云。三無爲既同是無爲寧有異體。此
T1767_.38.0202a06: 即是計無三無爲。數人計三無爲別有異體。
T1767_.38.0202a07: 既言三種豈無異體。此即計有三無爲義。我
T1767_.38.0202a08: 又一時爲跋波下。第十二爭論有造色無造
T1767_.38.0202a09: 色。毘曇定有。因四大故有形顯等色。成論則
T1767_.38.0202a10: 無。文即爲二。初明有者又爲二。初明能造之
T1767_.38.0202a11: 四大。譬如因鏡下。第二出青黄等是所造色。
T1767_.38.0202a12: 輕重澁滑是所造之觸。次明無造。文極略不
T1767_.38.0202a13: 廣者。以就事爲言多因四大則有造義。故不
T1767_.38.0202a14: 廣明無。往昔一時下。第十三爭論有無作色無
T1767_.38.0202a15: 無作色。薩婆多定云無作有色。成論曇無徳
T1767_.38.0202a16: 定云無作非色。僧祇總云無作不可言有色
T1767_.38.0202a17: 無色。文中先執有色。非異色因果者。異色是
T1767_.38.0202a18: 心。言無作不爲心作因又不作心果。故知是
T1767_.38.0202a19: 色。河西云。不生餘色。文亦二。先明有。次明
T1767_.38.0202a20: 無。我於經中下。第十四爭論明有心數無心
T1767_.38.0202a21: 數。薩婆多別有異體心數一時倶起。僧祇説
T1767_.38.0202a22: 無心數。佛陀提婆無異體起。亦相次前起爲
T1767_.38.0202a23: 心。後起爲數。成論同之。就文爲二。前明無心
T1767_.38.0202a24: 數。次明有心數。就明無中二。先擧聖人十二
T1767_.38.0202a25: 因縁。次正明凡夫十二因縁。於中又二。先明
T1767_.38.0202a26: 後即前。次明前生後。既其相即即是一也。故
T1767_.38.0202a27: 無心數。初文可細尋之。從受因縁下。二明前
T1767_.38.0202a28: 生後須細尋。釋此中言受。或謂以未來生支
T1767_.38.0202a29: 爲受非今世支。我於經中作如是説下。二執
T1767_.38.0202b01: 有心數。亦具約五陰十二縁明其相可見。雖
T1767_.38.0202b02: 復相生而不相即。故是別有心數不同。我或
T1767_.38.0202b03: 時説下。第十五爭論明五有六有。餘部多説
T1767_.38.0202b04: 五道。唯犢子部説有六道。釋論亦言有六。然
T1767_.38.0202b05: 修羅一道婆娑二釋。一云天攝。二云鬼攝。言
T1767_.38.0202b06: 一有者通是一有爲。私謂通是二十五有中
T1767_.38.0202b07: 一有。所言通者如下三趣。亦只通爲一有。不
T1767_.38.0202b08: 同人天各離爲多有。即人四天十七。二即因
T1767_.38.0202b09: 果善惡。三即三界。四即四生。五即五道。六即
T1767_.38.0202b10: 六道。七即七識處。河西云。色無色足五道爲
T1767_.38.0202b11: 七。八即八福。河西云。色無色足六道爲八福。
T1767_.38.0202b12: 此不應然。三塗云何是福。九即九衆生。居二
T1767_.38.0202b13: 十五有等。河西云。九即八禪及欲界。我往一
T1767_.38.0202b14: 時下。第十六爭論五戒八戒具受不具受。薩
T1767_.38.0202b15: 婆多具受乃得。成論不具亦得。如優婆塞戒
T1767_.38.0202b16: 經云。直受三歸未受一戒。即名無分優婆塞。
T1767_.38.0202b17: 如是二分多分滿分。又人師解云。併受五但

T1767_.38.0202b18:

持一二名一二分

云云

。文爲二。先明五戒不具。

T1767_.38.0202b19: 次明八戒具。但是互出。我於經中下。第十七
T1767_.38.0202b20: 明犯重失不失。四卷毘曇有犯重捨即是失。
T1767_.38.0202b21: 故毘曇云。調御戒律儀有五時捨。一邪見増。
T1767_.38.0202b22: 二法滅盡。三命根斷。四犯重禁。五罷道時。若
T1767_.38.0202b23: 雜心毘曇更増損之。但是薉戒除法･滅盡及
T1767_.38.0202b24: 犯重禁並言不捨。二根生時不入僧數。又非
T1767_.38.0202b25: 尼攝。餘部多言不失。文爲二。初執定失。次執
T1767_.38.0202b26: 不失。到道即眞無漏。示道即相似無漏。受道
T1767_.38.0202b27: 即持戒。汚道即犯戒。我於經下。第十八明一
T1767_.38.0202b28: 乘三乘。諸部之中無此計。何者一三皆是大
T1767_.38.0202b29: 乘所説非其境界。所以無此。文云。一乘一道
T1767_.38.0202c01: 一因等。並云。不解我意者。法華明解一乘一
T1767_.38.0202c02: 道。即知三乘同還一理。即是此乘何得言非。
T1767_.38.0202c03: 解云。前文亦云。能得常住二子不墮惡道。此
T1767_.38.0202c04: 那更云。執常不解佛意。何異執一乘一道不
T1767_.38.0202c05: 解佛意耶。又若言三乘同歸一乘得成佛者。
T1767_.38.0202c06: 大論何故問云。聲聞人成佛不成佛。論主答
T1767_.38.0202c07: 云。此事非論義者所知。若爾豈可得言同歸
T1767_.38.0202c08: 一理爲定是耶。文中二。初明皆得佛道即是
T1767_.38.0202c09: 一乘。後明不得即是三乘。言羅漢二種現在
T1767_.38.0202c10: 未來者。現在正斷未來不生。我經中下。第十
T1767_.38.0202c11: 九明佛性離衆生即衆生。諸部亦無。並是近
T1767_.38.0202c12: 代所計即離。當果與眞神即是離衆生有。心
T1767_.38.0202c13: 及衆生即衆生有。並不得佛意。文中二。先擧
T1767_.38.0202c14: 六事及三文明離。後説衆生即是佛性。以是
T1767_.38.0202c15: 因縁下。第二十犯四重人有佛性無佛性。開
T1767_.38.0202c16: 善云。二十者此還屬第十九佛性即離之義。
T1767_.38.0202c17: 若冶城云二十一。此是第二十何故屬前。前
T1767_.38.0202c18: 云即衆生離衆生。此中云作五逆犯重佛性
T1767_.38.0202c19: 有無。云何是同故爲異。我於處處下。第二十
T1767_.38.0202c20: 一有十方佛無十方佛。薩婆多明無。僧祇明
T1767_.38.0202c21: 有。成實一世界則無。多世界則有
T1767_.38.0202c22: 大般涅槃經疏卷第二十八
T1767_.38.0202c23:
T1767_.38.0202c24:
T1767_.38.0202c25:
T1767_.38.0202c26:
T1767_.38.0202c27:
T1767_.38.0202c28:
T1767_.38.0202c29:
T1767_.38.0203a01:
T1767_.38.0203a02:
T1767_.38.0203a03: 大般涅槃經疏卷第二十九
T1767_.38.0203a04: 　隋章安頂法師撰　
T1767_.38.0203a05: 　唐天台沙門湛然再治　
T1767_.38.0203a06: 迦葉品之二
T1767_.38.0203a07: 起卷詶其第三結問。如來善知根性。何故作
T1767_.38.0203a08: 不定説使其爭論。文爲二。初歎理深。次簡疑
T1767_.38.0203a09: 執。初歎又二。初明不定之説。是佛境界故是
T1767_.38.0203a10: 理深。非佛故作不定相違之説。令其爭論。由
T1767_.38.0203a11: 其不達所以執爭。若人於是下。次誡勸又二。
T1767_.38.0203a12: 先勸生疑。次誡勿執。聞不定説而生疑者必
T1767_.38.0203a13: 牽於解。是故有勸。若聞不定執之爲是必成
T1767_.38.0203a14: 惑本。是故有誡。初文者。夫疑是解津復是惑
T1767_.38.0203a15: 本。若十使中疑者是見疑。此疑非解津不能
T1767_.38.0203a16: 破惑。如須彌山者。一云。煩惱高廣如須彌之
T1767_.38.0203a17: 隆闊。疑能破之。又云。煩惱磐固如須彌之安
T1767_.38.0203a18: 峙疑能拔之。故以爲喩。迦葉白佛下。二簡疑
T1767_.38.0203a19: 執爲二。前兩番問執。後四番問疑。前兩番各
T1767_.38.0203a20: 有問答如文。後問意者。未見涅槃那忽疑之
T1767_.38.0203a21: 爲有爲無。佛答。生死名苦涅槃非苦。其必因
T1767_.38.0203a22: 苦以疑。非苦定有非苦能斷苦耶。第二番擧
T1767_.38.0203a23: 現事問疑。若見苦疑非苦者。人見初果應疑
T1767_.38.0203a24: 墮苦。佛答中四。初責斯乃定義不合疑之。我
T1767_.38.0203a25: 唯定説此果不墮未嘗説墮。亦如言佛定一
T1767_.38.0203a26: 切智。何得於定生不定疑。次何以故下。出疑
T1767_.38.0203a27: 心相以顯不疑。中有三譬。並云。先見後疑。三
T1767_.38.0203a28: 一切衆生先見二物下。結定疑執。四何以故
T1767_.38.0203a29: 下。釋出疑由。次第三番問有二。先問涅槃。次
T1767_.38.0203b01: 問濁水。如此事理並未曾見而亦生疑。何必
T1767_.38.0203b02: 先見後生疑耶。佛答。亦先想度涅槃生死。生
T1767_.38.0203b03: 死是所治涅槃是能治。故使比度能治爲有
T1767_.38.0203b04: 爲無。汝意若謂下。答後濁水又二。先牒問非
T1767_.38.0203b05: 之。次何以故下正答。將餘先見有淺有深。以
T1767_.38.0203b06: 疑此中深之與淺。次第四番問答如文。迦葉
T1767_.38.0203b07: 白佛下。大段第三明斷善之見又三。一更出
T1767_.38.0203b08: 其人。二明起見。三能斷善根。前已出善星。今
T1767_.38.0203b09: 更出者。將明起見。故更擧人。離是四事下。第
T1767_.38.0203b10: 二出其起見文爲四。一有六復次明無施業。
T1767_.38.0203b11: 二六復次明無父母。三三復次明無因果。四
T1767_.38.0203b12: 九復次明無聖人。夫福從縁生。施受縁合自
T1767_.38.0203b13: 能生福。如種良田天雨地水因縁具足則能
T1767_.38.0203b14: 生芽。豈容施貧還得貧報。貧是劣果施得勝
T1767_.38.0203b15: 報。不應種穀而變爲稗。田瘠收少置而不論。
T1767_.38.0203b16: 私謂。若施貧得貧應下種於地冬收水土。若
T1767_.38.0203b17: 起見斷善。斷善起見者。多在閻浮。三洲柔弱。
T1767_.38.0203b18: 諸天著樂。地獄苦重皆無剛決。故少此心。初
T1767_.38.0203b19: 六復次中。先一復次以子果相似以明無因。
T1767_.38.0203b20: 第二復次能施所受財物皆無。第三復次施
T1767_.38.0203b21: 與前人。前人得物作善作惡。作惡既其不資
T1767_.38.0203b22: 施主善亦不資。若有施主施其利刀令殺前
T1767_.38.0203b23: 人。此惡寧不資於施主。第四復次施既施物。
T1767_.38.0203b24: 物既無記。焉得善果。第五復次作不可見。推
T1767_.38.0203b25: 施由意意不可見。施豈可見但見於善惡之
T1767_.38.0203b26: 果。第六復次無作無受。若爲過去亡者修福。
T1767_.38.0203b27: 何處有人而受此福。無父無母下。第二六復
T1767_.38.0203b28: 次明無父母如文。第三三復次明無因果。第
T1767_.38.0203b29: 二文中云。行善死生三惡行惡者死生天人。
T1767_.38.0203c01: 解云。皆由臨終一念善惡。而墮而升。餘未償
T1767_.38.0203c02: 者終不敗亡。以現生後三世分別理則可思。
T1767_.38.0203c03: 餘悉可見。第四九復次悉如文。作是觀時下。
T1767_.38.0203c04: 第三能斷善根又爲二。初明斷善。次料簡利
T1767_.38.0203c05: 鈍。悉如文。問闡提昔有智慧習因應有習果。
T1767_.38.0203c06: 何以斷善。答但有世智無出世智。以世智慧
T1767_.38.0203c07: 斷出世善。亦能斷於清升善根。世間此例其
T1767_.38.0203c08: 實不少。昔徐僕射理人甚善。爲上虞令犯事
T1767_.38.0203c09: 不閑答問。如天柱瑜極解深義不曉世語。此
T1767_.38.0203c10: 上智人闇於世事。而是闡提雖有世智。何必能

T1767_.38.0203c11:

知出世之法

云云

。迦葉白佛下。是大段中第二

T1767_.38.0203c12: 明生善。文爲三。初雙明中道生善。二單明中
T1767_.38.0203c13: 道。三單明生善。初有五番問答。亦可爲三。初
T1767_.38.0203c14: 一番明生善時節。次一番明不斷佛性。三三
T1767_.38.0203c15: 番因性生善。初番問如文。佛答中二。先明時
T1767_.38.0203c16: 節。次明生善。初文者。利人初入鈍者後出。道
T1767_.38.0203c17: 理應有中根之人。在中生善在獄受苦。無暇
T1767_.38.0203c18: 能生。是故不説。善有三種下。更對生善而論
T1767_.38.0203c19: 斷善。但斷現善不斷過未。由有此善令善得
T1767_.38.0203c20: 生。又三。先唱三世。次釋。三結。釋中二。過去之
T1767_.38.0203c21: 善。善已隱伏不可得斷。因雖滅盡果未熟者。
T1767_.38.0203c22: 未來未起復不可斷。三是故不名下雙結又二。
T1767_.38.0203c23: 初明過未世不可斷。次明現善可斷。初文者。
T1767_.38.0203c24: 過未二世皆不可斷。過去即結過去不斷。又
T1767_.38.0203c25: 言果字即結未來不斷。次斷三世下。正明斷
T1767_.38.0203c26: 三世因者。正斷現在善因。現善因滅即無當
T1767_.38.0203c27: 善。當善不起義説爲斷。既無現未。過去亦息
T1767_.38.0203c28: 義説爲斷。即是具斷三世之善。習因既盡亦
T1767_.38.0203c29: 不能牽三世習果。第二番問答明佛性不斷。
T1767_.38.0204a01: 問爲二。初問佛性是三世不。次問佛性是可
T1767_.38.0204a02: 斷不。初先領旨。次定宗。後結難。於定宗中有
T1767_.38.0204a03: 四問。即是通別三世結難。但難別三世義。初
T1767_.38.0204a04: 難云。若過去者。佛性若常即非過去。云何乃
T1767_.38.0204a05: 言過去斷耶。若未來者即有兩難。一難令非
T1767_.38.0204a06: 未來。二難令在未來。佛性既常。常非未來。若
T1767_.38.0204a07: 非未來者。未來皆當得三菩提。豈非未來。現
T1767_.38.0204a08: 在亦兩難。初難令非現在。以其常故。二難令
T1767_.38.0204a09: 是現在。何者性既可見寧非現在。如來亦説
T1767_.38.0204a10: 下。第二問可斷不可斷又二。先擧六事。次方
T1767_.38.0204a11: 正問。初之六事爲問縁起六義二解。一云是
T1767_.38.0204a12: 了因。二謂正因。望下法性即是九地佛性故
T1767_.38.0204a13: 其數相應。若斷善根下。第二正問中三問。初
T1767_.38.0204a14: 問闡提若有佛性不應斷善。此從六事中第
T1767_.38.0204a15: 四佛性是生善。若無佛性下。第二問若斷佛
T1767_.38.0204a16: 性云何説言一切悉有。此從六中第六可見
T1767_.38.0204a17: 生。既一切可見云何斷耶。若言佛性下。第三
T1767_.38.0204a18: 問懸取答意難。若謂往時等有後自被斷者。
T1767_.38.0204a19: 則亦有亦斷。云何言常此從六中第一常生。
T1767_.38.0204a20: 佛答爲二。初唱四章門。次解釋。釋中先解三
T1767_.38.0204a21: 門。仍重釋分別。後方釋置。釋前三答即爲三。
T1767_.38.0204a22: 文就重釋分別答正用遣問。所以重釋前答
T1767_.38.0204a23: 後問。後答前問。初答後問有四。一從如來十
T1767_.38.0204a24: 力下擧佛性七事。次擧後身六事。若七若六
T1767_.38.0204a25: 皆是答之縁由。如汝先問下三正牒問。其問
T1767_.38.0204a26: 有三。今牒初問。亦有如來下正答。初明雖有
T1767_.38.0204a27: 而無。後明雖無而有。即通答前三。如來佛性
T1767_.38.0204a28: 非過去下。第二追答前三世問。前問佛性是
T1767_.38.0204a29: 常。則非三世佛今答之。先分別如來九八五
T1767_.38.0204b01: 住等佛性不同。然斷善人悉皆有此七種六
T1767_.38.0204b02: 種等性。未來當得故不得言非三世。法當相
T1767_.38.0204b03: 即非三世所攝。而未來得復云未來。文爲五。
T1767_.38.0204b04: 一如來及後身佛性。二九住佛性。三八住至
T1767_.38.0204b05: 六住佛性。四五住至初住佛性。五結其所問。
T1767_.38.0204b06: 初又四。一如來性則非三世。二後身性則有
T1767_.38.0204b07: 三世。現在少見未來全見。三重明如來因是
T1767_.38.0204b08: 三世果有是非。若善五陰猶是三世。若菩提
T1767_.38.0204b09: 果則非三世。四重明後身皆是三世可見。九
T1767_.38.0204b10: 住下。第二九住六事。但言可見與前爲異。八
T1767_.38.0204b11: 住下。第三明八住至六住。但有五事不與常
T1767_.38.0204b12: 名。五住下。第四明五住至初住。但有五事言
T1767_.38.0204b13: 善不善異前後身六事。言少見者。其位既高
T1767_.38.0204b14: 能得少見。隨分見性故言少見。九地至初地
T1767_.38.0204b15: 其位既下未能見性。當應得見故言可見。五
T1767_.38.0204b16: 地至初地言善不善者。善有修不修義。修得
T1767_.38.0204b17: 是善不修不善。並云。亦應眞不眞。解云。眞實
T1767_.38.0204b18: 是佛性體不有而已有。即眞實只爲此眞。所
T1767_.38.0204b19: 以有於善不善異。舊解。六地般若現前有時
T1767_.38.0204b20: 失念。失念不善不失是善。問後身與九地同
T1767_.38.0204b21: 有六事。六事之中同有常之一事。八地至初
T1767_.38.0204b22: 地同有五事。何故無常一事。人解云。後身位
T1767_.38.0204b23: 高九地位下。故長有常。仍未遣難。故更並五
T1767_.38.0204b24: 地至初地。位下同有無常一事。後身望佛亦
T1767_.38.0204b25: 應無常。有人答云。佛隨自意語不可彊分別。
T1767_.38.0204b26: 難亦未去。問後身有常淨何意無我樂。答菩
T1767_.38.0204b27: 薩常具二慧。化物故言常。境智倶明故言淨。
T1767_.38.0204b28: 眞是對僞實是待虚。無惡名善。分見故少。無
T1767_.38.0204b29: 八自在是故無我。有報身在是故無樂。今謂
T1767_.38.0204c01: 此解非圓後當別釋。是五種六種下。五結詶
T1767_.38.0204c02: 前問。若有説言下釋置答。先正釋。後明問答。
T1767_.38.0204c03: 置答有二。置而不答。是置答。反質答之。亦是
T1767_.38.0204c04: 置答。私云。以置爲答名爲置答。迦葉白佛下。
T1767_.38.0204c05: 是第三明因於佛性而生善者。爲三番問答。
T1767_.38.0204c06: 初明因果性。次正明因性生善。三釋疑。初番
T1767_.38.0204c07: 問意言。如來果性非三世攝。可是佛性因中
T1767_.38.0204c08: 因果是三世者。何名佛性。佛答爲二。先正答。
T1767_.38.0204c09: 次結性爲惑隱。初爲三。一分別因果二性有
T1767_.38.0204c10: 是三世有非三世。次出因果性體。三引證。初
T1767_.38.0204c11: 又二。初明因果章門。次則解釋。初章門中。所
T1767_.38.0204c12: 言五陰有因果者。五陰之中惑業爲因。善陰
T1767_.38.0204c13: 是果。因中二乘即是三世。若大菩提則非三
T1767_.38.0204c14: 世。前文云。如來未得菩提時因性即是過去。
T1767_.38.0204c15: 未來果性不爾。有是過未有非過未。今至此
T1767_.38.0204c16: 中方始解釋。次釋因者。一切無明煩惱結業
T1767_.38.0204c17: 惡五陰者。因佛性也。從於無明煩惱等生善
T1767_.38.0204c18: 五陰者。即是果性。惡法五陰一向因性善五
T1767_.38.0204c19: 陰者。即通因果。因即三世果非三世。前文云。
T1767_.38.0204c20: 果性亦三世亦非三世。有人解云。應身果性
T1767_.38.0204c21: 是三世。法身果性非三世。善男子一切無明
T1767_.38.0204c22: 下。第二出因果體爲二。初出因體。次出果體。
T1767_.38.0204c23: 初文者欲明中道性即諸法。若約煩惱即名
T1767_.38.0204c24: 爲因。從無明行下。第二出果體又二。初明善
T1767_.38.0204c25: 陰果性通因。即是四果十地之果即是三世。
T1767_.38.0204c26: 次明陰果唯在於果即非三世。是故我於經
T1767_.38.0204c27: 中下。第三引證又二。初證因有法譬合。是故
T1767_.38.0204c28: 我説下。二證果亦有法譬合。就果中備有因
T1767_.38.0204c29: 中之果及菩提果。現在煩惱下。第二結性爲
T1767_.38.0205a01: 惑隱。還明中道而被惑覆。又爲三。法譬合。迦
T1767_.38.0205a02: 葉白佛五種六種下。第二番正明因性生善。
T1767_.38.0205a03: 先問。次答。問中先牒前七六五佛性。次正問
T1767_.38.0205a04: 中意既在未來。云何。言有而能生善。佛答爲
T1767_.38.0205a05: 三。一雙譬。二雙合。三雙結。初又二。先擧過
T1767_.38.0205a06: 去業故現受樂報。次擧未來業未生故終不
T1767_.38.0205a07: 生果。有現在煩惱下。二雙合又二。初一句合
T1767_.38.0205a08: 前過去業現在樂果。即合現在。以煩惱故能
T1767_.38.0205a09: 令斷善。必由過去。今言現在煩惱者。本是過
T1767_.38.0205a10: 去今來現在。次若無煩惱下。合第二譬未來
T1767_.38.0205a11: 業未生終不生果。即合未來佛性因縁故能
T1767_.38.0205a12: 生善根。是故斷善根人下。三雙結如文。迦葉
T1767_.38.0205a13: 言未來云何下。第三番釋疑。疑云。未來未有
T1767_.38.0205a14: 云何生善。佛答又二。先譬。次合。初文先擧燈
T1767_.38.0205a15: 日譬。若鏗然固執燈日未出不能破闇。若因
T1767_.38.0205a16: 縁假名燈日未生亦能破闇。次佛性亦爾下。
T1767_.38.0205a17: 合衆生皆有未來之善能生佛性。迦葉白佛
T1767_.38.0205a18: 若言五陰下。第二單明中道爲成生善衆生
T1767_.38.0205a19: 若無中道之理何能生善。由有佛性依持建
T1767_.38.0205a20: 立。文爲三。一明非内非外中道。二非有非無
T1767_.38.0205a21: 中道。三約諸法廣明中道。亦得言前兩正明
T1767_.38.0205a22: 中道體。後一廣明中道用。初文兩番問答。初
T1767_.38.0205a23: 番如文。次番先迦葉自申非是我意專爲利
T1767_.38.0205a24: 物。佛答有六復次。一就解惑明中。二約内外
T1767_.38.0205a25: 道明中。三就果内外明中。四就内外因縁明
T1767_.38.0205a26: 中。五就内外行明中。六就身内外明中。六中
T1767_.38.0205a27: 爲二。初一略明大意故約解惑。後五廣此非
T1767_.38.0205a28: 内非外。初略明又三。一標是中道。二釋。三結。
T1767_.38.0205a29: 此初標。善男子我爲衆生下。第二釋總明爲
T1767_.38.0205b01: 物。非内者非内六根。非外者非外六塵。但後
T1767_.38.0205b02: 五別爲破兩執。是故如來下第三結。私謂。此
T1767_.38.0205b03: 之一經大分五章皆稱涅槃。涅槃只是佛性。
T1767_.38.0205b04: 即三而一即正因性。即一而三即三徳性。今
T1767_.38.0205b05: 明。衆生有佛性者備此二義。章安至此稱爲
T1767_.38.0205b06: 中道。豈有無眞俗之中名佛性耶。是故佛性
T1767_.38.0205b07: 中道。佛性咸遍。故上下文。多處論遍。所以至
T1767_.38.0205b08: 此云非内非外。言雙非者。不唯雙非復應雙
T1767_.38.0205b09: 是。故下諸文云亦内亦外。若無雙是云何言
T1767_.38.0205b10: 遍。故文斥云。凡夫衆生或言佛性在五陰中。
T1767_.38.0205b11: 如器中果及如虚空。世言佛性唯有情者。如
T1767_.38.0205b12: 器中果耳。尚未能計猶如虚空。安能曉了非
T1767_.38.0205b13: 内非外。況經文自釋。根塵合故乃名中道。根
T1767_.38.0205b14: 塵合者豈非體一。豈非相即。豈非性遍。豈同
T1767_.38.0205b15: 器果。今問牆壁爲是根耶。爲是塵耶。爲二合
T1767_.38.0205b16: 耶。爲雙非耶。若雙非者亦非五陰。何但牆壁。
T1767_.38.0205b17: 哀哉世人。苦哉講者。請細將六門以括一部。
T1767_.38.0205b18: 願以一部統收一期。釋迦以望十方三世理
T1767_.38.0205b19: 無二。是事弗毫差。所失不輕。故勤勤耳。復次
T1767_.38.0205b20: 下。第二廣明中道有五復次。皆明非内非外。
T1767_.38.0205b21: 於中二。初一復次先出二執。次四復次正結
T1767_.38.0205b22: 中道。善男子衆生佛性非有非無下。第二文
T1767_.38.0205b23: 二。一明宗。二廣破執。初明宗又三。先明非
T1767_.38.0205b24: 有非無。次明亦有亦無。三結非有非無。初又
T1767_.38.0205b25: 三。先倡兩非。次釋兩非。三結兩非。次亦有亦
T1767_.38.0205b26: 無文爲三。雙倡。雙釋。雙結。倡釋如文。有無
T1767_.38.0205b27: 下結。是故佛説下三結兩非如文。善男子若
T1767_.38.0205b28: 有人問下。二廣破乖中之執。多寄譬文。文爲
T1767_.38.0205b29: 三。初種子譬破次乳酪譬破。三擧鹽鹹譬破。
T1767_.38.0205c01: 初種子中三。譬合結。私謂合文爲二。先示。次
T1767_.38.0205c02: 釋。初示中言衆生別有佛性。是義不然。次釋
T1767_.38.0205c03: 云。衆生即性性即衆生。既非内外。又亦内外。
T1767_.38.0205c04: 内外不二。亦可云。色即佛性佛性即色。故前
T1767_.38.0205c05: 第二復次以相好爲外。力無畏等爲内。若色
T1767_.38.0205c06: 等無相好亦無。下三復次準此可知。次乳酪
T1767_.38.0205c07: 譬中二。先正作乳譬。次更爲乳作生識譬。初
T1767_.38.0205c08: 又三。先正定中道。次破偏執。三結就性理。初
T1767_.38.0205c09: 正定中。先問。次答。答中爲三。初定。二結假
T1767_.38.0205c10: 説亦有亦無。三釋。善男子二破偏執。亦應雙
T1767_.38.0205c11: 破有無。今但破有。文爲三。初作因果同時互
T1767_.38.0205c12: 出難。次明因中有果例並難。三明果中有因
T1767_.38.0205c13: 例並難。初明乳酪既其同時亦應酥醍醐等
T1767_.38.0205c14: 一時而出。以同時故是故更責。若不時出誰
T1767_.38.0205c15: 作次第。善男子若有下。第二因中有果難又
T1767_.38.0205c16: 二。先作例並。次難不例。初例並者。乳是酪因

T1767_.38.0205c17:

而能出酪。水草乳因亦應生乳

云云

。次何以故

T1767_.38.0205c18: 下不例。善男子若言乳中下。第三果中有因
T1767_.38.0205c19: 例並難。言例並者。乳爲酪因酪爲乳果。乳爲
T1767_.38.0205c20: 酪因因中有果者。酪爲乳果果應有因。其中
T1767_.38.0205c21: 又二。先正難。次結難。於中二。先結本無。次
T1767_.38.0205c22: 結非有非無。善男子是故如來下。第三結性
T1767_.38.0205c23: 理又二。先結離偏。後結中道。次善男子四事
T1767_.38.0205c24: 和合下。二擧生識譬爲譬。作譬又二。先正擧
T1767_.38.0205c25: 生識譬。次乳中酪性下。還以乳酪合譬又二。
T1767_.38.0205c26: 初正合。次破執。破執又二。先牒執。次正破。
T1767_.38.0205c27: 破中二。先兩章門。次釋章門。初一異因異
T1767_.38.0205c28: 果。是初章門。次非一因生一切果。非一切果
T1767_.38.0205c29: 從一因生。是第二章門。如是四事下。二釋兩
T1767_.38.0206a01: 章門。先釋後章。然眼識者但生眼證。即不能
T1767_.38.0206a02: 生耳鼻等識。豈是一因生一切果。乳能生酪
T1767_.38.0206a03: 亦復如是。必待衆縁。衆縁生者即是無。後釋
T1767_.38.0206a04: 前章門。初釋非一因生一切果。非一切果從
T1767_.38.0206a05: 一因生章門。如文。次是故我於下。追釋前異
T1767_.38.0206a06: 因異果章門。因生故計有。因滅故計無。有滅
T1767_.38.0206a07: 不滅即異因異果。善男子如鹽下。第三擧鹽
T1767_.38.0206a08: 鹹破又二。初正擧譬。次更破執。破執爲二。先
T1767_.38.0206a09: 牒執。次破執。初牒中凡牒二執。一牒鹽中有
T1767_.38.0206a10: 鹹執。二牒種子中有四大執。次鹽性亦爾下。
T1767_.38.0206a11: 正破二執又二。先破不鹹中有鹹。次破四大。
T1767_.38.0206a12: 初破又二。先非。次何以故下正破又二。先責
T1767_.38.0206a13: 難。次例餘物。正責難意者。若鹽置不鹹而鹹
T1767_.38.0206a14: 者。當知即無本性。本來無鹹而今鹹者。豈非
T1767_.38.0206a15: 本無。次並之。將一升鹽置多水中失本鹹性。
T1767_.38.0206a16: 而水中又無鹹性。既兩處皆無。何有鹹性。次
T1767_.38.0206a17: 例一切皆爾。若言外四大下。二破四大。即破

T1767_.38.0206a18:

其後執亦二。先破。後例

云云

。如我所説十二部

T1767_.38.0206a19: 下。第三約諸法廣明中道。亦云明用爲三。一
T1767_.38.0206a20: 依理起教用。二明修因趣果用。三習解除惑
T1767_.38.0206a21: 用。初教用中又二。先標。次釋。釋中又二。初
T1767_.38.0206a22: 通明三語。次別明自意語。初又兩。一就昔教
T1767_.38.0206a23: 明三語。次就今教明三語。初昔教中具解三
T1767_.38.0206a24: 語爲三文。初隨自者。如諸比丘各説身因佛
T1767_.38.0206a25: 亦自説。即隨自意語。如長者稱幻佛隨其説

T1767_.38.0206a26:

幻。即隨他意語。隨自他意可知

云云

。善男子

T1767_.38.0206a27: 如我下。二就今教明三語。文亦自三如文。善
T1767_.38.0206a28: 男子如來或時下。次別明隨自意爲三。初廣略
T1767_.38.0206a29: 隨自意。次明七種隨自意。三明有無隨自意。
T1767_.38.0206b01: 初文者就一法即略。就無量法即廣。次七種
T1767_.38.0206b02: 又二。先列次釋。釋中自爲七文。初因中説果
T1767_.38.0206b03: 者。行善見天人行惡見地獄是也。次果中説
T1767_.38.0206b04: 因者。見貧知慳見富知施是也。餘五如文。三
T1767_.38.0206b05: 如來復有下。明有無隨自意爲三。一正明有
T1767_.38.0206b06: 無。二明衆生不解。三作四句分別。就有無又
T1767_.38.0206b07: 二。初就如來佛性有無。二明闡提佛性有無。
T1767_.38.0206b08: 初明如來又二。初明有無。次類例釋。初又二。
T1767_.38.0206b09: 初明無所有。次明有所無。初文者。十力無畏
T1767_.38.0206b10: 等並是無有而有。次明有所無者。不善無記
T1767_.38.0206b11: 一切煩惱等並是昔有今無。次如有無善不
T1767_.38.0206b12: 善下。擧二十二雙法雙類前二事。有漏無漏
T1767_.38.0206b13: 者。有漏類有所無。無漏類無所有。世間類有
T1767_.38.0206b14: 所無。非世間類無所有。下去皆爾。次一闡提
T1767_.38.0206b15: 佛性下。是明闡提佛性有無。皆悉反上如來
T1767_.38.0206b16: 有無。如來有善闡提即無。如來無惡闡提即

T1767_.38.0206b17:

云云

。我雖説下。次明衆生不解如來是語又

T1767_.38.0206b18: 二。初正出不解。次引昔證。初文有二。初不
T1767_.38.0206b19: 解。次擧深況淺。深行菩薩尚自不了。況復淺
T1767_.38.0206b20: 人。次我往一時下引證。佛説世諦聲聞不解
T1767_.38.0206b21: 者。二解。一云。世諦種別事關業行。因果深隱
T1767_.38.0206b22: 故難解。二云。應身爲世諦故二乘不了。問佛
T1767_.38.0206b23: 於何處説世諦五百不解。一云。華嚴中説五

T1767_.38.0206b24:

百聾唖。二云。外國經多度此者少

云云

。天台大

T1767_.38.0206b25:

師解此別有所關

云云

。或有佛性下。第三四句

T1767_.38.0206b26: 分別此爲二。先正約四句。次勸分別。舊解者。
T1767_.38.0206b27: 闡提人有。有於惡邪境界性。善根人有。有萬
T1767_.38.0206b28: 善了因亦名縁因。二人倶有併有正性。或衆
T1767_.38.0206b29: 生性。倶無者。無果果果性。河西云。闡提有有
T1767_.38.0206c01: 惡五陰不善性。善根人有有善五陰善性。二
T1767_.38.0206c02: 人倶有者。倶有無記五陰性。倶無者。倶無妙
T1767_.38.0206c03: 絶涅槃果性。此與舊語異意同。興皇釋此從
T1767_.38.0206c04: 一句至七句。一句只是中道。二句是如來闡
T1767_.38.0206c05: 提佛性。若有若無。三句是三種語。佛自語闡
T1767_.38.0206c06: 提有性。他語闡提無性。自他語亦有亦無。四
T1767_.38.0206c07: 句是此中四句。七句是七衆生。前二人是惡
T1767_.38.0206c08: 後五人是善。復作三種釋。一總就諸義。二就
T1767_.38.0206c09: 理内外。三單就理内通。就諸義者。理非善惡
T1767_.38.0206c10: 而有善惡二用。善根人有有善用。闡提人有
T1767_.38.0206c11: 有惡用。倶有者各有一邊。倶無者各無一邊。
T1767_.38.0206c12: 次就理内外者。佛性本非得無得。約縁故有
T1767_.38.0206c13: 得無得。理外闡提是有得。理内是無得。善根
T1767_.38.0206c14: 人有無得之性。闡提有有得之性。倶有倶無
T1767_.38.0206c15: 如上説。次單約理内。闡提即是善星。善根人
T1767_.38.0206c16: 即是羅云。此是順逆二化。闡提有逆化不善
T1767_.38.0206c17: 之性。善根人有順化善法之性。倶有倶無如
T1767_.38.0206c18: 上説。謂此爲能解難解之説。今明。欲依此
T1767_.38.0206c19: 文作四句者。闡提人有但有於沒。善根人有
T1767_.38.0206c20: 但有於出。二人倶有倶在恒河。二人倶無倶

T1767_.38.0206c21:

不到岸。欲思作者亦應無量。略出如此

云云

。又

T1767_.38.0206c22: 約三諦者。闡提人有者世諦惡因。善根人有
T1767_.38.0206c23: 者出世善因。二人倶有倶有世諦果報之身。
T1767_.38.0206c24: 二人倶。無倶無中道因果。次我諸下勸分別
T1767_.38.0206c25: 如文。如恒河中下。第二修因趣果。用亦是約
T1767_.38.0206c26: 譬明中道有譬合結。譬説二。先總次別。擧七
T1767_.38.0206c27: 衆生不同而佛性是一。如是微妙下合譬。具
T1767_.38.0206c28: 合前品以河譬生死。今以河譬涅槃。初合總
T1767_.38.0206c29: 如文。次常沒者下合別譬。合初常沒闡提爲
T1767_.38.0207a01: 四。初合背善。次作是念下合其向惡。三如惡
T1767_.38.0207a02: 法住下合住惡。四是人具足下合是斷善人。
T1767_.38.0207a03: 我雖復説下。合第二暫出還沒人亦四。初起
T1767_.38.0207a04: 行背理。即是爲有修善。次何故名沒下。是第
T1767_.38.0207a05: 二釋出沒義。是人雖信下。第三明行不具足。
T1767_.38.0207a06: 出還沒下。第四別出其人就行不具足又二。
T1767_.38.0207a07: 初正出五事。次結。初五事者。一信不具。二
T1767_.38.0207a08: 戒不足。三聞。四施。五慧信。可見。第二戒中
T1767_.38.0207a09: 言威儀戒者。内無實徳外揚廉儉欲人恭敬。
T1767_.38.0207a10: 從戒戒者。内外相稱不爲人事。但求實利而
T1767_.38.0207a11: 持戒者。謂從戒戒也。求戒者。求三有也。捨戒
T1767_.38.0207a12: 者。捨三有也。第三聞中云信六部不信六部
T1767_.38.0207a13: 者。河西云。修多羅。祇夜。毘伽羅。優陀那。伊
T1767_.38.0207a14: 帝目多伽。優波提舍。此六顯現易解故信。餘
T1767_.38.0207a15: 六深隱難解故不信。復有人言。但於十二中
T1767_.38.0207a16: 信六不信六。餘者可見。是人不具下第二結。
T1767_.38.0207a17: 第二之人下。第三合得住之人。準理應言第
T1767_.38.0207a18: 三。那云是第二人耶。解云。此第二人習行應
T1767_.38.0207a19: 得作第三人。故言第二。師子品通五方便三
T1767_.38.0207a20: 十心皆是得住。今此中但據初得位且據小
T1767_.38.0207a21: 乘。即前二方便念處煖法。若作七方便即前
T1767_.38.0207a22: 四方便。從頂法忍法已上至初果便屬觀方
T1767_.38.0207a23: 人。若據大乘則通三十心爲觀方人。登地已
T1767_.38.0207a24: 上屬到彼岸。文爲四。一本起。二出其人。三明
T1767_.38.0207a25: 得住。四辨行法。前三在此卷末。今第一明本
T1767_.38.0207a26: 起。因前第二爲今第三。或改爲第三者非。我
T1767_.38.0207a27: 佛法中下第二出其人。應出似解之人。而今
T1767_.38.0207a28: 身子目連並是眞解者。舊有二義。一云此第
T1767_.38.0207a29: 三人位通上至羅漢。所以通擧其人。二者取
T1767_.38.0207b01: 其昔。初是似解人修得入眞。今仍本似位所
T1767_.38.0207b02: 以列之。云何爲住下。第三明得住。問涅槃河
T1767_.38.0207b03: 中四人同得涅槃。羅漢支佛菩薩佛。生死河
T1767_.38.0207b04: 中唯佛一人。是第七人餘三未度。有人解云。
T1767_.38.0207b05: 涅槃河中三乘同得涅槃。所以皆是第七人。
T1767_.38.0207b06: 生死河中四果未免生死河。故不得度也。羅
T1767_.38.0207b07: 漢後雖無生而猶有此生在。故是不度。所以

T1767_.38.0207b08:

得涅槃未必免生死。度生死已必得涅槃

云云

。

T1767_.38.0207b09: 今評此解解語似去其理未明。今更問。涅槃
T1767_.38.0207b10: 河中四人同得涅槃者。四人同見佛性不。彼
T1767_.38.0207b11: 若答云同見性者。此殊不見理。若答不同見
T1767_.38.0207b12: 者。亦不同得涅槃。那忽前文同爲第七。既同
T1767_.38.0207b13: 第七有見性不見性者。故知涅槃有異生死
T1767_.38.0207b14: 不同。今觀經意。生死河者亘於變易。唯佛得
T1767_.38.0207b15: 度餘悉河中。涅槃河者專在分段。通於四人
T1767_.38.0207b16: 即小乘七人。故釋論云。阿羅漢地名爲佛地。
T1767_.38.0207b17: 又迦葉共佛同解脱床。即是其義。通別互擧
T1767_.38.0207b18: 適悦時宜。不可定執
T1767_.38.0207b19: 大般涅槃經疏卷第二十九
T1767_.38.0207b20:
T1767_.38.0207b21:
T1767_.38.0207b22:
T1767_.38.0207b23: 大般涅槃經疏卷第三十
T1767_.38.0207b24: 　隋章安頂法師撰　
T1767_.38.0207b25: 　唐天台沙門湛然再治　
T1767_.38.0207b26: 迦葉品之三
T1767_.38.0207b27: 起卷是第四辨行法又五。一修行。二通別。三
T1767_.38.0207b28: 名體。四人數。五結住。初文又四。一不淨觀。二
T1767_.38.0207b29: 念處觀。三因縁觀。四煖法觀。然得住人但具
T1767_.38.0207c01: 二方便。何用四耶。不淨因縁是念煖前方便。
T1767_.38.0207c02: 開則列四合只是念煖。初又二。先明縁起中。
T1767_.38.0207c03: 云智不具足有五事者。即前信戒施聞慧。次
T1767_.38.0207c04: 正明四法。而以不淨當名。若依雜心三度門。
T1767_.38.0207c05: 此中賸有著我多者説十八界依。地持五度
T1767_.38.0207c06: 門。則足因縁。次如法行已下是念處觀。觀有

T1767_.38.0207c07:

總別。總深別淺

云云

。得是觀下第三因縁觀。如

T1767_.38.0207c08: 是觀已下第四煖法觀。通論前二方便亦皆得
T1767_.38.0207c09: 住。別論正據煖法。空解成時決定不退名爲
T1767_.38.0207c10: 住人。次迦葉白下。明通別料簡煖法。先問次
T1767_.38.0207c11: 答。初問又二。初問人通擧煖觸爲問。次引佛
T1767_.38.0207c12: 説爲證。佛答爲二。初非其問。汝之所據非我
T1767_.38.0207c13: 所説。次如是煖法下。正答又二。初明地別。次
T1767_.38.0207c14: 明人別。初地別者色有欲無。次人別者我弟
T1767_.38.0207c15: 子有外道則無。文云煖法以色有欲無。仍作
T1767_.38.0207c16: 三義釋之。一多用色定發煖法觀。從多爲言。
T1767_.38.0207c17: 二據中間三界皆能發於煖法。而色界居中
T1767_.38.0207c18: 言色界有。三據勝處爲語。色發煖爲易欲界
T1767_.38.0207c19: 爲難。色界雖有下。第二明人別。簡除外道唯
T1767_.38.0207c20: 佛弟子。外六行觀者。攀上勝妙出厭下苦麁
T1767_.38.0207c21: 重。佛弟子十六行者。即十六諦。亦是苦法忍
T1767_.38.0207c22: 苦法智。苦比忍苦比智等。此中既未斷惑。只
T1767_.38.0207c23: 是十六諦觀。私謂。縁此諦觀而修欣厭。是佛
T1767_.38.0207c24: 弟子亦修欣厭。若外道修唯約地也。迦葉白
T1767_.38.0207c25: 佛下。第三定名體。先問次答。問中二。先問名
T1767_.38.0207c26: 次問體。如文。佛答中先答後問。後答前問。初
T1767_.38.0207c27: 答體爲二。初正答。次料簡中。先問次答。初引
T1767_.38.0207c28: 佛明馬師無信。即是無煖。次佛答。我亦不取
T1767_.38.0207c29: 信心爲煖。信是煖因。煖者從觀四諦智生。言

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