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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37
T1763_.37.0435a01: 大般涅槃經集解卷第十三 T1763_.37.0435a02: T1763_.37.0435a03: T1763_.37.0435a04: T1763_.37.0435a05: T1763_.37.0435a06: 雜廣解脱義 釋一等四執義 T1763_.37.0435a07: 四相品之第四
T1763_.37.0435a10: 是二乘所不能入者也。此總歎甚深不可見 T1763_.37.0435a11: 也
T1763_.37.0435a16: 所謂若我無我非我非無我 案。僧宗曰。我 T1763_.37.0435a17: 者常見。無我者斷見也。非我非無我者。此第 T1763_.37.0435a18: 四家計也。闕第三家。第三家云。亦我則不同 T1763_.37.0435a19: 第一家。亦非我復不同第二家。所言不同者。 T1763_.37.0435a20: 謂不全同。乃片同耳。今第四家。復異第三家 T1763_.37.0435a21: 也。言非我者。不同第三家斥我也。言非無我 T1763_.37.0435a22: 者。不同第三家斥無我也。雖有此言。及其撿 T1763_.37.0435a23: 覈。亦不得異第三家之也
T1763_.37.0435a26: 斷也。佛性是理。不斷此也 T1763_.37.0435a27: 又解脱者名不空空 案。僧亮曰。常樂我淨 T1763_.37.0435a28: 是一實。又解脱衆苦是二實。故名不空空
T1763_.37.0435b02: 非解脱二空也。名無所有者。體是無常。又非 T1763_.37.0435b03: 解脱。無所有者也
T1763_.37.0435b06: 水而器不空。明涅槃乃空無生死耳。而常果 T1763_.37.0435b07: 不空也
T1763_.37.0435b12: 貪境也。貪與所貪。繋縛三有。一切煩惱。由之 T1763_.37.0435b13: 而起。故生死之數。因果無窮。永斷貪故。次第 T1763_.37.0435b14: 而滅。一切解脱
T1763_.37.0435b17: 三。何者。法相常定。貴其先覺。先覺者歸佛 T1763_.37.0435b18: 也。所覺者。妙歸法也。非法不得名覺也。小覺 T1763_.37.0435b19: 諸法非我。假用境智合用。生死可除。識其合 T1763_.37.0435b20: 用歸僧也。歸説行始。此明其終。終得盡苦。名 T1763_.37.0435b21: 解脱也
T1763_.37.0435b24: 也。佛法僧常者。常即涅槃。常名是一。而三事 T1763_.37.0435b25: 即涅槃。僧宗曰。如三歸之異者。當知涅槃。似 T1763_.37.0435b26: 不一體。欲令如來釋會三歸。所以體一而義 T1763_.37.0435b27: 異之旨也。佛以衆生畏生死故。爲説三名。非 T1763_.37.0435b28: 所以別體也。有法名一義異者。此更開釋所 T1763_.37.0435b29: 以得有施三名之竟也。夫施設名義。自有多 T1763_.37.0435c01: 塗。如佛法僧常。是名一而三義是異。佛以 T1763_.37.0435c02: 覺爲義也。法名不覺者。法以軌爲義。非覺義 T1763_.37.0435c03: 也。涅槃名解脱者。即是無累。彼自有釋義也。 T1763_.37.0435c04: 今解脱者。是翻彼義釋也。虚空名非善者非 T1763_.37.0435c05: 善。非惡也。此證名義倶異者矣。我昔告彼 T1763_.37.0435c06: 提者。引證三歸名義不應一也。就別體法僧。 T1763_.37.0435c07: 則體義倶異。今就佛上。則其體雖一。逐義爲 T1763_.37.0435c08: 三。不可以體一故。使義不得三也。謂義有三。 T1763_.37.0435c09: 欲令體亦別也。説一爲三者。隨方設化。説法 T1763_.37.0435c10: 不同。三歸亦爾也
T1763_.37.0435c13: 也。涅槃無此。故名捨也。誰受安樂者。上説種 T1763_.37.0435c14: 種樂。明非受樂。故發問也。身得安樂者。有食 T1763_.37.0435c15: 有身。有識分別。名爲苦也。無食無身。不生分 T1763_.37.0435c16: 別。名爲樂也。無受樂者。無受理圓。不可以方 T1763_.37.0435c17: 事喩也。此中諸譬。皆是少分耳。僧宗曰。食已 T1763_.37.0435c18: 悶者。行地之時。貪嗜五欲。譬之於食。爲惑所 T1763_.37.0435c19: 蔽。如心悶也。出外欲吐者。標心離苦義言出 T1763_.37.0435c20: 耳。欲除煩惱。吐已還者。修道斷結。功登果 T1763_.37.0435c21: 就。俯入生死。譬如還也。同伴問者。如迦葉今 T1763_.37.0435c22: 所問也。若言差者。如來解釋果地之妙極 T1763_.37.0435c23: 也。顯別昔曰捨身捨智。言虚不實也
T1763_.37.0435c26: 難請重釋也
T1763_.37.0435c29: 同鳥。不得相比也。分取可譬佛聲也
T1763_.37.0436a03: 能匹者。非遍喩也。爲喩者少分也
T1763_.37.0436a06: 以明聖也。雖不具足者。逆罪有二種。一者但 T1763_.37.0436a07: 以心重。爲不具足。二者以心重事重。爲具足」
T1763_.37.0436a10: 大般涅槃經集解卷第十四 T1763_.37.0436a11: T1763_.37.0436a12: T1763_.37.0436a13:
T1763_.37.0436a16: 出瞿師羅經魔變作佛事釋 T1763_.37.0436a17: 正法餘八十年前三十年事 T1763_.37.0436a18: 釋四依人修因久 近辯信不信相 T1763_.37.0436a19: 四依品第八 T1763_.37.0436a20: 案。僧亮曰。此品答云何得廣大問也。廣上依 T1763_.37.0436a21: 經流通也。四相説其徳。此四出其人所住。因 T1763_.37.0436a22: 説流通者。如來解脱。理幽事遠。恐後弘之無 T1763_.37.0436a23: 人。於常住因果。不生信也。若不信果。則不行 T1763_.37.0436a24: 因。雖説無益。是故先辯流通也。大分爲八段。 T1763_.37.0436a25: 第一就菩薩地。配四人相。第二顯須四依之 T1763_.37.0436a26: 相也。僧宗寶亮曰。明降魔方法也。第三出流 T1763_.37.0436a27: 通經時及處所也。智秀曰。廣四依人化功也。 T1763_.37.0436a28: 第四辯四人師及弟子。脩因遠近也。第五説 T1763_.37.0436a29: 不信四依之失。信者之徳也。僧宗曰。勸信經 T1763_.37.0436b01: 也。第六明應敬重師也。第七叙四依人之益。 T1763_.37.0436b02: 謂依經修行。除八種不淨。内雖犯戒。不失福 T1763_.37.0436b03: 田也。僧宗曰。簡福田也。寶亮曰汎明福田相 T1763_.37.0436b04: 也。第八會宗明人。能知法人。即是法不違昔 T1763_.37.0436b05: 説也
T1763_.37.0436b08: 薩者。但以聲聞法服出家。其身正故配之。菩 T1763_.37.0436b09: 薩樹自正之義也。雖晦迹俗流。而清白無染。 T1763_.37.0436b10: 量同羅漢也。此下八段之第一。配顯四人相 T1763_.37.0436b11: 也。依聲聞所斷見諦及欲界思惟。以配菩薩 T1763_.37.0436b12: 斷三界煩惱。始終作二人也。依聲聞爲三界 T1763_.37.0436b13: 思惟。以配菩薩所斷者。習始終作二人。合爲 T1763_.37.0436b14: 四人。僧宗曰。護正法者。不使耶侵毀也建 T1763_.37.0436b15: 立者。令法不墜也。憶念者。存而不忘也。智秀 T1763_.37.0436b16: 曰。此第一段中。有三章。此第一總擧數歎徳 T1763_.37.0436b17: 也 T1763_.37.0436b18: 何等爲四有人出世具煩惱性是名第一 T1763_.37.0436b19: 案。僧宗曰。聲聞位中。始於内凡夫。終阿羅漢 T1763_.37.0436b20: 也。菩薩位中。始於住前。終期十地。取少分相 T1763_.37.0436b21: 似。相擬配也。此從四意止。至世第一法。擬住 T1763_.37.0436b22: 前三十心。並是折伏道。未得眞無漏也。寶亮 T1763_.37.0436b23: 曰。始得假名法空。伏見諦重執也。智秀曰。此 T1763_.37.0436b24: 下第二章。列數置位也。依斷結經云得衆生 T1763_.37.0436b25: 空。至第七品。心已上信首五根立。未入眞無 T1763_.37.0436b26: 漏。如聲聞人。始於暖法。終世第一法 T1763_.37.0436b27: 須陀洹人斯陀含人是名第二 案。僧宗曰。 T1763_.37.0436b28: 聲聞以見諦爲麁。思惟爲細。菩薩以三界爲 T1763_.37.0436b29: 麁。習氣爲細。今六位終心。斷三界結盡。如 T1763_.37.0436c01: 須陀洹斷見諦盡也七住始侵習氣如斯陀 T1763_.37.0436c02: 含侵思惟結也寶亮曰。從初地訖六地。若一 T1763_.37.0436c03: 豪惑未盡已來。如須陀洹斷見諦惑盡。斯陀 T1763_.37.0436c04: 含斷欲界思惟六品結盡證果行向。但使欲 T1763_.37.0436c05: 界一豪惑未盡。猶名斯陀含。以未離欲界故 T1763_.37.0436c06: 也 T1763_.37.0436c07: 阿那含人是名第三 案。僧宗曰。欲界惑盡。 T1763_.37.0436c08: 侵上二界思惟。不還下界受生。明八地以上。 T1763_.37.0436c09: 斷三界外。若麁若細。不復還三界受生。而七 T1763_.37.0436c10: 地不爾。容有身在欲界。成七地者。終不得。仍 T1763_.37.0436c11: 進八地不逐之。名則不顯也。論此義勢。應通 T1763_.37.0436c12: 十地。但爲讃歎十地。以配第四人故也寶亮 T1763_.37.0436c13: 曰。六地滿足。後更進。所斷訖乎。九地斷色心 T1763_.37.0436c14: 塵。麁障已盡。不復受三界生。故取類第三果 T1763_.37.0436c15: 人 T1763_.37.0436c16: 阿羅漢人是名第四 案。僧宗曰。經言十地 T1763_.37.0436c17: 菩薩當知如佛其有象王視觀形容似佛。是 T1763_.37.0436c18: 故前問云。實非阿羅漢。量與羅漢等也。事乃 T1763_.37.0436c19: 應喩。聲聞羅漢。既位隣於佛。以其智用明勝 T1763_.37.0436c20: 形儀量與佛羅漢等也。寶亮曰。羅漢斷三界 T1763_.37.0436c21: 結盡而習氣未除。以類十地菩薩。斷色心麁 T1763_.37.0436c22: 障乃盡。而色心集起之源未斷。以爲類也。智 T1763_.37.0436c23: 秀曰。羅漢是四果之極。十地是萬行之極。義 T1763_.37.0436c24: 是同也
T1763_.37.0436c29: 之與菩薩。各有其向。則成八也。猶如第十六 T1763_.37.0437a01: 心。結成初果。十五心已來爲近向。五方便爲 T1763_.37.0437a02: 遠向今菩薩以六地爲果。五地以還爲近向。 T1763_.37.0437a03: 三十心爲遠向。羅漢以三界盡爲果。無礙道 T1763_.37.0437a04: 以還爲向。中聞果向。以意唯擬。是則第八 T1763_.37.0437a05: 名同。高下爲異也。恐人謬解故。復簡之言。是 T1763_.37.0437a06: 住前地之名字。第一從未得假名法空。隣四 T1763_.37.0437a07: 念處人。名乾慧地。第二從得四念處以上。至 T1763_.37.0437a08: 世第一法。信根立者。名之性地。第三從登苦 T1763_.37.0437a09: 忍心以去。至未得須陀洹果以來。名八忍地。 T1763_.37.0437a10: 第四斷見諦盡。名爲見地。第五得斯陀含果。 T1763_.37.0437a11: 名爲薄地。第六得阿那含果。名離欲地。第七 T1763_.37.0437a12: 羅漢果。名已辨地。第八辟支佛地。第九菩薩 T1763_.37.0437a13: 地。第十佛地。從上來作第一數。至八忍地。是 T1763_.37.0437a14: 聖人位。今言非此第八人。是性地凡夫。爲初 T1763_.37.0437a15: 依也。所以須作此料簡者。昔小乘教中十地。 T1763_.37.0437a16: 有因果兩別。從性地至八忍地。皆是須陀洹 T1763_.37.0437a17: 向。今大乘十地。無因果異。而以性地。作初依 T1763_.37.0437a18: 時。恐人猶作昔意。謂須陀洹向盡。是初依人。 T1763_.37.0437a19: 欲指性地。故簡出八忍地也 T1763_.37.0437a20: 第八人者不名凡夫名爲菩薩不名爲佛 T1763_.37.0437a21: 案。法瑤曰。八人之名。名復濫佛。從佛下數至 T1763_.37.0437a22: 此地。爲第八。從此地上數至佛。復是第八。今 T1763_.37.0437a23: 以菩薩名之。居然非佛第八也
T1763_.37.0437a26: 也。八地無漏。是身位也。第十地。是法王位 T1763_.37.0437a27: 也。明此第二依未得八地以上二位也。法瑤 T1763_.37.0437a28: 曰。制十地爲三住處。三住處者。六地已還。未 T1763_.37.0437a29: 出三界。穢國一住處。七地是二國中間。非淨 T1763_.37.0437b01: 非穢。爲一住處。八地已上。相心都盡。名爲淨 T1763_.37.0437b02: 國。爲一住處。言此第二人。未得七地以上住 T1763_.37.0437b03: 處故也。僧宗曰。所以復須簡名者。聖位有三。 T1763_.37.0437b04: 而此人是四中之第二。恐濫聖位之第二。故 T1763_.37.0437b05: 須簡也。第三人者。聖之第二。即是四中之第 T1763_.37.0437b06: 三也。寶亮曰。就第二依人。向上數第三爲第 T1763_.37.0437b07: 二。而第四爲第三。雖復未得此位。而已得受 T1763_.37.0437b08: 記。登聖無漏也
T1763_.37.0437b11: 惑爲客。以根本爲義也。如前品説燈燼。譬後 T1763_.37.0437b12: 明不還義也
T1763_.37.0437b15: 釋殺賊也。逮得己利。釋應供也。所作已辯。 T1763_.37.0437b16: 釋不生也。如序品中所釋也
T1763_.37.0437b19: 者。四依出化。則成魔矣。僧亮曰。第二説須依 T1763_.37.0437b20: 者之相也。常説依法不依人。今捨法依人。懼 T1763_.37.0437b21: 魔道亂眞。故下引成經證。魔爲亂未。若能依 T1763_.37.0437b22: 法者。不須依人也。僧宗曰。將明惡世魔以壞 T1763_.37.0437b23: 亂。要須四依降其方法先假爲依之辭耳。就 T1763_.37.0437b24: 降魔文中。可有五翻。第一引瞿師羅經爲難。 T1763_.37.0437b25: 第二譬明聲聞須依菩薩也。第三明菩薩由 T1763_.37.0437b26: 有經力故解降魔。第四明魔於二乘心無所 T1763_.37.0437b27: 畏。唯四依人力能降之耳。第五明聲聞於外 T1763_.37.0437b28: 魔生怖畏也。此即第一引經爲難也。謂瞿師 T1763_.37.0437b29: 羅。是須陀洹人。尚不免爲魔所壞。況餘人耶。 T1763_.37.0437c01: 下以銜物堅持。喩須陀洹。理當不爲魔之所 T1763_.37.0437c02: 亂。一往於形儀之中。不能不惑耳
T1763_.37.0437c05: 信也。僧亮曰。依經法以撿實。則知説者之善 T1763_.37.0437c06: 惡也。智秀曰。次明世間應須依此四人。受降 T1763_.37.0437c07: 魔之法也。迦葉前後。凡作兩翻難。第一謂魔 T1763_.37.0437c08: 能現作佛像。眞之與僞。何由可分。今此答 T1763_.37.0437c09: 中有兩意。此即第一。且一往許令分善惡也」
T1763_.37.0437c12: 見其外。無守護之人。内有昏夜之闇。是以得 T1763_.37.0437c13: 入。魔亦如是。外無善友知識。内有無明 T1763_.37.0437c14: 心。魔得爲亂也聞慧甚卑。喩之婢。使以微明 T1763_.37.0437c15: 之中。撿魔虚實。以五繋之力。魔即去矣。智秀 T1763_.37.0437c16: 曰。勸行者。以理撿魔。即是撿魔之方也
T1763_.37.0437c19: 魔者。則不假四依。若不能降。則形儀相亂。云 T1763_.37.0437c20: 何可尋。智秀曰。此第二翻難 T1763_.37.0437c21: 佛言迦葉善男子如我所説亦復如是非爲不 T1763_.37.0437c22: 爾 案。僧亮曰。答意云。若菩薩者。非爲不 T1763_.37.0437c23: 爾。我爲聲聞。故説降魔。以聲聞未習大乘故。 T1763_.37.0437c24: 須依也。依四依故。得降魔之法耳。智秀曰。答 T1763_.37.0437c25: 有二意。此第一。且一往許之。明審能降魔。實 T1763_.37.0437c26: 能近涅槃也
T1763_.37.0437c29: 本以見障外爲用。若不能識者。不如肉眼。而 T1763_.37.0438a01: 能識也。僧宗曰。必能降魔。則不假四依也。我 T1763_.37.0438a02: 爲聲聞故説耳。智秀曰。此下正答問。有三翻。 T1763_.37.0438a03: 此即第一明應學降魔者。唯是聲聞。非都未 T1763_.37.0438a04: 渉佛法人也。故須四依也 T1763_.37.0438a05: 善男子譬如有人勇健威猛有怯弱者常來依 T1763_.37.0438a06: 附 案僧亮曰。有四弘誓者。譬勇士。畏生死 T1763_.37.0438a07: 者。譬怯也。寶亮曰。此下有兩譬。先明佛在世 T1763_.37.0438a08: 時佛教聲聞降魔方法第二惡龍以下。譬佛 T1763_.37.0438a09: 去後。四依人出以教聲聞降魔法也。勇者。佛 T1763_.37.0438a10: 有十力四無畏也。怯者。聲聞也。智秀曰。此答 T1763_.37.0438a11: 中第二翻擧四譬此第一譬也
T1763_.37.0438a14: 慧如弓。思慧如箭修慧如𨦫等也
T1763_.37.0438a17: 天。生怯弱者。生死倒惑無根譬彼怯弱也。從 T1763_.37.0438a18: 理生解有根難動。自譬勇健也
T1763_.37.0438a21: 法若見聲聞。不怖畏者。則不能亂
T1763_.37.0438a26: 人。一以積徳深厚。二以大乘經力。自能降魔 T1763_.37.0438a27: 也。此即第一。顯菩薩徳行。所以無畏也
T1763_.37.0438b03: 而佛在道樹下。無魔事。斯言似虚。是故以此 T1763_.37.0438b04: 一譬。正顯菩薩以降魔之力。攝得聲聞。兼遣 T1763_.37.0438b05: 此嫌也。龍譬魔
T1763_.37.0438b08: 有善呪者 案。寶亮曰。譬四依也 T1763_.37.0438b09: 以呪力故 案慧朗曰。譬經力也
T1763_.37.0438b12: 魔。亦能攝二乘也 T1763_.37.0438b13: 如是等獸見彼善呪即便調伏 案。僧亮曰。 T1763_.37.0438b14: 蠲出師子等譬。明所以降魔。正爲攝取三乘。 T1763_.37.0438b15: 即是顯昔道樹降魔之本意也
T1763_.37.0438b20: 故也
T1763_.37.0438b25: 應依大乘經。學大乘者。實爲可貴也
T1763_.37.0438b28: 槃後者即是時也。當有誹謗者。即是處所也」
T1763_.37.0438c02: 誹謗。第二問何等人。能爲作救護。欲顯四依 T1763_.37.0438c03: 人也
T1763_.37.0438c06: 宗曰。佛滅度後。正法有五百年。像法亦五百 T1763_.37.0438c07: 年。今言四十年者。據正法中。佛初涅槃後也。 T1763_.37.0438c08: 寶亮曰。佛在世凡五十年説法。若與佛同年 T1763_.37.0438c09: 者已過。其有中年受道者。佛雖涅槃。而此一 T1763_.37.0438c10: 時人輩。能爲流通。正可四十年也。此輩復去。 T1763_.37.0438c11: 爾後法教理。就訛替也
T1763_.37.0438c14: 曰。中有三譬。初譬明不假四依人。次譬明小 T1763_.37.0438c15: 乘者。不須四依人。後譬明是四依人。後譬明 T1763_.37.0438c16: 行大乘者。已自流通。何待弘化耶
T1763_.37.0438c19: 通者。終不入也
T1763_.37.0438c24: 險難也。慈悲既少也。不能弘通。譬惜粳糧 T1763_.37.0438c25: 懼盡不食也。但説小乘。資益至寡。譬唯食粟 T1763_.37.0438c26: 稗也僧宗曰。深山險難者。譬弘通之道。非無 T1763_.37.0438c27: 其路。而崎嶇難入也。非無大乘經典祕而不 T1763_.37.0438c28: 傳。譬貪惜不食也寶亮曰小乘化主。譬彼王 T1763_.37.0438c29: 也。愚癡障重譬深山也。雖有大乘經典其味 T1763_.37.0439a01: 深玄。非己所解。譬之難得。復恐非理。譬懼其 T1763_.37.0439a02: 有盡
T1763_.37.0439a05: 彼處。一時從化。譬擧國共食也。寶亮曰。四依 T1763_.37.0439a06: 菩薩。赴彼所感。以譬愍之也。躬自弘通。喩如 T1763_.37.0439a07: 車載也
T1763_.37.0439a10: 山王者。受四依化。亦遂成菩薩也。仍復廣説。 T1763_.37.0439a11: 昔爲小乘。不肯在衆。共受持者。止爲名聞利 T1763_.37.0439a12: 養故也。下列五句。一以利養。二爲稱譽。三爲 T1763_.37.0439a13: 解法。即是欲勝他故。四爲依止。要人歸附也。 T1763_.37.0439a14: 五爲貿易。其餘經者。須更博悉。然後乃與。皆 T1763_.37.0439a15: 是障法因縁。自非四依。云何能化耶
T1763_.37.0439a18: 尊也。若不爾。以五陰法。如地人是法上之假 T1763_.37.0439a19: 名也。因此法以成人。人法悉是金剛
T1763_.37.0439a22: 者爲師。近者爲弟子。示功徳之淺深。勸人修 T1763_.37.0439a23: 習也。僧宗曰。向以深山險難爲譬。是知流通 T1763_.37.0439a24: 之日時處皆難。自非樹徳深厚。豈能宣化。今 T1763_.37.0439a25: 辨四依師。從修徳之久近也
T1763_.37.0439a28: 則盛。不行則衰耳。僧宗曰。前出四十年是正 T1763_.37.0439a29: 法五百年初四十年。已一過流布今明正法 T1763_.37.0439a30: 將終。餘八十年。此四十年正法將盡。復一興 T1763_.37.0439b01: 盛也。若二時既過。惡法増長。非徳不傳。非因 T1763_.37.0439b02: 不樹。欲令時衆慕道修因也。僧亮曰。佛般涅 T1763_.37.0439b03: 槃。四十年後。爾來四依之人。更互爲化。凡三 T1763_.37.0439b04: 百八十年。信受四依也。并前四十年。合爲四 T1763_.37.0439b05: 百二十年。正法唯餘八十年在。而四十年中。 T1763_.37.0439b06: 經法尚流行。四十年後。稍近像末。不復流通。 T1763_.37.0439b07: 所以爾者。此一時人。盡爲四依所化。皆能受 T1763_.37.0439b08: 持此經。過是以後。于時滅度盡。無復有流通。 T1763_.37.0439b09: 故言沒於地也
T1763_.37.0439b12: 因久近
T1763_.37.0439b15: 者之因也。經言。初地菩薩。供養微塵諸佛。豈 T1763_.37.0439b16: 當止八恒沙。便具十地。但説初依功徳如此。 T1763_.37.0439b17: 餘三人不復待言也。性地解地。有三種慧。謂 T1763_.37.0439b18: 聞思修也。是有漏功徳各有三品。熙連河沙 T1763_.37.0439b19: 得下下聞慧。第八恒河得上上修慧。是爲九 T1763_.37.0439b20: 品。有漏慧滿。過是得無漏。入初地也。未來護 T1763_.37.0439b21: 法之人供養八恒河沙。始能宣説恐有退者。 T1763_.37.0439b22: 以此勸之也。僧宗曰。此中出兩家之因。從熙 T1763_.37.0439b23: 連訖二恒河。是聽者之因也。從三河至八河。 T1763_.37.0439b24: 是説者之因
T1763_.37.0439b27: 河沙。得下品聞慧。唯能不生誹謗。今云愛樂 T1763_.37.0439b28: 是典也
T1763_.37.0439c02: 信樂。受持讀誦。未能爲人廣説也
T1763_.37.0439c05: 法空。將立未立。故悉屬弟子數也。云未解深 T1763_.37.0439c06: 義者。未識人根也。前聞慧三人。並是念處人 T1763_.37.0439c07: 也
T1763_.37.0439c10: 分野説耳。文意似不論登*住。何者。惡世流 T1763_.37.0439c11: 通。在人爲難。而凡夫具惑。遂能傳化。此事可 T1763_.37.0439c12: 奇。若是登住。不足爲難。亦不假問。且具縛之 T1763_.37.0439c13: 人。雖欲宣通。不必惡世。今言宣通之徳。惡世 T1763_.37.0439c14: 彌盛也。所以初一至八。而後復四。如此増減 T1763_.37.0439c15: 者。亦有意也。夫造次求理。其功則難。故得一 T1763_.37.0439c16: 分。及其得理。則先 T1763_.37.0439c17: 微。神功難故。損之至四也。損四之二。其義亦 T1763_.37.0439c18: 爾。最後應一而復二者。合束前因之力。將滿 T1763_.37.0439c19: 以企厲。故復至二也。經文既無正顯處。是故 T1763_.37.0439c20: 師説往往不同也。寶亮曰。就初人上品。三 T1763_.37.0439c21: 十心滿。懷抱所解。分爲十六分也。所以參差 T1763_.37.0439c22: 不調者。凡夫習惑。用有麁細。既中間遇惡友。 T1763_.37.0439c23: 起一段重惑。心用不均。解何容等。執相難除。 T1763_.37.0439c24: 故初解一分。習虚不已。藉前解爲資。所以 T1763_.37.0439c25: 頓悟七分。然微相難治。勝解難生。是則交固 T1763_.37.0439c26: 之執難遣。瞥爾有存。則易忘故。勝解難得
T1763_.37.0439c29: 何應有無量。但既不入可依之限。故不録 T1763_.37.0440a01: 也。今擧其可名得不退者。言一分也
T1763_.37.0440a04: 而後少也
T1763_.37.0440a09: 具足。成初依也
T1763_.37.0440a12: 依者得。不信者失。此先明不信者相也僧宗 T1763_.37.0440a13: 曰勸信之意。以聞經之縁。其力不淺豈得不 T1763_.37.0440a14: 生深信耶。寶亮曰。此下有七重。第一明涅槃 T1763_.37.0440a15: 後有不信者之過。第二明信者必能滅惡。第 T1763_.37.0440a16: 三廣顯謗法之殃。第四出敬信經者現報。第 T1763_.37.0440a17: 五明謗法之罪。於涅槃經而悔。其過必滅亦 T1763_.37.0440a18: 可成前第二信法人也。第六始出家譬。爲信 T1763_.37.0440a19: 法人作喩也。第七明本無好意。而學大乘者。 T1763_.37.0440a20: 或有見他得利養故讀。或貪名譽故看。雖爾。 T1763_.37.0440a21: 但衆生神明。後自覺知經力之深。此即第一 T1763_.37.0440a22: 重
T1763_.37.0440a25: 二明信經人。必能滅惡也
T1763_.37.0440b03: 善。故偏勸也
T1763_.37.0440b06: 成善。此説滅惡。次説成善也。寶亮曰。第五爲 T1763_.37.0440b07: 向者謗經人作喩。明謗法之罪。若於大涅槃 T1763_.37.0440b08: 經。而懺悔者。其過必滅。亦可成前第二信人。 T1763_.37.0440b09: 以除惡故也
T1763_.37.0440b12: 十住亦不退。此人亦不退故也。下云。一經於 T1763_.37.0440b13: 耳。生生不失正見。寶亮曰。第六爲向得者爲 T1763_.37.0440b14: 喩也。以必墮十地數故也
T1763_.37.0440b17: 發家無好意。而學大乘者也。或見他人得利 T1763_.37.0440b18: 養故。或貪名譽。故讀經典。雖然。衆生既非木 T1763_.37.0440b19: 石。後亦自當覺知經力。而得近道。敬遺記僧 T1763_.37.0440b20: 宗曰。向所説因遠。恐人心自絶。故復引之。莫 T1763_.37.0440b21: 問眞僞。但能標心。自有深益也 T1763_.37.0440b22: 大般涅槃經集解卷第十五 T1763_.37.0440b23: T1763_.37.0440b24: T1763_.37.0440b25: T1763_.37.0440b26: T1763_.37.0440b27: 明敬弘經人不應簡老少黒白等 T1763_.37.0440b28: 出二果相似譬 出買雪山藥譬 T1763_.37.0440b29: 會通今昔四依儀 T1763_.37.0440c01: 四依品之第二 T1763_.37.0440c02: 善男子汝應供養如是四人 案。僧亮曰。第 T1763_.37.0440c03: 六段。明敬師之儀也。僧宗曰。四依之徳實可 T1763_.37.0440c04: 尊貴。能生人善。宜供養也。智秀曰。勸養有 T1763_.37.0440c05: 四翻。第一正勸。第二辨供養之法。第三問答 T1763_.37.0440c06: 辨供養之方。第四問答論能現爲惡者。此人 T1763_.37.0440c07: 破戒不。此即第一勸供養也 T1763_.37.0440c08: 世尊我當云何識知是人而爲供養 案。僧 T1763_.37.0440c09: 亮曰。四依晦迹。不可別也。智秀曰。此下第二 T1763_.37.0440c10: 辨供養之法也。佛將欲説。迦葉發問也
T1763_.37.0440c13: 便應供養
T1763_.37.0440c18: 戒者。不名小乘持戒也
T1763_.37.0440c21: 問。後簡第二問
T1763_.37.0440c24: 虚妄也。亦有所犯者。雖自持戒。不治破戒。法 T1763_.37.0440c25: 滅不救。亦非我弟子。不治尚犯。況應禮耶。僧 T1763_.37.0440c26: 宗曰。亦有所犯者。如今日所制。昔日小乘持 T1763_.37.0440c27: 戒。亦有所犯也。明駿案又如佛説以下。擧今 T1763_.37.0440c28: 之教以結難也。如佛言曰以下。引昔教以成 T1763_.37.0440c29: 難也 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote:
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