INBUDS
大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
廣辯涅槃近因 親近善友
專心聽法
出舍利弗病擧床詣佛聽法事
如法修行
廣＊辯涅槃佛性八種七種六種等事
釋虚空義 釋煩惱斷處涅槃義
引昔告魔三月當涅槃事
釋涅槃名
徳王品之第七
| 復次善男子云何菩薩摩訶薩 | 至 | 四者如法修 |
此四種徳。是始行所行。嬰兒之徳。作近因者。
以反耶爲近因也。僧宗曰。從第七至第十。悉
總廣前行也。今第七。亦以三慧爲體也。初功
徳＊辯由經力。此明三慧。由善知識。以此爲
異耳。寶亮曰。第七功徳。以四法爲體。此四法
是教嬰兒之行。謂親近善友。專心聽法。繋念
思惟。如法修行。故命篇唱云。唯此四法。是涅
槃近因。若言如外道苦行。謂此爲是者。無有
是處。然此中明四法。大判有三翻。第一翻有
三譬。總就一法明四法。其文中自合。第二翻。
從善知識者。謂菩薩佛聲聞辟支佛下。略別
明四法。今此翻中。取二乘爲善友。然前翻中。
事不分別。故謂爲總。善知識者。能訓人善道。
同己所行。彼我齊意。倶得離苦。斯爲善知識
相也
| 善男子譬如有人身遇衆病 | 至 | 而常教化無有 |
作譬也。僧宗曰。就此歎中。有兩翻。前總歎。
後別歎也。總歎有四重。此即第一擧四譬。先
顯善知識之徳也
| 善男子善知識者所謂菩薩 | 至 | 聲聞人中信方 |
外。非善知識。略亦盡矣
| 何故名爲善知識耶 | 至 | 以是義故名善知識 |
識。常如善事。若我不生惡者。是如法而説。而
行者也。益我有二。如法説者。言益也。如法行
者。不言之益也。有善法故。説益事轉深。爲衆
生者。是善不爲非善也。僧宗曰。第三釋善知
識義。略擧其徳也
| 善男子如空中月從初一日 | 至 | 以其親近善知 |
者。是中四分。説善法相。此第一也。僧宗曰。
第四勸人。依善知識也。以五重辨依之有
益。此第一總歎也
| 因是親近復得了達 | 至 | 甚深義者名爲聽法 |
| 聽法者則是大乘方等經典 | 至 | 以修集故得大 |
曰。第三前總明了達十二部經。此別明義也。
寶亮曰。此明聽聞正法也
| 善男子譬如病人雖聞醫教 | 至 | 是名菩薩繋念 |
第四歎定也
| 云何名爲如法修行 | 至 | 終不畢竟入於涅槃 |
果法也。僧宗曰。前三歎辨聞慧。第四一歎辨
思慧。此第五歎辨修慧也
| 善男子第一眞實善知識者 | 至 | 則得近於大般 |
第一善知識也
| 云何菩薩聽法因縁 | 至 | 則得近於大般涅槃 |
功徳。即是此中所明。親善知識。乃至如説修
行。十種慰喩。謂以八聖道。分盡智無生智也。
寶亮曰。此下廣明四法。明菩薩與佛。別物幾
盡故。所以屬第一善知識。就下文去明四法。
章門悉別。事義可尋。不能廣釋。説須陀洹四
功徳者。擧昔事來。證聽法力大。即是向來所
明之四法也。十種慰喩者。八聖道爲八。正見
心解脱爲十。正見即無生智。心解脱是盡智
也。此即是其先來所知之法。但病苦因縁。不
能復縁。令更爲説。令已忘苦。而縁法也
| 云何菩薩思惟因縁 | 至 | 則得近於大般涅槃 |
| 云何菩薩如法修行 | 至 | 七我八淨是名涅槃 |
爲善。反本爲性也。實者。體是常也。眞者。見
常故也。常者。不見常則不常也。樂者。常故
也。我者。常故自在也。淨者。垢盡故也
| 復有八事何等爲八 | 至 | 七者無我八者無常 |
也。未都盡故。不名爲盡。於縛有解。亦名解脱
也。善性者。亦是妙善也。不實不眞者。不見常
故也。無常乃至不淨者。還起結故。是故無也
| 復有六相一者解脱 | 至 | 如來法僧實相虚空 |
以造行也。若眞不眞。下文廣列眞僞也。言不
識七法之相。雖修非眞。若善識七法。謂眞也。
涅槃者。果地大涅槃也。佛性通因果也。如來
謂果地人也。法者。分佛僧餘名法也。僧者。亦
通因果。實相者。總一切法無非實也。虚空者。
太虚空耳。言不知此七法。名爲不實體。七法
之相。名爲眞實也。有八者。先釋佛果八事也。
一盡者。謂盡一切惑也。翻惡既盡。即稱善性
也。虚僞之法既盡。故眞實獨存也。下對四非
常。通前爲八也。復有八事者。此明外道涅槃。
一解脱者。非不伏結也。當時翻惡爲善性也。
不實不眞者。伏而復生。未是照理也。下四非
常者。既未登極果。有爲之法也。復有六相者。
二乘也。一解脱者。隨分用無漏所引得無爲
也。翻惡故爲善。三不實四不眞者。更須斷有
餘苦。證有餘滅。更有勝極滅。已所未得故。爲
不眞實也。五安樂者。以其脱三界重苦。故少
分樂。秉得無漏。此是淨法。體是遷流。故不得
常。未得八自在我。故無我。有與有脱。故示果
是未極故也。若依世俗道者。釋外道所以不
眞之旨也。云何六相者。釋二乘也。所以不復
釋佛果八者。已釋二種未極。相形可知也。不
名知佛性者。其義名異。故言不知也。寶亮曰。
此下次解如法修行。若能了知七事。是眞如
法修行。七事者。備如經列。第一知涅槃有三
種。先知佛果涅槃有八事。次知外道伏結涅
槃八事。三知聲聞指斷滅空。作涅槃六事。若
如此知。涅槃有究竟。可謂是眞如法修行者
| 也。云何菩薩知於佛性 | 至 | 是名菩薩知於佛 |
似偏。知果。第五當見似縁因之性也。其中道
之照。非僞法故眞也。一者可證餘六如上者。
更加果智來。證得此性也。寶亮曰。是九地所
得者也。一常者。縁因之善。一得不失。常法觀
故常也。二即體能除惑故淨。三對虚故稱實。
四是清昇故名善。五則當見果性。六對僞故
名眞。復有七者。即十地佛性。加可證者。謂少
見果性。餘六如上説也
| 云何菩薩知如來相 | 至 | 是名菩薩知如來相 |
眠覺也。善相者。涅槃惑滅。得本稱性。如來直
善而已也。常樂我淨者。言似有不來。而實常
來爲相也。解脱者。人似未脱。而實解脱爲相
也。眞實者。見常而常。則其人矣。示道者。示
物正路也。可見者。示同於人。故見也。寶亮
曰。如來即覺相者。謂極果法身。眞實佛寶。體
常樂我淨者。具衆徳也。示道可見者。次明應
佛寶也。若眞應知。此則是善。如法修行也
| 云何菩薩知於法相 | 至 | 是名菩薩知於法相 |
於物。使人行善爲主故。先擧善不善也。得理
爲善。乖理爲不善。皆當其實。乃爲法矣。常不
常乃至淨不淨者。要在無倒於四。是法之正
體也。若知不知者。法無無知故。復以知不知
爲法也。若解不解者。弘法在言。得旨爲解。故
復以解不解爲法也。若眞不眞者。乖眞爲非
法故。復以眞不眞爲法也。若修不修者。弘法
貴在修學故。復以修不修爲法也。若師不師
者。法表成師故。復以師不師爲法也。若實不
實者。既眞則實。實顯則定乎是非。故復以
爲法也。僧宗曰。善不善者分二寶。其餘一
切。悉爲法也。就文而尋。似通別未分二名
之法。及其施名。致義既分。二寶別故。法與實
相。廣狹有分也。寶亮曰。知法者。雙知六行眞
俗二諦也
| 云何菩薩知於僧相 | 至 | 是名菩薩知於僧相 |
異。然後成衆無異。則常和則恒樂。非外所壞。
名之爲我。不容致漏。稱曰爲淨也。弟子相者。
衆非獨悟。居然有師也。可見之相者。衆理在
人。故可見也。善者。莫能有違。斯則常善也。
眞不眞乃至實不實者。性本是眞。擧體無僞。
未能究理。何以爲實也。僧宗曰。謂常樂我淨
者。先擧果地僧也。是弟子相者。因地僧也。可
見相者。修中道解。見佛性也。寶亮曰。若極異
體。和如是眞僧也。若學地三乘聖衆。是弟
子相也。若知此二種僧別。亦是如法修行者
也
| 云何菩薩知於實相 | 至 | 虚空等法差別之相 |
故與法不同也。人自乖之。倒於四耳。四中無
倒。理之本矣。善不善者。乖理故不善。反之則
成善也。若有若無。若見若不見者。理隱似無。
又若無可見也。若涅槃解脱及斷者。乖理成
縛。得理則涅槃解脱及斷也。若知不知者。理
中無有不知也。若證不證者。理隱似若難明。
而晝然可證知也。若修不修者。修必得用
也。是名實相。非是涅槃等者。此七義理同。而
義趣不一。不一皆異前後。會之爲足也。僧宗
曰。常無常者。當相爲實也。寶亮曰。亦無異上
實諦中義也
| 善男子菩薩摩訶薩 | 至 | 爲衆生故説有世諦 |
者。爲不見空。今以譬理結句後明也。若是無
物名虚空者。如是虚空。乃名爲實者。有虚空
相。則是三界之物。以無物故。乃是眞實也。以
是實故。則名常無者。無物之空。理無移易。爲
常無也。以常無故。無樂我淨者。既無空相。亦
無常樂我淨。義在於無。不得云有。乃是所以
有也。譬如世間無物名空者。形相空耳。而取
無物。爲無相空譬也。僧宗曰。唯慧眼見者。
如無而見也。以光明故。故名空者。以其有通
光之用爲空耳。虚空是太虚也。是物無之字。
外道恒言虚空可造作。若解虚空。非可造作
之法。亦是如法修行也。故佛下借譬。言猶如
世諦。實無其性。直自爲衆生説有此因縁。然
世諦從本來是空。未曾暫有。今虚空亦然。直
以物無處。故名虚空。何處復有虚空之可得
乎
| 善男子涅槃之體亦復如是 | 至 | 三菩提時名菩 |
涅槃。同於虚空也。斷煩惱處者。以斷處名滅。
乃所以無滅也。即是常者。無滅之滅。則是常
樂。不令同虚空矣。寂滅之樂者。既云是樂。
恐濫故須明也。如來有二種樂者。謂無知之
樂也。實相三樂。一者受樂者。横計雖非無爲。
亦設斯樂也。佛性一樂者。菩薩佛性無樂。以
當有菩提樂也。僧宗曰。涅槃之體。直是斷煩
惱者。政言解脱衆累以衆累之無。以爲涅槃
也。即常樂者。就智上説無。豈非常樂耶。雖非
受樂不同。三受之樂。而是寂無苦。故稱樂也。
如來二種樂者。以其不通因地。故無受樂。實
相通因果。故備三樂也。佛性一樂者。天眞之
理。非神明義。故非覺知與受樂。得菩提時。名
菩提樂者。即是寂滅樂也。更展轉施名。故言
菩提樂耳。寶亮曰。明涅槃之體也。亦如虚空。
無有住處。佛果妙體。眞如無相。豈得有處所
可尋。然法性無性相。如虚空之無異。而所以
異者。異在於至虚。既就體相作論。恐人懷疑。
後更就用來辨。故擧常樂我。來標其相也。佛
有二樂者。寂滅樂處體相作語。覺知樂就用
來辯也。實相有三種樂者。受樂者實是虚中
實。餘二不異上。是果顯眞實樂。佛性唯一樂。
以當見故也
| 爾時光明遍照高貴徳王 | 至 | 云何發是虚妄之 |
涅槃。非直煩惱滅也。第二證習滅是涅槃。非
直煩惱滅也。第三證身滅三事即涅槃也。自
期三月者。以時事重。證身智滅是涅槃也。僧
宗曰。此難之生。由前釋涅槃。言直是斷處。承
言爲難。此有四句斷處。不應是涅槃也。難意
引昔教。欲使涅槃同於空無也。初難言。魔來
啓請。何故不入。佛自答。未有多聞弟子。當知
以身智盡處。非直煩惱盡也。第二擧以菩薩
決斷故。知不必斷處是也。第三魔復啓請。佛
答言。却後三月。當入而此當入之言。發自佛
口。豈直斷處。第四難意。取初成佛。便是涅槃。
前第三成初句。今第四爲成第二。寶亮曰。此
下因於上。明涅槃直是諸佛斷煩惱處。物便
致疑。謂言猶是昔日有餘涅槃故。徳王今者
作問來遣。凡據三種。諭嬰兒事。明涅槃之虚
實也。第一執無餘應是。有餘應非。何以然。如
來昔在尼連禪河邊。告魔王言。我今未入。第
二難。從若斷煩惱非涅槃下。訖我今此身。即
是涅槃來。非但無餘是。有餘復應是也。何故
爾。佛昔告生名婆羅門言。我今此身。即是涅
槃。如來身未滅。而言即是者。不當用有餘作
涅槃耶。第三難言。論理不應。兩是不爾。應一
是一非。若二倶非。佛云何發是虚妄之言也。然
此中。難辭雖多。正難意不出此三。從在毘舍
離國以下。悉來證第一難。無餘應是涅槃意。
如來既自期三月。不當即用死滅。爲涅槃耶｣
| 爾時世尊告光明遍照 | 至 | 凡所發言誠諦無虚 |
明自非機感。佛則不言。以物情所宜故。有此
説也
| 善男子如汝所言波旬往昔 | 至 | 便謂如來入般 |
答初難也。寶亮曰。此下答第一難。明魔王不
識涅槃之眞體。謂佛直爾。默然不説法。便是
涅槃也
| 善男子如來不説佛法衆僧 | 至 | 清淨二法無差 |
以覆相説之意也。明佛初出世。衆生智淺。
未堪深法。不得説同體三寶。上得説斷滅無
餘。作常住清淨無差別也
| 善男子佛亦不説佛及佛性 | 至 | 常恒不變無差 |
槃是一體。但説無餘空涅槃。作常恒不變
者也
| 善男子佛亦不説涅槃實相 | 至 | 常不變易無差 |
涅槃實相是一體。唯得説無餘空。作常相實
不變易無差別也
| 善男子爾時我諸聲聞弟子 | 至 | 却後三月當般 |
者。爲有放逸弟子故也
| 善男子因如是等惡比丘故 | 至 | 而我實不畢竟 |
清淨不異故。説一不三也。寶亮曰。廣呵聲聞
弟子之失。歎識六行之得也。若果會偏學。已
會聖者。此中不應言聲聞之人。是魔眷屬。非
我弟子
| 善男子如生盲人不見日月 | 至 | 却後三月我當 |
| 善男子如來懸見迦葉菩薩 | 至 | 却後三月當般 |
化下愚。宜須此説也
| 善男子何因縁故我於往昔 | 至 | 魔王波旬不般 |
僧宗曰。擧第一難以答也。昔言未有多聞弟
子者。欲爲五比丘等。故言不入。非即是眞涅
槃也。寶亮曰。次答向未有多聞弟子意。我
爾時爲一人故。根栽應熟。所以不入涅槃
| 善男子有名涅槃非大涅槃 | 至 | 亦得稱爲大般 |
得名常樂。若不見佛性。則習氣未盡。不得常
我。但分段苦盡。得名樂淨耳。僧宗曰。答第
二問也。明菩薩少分斷故。未足可名也。寶亮
曰。次答第二有餘難也。昔指煩惱無處。爲有
餘。不指身智盡。今日據身心上立。隨行人所
斷。除因滅果。故稱之爲有名涅槃也
| 善男子般涅言不槃者言織 | 至 | 無障礙義乃名 |
涅槃義者也
| 善男子有優樓迦迦毘羅 | 至 | 具足成就第七功 |
滅有也。斷煩惱不名涅槃者。斷煩惱是智也。
煩惱不生是滅也。僧宗曰。已明菩薩未極。唯
佛是極。則第四難。自然釋也。寶亮曰。此是
因中小分無苦。非一切苦盡。故不名大涅槃
也。佛果妙體。生死既盡。無患累體。不復生
煩惱。具一切徳。始名大涅槃。非直是煩惱無
處也。是故。以五法同體來證。今涅槃。與昔日
異也。何者。爲五。一明佛不更起煩惱。二明
體窮如理。三明鑒境已周。四明普應無滯。五
明體是實相。既備此五徳。妙有常存。豈非今
昔涅槃之異耶
大般涅槃經集解卷第五十一
廣釋心性本淨不與貪倶
四句釋貪義有心共貪倶生不共
貪滅等
徳王品之第八
| 善男子云何菩薩摩訶薩 | 至 | 心善解脱慧善解 |
初四法。分段因果中。三法修行大乘。後二法
成佛事也。寶亮曰。九事下文。自次第釋也。五
陰爲果。五見爲因。因斷故。言斷陰耳。寶亮
曰。夫功徳之名。是讃歎之稱。而第八功徳。以
九聚法爲體。始學者之所行。資涅槃之要路。
大論九聚。不出兩意。初有二聚明其所離。後
七聚法。談其所得也。其所離者。謂除於五陰。
及於五見。若述其所得。乃有七聚。七聚之
中。復不出自行外化。故守護一事。反與四
等。通爲被物。然此兩事。要於曠濟邊美。就化
他而作位。餘六念等五聚。悉據自徳。而受名
也
| 善男子云何菩薩除斷五事 | 至 | 以是義故方便 |
亮曰。既依六行。理以忘懷。亦無有善。不
而樹故。積劫爲心師。要依此理教。而得出也。
是以始學之家。先觀五陰爲本。既達身是虚。
必修善而斷。故今先觀五陰爲始也。受者百
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]