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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
涅槃常法非果
菩提 案。僧亮曰。一字不作字相。一句不作
句相。從經理門。可説爲聞因之成果。不如
是者。則非聞也
得聞 案。僧亮曰。涅槃非果。可如上説。三惡
是果。聲是定因。須更説之
見 案。僧亮曰。若依欲界四大者。依欲界定。
修得天眼通。悉是骨相者。天眼識能見不淨。
諸法定相。見因縁相者。空有兩見也。寶亮
曰。此下明天眼通。此明天眼通。不但見色。亦
見衆生善惡心。乃至知第一義諦故。所以作
知名説也
案。僧亮曰。知大小根者。乘色故知根也。一觸
衣知心者。因身知根同。乘色知心。義屬天眼。
故下知見兩名也
得知 案。僧亮曰。次明宿命通也
功徳 案。僧亮曰。須陀洹十六心者。三諦由
滅見也。昔見滅未徹。三諦不明。既已見滅。遍
四諦起念現前。其心甚遠。是果十六心也。寶
亮曰。下去次明他心通。知須陀洹初心。次第
至十六心者。聲聞人欲知初心捉法不能得。
若利根者。要至第七心方知。若鈍根者。至第
十六心方知。菩薩不爾。十六心一一次第差
別盡知也
大般涅槃經集解卷第四十九
大般涅槃經集解卷第五十
辨四量心
廣辯十事滅除有餘斷除業縁
辯戒有五種心下中上上上上中上
辯百福徳成三十二相之一相及八十種好
辯涅槃經能令衆生離二十五有
廣辨金剛三昧
徳王品之第六
徳 案。僧亮曰。第三四等行功徳也。捨慈得
慈者。世間之慈。則縁親與樂也。若怨親同等。
是則無縁也。假慈是世諦。實慈是第一義諦
也。亦可有相縁者。是世諦。無相縁。是第一義
諦也。寶亮曰。第三功徳。以慈悲爲體。捨世諦
慈。得第一義慈者。此非空第一義。欲明菩薩
得眞無相慈。現前不從縁得。若凡夫行慈。必
須見縁則方生。菩薩不然。心常懷慈悲。不待
縁後方發故。所以捨世諦虚妄之慈。得眞實
第一無相之慈。既解慈體竟。下便出三事。就
所無來明慈。第一捨闡提等得相之慈。第二
捨黄門等嫗弱之慈。第三捨二乘無如理解
之意。既捨此三慈。得眞無相如來之慈
邊 案。僧亮曰。具四等成十功徳。説行一周
也。寶亮曰。第四功徳。以十事爲體。十事即是
喜捨。自身決定是喜相。餘多是捨也
案。僧亮曰。不放逸者。總萬行之名也。下十根
是其事也。僧宗曰。不放逸體。即智慧性。所謂
信根者。釋所以難拔也。寶亮曰。第一云根深
難拔者。諸不放逸。失不放逸。乃有別心。無有
別行。如精進之流。正背一切惡。不渉五欲。唯
修善爲徳。此心若立。無行不成。唯佛是極不
放逸人。故又言不放逸。乃是無上道之根本。
衆善皆從之所生。下去作十二譬。來明不放
逸行勝也
案。僧亮曰。十根不拔。自知決定成佛也。寶亮
曰。第二自身生決定者。從昔教來。學者未體
乎大理。見法未分明。不知身爲佛因。今於此
教。識因果性。知神明妙體。生死依如來藏。有
決定修。行因取果。心無移易。亦不非時證。唯
曠被爲徳。既如此勇決。來果必剋。寶亮曰。第
三不觀福田者。若如昔教法。必應先選擇福
田。然後行施。此本是化下愚之辭。今六行菩
薩。心既體理。復有異凡夫之念處故。所以不
問是田非田。但以捨爲徳。一切皆施。若纖毫
有存。即成分別。若不懷此心。終不會理也
案。僧亮曰。心已決定菩提要行。唯先度人。不
觀田與非田也
案。僧亮曰。行慈者。乃未始不益衆生。向擧
施。言因時之益。此修淨土。是果時益也。僧宗
曰。此中偏出願耳。亦如維摩經中。爲化衆生。
而取佛土也。寶亮曰。第四修淨佛土者。勸修
行十善。除於十惡。若十善滿。衆惡永盡。功徳
圓備。至金剛心。後無土之土。此爲眞淨。若降
此以還。悉於形中辯淨。今菩薩發願。修行此
徳。爲接引下愚。示備善之基漸也
餘 案。僧亮曰。所以二事合釋者。欲通説餘
有也。何者。菩薩得無縁慈。現不起惡。過去有
善惡餘業。能累行者。根業重別爲二事。有輕
不數。雖輕是患。通欲釋之。三事并稱餘業。是
名餘有者。是障二果無知也。僧宗曰。四果善
業。豈可滅耶。以能潤者滅故。所潤乾枯。不能
感果。謂之業滅。餘有者。二乘人。各證所得無
爲果也。無結無業。而轉二果者。言無三界結
業。而報身猶存。正是有餘涅槃。要捨報身。得
於無餘。所言二者。二家同轉。亦言無餘。於前
爲二也。若依數經。轉鈍作利。今言如來。不復
同此菩薩。以經力故能滅也。寶亮曰。第五曰。
滅除有餘。第六斷除業縁。今爲三章門。解此
二事。一餘報。二餘有。餘報者。此明習性報。
如過去多欲。雖出地獄來生人中。亦多欲等
也。餘業者。即是人天中。受報未盡者是也。餘
有者。此明三界外習障。如小乘無知等。轉鈍
作利也
身 案。僧亮曰。五種心者。五品心得五品。或
至正見亦爾。名初發心者。具五十心。名壹決
定心。名滿足者。具五十定心。名滿足一福也。
僧宗曰。五品心。修十善爲十。若此心成就。復
有五十。是以百福。凡成三千二百。爲三十二
相也。寶亮曰。第七修清淨身者。初後不殺戒。
有五種心。論萬行不出十善。十善滿足。則得
成佛。菩薩初在性地時。持一戒。有五品心。若
持十戒。則成五十心。三十心滿。登初住。又持
十戒。復成五十。具有百心。名百福徳。如是十
地無漏具足。後時成佛。還來應三十。故有三
十二相。今言百福成一相者。若就十地。有萬
福。應言成百相。何故言成三十二解者。意言
三十二。是一方之所須。若一一相來取盡具
萬福。所以復修八十種好者。因世八十人。事
八十神。然凡夫得相來久。所事之神。欲使各
各相異。如來今欲化此人等故。一時之中。令
此人於佛身上。各各見其所事之神。既見佛
身上。有己家所事者。便來歸依。受佛之化。下
從十二日去。盡是列己家所事神之名
案。僧亮曰。斷煩惱修菩提。知斷結縁中解縛。
説了諸縁也。寶亮曰。第八了知諸縁者。正善
知境界。於萬法不取相。既體因縁。以爲虚假。
即有爲不有。既知有無可有。無亦無可無。正
體性如此。故稱了知諸縁
案。僧亮曰。了縁則煩惱盡。是以説之。謗方等
相。煩惱非定怨。此説定怨也。寶亮曰。第九離
怨敵者。自不此經中學。終不能得除煩惱之
怨敵。故五住菩薩。除色界結盡。下地麁惑已
斷。所餘未治者。不名爲怨。盡用爲道也
案。僧亮曰。因果爲二。謂煩惱盡因果滅。得常
住也。寶亮曰。除二邊者。二十五有因果無明
愛都盡也
淨 案。僧亮曰。土有二種。佛行報有衆生行
報佛王土。始法身無定相。無定方所。衆生土
有淨有穢。初成道要處衆生淨土。何者。由衆
生行熟。應淨衆生。不出惡土。自報土無方。不
須説名也。無勝土是衆生土。言淨土者。初成
佛處也。今此世界清淨者。彌勒成佛時。此世
界變淨。應淨衆生。亦不出淨土也。寶亮曰。既
列解十事竟。時衆有不達之流。謂言。釋迦唯
修九事。不修於淨土。是以徳王。爲申疑而致
問。佛下答云。十方諸佛。無有不修十事者。答
一因不滿。不得成佛。何容我獨闕斯行。由世
癡人言。此方有日月。他方無。作如此之疑者。
與癡人何異。設譬既竟。於下愚之流。信心未
立。故佛懸指西方無勝佛國。以示物云。是我
之本國。今之所居者。是現來此化故。得知尋
於此言無。一佛應世。無穢無淨。其事如初功
徳中所明。此間既説東方滿月如來之淨。滿
月佛於彼。復何容疑釋迦所王是穢。答當彼
土純淨。心無所執。亦不容與此間徳王。作定
有定無難同故。得知彼此兩國。各辨其一邊。
令衆生盡得進行也
徳 案。僧亮曰。第五第六天行功徳也。而經
文不出。依餘經四禪是天行。此五是修禪之
本也。僧宗曰。悉是定家之縁也。若諸根及生
邊地者。何能修禪定耶。寶亮曰。第五功徳。以
五事爲體。第一第二以離難故。能修定。第三
第四以宿殖因縁故。天護人愛。第五事即是
定果。即既解五事竟。徳王今執昔教作難。昔
言因布施故。得此五事。今云何言因大涅槃
經。得五事耶。佛答云。昔日因布施得五事者。
不定不常。今因涅槃。得此五事。是定是常。乃
至得無漏故。得知法華以前教。無入道者。若
使有實得道。不應言非無漏。尋斯之語。當知
無會理也
案。僧亮曰。是定是常。一一對前五事。渇愛之
病者。對不定下四。亦有分有果者。有三有分
果。無常變異。金剛三昧者。具上五事。必得四
禪。金剛三昧。定中之勝。説其徳也。寶亮曰。
倶是明定。前淺後深。此中三段。第一就空行
中成就萬行。第二明是衆定王萬行之果。第
三明非唯了空亦是萬有也
徳 案。寶亮曰。第六功徳。以金剛三昧爲體。
金剛三昧即一切智。于時集諦累盡。體由是
苦無常。苦果亦謝。無學佛果。任運而來。則金
剛心時。始是功用心滿。名爲學佛。不得稱無
學。所以説金剛衆定之極。就此一切徳中。略
科爲八段。第一從悉能破散一切諸法下。明
得金剛定時。知世諦理窮。第二從住是地中。
乃至不見一衆生實下。明悉見眞諦理周。第
三從一切三昧。悉來歸屬下。明得此定時。一
切三昧。皆來歸屬金剛三昧。第四從譬如有
人在大海浴下。明得此定時。非唯歸屬而已。
即用此衆定爲體。一心之中。得用一切定也。
第五從若有菩薩。住金剛定。見一切法無障
礙下。明得天眼通滿。第六從如由乾陀已下。
明漏盡通滿。第七從若有菩薩。住金剛三昧。
於一念中。能變身如佛下。明身通用備。第八
從譬如金剛。若在日中。色則不定下。頻有三
譬。來讃歎金剛三昧。能種種變應。無不益物
也。所以證金剛心時。結累永盡。照理周者。正
以此文爲據也
蜜 案。僧宗曰。第一歎就空行中。成就萬行
也
三昧 案。僧宗曰。第二明是衆定之王。萬行
之果
如是 案。僧宗曰。第三明非唯了空。亦見於
有也
案。僧亮曰。第四明能滅一切惑也
案。僧宗曰。第五明能有運變之力也
案。僧亮曰。第六更擧空境。言諸徳所以成就。
良由善識空也
案。僧亮曰。具上五事。必得四禪。金剛三昧。
定中之勝。説其徳也。能有二種。一壞有。二成
六度也。無不碎壞者。爲上壞有作譬。悉來歸
屬者。將與成萬行爲譬。先説法之所歸。下六
是其譬也。無有障礙者。説六通廣金剛之能。
先總諸通。後但別説三通耳。僧宗曰。第七釋
金剛之名也
大般涅槃經集解卷第五十
涅槃經集解七十一卷。去享保年中。獲西
大寺經藏古本。書寫之焉。彼本黄卷赤軸。
古代雅物。偶闕九軸。厥所闕者。自四十一。
迄第五十。其中唯存第四十三。予歎其不
全備。索之諸方。聞武府東叡山凌雲院。前
大僧正實觀祕藏之。其本又自第一。至第
十之十軸逸矣。嘗戒壇院慧光。赴東都之
日。與實觀相語。而欲令互寄補其闕。幸得
實觀本跋記。以延暦寺本。校閲云爾。不日
繕寫。情願果遂。僧正亦補。其闕焉。今年庚
申。閑暇之間。欲補西大寺古本之闕。手自
以麁紙調經卷。自三月二十日。迄五月二
十三日。摩挲病眼。九軸寫之。莊嚴既畢。以
納于彼寺矣。不年而三本全備。不亦説乎。
功悳普及三界靈。種因遂感四徳果
時元文第五歳次庚申六月下弦
東大寺眞言新禪兩院前兼住戒壇院前
長官寶生院閑人成慶寓于北林精舍謹
記。春秋五十六。夏臘通三十八。別二
十八
| 善男子若有善男子 | 至 | 故得阿耨多羅三藐三 |
句相。從經理門。可説爲聞因之成果。不如
是者。則非聞也
| 善男子如汝所言聞惡聲故 | 至 | 昔所不聞而今 |
是果。聲是定因。須更説之
| 善男子云何昔所不見 | 至 | 昔所不見而今得 |
修得天眼通。悉是骨相者。天眼識能見不淨。
諸法定相。見因縁相者。空有兩見也。寶亮
曰。此下明天眼通。此明天眼通。不但見色。亦
見衆生善惡心。乃至知第一義諦故。所以作
知名説也
| 若見衆生所有色相 | 至 | 昔所不知而今得知 |
衣知心者。因身知根同。乘色知心。義屬天眼。
故下知見兩名也
| 復次善男子云何昔所不知 | 至 | 昔所不知而今 |
| 復次善男子云何昔所不知 | 至 | 具足成就第二 |
滅見也。昔見滅未徹。三諦不明。既已見滅。遍
四諦起念現前。其心甚遠。是果十六心也。寶
亮曰。下去次明他心通。知須陀洹初心。次第
至十六心者。聲聞人欲知初心捉法不能得。
若利根者。要至第七心方知。若鈍根者。至第
十六心方知。菩薩不爾。十六心一一次第差
別盡知也
大般涅槃經集解卷第四十九
辨四量心
廣辯十事滅除有餘斷除業縁
辯戒有五種心下中上上上上中上
辯百福徳成三十二相之一相及八十種好
辯涅槃經能令衆生離二十五有
廣辨金剛三昧
徳王品之第六
| 復次善男子云何菩薩 | 至 | 成就具足第三功 |
慈者。世間之慈。則縁親與樂也。若怨親同等。
是則無縁也。假慈是世諦。實慈是第一義諦
也。亦可有相縁者。是世諦。無相縁。是第一義
諦也。寶亮曰。第三功徳。以慈悲爲體。捨世諦
慈。得第一義慈者。此非空第一義。欲明菩薩
得眞無相慈。現前不從縁得。若凡夫行慈。必
須見縁則方生。菩薩不然。心常懷慈悲。不待
縁後方發故。所以捨世諦虚妄之慈。得眞實
第一無相之慈。既解慈體竟。下便出三事。就
所無來明慈。第一捨闡提等得相之慈。第二
捨黄門等嫗弱之慈。第三捨二乘無如理解
之意。既捨此三慈。得眞無相如來之慈
| 復次善男子云何菩薩摩訶薩 | 至 | 十者斷除二 |
也。寶亮曰。第四功徳。以十事爲體。十事即是
喜捨。自身決定是喜相。餘多是捨也
| 云何根深難可傾拔 | 至 | 修大涅槃根深難拔 |
是其事也。僧宗曰。不放逸體。即智慧性。所謂
信根者。釋所以難拔也。寶亮曰。第一云根深
難拔者。諸不放逸。失不放逸。乃有別心。無有
別行。如精進之流。正背一切惡。不渉五欲。唯
修善爲徳。此心若立。無行不成。唯佛是極不
放逸人。故又言不放逸。乃是無上道之根本。
衆善皆從之所生。下去作十二譬。來明不放
逸行勝也
| 云何於身作決定想 | 至 | 於自身中生決定想 |
曰。第二自身生決定者。從昔教來。學者未體
乎大理。見法未分明。不知身爲佛因。今於此
教。識因果性。知神明妙體。生死依如來藏。有
決定修。行因取果。心無移易。亦不非時證。唯
曠被爲徳。既如此勇決。來果必剋。寶亮曰。第
三不觀福田者。若如昔教法。必應先選擇福
田。然後行施。此本是化下愚之辭。今六行菩
薩。心既體理。復有異凡夫之念處故。所以不
問是田非田。但以捨爲徳。一切皆施。若纖毫
有存。即成分別。若不懷此心。終不會理也
| 云何菩薩不觀福田 | 至 | 不觀福田及非福田 |
觀田與非田也
| 云何名爲淨佛國土 | 至 | 是名菩薩修淨佛土 |
施。言因時之益。此修淨土。是果時益也。僧宗
曰。此中偏出願耳。亦如維摩經中。爲化衆生。
而取佛土也。寶亮曰。第四修淨佛土者。勸修
行十善。除於十惡。若十善滿。衆惡永盡。功徳
圓備。至金剛心。後無土之土。此爲眞淨。若降
此以還。悉於形中辯淨。今菩薩發願。修行此
徳。爲接引下愚。示備善之基漸也
| 云何菩薩摩訶薩滅除有餘 | 至 | 摩訶薩滅除有 |
有也。何者。菩薩得無縁慈。現不起惡。過去有
善惡餘業。能累行者。根業重別爲二事。有輕
不數。雖輕是患。通欲釋之。三事并稱餘業。是
名餘有者。是障二果無知也。僧宗曰。四果善
業。豈可滅耶。以能潤者滅故。所潤乾枯。不能
感果。謂之業滅。餘有者。二乘人。各證所得無
爲果也。無結無業。而轉二果者。言無三界結
業。而報身猶存。正是有餘涅槃。要捨報身。得
於無餘。所言二者。二家同轉。亦言無餘。於前
爲二也。若依數經。轉鈍作利。今言如來。不復
同此菩薩。以經力故能滅也。寶亮曰。第五曰。
滅除有餘。第六斷除業縁。今爲三章門。解此
二事。一餘報。二餘有。餘報者。此明習性報。
如過去多欲。雖出地獄來生人中。亦多欲等
也。餘業者。即是人天中。受報未盡者是也。餘
有者。此明三界外習障。如小乘無知等。轉鈍
作利也
| 云何菩薩修清淨身 | 至 | 菩薩摩訶薩修於淨 |
至正見亦爾。名初發心者。具五十心。名壹決
定心。名滿足者。具五十定心。名滿足一福也。
僧宗曰。五品心。修十善爲十。若此心成就。復
有五十。是以百福。凡成三千二百。爲三十二
相也。寶亮曰。第七修清淨身者。初後不殺戒。
有五種心。論萬行不出十善。十善滿足。則得
成佛。菩薩初在性地時。持一戒。有五品心。若
持十戒。則成五十心。三十心滿。登初住。又持
十戒。復成五十。具有百心。名百福徳。如是十
地無漏具足。後時成佛。還來應三十。故有三
十二相。今言百福成一相者。若就十地。有萬
福。應言成百相。何故言成三十二解者。意言
三十二。是一方之所須。若一一相來取盡具
萬福。所以復修八十種好者。因世八十人。事
八十神。然凡夫得相來久。所事之神。欲使各
各相異。如來今欲化此人等故。一時之中。令
此人於佛身上。各各見其所事之神。既見佛
身上。有己家所事者。便來歸依。受佛之化。下
從十二日去。盡是列己家所事神之名
| 云何菩薩了知諸縁 | 至 | 是名菩薩了知諸縁 |
説了諸縁也。寶亮曰。第八了知諸縁者。正善
知境界。於萬法不取相。既體因縁。以爲虚假。
即有爲不有。既知有無可有。無亦無可無。正
體性如此。故稱了知諸縁
| 云何菩薩離諸怨敵 | 至 | 是名菩薩離諸怨敵 |
相。煩惱非定怨。此説定怨也。寶亮曰。第九離
怨敵者。自不此經中學。終不能得除煩惱之
怨敵。故五住菩薩。除色界結盡。下地麁惑已
斷。所餘未治者。不名爲怨。盡用爲道也
| 云何菩薩遠離二邊 | 至 | 具足成就第四功徳 |
住也。寶亮曰。除二邊者。二十五有因果無明
愛都盡也
| 爾時光明遍照高貴徳王 | 至 | 世界無不莊嚴嚴 |
報佛王土。始法身無定相。無定方所。衆生土
有淨有穢。初成道要處衆生淨土。何者。由衆
生行熟。應淨衆生。不出惡土。自報土無方。不
須説名也。無勝土是衆生土。言淨土者。初成
佛處也。今此世界清淨者。彌勒成佛時。此世
界變淨。應淨衆生。亦不出淨土也。寶亮曰。既
列解十事竟。時衆有不達之流。謂言。釋迦唯
修九事。不修於淨土。是以徳王。爲申疑而致
問。佛下答云。十方諸佛。無有不修十事者。答
一因不滿。不得成佛。何容我獨闕斯行。由世
癡人言。此方有日月。他方無。作如此之疑者。
與癡人何異。設譬既竟。於下愚之流。信心未
立。故佛懸指西方無勝佛國。以示物云。是我
之本國。今之所居者。是現來此化故。得知尋
於此言無。一佛應世。無穢無淨。其事如初功
徳中所明。此間既説東方滿月如來之淨。滿
月佛於彼。復何容疑釋迦所王是穢。答當彼
土純淨。心無所執。亦不容與此間徳王。作定
有定無難同故。得知彼此兩國。各辨其一邊。
令衆生盡得進行也
| 復次善男子云何菩薩 | 至 | 具足如是五事功 |
文不出。依餘經四禪是天行。此五是修禪之
本也。僧宗曰。悉是定家之縁也。若諸根及生
邊地者。何能修禪定耶。寶亮曰。第五功徳。以
五事爲體。第一第二以離難故。能修定。第三
第四以宿殖因縁故。天護人愛。第五事即是
定果。即既解五事竟。徳王今執昔教作難。昔
言因布施故。得此五事。今云何言因大涅槃
經。得五事耶。佛答云。昔日因布施得五事者。
不定不常。今因涅槃。得此五事。是定是常。乃
至得無漏故。得知法華以前教。無入道者。若
使有實得道。不應言非無漏。尋斯之語。當知
無會理也
| 光明遍照高貴徳王 | 至 | 具足成就第五功徳 |
病者。對不定下四。亦有分有果者。有三有分
果。無常變異。金剛三昧者。具上五事。必得四
禪。金剛三昧。定中之勝。説其徳也。寶亮曰。
倶是明定。前淺後深。此中三段。第一就空行
中成就萬行。第二明是衆定王萬行之果。第
三明非唯了空亦是萬有也
| 復次善男子云何菩薩 | 至 | 具足成就第六功 |
金剛三昧即一切智。于時集諦累盡。體由是
苦無常。苦果亦謝。無學佛果。任運而來。則金
剛心時。始是功用心滿。名爲學佛。不得稱無
學。所以説金剛衆定之極。就此一切徳中。略
科爲八段。第一從悉能破散一切諸法下。明
得金剛定時。知世諦理窮。第二從住是地中。
乃至不見一衆生實下。明悉見眞諦理周。第
三從一切三昧。悉來歸屬下。明得此定時。一
切三昧。皆來歸屬金剛三昧。第四從譬如有
人在大海浴下。明得此定時。非唯歸屬而已。
即用此衆定爲體。一心之中。得用一切定也。
第五從若有菩薩。住金剛定。見一切法無障
礙下。明得天眼通滿。第六從如由乾陀已下。
明漏盡通滿。第七從若有菩薩。住金剛三昧。
於一念中。能變身如佛下。明身通用備。第八
從譬如金剛。若在日中。色則不定下。頻有三
譬。來讃歎金剛三昧。能種種變應。無不益物
也。所以證金剛心時。結累永盡。照理周者。正
以此文爲據也
| 菩薩摩訶薩修大涅槃 | 至 | 乃至具足般若波羅 |
也
| 善男子譬如金剛所擬之處 | 至 | 修集一切諸餘 |
之果
| 善男子若有菩薩安住如是 | 至 | 乃至十方亦復 |
有也
| 善男子如由乾陀山 | 至 | 而初無心言我能滅 |
| 若有菩薩安住如是 | 至 | 各隨本解而得聞之 |
| 菩薩安住如是三昧 | 至 | 見一切法如本無相 |
良由善識空也
| 何故名爲金剛三昧 | 至 | 具足成就第六功徳 |
定中之勝。説其徳也。能有二種。一壞有。二成
六度也。無不碎壞者。爲上壞有作譬。悉來歸
屬者。將與成萬行爲譬。先説法之所歸。下六
是其譬也。無有障礙者。説六通廣金剛之能。
先總諸通。後但別説三通耳。僧宗曰。第七釋
金剛之名也
大般涅槃經集解卷第五十
涅槃經集解七十一卷。去享保年中。獲西
大寺經藏古本。書寫之焉。彼本黄卷赤軸。
古代雅物。偶闕九軸。厥所闕者。自四十一。
迄第五十。其中唯存第四十三。予歎其不
全備。索之諸方。聞武府東叡山凌雲院。前
大僧正實觀祕藏之。其本又自第一。至第
十之十軸逸矣。嘗戒壇院慧光。赴東都之
日。與實觀相語。而欲令互寄補其闕。幸得
實觀本跋記。以延暦寺本。校閲云爾。不日
繕寫。情願果遂。僧正亦補。其闕焉。今年庚
申。閑暇之間。欲補西大寺古本之闕。手自
以麁紙調經卷。自三月二十日。迄五月二
十三日。摩挲病眼。九軸寫之。莊嚴既畢。以
納于彼寺矣。不年而三本全備。不亦説乎。
功悳普及三界靈。種因遂感四徳果
時元文第五歳次庚申六月下弦
東大寺眞言新禪兩院前兼住戒壇院前
長官寶生院閑人成慶寓于北林精舍謹
記。春秋五十六。夏臘通三十八。別二
十八
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