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觀無量壽佛經疏 (No. 1753_ 善導集記 ) in Vol. 37

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度徹窮後際而未休。但以世代時移群情
淺促故使如來減永生之壽。泯長劫以類
人年。攝憍慢以示無常。化剛強同歸於磨
滅。故云若佛滅後也。言諸衆生者。此明如
來息化衆生無處歸依。蠢蠢周慖縱横走
於六道。言濁惡不善者。此明五濁也。一者
劫濁。二者衆生濁。三者見濁。四者煩惱濁。五
者命濁。言劫濁者。然劫實非是濁。當劫
減時諸惡加増也。言衆生濁者。劫若初成。
衆生純善。劫若末時。衆生十惡彌盛也。言
見濁者。自身衆惡總變爲善。他上無非見
爲不是也。言煩惱濁者。當今劫末衆生惡
性難親。隨對六根貪瞋競起也。言命濁者。
由前見惱二濁。多行殺害無慈恩養。既行
斷命之苦因欲受長年之果者。何由可得
也。然濁者。體非是善。今略指五濁義竟。言
五苦所逼者。八苦中取生苦老苦病苦死苦
愛別苦此名五苦也。更加三苦即成八苦。
一者五陰盛苦。二者求不得苦。三者怨憎會
苦。總名八苦也。此五濁五苦八苦等。通六
道受。未有無者。常逼惱之。若不受此苦
者即非凡數攝也。言云何當見已下此明
夫人擧出苦機此等罪業極深。又不見佛
不蒙加備。云何見於彼國也。上來雖有七
句不同。廣明定善示觀縁竟
初明證信序。次明化前序。後明發起序。上
來雖有三序不同。總明序分竟
觀經序分義卷第二



觀經正宗分定善義卷第三
 沙門善導集記 
從此已下次辯正宗。即有其十六。還就一
一觀中。對文料簡。不勞預顯。今定立正宗
與諸師不同。今直以就法定者。從日觀初
句下至下品下生已來是其正宗。從日觀
已上雖有多義不同。看此文勢但是由序
也。應知
就初日觀中先擧。次辨。後結。即有其五。
一從佛告韋提下至想於西方已來正明
總告總勸。此明韋提前請彌陀佛國。又請
正受之行。如來當時即許爲説。但以機縁
未備顯行未周。更開三福之因以作未聞
之益。又如來重告勸發流通。此法難聞廣令
開悟。言佛告韋提汝及衆生者。此明告勸。
若欲等出塵勞。求生佛國者。宜須勵意
也。言應當專心已下。此明衆生散動。識
劇猨猴。心遍六塵無由暫息。但以境縁
非一。觸目起貪亂想。安心三昧何容可
得。自非捨縁託靜。相續注心。直指西方
簡餘九域。是以一身一心一迴向。一處一
境界一相續一歸依一正念。是名想成就
明正受。此世後生隨心解脱也。二從云何作
想下至皆見日沒已來。正明牒所觀事。此
明諸衆生等久流生死不解安心。雖指西
方。不知云何作意。故使如來爲生反問遣
除疑執。以示正念之方。言凡作想者。此明
總牒前意顯後入觀之方便。言一切衆生
者。總擧得生之類。言自非生盲已下。此得
簡機堪與不堪。言生盲者。從母胎中出眼
即不見物者名曰生盲。此人不得教作日
觀。由不識日輪光相故。除生盲以外遇縁
患者。教作日觀盡得成就。由未患眼時
識其日輪光明等相。今雖患目但令善取
日輪等相。正念堅持不限時節必得成就。
問曰。韋提上請願見極樂之境。及至如來
許説。即先教住心觀日。有何意也。答曰。
此有三意。一者欲令衆生識境住心。指方
有在。不取冬夏兩時。唯取春秋二際。其日
正東出。直西沒。彌陀佛國當日沒處。直西超
過十萬億刹即是。二者欲令衆生識知自業
障有輕重。云何得知。由教住心觀日。初
欲住心時。教令跏趺正坐。右脚著左髀上
與外齊。左足安右髀上與外齊。左手安右
手上。令身正直。合口齒勿相近。舌柱上齶
爲令咽喉及鼻中氣道宣通故。又令觀身四
大内外倶空都無一物身之地大皮肉筋骨等
心想。散向西方盡西方際。乃至不見一塵
之相。又想身之水大血汗津涙等心想。散向
北方盡北方際。乃至不見一塵之相。又想
身之風大散向東方盡東方際。乃至不見
一塵之相。又想身之火大散向南方盡南方
際。乃至不見一塵之相。又想身之空大即
與十方虚空一合。乃至不見一塵不空之
相。又想身之五大皆空。唯有識大湛然凝住。
猶如圓鏡。内外明照朗然清淨。作此想時。
亂想得除。心漸凝定。然後徐徐轉心諦觀
於日。其利根者一坐即見明相現前。當境現
時。或如錢大。或如鏡面大。於此明上即自
見業障輕重之相。一者黒障猶如黒雲障日。
二者黄障又如黄雲障日。三者白障如似
白雲障日。此日猶雲障故不得朗然顯照。
衆生業障亦如是。障蔽淨心之境不能令
心明照。行者若見此相。即須嚴飾道場安
置佛像。清淨洗浴著淨衣。又燒名香。表白
諸佛一切賢聖。向佛形像。現在一生懺悔無
始已來乃身口意業所造十惡五逆四重謗
法闡提等罪。極須悲涕雨涙深生慚愧。内
徹心髓。切骨自責。懺悔已還如前坐法安
心取境。境若現時。如前三障盡除。所觀淨
境朗然明淨。此名頓滅障也。或一懺即盡者
名利根人也。或一懺但除黒障。或一懺得
除黄白等障。或一懺但除白障。此名漸除
不名頓滅也。既自識業相如是。唯須勤心
懺悔。日夜三時六時等但憶得即懺者。最是
上根上行人也。譬如湯火燒身亦覺即却。豈
容徒待時待處待縁待人方始除也。三者
欲令衆生識知彌陀依正二報。種種莊嚴光
明等相。内外照曜。超過此日百千萬倍。行者
等若不識彼境光相者。即看此日輪光明之
相。若行住坐臥禮念憶想常作此解。不久之
間即得定心。見彼淨土之事快樂莊嚴。爲
此義故世尊先教作日想觀也。三從當起
想念下至状如懸鼓已來。正教觀察。此明
正身威儀面向西方。守境住心堅執不移。
所期皆應。四從既見日已下至明了已來。
辯觀成相。此明標心見日。制想除縁。念
念不移。淨相了然而現。又行者初在定中
見此日時。即得三昧定樂。身心内外融液
不可思議。當見此時。好須攝心令定不得
上心貪取。若起貪心。心水即動。以心動故
淨境即失。或動或闇或黒或青黄赤白等色
不得安定。見此事時。即自念言。此等境相
搖動不安者。由我貪心動念。致使淨境動
滅。即自安心正念。還從本起。動相即除。靜
心還現。既知此過更不得起増上貪心也。
已下諸觀邪正得失一同此也。觀日見日。
心境相應。名爲正觀。觀日不見日。乃見
餘雜境等。心境不相應。故名邪也。斯乃娑
婆之闇宅觸事無以比方。唯有朗日舒輝。
寄想遠標於極樂。五從是爲已下總結。上
來雖有五句不同。廣明日觀竟
二就水觀中亦先擧。次辯。後結。即有其六。
一從次作水想下至内外映徹已來。總標
地體。問曰。前教觀日。爲知業相等。故令觀
日。今此觀中又教觀水。有何所以。答曰。日
輪常照。以表極樂之長暉。復恐彼地不平。
類此穢國之高下。但以娑婆闇宅唯日能明。
此界丘阬未無高下之處。欲取能平之者。
無過於水。示斯可平之相。況彼瑠璃之地
也。又問曰。此界之水濕而且軟。未審彼地亦
同此水也。答曰。此界之平水。以對彼地等
無高下。又轉水成氷者。對彼瑠璃之地内
外映徹也。此明彌陀曠劫等行無偏。正習
倶亡。能感地輪之映徹。又問曰。既教想水
以住心。轉水以成氷。轉氷以成瑠璃地
者。云何作法而令境現。答曰。若住身威儀一
同前日觀中法。又欲觀水以取定心者。還
須對相似之境而觀。即易可得定。行者等
於靜處取一椀水。著床前地上好滿盛之。
自身在床上坐。當自眉間著一白物如豆
許大。低頭臨面水上。一心照看此白處。更
莫異縁。又水初在地波浪不住。臨面觀之
不見面像。爲觀不休漸漸面現。初時面相
不住。乍長乍短乍寛乍狹乍見不見。此相現
時更須極細用心。不久之間水波微細似動
不動。面相漸得明現。雖見面上眼耳鼻口
等。亦未須取亦不須妨。但縱身心知有
勿取也。唯取白處了了觀之。正念守護勿
令失意異縁。當見此時心漸得住。水性湛
然也。又行者等欲識知自心中水波浪不住
者。但觀此水動不動之相。即知自心境現不
現明闇之相也。又待水靜時取一米許。當
水上信手投之水中。其水波即動遍於椀
内。自面臨上觀之。其白者即動。更著豆許
投之。水波更大。面上白者或見不見。乃至
棗等投之於水。其波轉大。面上白者及自身
頭面。總皆隱沒不現。猶水動故也。言椀者
即喩身器也。言水者即喩自心水也。言波
浪者即喩亂想煩惱也。言漸漸波浪息者。
即是制捨衆縁住心一境也。言水靜境現
者。即是能縁之心無亂。所縁之境不動。内
外恬怕所求之相顯然。又細想及麁想。心水
即動。心水既動。靜境即失。又細塵及以麁塵
投之寂靜水中。其水波浪即動。又行者等
但看此水動不動相。即識自心住不住也。
又境現失不失邪正等。一同前日觀也。又天
親讃云。觀彼世界相。勝過三界道。究竟如
虚空。廣大無邊際。此即總明彼國地之分
量也。二從下有金剛七寶下至不可具見
已來。正明地下莊嚴。即有其七。一明幢體
等是無漏金剛。二明&T016254;地相顯映莊嚴。三明
方楞具足表非圓相。四明百寶合成量出
塵沙。五明寶出千光。光周無邊之際。六明
光多異色。色照他方。隨機變現。無時不益
也。七明衆光散彩。映絶日輪。新往者覩之
卒難周悉。讃云。地下莊嚴七寶幢。無量無邊
無數億。八方八面百寶成。見彼無生自然悟。
無生寶國永爲常。一一寶流無數光。行者傾
心常對目。騰神踊躍入西方。又讃云。西方
寂靜無爲樂。畢竟逍遙離有無。大悲薫心遊
法界。分身利物等無殊。或現神通而説法
或現相好入無餘。變現莊嚴隨意出。群生
見者罪皆除。又讃云。歸去來。魔郷不可停。
曠劫來流轉。六道盡皆經。到處無餘樂。唯
聞愁歎聲。畢此生平後。入彼涅槃城。三從
瑠璃地上下至分齊分明已來。正明地上莊
嚴顯標殊勝。此明依持圓淨。七寶池林等是
能依。瑠璃寶地是所依。地是能持。池臺樹
等是所持。此由彌陀因行周備。致使感報
圓明。明淨之義即無漏爲體也。讃云。寶地莊
嚴無比量。處處光明照十方。寶閣華臺皆
遍滿。雜色朎朧難可量。寶雲寶蓋臨空覆。
聖衆飛通互往來。寶幢旛蓋隨風轉。寶樂
含輝應念迴。帶惑疑生華未發。合掌籠籠
喩處胎。内受法樂無微苦。障盡須臾華自
開。耳目精明身金色。菩薩徐徐授寶衣。光
觸體得成三忍。即欲見佛下金臺。法侶迎
將入大會。瞻仰尊顏讃善哉。言金繩已
下。正明黄金作道状似金繩也。或以雜寶
爲地瑠璃作道。或以瑠璃爲地白玉作道。
或以紫金白銀爲地百寶作道。或以不可
説寶爲地還以不可説寶作道。或以千萬
寶爲地二三寶作道。如是轉相間雜。轉共
合成。轉相照曜。轉相顯發。光光色色各各不
同。而無雜亂。行者等莫言但有金道。而無
餘寶作道也。四從一一寶中有五百色光下
至樂器以爲莊嚴已來。正明空裏莊嚴。即
有其六。一明寶出多光二明喩顯其相。三
明光變成臺。四明光變成於樓閣。五明光
變成於華幢。六明光變成於寶樂之音。又
明地上雜寶一一各出五百色光。一一色光
上涌空中作一光臺。一一臺中寶樓千萬。各
以一二三四乃至不可説寶以爲莊嚴合成
也。言如華又如星月者。佛以慈悲畏人不
識。故借喩以顯之。言於臺兩邊各有百億華
幢者。寶地衆多光明無量。一一光等化作光
臺。遍滿空中。行者等行住坐臥常作此想。五
從八種清風下至無我之音已來。正明光
變樂音。轉成説法之相。即有其三。一明八
風從光而出。二明風光即出即鼓樂發音。
三明顯説四倒四眞恒沙等法。讃云。安樂國
清淨。常轉無垢輪。一念及一時。利益諸群
生。讃佛諸功徳。無有分別心。能令速滿足
功徳大寶海。六從是爲下總結。上來雖有
六句不同。廣明水觀竟
三就地想觀中。亦先擧。次辨。後結。即有其
六。一從此想成時者。正明結前生後。二從
一一觀之下至不可具説已來。正明辨觀
成相。即有其六。一明心標一境不得總雜
觀之。二明既專一境境即現前。既得現前
必令明了。三明境既現心。閉目開目守令
莫失。四明身四威儀晝夜常念。唯除睡時
憶持不捨。五明凝心不絶即見淨土之相。
此名想心中見。猶有覺想故。六明想心漸
微。覺念頓除。正受相應證於三昧。眞見彼
境微妙之事。何由具説。斯乃地廣無邊。寶幢
非一。衆珍曜彩。轉變彌多。是以勸物傾心。
恒如對目。三從是爲下總結。四從佛告
阿難下至説是觀地法已來。正明勸發流
通隨縁廣説。即有其四。一明告命。二明勸
持佛語。廣爲未來大衆説前觀地之益。三
明簡機堪受堪信欲得捨此娑婆生死之
身八苦五苦三惡道苦等。聞即信行者不惜
身命急爲説之。若得一人捨苦出生死者。
是名眞報佛恩。何以故。諸佛出世種種方便
勸化衆生者。不欲直令制惡修福受人
天樂也。人天之樂猶如電光。須臾即捨還
入三惡長時受苦。爲此因縁但勸即令求
生淨土。向無上菩提。是故今時有縁相勸
誓生淨土者。即稱諸佛本願意也。若不樂
信行者。如清淨覺經云。若有人聞説淨土
法門。聞如不聞。見如不見。當知此等始
從三惡道來。罪障未盡。爲此無信向耳。
佛言。我説此人未可得解脱也。此經又云。
若人聞説淨土法門。聞即悲喜交流身毛爲
竪者。當知此人過去已曾修習此法。今得
重聞即生歡喜。正念修行必得生也。四明
正教觀寶地以住心也。五從若觀是地者
下至心得無疑已來。正明顯觀利益。即有
其四。一明指法唯觀寶地。不論餘境。二
明因觀無漏之寶地。能除有漏多劫罪也。
三明捨身已後必生淨土。四明修因正念
不得雜疑。雖得往生含華未出。或生邊
界。或墮宮胎。或因大悲菩薩入開華三昧。
疑障乃除。宮華開發身相顯然。法侶携將遊
於佛會。斯乃注心見於寶地。即滅宿障罪
僣。願行之業已圓。命盡無疑不往。今既觀
斯勝益。更勸辨知邪正。六從作是觀已下。
正明辨觀邪正。邪正義者前日觀中已説。上
來雖有六句不同。廣明地觀竟
四就寶樹觀中。亦先擧。次辨。後結。即有其
十。一從佛告阿難下至次觀寶樹已來。正
明告命總擧觀名。結前生後。二言觀寶樹
者。重牒觀名也。言一一觀之已下。生後觀
相。正教儀則。此明彌陀淨國廣闊無邊。寶
樹寶林豈以七行爲量也。今言七重者。或
有一樹。黄金爲根。紫金爲莖白銀爲枝。碼
碯爲條。珊瑚爲葉。白玉爲華。眞珠爲果。如
是七重互爲根莖乃至華果等。七七四十九
重也。或有一寶爲一樹者。或二三四乃至
百千萬億不可説寶爲一樹者。此義彌陀經
義中已廣論竟。故名七重也。言行者。彼國
林樹雖多。行行整直而無雜亂。言想者。未
閑眞觀自在隨心。要藉假想以住心。方能
證益也。三從一一下至由旬已來。正明
樹之體量。此明諸寶林樹皆從彌陀無漏心
中流出。由佛心是無漏故其樹亦是無漏
也。讃云。正道大慈悲。出世善根生。淨光明滿
足。如鏡日月輪。言量者。一一樹高三十二萬
里。亦無老死者。亦無小生者。亦無初生漸
長者。起即同時頓起。量數等齊。何意然者。彼
界位是無漏無生之界。豈有生死漸長之義
也。四從其諸寶樹下至以爲映飾已來。正
明雜樹雜嚴雜飾異相。即有其四。一明林樹
華葉間雜不同。二明一一根莖枝條果等皆
具衆寶。三明一一華葉轉互不同。瑠璃色中
出金色光。如是轉相間雜。四明更將一切
雜寶而嚴飾之。又讃云。備諸珍寶性。具足
妙莊嚴。無垢光炎熾。明淨曜世間。又讃云。
彌陀淨國寶樹多。四面垂條天衣挂繞。寶雲
含蓋。化鳥連聲旋轉臨空奏法音而入會。
他方聖衆聽響以開心。本國能人見形而取
悟。五從妙眞珠網下至色中上者已來。正
明樹上空裹莊嚴相。即有其七。一明珠網
臨空覆樹。二明網有多重。三明宮殿多少。
四明一一宮内多諸童子。五明童子身服
珠瓔珞。六明瓔珞光照遠近。七明光超上
色。六從此諸寶林下至有七寶菓已來。明
其林樹雖多而無雜亂。華實開時。不從内
出。斯乃法藏因深。致使自然而有。七從一
一樹葉下至婉轉葉間已來。正明華葉色
相不同。即有其五。一明葉量大小等無差
別。二明葉出光色多少。三明恐疑不識借
喩以顯。如天瓔珞。四明葉有妙華。色比天
金。相喩火輪。五明迭相顯照。婉轉葉間。八
從涌生諸菓下至亦於中現已來。正明菓
有不思議徳用之相。即有其五。一明標菓
生時自然涌出。二明借喩以標菓相。三明
菓有神光化成旛蓋。四明寶蓋圓明内現
三千之界。依正二嚴種種相現。五明十方淨
土普現蓋中。彼國人天無不覩見。又此樹
量彌高。縱廣彌闊。華果衆多。神變非一。一
一樹既然。遍滿彼國所有諸樹之果衆多。盡
皆如此。應知。一切行者行住坐臥常作此
想。九從見此樹已下至分明已來。辯觀成
相。即有其三。一明結觀成相。二明次第觀
之不得雜亂。三明一一起心住境。先觀
樹根。次想莖枝乃至華菓次想網宮。次想
童子瓔珞次想葉量華菓光色。次想旛蓋廣
現佛事。既能一一次第觀之者。無不明了
也。十從是爲下總結。斯乃寶樹連暉。網簾
空殿。華分千色。菓現他方。上來雖有十句
不同。廣明寶樹觀竟
五就寶池觀中。亦先擧。次辨。後結。即有其
七。一從次當想水已下。總擧觀名。即是牒
前生後。此明寶樹雖精。若無池水。亦未
名好。一爲不空世界。二爲莊嚴依報。爲
斯義故。有此池渠觀也。二從極樂國土下
至如意珠王生已來。正明池數并辨出處。
即有其五。一明標指所歸之國。二明池有
八數之名。三明一一池岸七寶合成。正由寶
光映徹通照。八徳之水一同雜寶之色。故名
寶水也。四明是諸衆寶體性柔軟。五明八池
之水皆從如意寶中出。即名如意水。此水即
有八種之徳。一者清淨潤澤。即是色入攝。二
者不臭。即是香入攝。三者輕。四者冷。五者軟。
即是觸入攝。六者美。是味入攝。七者飮時調
適。八者飮已無患。是法入攝。此八徳之義已
在彌陀義中廣説竟。又讃云。極樂莊嚴安養
國。八徳寶池流遍滿。四岸含暉間七寶。水
色分明映寶光。體性柔軟無堅觸。菩薩徐行
散寶香。寶香寶雲成寶蓋。寶蓋臨空覆寶
幢。寶幢嚴儀圍寶殿。寶殿寶鈴垂珠網。寶
網寶樂千重轉。隨機讃歎寶宮樓。一一宮樓
有佛會。恒沙聖衆坐思量。願此有縁常憶念。
捨命同生彼法堂。三從分爲十四支下至
以爲底沙已來。正明池分異溜旋還無亂。
即有其三。一明渠數多少。二明一一渠岸
作黄金色。三明渠下底沙作雜寶色。言金
剛者即是無漏之體也。四從一一水中下
至尋樹上下已來。正明水有不思議用。即
有其五。一明別指渠名顯彼莊嚴之相。二
明渠内寶華多少。三明華量大小。四明摩
尼寶水流注華間。五明寶水從渠而出尋
諸寶樹上下無礙。故名如意水也。五從其
聲微妙下至諸佛相好者已來。正明水有
不可思議徳。即有其二。一明寶水華間流
注。微波相觸即出妙聲。聲中皆説妙法。二
明寶水上岸尋樹枝條華果葉等。或上或下。
中間相觸皆出妙聲。聲中皆説妙法。或説
衆生苦事。覺動菩薩大悲。勸令引他。或説
人天等法。或説二乘等法。或説地前地上等
法。或説佛地三身等法。六從如意珠王下
至念佛法僧已來。正明摩尼多有神徳。即
有其四。一明珠王内出金光。二明光化作
百寶之鳥。三明鳥聲哀雅天樂無以比方。四
明寶鳥連音同聲讃歎念佛法僧。然佛是衆
生無上大師。除邪向正。法是衆生無上良藥
能斷煩惱毒病。法身清淨。僧是衆生無上福
田。但使傾心四事不憚疲勞。五乘依果自
然應念所須而至。其寶珠前生八味之水。後
出種種金光。非直破闇除昏。到處能施佛
事。七從是爲下總結。上來雖有七句不同。
廣明寶池觀竟
六就寶樓觀中。亦先擧。次辨。後結。即有其
十一。初言衆寶國土者。即是總擧觀名。牒
前生後。此明淨土雖有寶流灌注。若無
寶樓宮閣亦未爲精。爲此依報莊嚴種種
圓備也。二言一一界上者。正明寶樓住處。
地界遍於彼國。樓亦無窮也。三言有五百
億者。正顯其數。一界之上既然。遍滿彼國
亦皆如是。應知。四從其樓閣中下至作天
伎樂已來正明閣内莊嚴。五從又有樂器
下至不鼓自鳴已下。正明樓外莊嚴。寶
樂飛空聲流法響。晝夜六時如天寶幢。無
思成自事也。六從此衆音中下至念比丘
僧已來。正明樂雖無識即有説法之能。七
從此想成已下至寶池已來。正明顯觀成
相。此明專心住境。悕見寶樓。剋念不移。
自上莊嚴總現。八從是爲下總結。九從若
見此者。牒前觀相。生後利益。十從除無量
下至生彼國已來。正明依法觀察除障多
劫。身器清淨應佛本心。捨身他世必往無
疑。十一從作是觀者下至邪觀已來。辨觀
邪正之相。上來雖有十一句不同。廣明寶
樓觀竟
七就華座觀中。亦先擧。次辨。後結。即有其
十九。一從佛告阿難下至除苦惱法已來。
正明勅聽許説。即有其三。一明告命二人。
二明勅聽令之諦受正念修行。三明佛爲
説華座觀法。但能住心縁念。罪苦得除。二
從汝等憶持下至解説已來。正明勸發流
通。此明觀法深要。急救常沒衆生妄愛迷心
漂流六道。汝持此觀處處勸修。普得知聞
同昇解脱。三從説是語時下至不得爲比
已來。正明娑婆化主爲物故住想西方。安
樂慈尊知情故則影臨東域。斯乃二尊許應
無異。直以隱顯有殊。正由器朴之類萬差。
致使互爲郢匠。言説是語時者。正明就
此意中即有其七。一明告勸二人時也。二
明彌陀應聲即現。證得往生也。三明彌陀
在空而立者。但使迴心正念願生我國。立
即得生也。問曰。佛徳尊高不可輒然輕擧。
既能不捨本願來應大悲者。何故不端坐
而赴機也。答曰。此明如來別有密意。但以
娑婆苦界。雜惡同居八苦相燒。動成違返。詐
親含笑。六賊常隨。三惡火阬臨臨欲入。若
不擧足以救迷。業繋之牢何由得勉。爲斯
義故。立撮即行。不及端坐以赴機也。四明
觀音勢至以爲侍者表無餘衆也。五明三
尊身心圓淨光明踰盛也。六明佛身光明朗
照十方。垢障凡夫何能具覩。七明佛身無
漏。光亦同然。豈將有漏之天金比方之也。
四從時韋提希見無量下至作禮已來。正
明韋提實是垢凡女質不足可言。但以聖
力冥加彼佛現時。得蒙稽首。斯乃序臨淨
國。喜歎無以自勝。今乃正覩彌陀。更益心
開悟忍。五從白佛言下至及二菩薩已來。
正明夫人領荷佛恩。爲物陳疑。生於後問。
此明夫人意者佛今現在蒙尊加念。得覩
彌陀。佛滅後衆生云何可見也。六從未來衆
生下至及二菩薩已來。明其夫人爲物置
請使同己見。七從佛告韋提下至當起想
念已來。正明總告許説之言。問曰。夫人置
請。通已爲生。及至如來酬答。但指韋提
不通生也。答曰。佛身臨化説法以逗機。不
請尚自普弘。何論別指而不等備。但以文
略故無兼爲之。心必有也。八從七寶地上
下至華想已來。正明教觀方便。問曰。衆生
盲闇逐想増勞。對目冥若夜遊。遠標淨境。
何由可悉。答曰。若望衆生惑障動念。徒自
疲勞。仰憑聖力遙加。致使所觀皆見。云何
作法住心而令得見也。欲作法者。諸行者
等先於佛像前至心懺悔。發露所造之罪。
極生慚愧悲泣流涙。悔過既竟。又心口請
釋迦佛十方恒沙等佛。又念彼彌陀本願言。
弟子某甲等生盲罪重。障隔處深。願佛慈悲
攝受護念指授開悟。所觀之境願得成就。今
頓捨身命仰屬彌陀。見以不見皆是佛恩
力。噵此語已。更復至心懺悔竟已。即向靜
處面向西方正坐跏趺。一同前法。既住心
已。徐徐轉心想彼寶地雜色分明。初想不
得亂想多境。即難得定。唯觀方寸一尺
等。或一日二日三日。或四五六七日。或一月
一年二三年等。無問日夜。行住坐臥身口意
業常與定合。唯萬事倶捨。由如失意聾盲癡
人者。此定必即易得。若不如是。三業隨縁
轉。定想逐波飛。縱盡千年壽。法眼未曾開。
若心得定時。或先有明相現。或可先見寶
地等種種分明不思議者。有二種見。一者想
見。猶有知覺故。雖見淨境。未多明了。二
者若内外覺滅。即入正受三昧。所見淨境即
非想見得爲比校也。九從令其蓮華下
至八萬四千光已來。正明寶華有種種莊
嚴。即有其三。一明一一華葉備衆寶色。二
明一一葉有衆多寶脈。三明一一脈有衆
多光色此令行者住心一一想之。悉令心
眼得見。既見華葉已。次想葉間衆寶。次想
寶出多光。光成寶蓋。次想華臺臺上衆寶
及珠網等。次想臺上四柱寶幢。次想幢上寶
幔。次想幔上寶珠光明雜色遍滿虚空。各
現異相。如是次第一一住心不捨。不久之
間即得定心。既得定心。彼諸莊嚴一切顯現。
應知。十從了了下辯觀成相。十一從華葉
小者下至遍覆地上已來。正明葉葉有種
種莊嚴。即有其六。一明華葉大小。二明華
葉多少。三明葉間珠映多少。四明珠有千
光。五明一一珠光變成寶蓋。六明寶蓋上
照虚空下覆寶地。十二從釋迦毘楞伽下
至以爲交飾已來。正明臺上莊嚴之相。十
三從於其臺上下至妙寶珠以爲映飾已
來。正明幢上莊嚴之相。即有其四。一明臺
上自有四幢。二明幢之體量大小。三明幢
上自有寶幔状似天宮。四明幢上自有衆
多寶珠輝光映飾。十四從一一寶珠下至
施作佛事已來。正明珠光有不思議徳用之
相。即有其五。一明一一珠有多光。二明一
一光各作異色。三明一一光色遍於寶土。
四明光所至處各作異種莊嚴。五明或作
金臺珠網華雲寶樂遍滿十方。十五從是
爲下總結觀名。十六從佛告阿難下至比
丘願力所成已來。正明華座得成所由。十七
從若欲念彼佛者下至自見面像已來。正
明重顯觀儀。如前次第住心。不得雜亂
也。十八從此想成者下至生極樂世界已
來。正明結觀成相。即有二益。一明除罪益。
二明得生益。十九從作是觀者下至名爲
邪觀已來。正明辨觀邪正相。斯乃華依寶
地。葉間奇珍。臺瑩四幢。光施佛事。上來雖
有十九句不同。廣明華座觀竟
八就像觀中。亦先擧。次辨。後結。即有其十
三。一從佛告阿難下至次當想佛已來。正
明結前生後。言所以者何者。是其問也。
所以須想佛者何。二從諸佛如來下至心
想中已來。正明諸佛大慈應心即現。有斯
勝益故勸汝想之。問曰。韋提上請唯指彌
陀。未審如來今總擧諸佛。有何意也。答曰。
欲顯諸佛三身同證。悲智果圓等齊無二。端
身一坐影現無方。意赴有縁時臨法界。言
法界者有三義。一者心遍故解法界。二者
身遍故解法界。三者無障礙故解法界。正
由心到故身亦隨到。身隨於心故言是法
界身也。言法界者是所化之境即衆生界也
言身者是能化之身即諸佛身也。言入衆生
心想中者。乃由衆生起念願見諸佛。佛即
以無礙智知。即能入彼想心中現。但諸行
者若想念中若夢定中見佛者。即成斯義
也。三從是故汝等下至從心想生已來。正
明結勸利益。此明標心想佛。但作佛解
從頂至足心想不捨。一一觀之無暫休息。
或想頂相。或想眉間白毫乃至足下千輪之
相。作此想時。佛像端嚴相好具足了然而
現。乃由心縁一一相故。即一一相現。心若
不縁。衆相不可見。但自心想作。即應心而
現。故言是心即是三十二相也。言八十隨
形好者。佛相既現。衆好皆隨也。此正明如
來教諸想者具足觀也。言是心作佛者。依
自信心縁相如作也。言是心是佛者。心能
想佛。依想佛身而現。即是心佛也。離此心
外更無異佛者也。言諸佛正遍知者。此明
諸佛得圓滿無障礙智。作意不作意常能遍
知法界之心。但能作想即從汝心想而現
似如生也。或有行者。將此一門之義作唯
識法身之觀。或作自性清淨佛性觀者。其意
甚錯。絶無少分相似也。既言想像假立三
十二相者。眞如法界身豈有相而可縁。有
身而可取也。然法身無色絶於眼對。更無
類可方。故取虚空以喩法身之體也。又今
此觀門等唯指方立相。住心而取境。總不
明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫。
立相住心尚不能得。何況離相而求事者。
如似無術通人居空立舍也。四從是故應
當下至三佛陀已來。正明如前所益專住
必成。展轉相教勸觀彼佛也。五從想彼佛
者。牒前生後。言先當想像者。定所觀境。
六從閉目開目下至如觀掌中已來。正明
辨觀成相。即有其四。一明身四威儀眼之
開合見一金像似現目前。常作此想。二明
既能觀像。像即須有坐處。即想前華座。想
像在上而坐。三明想見像坐已。心眼即
開。四明心眼既開即見金像及彼極樂諸莊
嚴事。地上虚空了然無礙。又觀像住心之法
一如前説。從頂一一想之。面眉毫相眼鼻
口耳咽項肩臂手指又抽心向上想。胸腹臍
陰脛膝&T075120;足十指千輪等一一想之從上向
下名順觀。從不千輪向上名逆觀。如是
逆順住心。不久必得成也。又佛身及華座
寶地等必須上下通觀。然十三觀中此寶地
寶華金像等觀最要。若欲教人即教此法。
但此一法成者。餘觀即自然了也。七從見此
已下。結成上像身觀。生後二菩薩觀也。八
從復當更作一大蓮華下至坐右華座已
來。正明成上三身觀。生後多身觀。欲觀此
二菩薩者。一如觀佛法也。九從此想成時
下至遍滿彼國已來。正明結成上多身觀。
生後説法相此明諸行者等行住坐臥常縁
彼國一切寶樹一切寶樓華池等。若禮念若
觀想。常作此解也。十從此想成時下至憶
持不捨已來。正明因定得見極樂莊嚴。又
聞一切莊嚴皆能説於妙法。既見聞此已
恒持莫失名守定心也。十一從令與脩多
羅合下至見極樂世界已來。辨觀邪正之
相。十二從是爲下總結。十三從作是觀者
下至得念佛三昧已來。正明剋念修觀現
蒙利益。斯乃群生障重。眞佛之觀難階。是
以大聖垂哀。且遣注心形像。上來雖有十
三句不同。廣明像觀竟
九就眞身觀中。亦先擧。次辨。後結。即有其
十二。一從佛告阿難下至身相光明已來。
正明告命結成前像觀。生後眞身之觀也。
二從阿難當知下至金色已來。正明顯眞
佛之身相踰天金之色也。三從佛身高六
十下至由旬已來。正明身量大小。四從眉
間下至菩薩爲侍者已來。正明總觀身相。
即有其六。一明毫相大小。二明眼相大小。
三明毛孔光大小。四明圓光大小。五明化佛
多少。六明侍者多少。五從無量壽佛下至
攝取不捨已來。正明觀身別相光益有縁。
即有其五。一明相多少。二明好多少。三明
光多少。四明光照遠近。五明光所及處偏
蒙攝益。問曰。備修衆行但能迴向皆得往
生。何以佛光普照唯攝念佛者。有何意也。
答曰。此有三義。一明親縁。衆生起行。口常
稱佛。佛即聞之。身常禮敬佛。佛即見之。心
常念佛。佛即知之。衆生憶念佛者。佛亦憶
念衆生。彼此三業不相捨離。故名親縁也。
二明近縁。衆生願見佛。佛即應念現在目
前。故名近縁也。三明増上縁。衆生稱念即
除多劫罪。命欲終時。佛與聖衆自來迎接。
諸邪業繋無能礙者。故名増上縁也。自餘衆
行。雖名是善。若比念佛者。全非比校也。
是故諸經中處處廣讃念佛功能。如無量壽
經四十八願中。唯明專念彌陀名號得生。
又如彌陀經中。一日七日專念彌陀名號得
生。又十方恒沙諸佛證誠不虚也。又此經定
散文中。唯標專念名號得生。此例非一也。
廣顯念佛三昧竟。六從其光相好已下。結
少顯多。輒欲觀者難爲周悉。七從但當憶
想已下。正明莊嚴微妙。出過凡境。雖未證
目前。但當憶想令心眼見也。八從見此事
者下至攝諸衆生已來。正明功呈不失觀
益得成。即有其五。一明因觀得見十方諸
佛。二明以見諸佛故結成念佛三昧。三明
但觀一佛即觀一切佛身也。四明由見佛
身故即見佛心也。五明佛心者慈悲爲體。
以此平等大慈普攝一切也。九從作此觀
者。下至得無生忍已來。正明捨身他世得
生彼益也。十從是故智者下至現前授記
已來。重明結勸修觀利益。即有其五。一明
簡出能修觀人。二明專心諦觀無量壽佛。
三明相好衆多不得總雜而觀。唯觀白毫
一相但得見白毫者。一切衆相自然而現
也。四明既見彌陀即見十方佛也。五明既
見諸佛即於定中得蒙授記也。十一從
是爲遍觀已下總結。十二從作此觀已下。
正明辨觀邪正之相。斯乃眞形量遠毫若五
山。震響隨機光沾有識。欲使含靈歸命注
想無遺乘佛本弘齊臨彼國。上來雖有十
二句不同。廣明眞身觀竟
十就觀音觀中。亦先擧。次辨。後結。即有其
十五。一從佛告阿難下至菩薩已來。正明
結成前眞身觀生後菩薩觀。二從此菩薩
身長下至皆於中現已來。正明總標身相。
即有其六。一明身量大小。二明身色與佛
不同。三明肉髻與佛蠃髻不同。四明圓
光大小。五明化佛侍者多少。六明身光普
現五道衆生。三從頂上毘楞伽下至二十
五由旬已來。正明天冠之内化佛殊異。四從
觀音已下。正明面色與身色不同五從眉
間下至蓮華色已來。正明毫光轉變遍滿
十方。化侍彌多更比紅蓮之色。即有其五。
一明毫相作七寶色。二明毫光多少。三明
光有化佛多少。四明侍者多少。五明化侍
變現遍滿十方。六從有八十億光明下至
莊嚴事已來。正明身服光瓔非衆寶作。七
從手掌作五百億下至接引衆生已來。正
明手有慈悲之用也。即有其六。一明手掌
作雜蓮之色。二明一一指端有八萬印文。
三明一一文有八萬餘色。四明一一色有
八萬餘光。五明光體柔軟等照一切。六明
以此寶光之手接引有縁也。八從擧足時
下至莫不彌滿已來。正明足有徳用之相。
九從其餘身相已下。指同於佛。十從唯頂
上下至不及世尊已來。正明師徒位別果
願未圓。致使二相有虧。表居不足之地
也。十一從是爲下總結。十二從佛告阿難
下至當作是觀已來。正明重結前文生其
後益。十三從作是觀者下至何況諦觀已
來。正明勸觀利益。十四從若有欲觀觀音
下至如觀掌中已來。正明重顯觀儀勸物
傾心。使沾兩益。十五從作是觀已下。正明
辨觀邪正相。斯乃觀音願重影現十方。寶
手停輝隨機引接。上來雖有十五句不同
廣明觀音觀竟
十一就勢至觀中。亦先擧。次辨。後結。即有
其十三。一從次觀大勢至已下。總擧觀名。
二從此菩薩身量大小已下。次辨觀相。即
有其五。一明身量等類觀音。二明身色等
類觀音。三明面相等類觀音。四明身光相
好等類觀音。五明毫相舒光轉變等類觀
音。三從圓光面各百二十五由旬已下。正明
圓光等不同觀音之相。即有其四。一明圓
光大小。二明光照遠近。三明化佛多少。四
明化佛侍者多少。四從擧身光明下至名
大勢至已來。正明身光遠備照益有縁。等
及他方。皆作紫金之色。即有其八。一明身
光總別不同。二明光照遠近。三明光所觸
處皆作紫金之色。四明但與勢志宿業有
縁者。即得覩觸此光。五明但見一毛孔光
即能多見諸佛淨妙身光。此即擧少以顯多
益。欲使行之者悕心渇仰入觀以證之。六
明依光以立名。七明光之體用。即無漏爲
體故名智慧光。又能除息十方三惡之苦。
名無上力。即爲用也。八明名大勢至者此
即依徳立名也。五從此菩薩天冠下至皆
於中現已來。正明天冠莊嚴之相與觀音不
同。即有其四。一明冠上寶華多少。二明一
一華上寶臺多少。三明一一臺中映現十方
諸佛淨土。四明他方土現。彼此都無増減。
六從頂上肉髻下至普現佛事已來。正明
肉髻寶瓶之相。七從餘諸身相已下。指同
觀音也。八從此菩薩行時下至如極樂世
界已來。正明行與觀音不同相。即有其
四。一明行不同相。二明震動遠近相。三明
所震動處華現多。四明所現之華高而且
顯。多諸瑩飾以類極樂莊嚴也。九從此菩
薩坐時下至度苦衆生已來。正明坐不同
觀音相即有其七。一明坐相。二明先動本
國相。三明次動他方遠近相。四明動搖下
上佛刹多少相。五明彌陀觀音等分身雲集
相。六明臨空側塞皆坐寶華。七明分身説
法各應所宜。問曰。彌陀經云。彼國衆生無
有衆苦但受諸樂故名極樂。何故此經分
身説法乃云度苦者。有何意也。答曰今言
苦樂者有二種。一者三界中苦樂。二者淨土
中苦樂。言三界苦樂者。苦則三塗八苦等。樂
則人天五欲放逸繋縛等樂。雖言是樂然是
大苦。必竟無有一念眞實樂也。言淨土苦
樂者。苦則地前望地上爲苦。地上望地前
爲樂。下智證望上智證爲苦。上智證望下
智證爲樂。此例擧一可知也。今言度苦衆
生者。但爲進下位令昇上位。轉下證令
得上證。稱本所求即名爲樂。故言度苦
也。若不然者。淨土之中一切聖人皆以無
漏爲體。大悲爲用。畢竟常住離於分段之
生滅。更就何義名爲苦也。十從作此觀者
下至十一觀已來。正明辨觀邪正總結分
齊。十一從觀此菩薩者已下。正明修觀利
益除罪多劫。十二從作此觀者下至淨妙
國土已來。正明總結前文重生後益。十三
從此觀成已下。正明總牒二身。辨觀成相。
斯乃勢至威高坐搖他國。能使分身雲集演
法利生。永絶胞胎常遊法界。上來雖有
十三句不同。廣解勢至觀竟
十二就普觀中。亦先擧。次辨。後結。即有其
六。一從見此事時已下。正明牒前生後。二
從當起自心下至皆演妙法已來。正明凝
心入觀即常作自往生想。即有其九。一明
自生想。二明向西想。三明坐華想。四明華
合想。五明華開想。六明寶光來照身想。七
明既蒙光照作眼開想。八明眼目既開作
見佛菩薩想。九明聞法想。三從與十二部
經合下至不失已來。正明定散無遺守心
常憶。一則觀心明淨。二則諸惡不生。由内
與法樂相應。外則無三邪之障。四從見此
事已下。明觀成之益。五從是爲下。總結。六
從無量壽下至常來至此行人之所已來。
正明重擧能觀之人即蒙彌陀等三身護念
之益。斯乃群生注念願見西方依正二嚴。
了了常如眼見。上來雖有六句不同。廣解
普觀竟
十三就雜想觀中。亦先擧。次辨。後結。即有
其十一。一從佛告阿難已下。正明告命結
勸生後。二從先當觀於一丈六已下。正明
觀像以表眞想水以表地。此是如來教諸
衆生易境轉心入觀。或在池水華上。或在
寶宮寶閣内。或在寶林寶樹下。或在寶臺寶
殿中。或在虚空寶雲華蓋之内。如是等處一
一住心想之。皆作化佛想。爲令機境相稱
易得成故也。三從如先所説下至非心力
所及已來。正明境大心小卒難成就。致使
聖意悲傷勸觀於小。四從然彼如來下至
必得成就已來。正明凡心狹小聖量彌寛。注
想無由。恐難成就。斯乃不以小故難成。
不由大故不現。直是彌陀願重。致使想者
皆成。五從但想佛像下至具足身相已來。
正明比校顯勝。想像尚自得福無量。何況
觀於眞佛者得益之功更甚。六從阿彌陀
下至丈六八尺已來。正明能觀所觀佛像
雖身有大小。明皆是眞。即有其三。一明彌
陀身通無礙。隨意遍周。言如意者有二種。
一者如衆生意隨彼心念皆應度之。二者
如彌陀之意五眼圓照六通自在。觀機可
度者。一念之中無前無後身心等赴三輪開
悟。各益不同也。二明或現大身或現小身。
三明身量雖有大小皆作眞金之色。此即
定其邪正也。七從所現之形已下。正明身
雖大小有殊。光相即與眞無異。八從觀世
音菩薩已下。正明指同前觀。佛大侍者亦
大。佛小侍者亦小。九從衆生但觀首相已
下。正明勸觀二別。云何二別。觀音頭首上
有一立化佛。勢至頭首之上有一寶瓶。十
從此二菩薩已下。正明彌陀觀音勢至等宿
願縁重。誓同捨惡等至菩提。影響相隨遊
方化益。十一從是爲下總結。上來雖有十
一句不同。廣解雜想觀竟
上從日觀下至雜想觀已來。總明世尊答
前韋提第四請云教我思惟正受兩句
總讃云。初教日觀除昏闇。想水成氷淨内
心。地下金幢相映發。地上莊嚴億萬重。寶雲
寶蓋臨空轉。人天音樂互相尋。寶樹垂瓔
間雜菓。池流徳水注華中。寶樓寶閣皆相
接。光光相照等無蔭。三華獨迴超衆座。四
幢承縵網珠羅。禀識心迷由未曉。住心觀
像靜坐彼。一念心開見眞佛。身光相好轉彌
多。救苦觀音縁法界。無時不變入娑婆。勢
至威光能震動。隨縁照攝會彌陀。歸去來。
極樂安身實是精。正念西歸華含想。見佛莊
嚴説法聲。復有衆生心帶惑。縁眞上境恐
難成。致使如來開漸觀。華池丈六等金形。
變現靈儀雖大小。應物時宜度有情。普勸
同生知識等。專心念佛向西傾
又就前請中。初從日觀下至華座觀已來。
總明依報。二從像觀下至雜想觀已來。總
明正報。上來雖有依正二報不同。廣明定
善一門義竟
觀經正宗分定善義卷第三



觀經正宗分散善義卷第四
 唐沙門善導集記 
從此已下次解三輩散善一門之義。就此義
中即有其二。一明三福以爲正因。二明九
品以爲正行。今言三福者。第一福即是世
俗善根。曾來未聞佛法。但自行孝養仁義
禮智信。故名世俗善也。第二福者此名戒
善。就此戒中即有人天聲聞菩薩等戒。其
中或有具受不具受。或有具持不具持。但能
迴向盡得往生。第三福者名爲行善。此是發
大乘心凡夫自能行行兼勸有縁。捨惡持
心迴生淨土。又就此三福之中。或有一人
單行世福迴亦得生。或有一人單行戒福。
迴亦得生。或有一人單行行福迴亦得生。
或有一人行上二福迴亦得生。或有一人
行下二福迴亦得生。或有一人具行三福
迴亦得生。或有人等三福倶不行者。即名
十惡邪見闡提人也。言九品者至文當辨
應知。今略料簡三福差別義意竟
十四就上輩觀行善文前總料簡即爲十一
門。一者總明告命。二者辨定其位。三者總
擧有縁之類。四者辨定三心以爲正因。五
者正明簡機堪與不堪。六者正明受法不
同。七者正明修業時節延促有異。八者明
迴所修行願生彌陀佛國。九者明臨命終
時聖來迎接不同。去時遲疾。十者明到彼華
開遲疾不同。十一者明華開已後得益有異。
今此十一門義者約對九品之文。就一一品
中皆有此十一。即爲一百番義也。又此十
一門義就上輩文前總料簡亦得。或就中下
輩文前各料簡亦得。又此義若以文來勘者。
即有具不具。雖有隱顯。若據其道理悉皆
合有。爲此因縁故須廣開顯出。欲令依行
者易解易識也。上來雖有十一門不同。廣
料簡上輩三品義意竟
次下先就上品上生位中。亦先擧。次辨。後結
即有其十二。一從佛告阿難已下。則雙標
二意。一明告命。二明辨定其位。此即修學
大乘上善凡夫人也。三從若有衆生下至
即便往生已來。正明總擧有生之類。即有
其四。一明能信之人。二明求願往生。三明
發心多少。四明得生之益。四從何等爲三
下至必生彼國已來。正明辨定三心以爲
正因。即有其二。一明世尊隨機顯益意密
難知非佛自問自徴無由得解。二明如來
還自答前三心之數。經云。一者至誠心。至者
眞。誠者實。欲明一切衆生身口意業所修解
行必須眞實心中作。不得外現賢善精進
之相。内懷虚假。貪瞋邪僞奸詐百端。惡性難
侵事同蛇蝎。雖起三業。名爲雜毒之善。亦
名虚假之行。不名眞實業也。若作如此安
心起行者。縱使苦勵身心。日夜十二時急走
急作。如炙頭燃者。衆名雜毒之善。欲迴
此雜毒之行求生彼佛淨土者。此必不可
也。何以故。正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行
時。乃至一念一刹那三業所修皆是眞實心
中作。凡所施爲趣求。亦皆眞實。又眞實有
二種。一者自利眞實。二者利他眞實。言自利
眞實者。復有二種。一者眞實心中制捨自
他諸惡及穢國等。行住坐臥想同一切菩薩
制捨諸惡我亦如是也。二者眞實心中勤
修自他凡聖等善。眞實心中口業讃歎彼阿
彌陀佛及依正二報。又眞實心中口業毀厭
三界六道等自他依正二報苦惡之事亦讃
歎一切衆生三業所爲善。若非善業者敬而
遠之亦不隨喜也。又眞實心中身業合掌
禮敬四事等供養彼阿彌陀佛及依正二報。
又眞實心中身業輕慢厭捨此生死三界等
自他依正二報。又眞實心中意業思想觀察
憶念彼阿彌陀佛及依正二報。如現目前。
又眞實心中意業輕賤厭捨此生死三界等
自他依正二報。不善三業必須眞實心中捨。
又若起善三業者。必須眞實心中作。不
簡内外明闇。皆須眞實。故名至誠心。二者
深心。言深心者。即是深信之心也。亦有二
種。一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫。
曠劫已來常沒常流轉。無有出離之縁。二者
決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受衆生。
無疑無慮。乘彼願力定得往生。又決定
深信釋迦佛説此觀經三福九品定散二善。
證讃彼佛依正二報。使人欣慕。又決定深信
彌陀經中十方恒沙諸佛證勸一切凡夫決
定得生。又深信者。仰願一切行者等。一心唯
信佛語。不顧身命。決定依行。佛遣捨者即
捨。佛遣行者即行。佛遣去處即去。是名隨
順佛教隨順佛意。是名隨順佛願。是名眞
佛弟子。又一切行者但能依此經。深信行者。
必不誤衆生也。何以故。佛是滿足大悲人
故。實語故。除佛已還。智行未滿。在其學地。
由有正習二障未除。果願未圓。此等凡聖。
縱使測量諸佛教意。未能決了。雖有平章。
要須請佛證爲定也。若稱佛意。即印可言
如是如是。若不可佛意者。即言汝等所説
是義不如是。不印者即同無記無利無益之
語。佛印可者即隨順佛之正教。若佛所有言
説即是正教正義正行正解正業正智。若多若
少。衆不問菩薩人天等。定其是非也。若佛
所説即是了教。菩薩等説盡名不了教也。應
知。是故今時仰勸一切有縁往生人等。唯可
深信佛語專注奉行。不可信用菩薩等不
相應教以爲疑礙。抱惑自迷廢失往生之大
益也。又深心深信者。決定建立自心。順教
修行。永除疑錯。不爲一切別解別行異學異
見異執之所退失傾動也。問曰。凡夫智淺惑
障處深。若逢解行不同人多引經論來相妨
難。證云一切罪障凡夫不得往生者。云何
對治彼難。成就信心。決定直進。不生怯退
也。答曰。若有人多引經論證云不生者。行
者即報云。仁者雖將經論來證噵不生。如
我意者決定不受汝破。何以故。然我亦不
是不信彼諸經論。盡皆仰信。然佛説彼經
時。處別。時別。對機別。利益別。又説彼經時。
即非説觀經彌陀經等時。然佛説教備機。
時亦不同。彼即通説人天菩薩之解行。今
説觀經定散二善。唯爲韋提及佛滅後五濁
五苦等一切凡夫。證言得生。爲此因縁。我
今一心依此佛教決定奉行。縱使汝等百千
萬億噵不生者。唯増長成就我往生信心
也。又行者更向説言。仁者善聽。我今爲汝更
説決定信相。縱使地前菩薩羅漢辟支等若
一若多乃至遍滿十方。皆引經論證言不
生者。我亦未起一念疑心。唯増長成就我
清淨信心。何以故。由佛語決定成就了義。不
爲一切所破壞故。又行者善聽。縱使初地
已上十地已來若一若多乃至遍滿十方。異
口同音皆云釋迦佛指讃彌陀。毀呰三界六
道。勸勵衆生專心念佛及修餘善。畢此一
身後必定生彼國者。此必虚妄。不可依信
也。我雖聞此等所説。亦不生一念疑心。唯
増長成就我決定上上信心。何以故。乃由
佛語眞實決了義故。佛是實知實解實見實
證。非是疑惑心中語故。又不爲一切菩薩
異見異解之所破壞。若實是菩薩者。衆不違
佛教也。又置此事。行者當知。縱使化佛報
佛若一若多乃至遍滿十方。各各輝光吐舌
遍覆十方。一一説言釋迦所説相讃勸發一
切凡夫。專心念佛及修餘善。迴願得生彼
淨土者。此是虚妄。定無此事也。我雖聞此
等諸佛所説。畢竟不起一念疑退之心。畏
不得生彼佛國也。何以故。一佛一切佛。所
有知見解行證悟果位大悲等同。無少差別。
是故一佛所制即一切佛同制。如似前佛制
斷殺生十惡等罪。畢竟不犯不行者即名十
善十行隨順六度之義。若有後佛出世。豈可
改前十善令行十惡也。以此道理推驗。
明知諸佛言行不相違失。縱令釋迦指勸一
切凡夫。盡此一身專念專修。捨命已彼定生
彼國者。即十方諸佛悉皆同讃同勸同證。何
以故。同體大悲故。一佛所化即是一切佛化。
一切佛化即是一佛所化。即彌陀經中説。釋
迦讃歎極樂種種莊嚴。又勸一切凡夫。一日
七日一心專念彌陀名號。定得往生。次下文
云。十方各有恒河沙等諸佛。同讃釋迦能於
五濁惡時惡世界惡衆生惡見惡煩惱惡邪無
信盛時。指讃彌陀名號。勸勵衆生稱念必
得往生。即其證也。又十方佛等恐畏衆生不
信釋迦一佛所説。即共同心同時各出舌相
遍覆三千世界語誠實言。汝等衆生皆應
信是釋迦所説所讃所證。一切凡夫不問
罪福多少時節久近。但能上盡百年下至一
日七日。一心專念彌陀名號。定得往生。必
無疑也。是故一佛所説即一切佛同證誠其
事也。此名就人立信也。次就行立信者。
然行有二種一者正行。二者雜行。言正行
者。專依往生經行行者是名正行。何者是
也。一心專讀誦此觀經彌陀經無量壽經等。
一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴。若
禮即一心專禮彼佛。若口稱即一心專稱彼
佛。若讃歎供養即一心專讃歎供養。是名爲
正。又就此正中。復有二種。一者一心專念
彌陀名號。行住坐臥不問時節久近念念不
捨者。是名正定之業。順彼佛願故。若依禮
誦等。即名爲助業。除此正助二行已外自
餘諸善悉名雜行。若修前正助二行。心常親
近憶念不斷。名爲無間也。若行後雜行即
心常間斷。雖可迴向得生。衆名疏雜之行
也。故名深心。三者迴向發願心。言迴向發
願心者。過去及以今生身口意業所修世出
世善根及隨喜他一切凡聖身口意業所修
世出世善根以此自他所修善根。悉皆眞實
深信心中迴向願生彼國。故名迴向發願
心也。又迴向發願願生者。必須決定眞實心
中迴向願作得生想。此心深信由若金剛。
不爲一切異見異學別解別行人等之所動
亂破壞。唯是決定一心投正直進。不得聞
彼人語即有進退心生怯弱。迴顧落道。即
失往生之大益也。問曰。若有解行不同邪
雜人等來相惑亂。或説種種疑難。噵不得
往生。或云汝等衆生曠劫已來及以今生身
口意業。於一切凡聖身上。具造十惡五逆四
重謗法闡提破戒破見等罪。未能除盡。然此
等之罪繋屬三界惡道。云何一生修福念佛
即入彼無漏無生之國永得證悟不退位
也。答曰。諸佛教行數越塵沙。禀識機縁。隨
情非一。譬如世間人眼可見可信者。如明
能破闇。空能含有。地能載養。水能生潤。火
能成壞。如此等事悉名待對之法。即目可
見。千差萬別。何況佛法不思議之力豈無種
種益也。隨出一門者即出一煩惱門也。隨
入一門者即入一解脱智慧門也。爲此隨
縁起行。各求解脱。汝何以乃將非有縁之
要行。障惑於我然我之所愛即是我有縁之
行。即非汝所求。汝之所愛即是汝有縁之
行。亦非我所求。是故各隨所樂而修其行
者。必疾得解脱也。行者當知。若欲學解。
從凡至聖乃至佛果。一切無礙皆得學也。
若欲學行者。必藉有縁之法。少用功勞。多
得益也。又白一切往生人等。今更爲行者
説一譬喩守護信心。以防外邪異見之難。
何者是也。譬如有人欲向西行百千之里。
忽然中路見有二河。一是火河在南。二是水
河在北。二河各闊百歩。各深無底。南北無
邊。正水火中間有一白道。可闊四五寸許。
此道從東岸至西岸。亦長百歩。其水波浪
交過濕道。其火焔亦來燒道。水火相交常
無休息。此人既至空曠逈處。更無人物。多
有群賊惡獸。見此人單獨。競來欲殺此人。
怖死直走向西。忽然見此大河。即自念言。
此河南北不見邊畔。中間見一白道。極是
狹小。二岸相去雖近。何由可行。今日定死
不疑。正欲到迴群賊惡獸漸漸來逼。正欲
南北避走惡獸毒蟲競來向我。正欲向西尋
道而去。復恐墮此水火二河。當時惶怖不
復可言。即自思念。我今迴亦死。住亦死。去
亦死。一種不勉死者。我寧尋此道向前而
去。既有此道。必應可度。作此念時。東岸忽
聞人勸聲。仁者。但決定尋此道行。必無死
難。若住即死。又西岸上有人喚言。汝一心正
念直來。我能護汝。衆不畏墮於水火之難。
此人既聞此遣彼喚。即自正當身心。決定尋
道直進。不生疑怯退心。或行一分二分。東
岸群賊等喚言。仁者迴來。此道嶮惡不得過
必死不疑。我等衆無惡心相向。此人雖聞
喚聲。亦不迴顧。一心直進念道而行。須臾
即到西岸。永離諸難。善友相見。慶樂無已。
此是喩也。次合喩者。言東岸者即喩此娑
婆之火宅也。言西岸者即喩極樂寶國也。
言群賊惡獸詐親者即喩衆生六根六識六
塵五陰四大也。言無人空逈澤者即喩常
隨惡友不値眞善知識也。言水火二河者
即喩衆生貪愛如水瞋憎如火也。言中間白
道四五寸者。即喩衆生貪瞋煩惱中能生清
淨願往生心也。乃由貪瞋強故即喩如水
火。善心微故。喩如白道。又水波常濕道者。
即喩愛心常起。能染汚善心也。又火焔常燒
道者。即喩瞋嫌之心能燒功徳之法財也。
言人行道上直向西者。即喩迴諸行業直
向西方也。言東岸聞人聲勸遣尋道直西
進者。即喩釋迦已滅後人不見。由有教法
可尋。即喩之如聲也。言或行一分二分群
賊等喚迴者。即喩別解別行惡見人等妄説
見解迭相惑亂。及自造罪退失也。言西岸
上有人喚者。即喩彌陀願意也。言須臾到
西岸善友相見喜者。即喩衆生久沈生死。
曠劫淪迴迷倒自纒。無由解脱。仰蒙釋迦
發遣指向西方。又藉彌陀悲心招喚。今信
順二尊之意。不顧水火二河。念念無遺。乘
彼願力之道。捨命已後得生彼國。與佛相
見。慶喜何極也。又一切行者行住坐臥三業
所修。無問晝夜時節。常作此解。常作此想。
故名迴向發願心。又言迴向者。生彼國已
還起大悲。迴入生死教化衆生。亦名迴向
也。三心既具。無行不成。願行既成若不生
者。無有是處也。又此三心亦通攝定善之
義。應知。五從復有三種衆生已下。正明簡
機堪能奉法依教修行。六從何等爲三下
至六念已來。正明受法不同。即有其三。一
明慈心不殺。然殺業有多種。或有口殺。或
有身殺。或有心殺。言口殺者。處分許可名
爲口殺。言身殺者。動身手等指授名爲身
殺。言心殺者。思念方便計校等名爲心殺。
若論殺業。不簡四生皆能招罪障生淨
土。但於一切生命起於慈心者。即是施一
切衆生壽命安樂。亦是最上勝妙戒也。此即
合上初福第三句云慈心不殺也。即有止行
二善。自不殺故名止善。教他不殺故名行
善。自他初斷名止善。畢竟永除名行善。雖
有止持二善。總結成慈下行也。言具諸戒
行者。若約人天二乘之器即名小戒。若約
大心大行之人即名菩薩戒。此戒若以位約
者。當此上輩三位者即名菩薩戒。正由人
位定故自然轉成。即合上第二福戒分善根
也。二明讀誦大乘者。此明衆生性習不同。
執法各異。前第一人但用修慈持戒爲能。
次第二人唯將讀誦大乘爲是。然戒即能
持五乘三佛之機。法即薫成三賢十地萬行
之智慧。若以徳用來比校者。各有一能。即
合上第三福第三句云讀誦大乘也。三明
修行六念者。所謂念佛法僧。念戒捨天等。
此亦通合上第三福大乘之意義也。言念
佛者即專念阿彌陀佛口業功徳身業功徳
意業功徳。一切諸佛亦如是。又一心專念諸
佛所證之法並諸眷屬菩薩僧。又念諸佛
之戒。及念過去諸佛現在菩薩等難作能作。
難捨能捨。内捨外捨。内外捨。此等菩薩。但
欲念法不惜身財。行者等既念知此事。即
須常作仰學前賢後聖捨身命意也。又念
天者即是最後身十地之菩薩。此等難行之行
已過。三祇之劫已超。萬徳之行已成。灌頂之
位已證。行者等既念知已。即自思念。我身無
際已來。共他同時發願。斷惡行菩薩道。他
盡不惜身命。行道進位。因圓果熟證聖者。
踰於大地微塵。然我等凡夫。乃至今日虚然
流浪。煩惱惡障轉轉増多。福慧微微。若對重
昏之臨明鏡也。忽思忖此事。不勝心驚悲
歎者哉。七從迴向發願已下。正明各各迴
前所修之業。向所求處。八從具此功徳已
下。正明修行時節延促。上盡一形下至一
日一時一念等。或從一念十念至一時一日
一形。大意者。一發心已後誓畢此生。無有
退轉。唯以淨土爲期。又言具此功徳者。或
一人具上二。或一人具下二。或一人三種盡
具。或有人三種無分者。名作著人皮畜生。
非名人也。又不問具三不具三。迴盡得往
生。應知。九從生彼國時下至往生彼國已
來。正明臨命終時聖來迎接不同去時遲疾。
即有其十一。一明標定所歸之國。二明重
顯其行指出決定精勤者。亦是校量功徳
強弱。三明彌陀化主身自來赴。四明觀音已
下更顯無數大衆等皆從彌陀來迎行者。
五明寶宮隨衆。六明重觀音勢至共執金
臺至行者前。七明彌陀放光照行者之身。
八明佛既舒光照及即與化佛等同時接
手。九明既接昇臺觀音等同聲讃勸行者
之心。十明自見乘臺從佛。十一正明去時
遲疾。十從生彼國已下。正明金臺到彼。更
無華合之障。十一從見佛色身下至陀羅
尼門已來。正明金臺到後得益不同。即有
其三。一者初聞妙法即悟無生。二者須臾
歴事次第授記。三者本國他方更證聞持二
益。十二從是名已下總結。上來雖有十二
句不同。廣解上品上生義竟
次就上品中生位中。亦先擧。次辨。後結。即
有其八。一從上品中生者已下。總擧位名。
即是大乘次善凡夫人也。二從不必受持下
至生彼國已來。正明第六第七第八門中
迴所修業。定指西方。即有其四。一明受法
不定。或得讀誦不得讀誦。二明善解大乘
空義。或聽聞諸法一切皆空。生死無爲亦空。
凡聖明闇亦空。世間六道出世間三賢十聖
等。若望其體性畢竟不二。雖聞此説其心
坦然不生疑滯也。三明深信世出世苦樂
二種因果。此等因果及諸道理不生疑謗。若
生疑謗即不成福行。世間果報尚不可得。
何況得生淨土。此即合第三福第二第三
句也。四明迴前所業標指所歸。三從行此
行者下至迎接汝已來。正明彌陀與諸聖
衆持臺來應。即有其五。一明行者命延不
久。二明彌陀與衆自來。三明侍者持臺至
行者前。四明佛與聖衆同聲讃歎述本所
修之業。五明佛恐行者懷疑故言我來迎
汝。四從與千化佛下至七寶池中已來。正
明第九門中衆聖授手去時遲疾。即有其五。
一明彌陀與千化佛同時授手。二明行者
既蒙授手。即自見身已坐紫金之臺。三明
既自見坐臺。合掌仰讃彌陀等衆。四明正
去時遲疾。五明到彼止住寶池之内。五從
此紫金臺已下。正明第十門中到彼華開時
節不同。由行強故上上即得金剛臺。由行
劣故上中即得紫金臺。生在寶池逕宿如
開也。六從佛及菩薩倶時放光下至得不
退轉已來。正明第十一門中華開已後得益
不同。即有其五。一明佛光照身。二明行者
既蒙照體目即開明。三明人中所習到彼
衆聲所彰還聞其法。四明既得眼開聞法
即下金臺親到佛邊。歌揚讃徳。五明逕時
七日即得無生。言七日者恐此間七日。不
指彼國七日也。此間逕於七日者。彼處即
是一念須臾間也。應知。七從應時即能飛至
十方下至現前授記已來。正明他方得益。
即有其五。一明身至十方。二明一一歴供
諸佛。三明修多三昧。四明延時得忍。五明
一一佛邊現蒙授記。八從是名已下總結。
上來雖有八句不同。廣解上品中生竟
次就上品下生位中。亦先擧。次辨。後結。即
有其八。一從上品下生者已下。總擧位名。
即是大乘下善凡夫人也。二從亦信因果下
至無上道心已來。正明第六門中受法不同。
即有其三。一明所信因果不定。或信不信。
故名爲亦。或可亦同前深信也。又雖信不
深。善心數退惡法數起。此乃由不深信苦
樂因果也。若深信生死苦者。罪業畢竟不
重犯。若深信淨土無爲樂者。善心一發永無
退失也。二明信雖間斷。於一切大乘不得
疑謗。若起疑謗者。縱使千佛遶身。無由可
救也。三明已上諸善似亦無功。唯發一念
厭苦。樂生諸佛境界速滿菩薩大悲願行。
還入生死普度衆生。故名發菩提心也。此
義第三福中已明竟。三從以此功徳已下。正
明第八門中迴前正行向所求處。四從行
者命欲終時下至七寶池中已來。正明第九
門中臨終聖來迎接去時遲疾。即有其九。一
明命延不久。二明彌陀與諸聖衆持金華
來應。三明化佛同時授手。四明聖衆同聲
等讃。五明行者罪滅故云清淨。述本所修
故云發無上道心。六明行者雖覩靈儀。疑
心恐不得往生。是故聖衆同聲告言我來
迎汝。七明既蒙告及即見自身已坐金華
之上。籠籠而合。八明隨佛身後一念即生。
九明到彼在寶池中。五從一日一夜已下。
正明第十門中到彼華開時節不同。六從七
日之中下至皆演妙法已來。正明第十一
門中華開已後得益不同。七從遊歴十方下
至住歡喜地已來。正明他方得益。亦名後
益也。八從是名已下總結。上來雖有八句
不同。廣解上品下生竟
讃云。上輩上行上根人求生淨土斷貪瞋。
就行差別分三品。五門相續助三因。一日
七日專精進畢命乘臺出六塵。慶哉難逢今
得遇。永證無爲法性身。上來雖有三位不
同。總解上輩一門之義竟
十五就中輩觀行善文前總料簡即爲十一
門。一者總明告命。二者正明辨定其位。三
者正明總擧有縁之類。四者正明辨定三
心以爲正因。五者正明簡機堪與不堪。六
者正明受法不同。七者正明修業時節延促
有異。八者正明迴所修行。願生彌陀佛
國。九者正明臨命終時聖來迎接不同去時
遲疾。十者正明到彼華開遲疾不同。十一者
正明華開已後得益有異。上來雖有十一
門不同。廣料簡中輩三品竟
次就中品上生位中。亦先擧。次辨。後結。即
有其八。一從佛告阿難已下。總明告命。二
從中品上生者。正明辨定其位。即是小乘
根性上善凡夫人也。三從若有衆生下至無
衆過患已來。正明第五第六門中受法不同。
即有其四。一明簡機堪與不堪。二明受持
小乘齋戒等。三明小戒力微不消五逆之
罪。四明雖持小戒等不得有犯。設有餘
愆。恒須改悔必令清淨。此即合上第二戒
善之福也。然修戒時。或是終身。或一年一月
一日一夜一時等。此時亦不定。大意皆畢命
爲期不得毀犯也。四從以此善根迴向已
下。正明第八門中迴所修業向所求處。五
從臨命終時下至極樂世界已來。正明第
九門中終時。聖來迎接不同去時遲疾。即有
其六。一明命延不久。二明彌陀與比丘衆
來無有菩薩。由是小乘根性還感小根之
衆也。三明佛放金光照行者身。四明佛爲
説法又讃出家離多衆苦。種種俗縁家業王
官長征遠防等汝今出家。仰於四輩。萬事不
憂。逈然自在。去住無障。爲此得修道業。
是故讃云離衆苦也。五明行者既見聞已
不勝欣憙。即自見身已坐華臺。低頭禮
佛。六明行者低頭在此。擧頭已在彼國
也。六從蓮華尋開者。正明第十門中到彼
華開遲疾不同。七從當華敷時下至八解
脱已來。正明第十一門中華開已後得益不
同。即有其三。一明寶華尋發。此由戒行精
強故也。二明法音同讃四諦之徳。三明到
彼聞説四諦。即獲羅漢之果。言羅漢者此
云無生。亦云無著。因亡故無生。果喪故無
著。言三明者。宿命明。天眼明。漏盡明也。言
八解脱者。内有色外觀色一解脱。内無色外
觀色二解脱。不淨相三解脱。四空及滅盡總
成八也。八從是名已下總結。上來雖有八
句不同廣解中品上生竟
次就中品中生位中。亦先擧。次辨。後結。即
有其七。一從中品中生者。總擧行名辨定
其位。即是小乘下善凡夫人也。二從若有衆
生下至威儀無缺已來。正明第五六七
門中簡機時分受法等不同。即有其三。一
明受持八戒齋二明受持沙彌戒。三明受
持具足戒。此三品戒皆同一日一夜。清淨無
犯。乃至輕罪。如犯極重之過。三業威儀不
令有失也。此即合上第二福。應知。三從
以此功徳已下。正明迴所修業向所求處。
四從戒香熏修下至七寶池中已來。正明
第九門中行者終時聖來迎接去時遲疾。即
有其八。一明命延不久。二明彌陀與諸比
丘衆來。三明佛放金光照行者身。四明比
丘持華來現。五明行者自見聞空聲等讃。
六明佛讃言汝深信佛語。隨順無疑故來
迎汝。七明既蒙佛讃即見自坐華座。坐已
華合。八明華既合已即入西方寶池之内。五
從經於七日已下。正明第十門中到彼華
開時節不同。六從華既敷已下至成羅漢
已來。正明第十一門中華開已後得益不同。
即有其四。一明華開見佛。二明合掌讃佛。
三明聞法得於初果。四明經半劫已方成
羅漢。七從是名已下總結。上來雖有七句
不同。廣解中品中生竟
次就中品下生位中。亦先擧。次辨。後結。即
有其七。一從中品下生已下。正明總擧行
名。辨定其位。即是世善上福凡夫人也。二
從若有善男子下至行世仁慈已來。正明
第五第六門中簡機授法不同。即有其四。一
明簡機。二明孝養父母奉順六親。即合上
初福第一第二句。三明此人性調柔善不簡
自他。見物遭苦起於慈敬。四正明此品之
人不曾見聞佛法。亦不解悕求。但自行孝
養也。應知。三從此人命欲終時下至四十
八願已來。正明第八門中臨終遇逢佛法
時節分齊。四從聞此事已下至極樂世界已
來。正明第九門中得生之益去時遲疾也。五
從生經七日者。正明第十門中到彼華開
不開爲異。六從遇觀世音下至成羅漢已
來。正明第十一門中華開已後得益不同。即
有其三。一明逕時已後得遇觀音大勢。二
明既逢二聖得聞妙法。三明逕一小劫
已後始悟羅漢也。七從是名已下總結。上
來雖有七句不同。廣解中品下生竟
讃云。中輩中行中根人一日齋戒處金蓮。孝
養父母教迴向爲説西方快樂因。佛與聲聞
衆來取。直到彌陀華座邊。百寶華籠經七
日三品蓮開證小眞。上來雖有三位不同。
總解中輩一門之義竟
十六就下輩觀善惡二行文前料簡。即爲十
一門。一者總明告命。二者辨定其位。三者
總擧有縁生類。四者辨定三心以爲正因。
五者簡機堪與不堪。六者明受苦樂二法
不同。七者明修業時節延促有異。八者明
迴所修行向所求處。九者明臨終時聖來
迎接不同去時遲疾。十者明到彼華開遲疾
不同。十一者明華開已後得益有異。上來雖
有十一門不同。總料簡下輩三位竟
次就下品上生位中。亦先擧。次辨。後結。即
有其九。一從佛告阿難已下。正明告命。二
從下品上生者。正明辨定其位。即是造十
惡輕罪凡夫人也。三從或有衆生下至無
有慚愧已來。正明第五門中簡機擧出一
生已來造惡輕重之相。即有其五。一明總
擧造惡之機。二明造作衆惡。三明雖作衆
罪於諸大乘不生誹謗。四明重牒造惡之
人非智者之類也。五明此等愚人雖造衆
罪。總不生愧心。四從命欲終時下至生死
之罪已來。正明造惡人等臨終遇善聞法。
即有其六。一明命延不久。二明忽遇往生
善知識。三明善人爲讃衆經。四明已聞經
功力除罪千劫。五明智者轉教稱念彌陀之
號。六明以稱彌陀名故除罪五百萬劫。問
曰。何故聞經十二部但除罪千劫。稱佛一
聲即除罪五百萬劫者。何意也。答曰。造罪之
人障重加以死苦來逼。善人雖説多經。食
受之心浮散。由心散故。除罪稍輕。又佛名
是一。即能攝散以住心。復教令正念稱名。
由心重故即能除罪多劫也。五從爾時彼
佛下至生寶池中已來。正明第九門中終
時化衆來迎去時遲疾。即有其六。一明行者
正稱名時。彼彌陀即遣化衆應聲來現。二
明化衆既已身現。即同讃行人。三明所聞
化讃但述稱佛之功。我來迎汝。不論聞經
之事。然望佛願意者。唯勸正念稱名。往生
義疾不同雜散之業。如此經及諸部中處
處廣歎勸令稱名。將爲要益也。應知。四
明既蒙化衆告及即見光明遍室。五明既
蒙光照報命尋終。六明乘華從佛生寶池
中。六從經七七日已下。正明第十門中到
彼華開遲疾不同。七從當華敷時下至得
入初地已來。正明第十一門中華開已後得
益有異。即有其五。一明觀音等先放神光。
二明身赴行者寶華之側。三明爲説前生
所聞之教。四明行者聞已領解發心。五明
遠逕多劫證臨百法之位也。八從是名已
下總結。九從得聞佛名已下。重擧行者之
益。非但念佛獨得往生。法僧通念。亦得去
也。上來雖有九句不同。廣解下品上生竟」
次就下品中生位中。亦先擧。次辨。後結。即
有其七。一從佛告阿難已下。總明告命。二
從下品中生者。正明辨定其位。即是破戒
次罪凡夫人也。三從或有衆生下至應墮地
獄已來。正明第五第六門中簡機造業。即
有其七。一明總擧造惡之機。二明多犯諸
戒。三明偸盜僧物。四明邪命説法。五明總
無愧心。六明兼造衆罪内心發惡外即身
口爲惡。既自身不善。又見者皆憎。故云諸
惡心自莊嚴也。七明驗斯罪状。定入地獄。
四從命欲終時下至即得往生已來。正明
第九門中終時善惡來迎。即有其九。一明罪
人命延不久。二明獄火來現。三明正火現
時遇善知識。四明善人爲説彌陀功徳。五
明罪人既聞彌陀名號即除罪多劫。六明
既蒙罪滅火變爲風。七明天華隨風來應。
羅列目前。八明化衆來迎。九明去時遲疾。
五從七寶池中下至六劫已來。正明第十
門中到彼華開時節不同。六從蓮華乃敷下
至發無上道心已來。正明第十一門中華開
已後得益有異。即有其三。一明華既開已
觀音等梵聲安慰。二明爲説甚深妙典。三
明行者領解發心。七從是名已下總結。上
來雖有七句不同。廣解下品中生竟
次就下品下生位中。亦先擧。次辨。後結。即
有其七。一從佛告阿難已下。總明告命。二
從下品下生者。正明辨定其位。即是具造
五逆等重罪凡夫人也。三從或有衆生下
至受苦無窮已來。正明第五第六門中簡機
造惡輕重之相。即有其七。一明造惡之機。
二明總擧不善之名。三明簡罪輕重。四明
總結衆惡。非智人之業。五明造惡既多罪
亦非輕。六明非業不受其報。非因不受
其果。因業既非是樂。果報焉能不苦也。七
明造惡之因既具酬報之劫未窮。問曰。如
四十八願中唯除五逆誹謗正法不得往
生。今此觀經下品下生中簡謗法攝五逆
者。有何意也。答曰。此義仰就抑止門中解。
如四十八願中除謗法五逆者。然此之二業
其障極重。衆生若造直入阿鼻。歴劫周慖無
由可出。但如來恐其造斯二過。方便止言
不得往生。亦不是不攝也。又下品下生中
取五逆除謗法者。其五逆已作。不可捨
令流轉。還發大悲攝取往生。然謗法之罪未
爲。又止言若起謗法即不得生。此就未
造業而解也。若造。還攝得生。雖得生彼。華
合逕於多劫。此等罪人在華内時有三種
障。一者不得見佛及諸聖衆。二者不得聽
聞正法。三者不得歴事供養。除此已外更
無諸苦。經云猶如比丘入三禪之樂也。應
知。雖在華中多劫不開可不勝阿鼻地獄
之中長時永劫受諸苦痛也。此義就抑止
門解竟。四從如此愚人下至生死之罪已
來。正明聞法念佛得蒙現益。即有其十。一
明重牒造惡之人。二明命延不久。三明臨
終遇善知識。四明善人安慰教令念佛。五
明罪人死苦來逼。無由得念佛名。六明善
友知苦失念。轉教口稱彌陀名號。七明念
數多少聲聲無間。八明除罪多劫。九明臨
終正念即有金華來應。十明去時遲疾直到
所歸之國。五從於蓮華中滿十二劫已下。正
明第十門中到彼華開遲疾不同。六從觀音
大勢下至發菩提心已來。正明第十一門
中華開已後得益有異。即有其三。一明二
聖爲宣甚深妙法。二明除罪歡喜。三明後
發勝心。七從是名已下總結。上來雖有七
句不同。廣解下品下生竟
讃云。下輩下行下根人十惡五逆等貪瞋四
重偸僧謗正法。未曾慚愧悔前愆。終時苦相
如雲集。地獄猛火罪人前。忽遇往生善知識
急勸專稱彼佛名。化佛菩薩尋聲到。一念傾
心入寶蓮。三華障重開多劫。於時始發菩
提因。上來雖有三位不同。總解下輩一門
之義竟
前明十三觀以爲定善。即是韋提致請如
來已答。後明三福九品名爲散善。是佛自
説。雖有定散兩門有異。總解正宗分竟
三就得益分中。亦先擧。次辨。即有其七。初
言説是語者。正明總牒前文生後得益之
相。二從韋提已下。正明能聞法人。三從應
時即見極樂已下。正明夫人等於上光臺
中見極樂之相。四從得見佛身及二菩薩
已下。正明夫人於第七觀初見無量壽佛
時即得無生之益。五從侍女已下。正明覩
斯勝相。各發無上之心。求生淨土。六從世
尊悉記已下。正明侍女得蒙尊記。皆生彼
國。即獲現前三昧。七從無量諸天已下。正
明前厭苦縁中釋梵護世諸天等從佛王宮
臨空聽法。或見釋迦毫光轉變。或見彌陀
金色靈儀。或聞九品往生殊異。或聞定散兩
門倶攝。或聞善惡之行齊歸。或聞西方淨土
對目非遠。或聞一生專精決志。永與生死。
分流。此等諸天既聞如來廣説希奇之益。
各發無上之心。斯乃佛是聖中之極。發語成
經。凡惑之類蒙飡。能使聞之獲益。上來雖
有七句不同。廣解得益分竟
四次明流通分。於中有二。一明王宮流通。
二明耆闍流通。今先就王宮流通分中。即
有其七。一從爾時阿難已下。正明請發之
由。二從佛告阿難已下。正明如來雙標依
正以立經名。又能依經起行三障之雲自
卷。答前初問云何名此經一句。三從汝當
受持已下。答前後問云何受持一句。四從
行此三昧者下至何況憶念已來。正明比
校顯勝勸人奉行。即有其四。一明總標定
善以立三昧之名。二明依觀修行即見三
身之益。三明重擧能行教之機。四正明比
校顯勝。但聞三身之號。尚滅多劫罪愆。何
況正念歸依。而不獲證也。五從若念佛者
下至生諸佛家已來。正顯念佛三昧功能
超絶。實非雜善得爲比類。即有其五。一明
專念彌陀佛名。二明指讃能念之人。三明
若能相續念佛者此人甚爲希有。更無物可
以方之。故引分陀利爲喩。言分陀利者。
名人中好華。亦名希有華。亦名人中上上
華。亦名人中妙好華。此華相傳名蔡華。是
若念佛者。即是人中好人。人中妙好人。人中
上上人。人中希有人。人中最勝人也。四明
專念彌陀名者即觀音勢至常隨影護亦如
親友知識也。五明今生既蒙此益。捨命即
入諸佛之家。即淨土是也。到彼長時聞法。
歴事供養。因圓果滿。道場之座豈&T049271;。六從
佛告阿難汝好持是語已下。正明付屬彌陀
名號。流通於遐代。上來雖説定散兩門之
益。望佛本願意在衆生一向專稱彌陀佛
名。七從佛説此語時已下。正明能請能傳
等聞所未聞。見所未見。遇飡甘露。憙躍
無以自勝也。上來雖有七句不同。廣解王
宮流通分竟
五就耆闍會中。亦有其三。一從爾時世尊
已下。明耆闍序分。二從爾時阿難已下。明
耆闍正宗分。三從無量諸天已下。明耆闍
流通分。上來雖有三義不同。總明耆闍分

初從如是我聞下至云何見極樂世界已
來。明序分。二從日觀下至下品下生已來
明正宗分。三從説是語時下至諸天發心
已來。明得益分。四從爾時阿難下至韋提
等歡喜已來。明王宮流通分。五從爾時世
尊下至作禮而退已來。總明耆闍分。上來
雖有五分不同。總解觀經一部文義竟
竊以眞宗叵遇。淨土之要難逢。欲使五趣
齊生。是以勸聞於後代。但如來神力轉變無
方。隱顯隨機王宮密化。於是耆闍聖衆小智
懷疑。佛後還山弗闚委況。於時阿難爲宣
王宮之化定散兩門。異衆因此同聞。莫不
奉行頂戴
敬白一切有縁知識等。余既是生死凡夫。智
慧淺短。然佛教幽微。不敢輒生異解。遂即
標心結願。請求靈驗。方可造心。南無歸
命盡虚空遍法界一切三寶。釋迦牟尼佛。阿
彌陀佛。觀音勢至。彼土諸菩薩大海衆。及一
切莊嚴相等。某今欲出此觀經要義楷定
古今。若稱三世諸佛釋迦佛阿彌陀佛等大
悲願意者。願於夢中得見如上所願一切
境界諸相。於佛像前結願已。日別誦阿彌
陀經三遍。念阿彌陀佛三萬遍。至心發願。
即於當夜見西方空中如上諸相境界悉皆
顯現。雜色寶山百重千重。種種光明下照於
地。地如金色。中有諸佛菩薩。或坐或立。或
語或默。或動身手。或住不動者。既見此相。
合掌立觀。量久乃覺。覺已不勝欣喜。於即
條録義門。自此已後。毎夜夢中常有一僧
而來指授玄義科文。既了更不復見。後時脱
本竟已。復更至心要期七日。日別誦阿彌陀
經十遍。念阿彌陀佛三萬遍。初夜後夜觀
想彼佛國土莊嚴等相。誠心歸命一如上法。
當夜即見三具磑輪道邊獨轉。忽有一人乘
白駱駝來前見勸。師當努力決定往生。莫
作退轉。此界穢惡多苦。不勞貪樂。答言。大
蒙賢者好心視誨。某畢命爲期。不敢生於
懈慢之心云云。第二夜見阿彌陀佛身眞金
色。在七寶樹下金蓮華上坐。十僧圍遶亦各
坐一寶樹下。佛樹上乃有天衣挂繞。正面
向西合掌坐觀。第三夜見兩幢杆極大高顯。
幢懸五色。道路縱横人觀無礙。既得此相
已。即便休止不至七日。上來所有靈相者。
本心爲物。不爲己身。既蒙此相。不敢隱
藏。謹以申呈義後。被聞於末代。願使含靈
聞之生信。有識覩者西歸。以此功徳迴施
衆生。悉發菩提心。慈心相向。佛眼相看。菩
提眷屬作眞善知識。同歸淨國。共成佛道。
此義已請證定竟。一句一字不可加減。欲
寫者一如經法。應知
觀經正宗分散善義卷第四
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