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無量壽經連義述文賛 (No. 1748_ 璟興撰 ) in Vol. 37
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T1748_.37.0131c02:
T1748_.37.0131c03: No. 1748 [cf. No. 360]
T1748_.37.0131c04:無量壽經連義述文賛卷上
T1748_.37.0131c05:
T1748_.37.0131c06: 釋璟興撰
T1748_.37.0131c07: 經曰佛説無量壽經上者。述云將講此經略作
T1748_.37.0131c08: 三門。一者來意二者釋名三解本文。初來意
T1748_.37.0131c09: 者略有三義。一者欲顯淨土之所因故。謂前
T1748_.37.0131c10: 經中雖言華座由法藏比丘願力所成而猶未
T1748_.37.0131c11: 説極樂依正二報莊嚴皆依法積本誓力成
T1748_.37.0131c12: 故。今更須廣説宿世四十八願以顯彼土今
T1748_.37.0131c13: 現之因。二者欲辨本誓之不虚故。謂一切佛
T1748_.37.0131c14: 雖發本願本願亦有不能果遂。如般若中所
T1748_.37.0131c15: 有衆生令得滅度。法積願力即不如此故。今
T1748_.37.0131c16: 廣説依正功徳嚴淨以顯宿願必有所辨使増
T1748_.37.0131c17: 行者往生之意。三者欲示穢土之苦惱故。謂
T1748_.37.0131c18: 觀經中雖言未來一切衆生爲煩惱賊之所苦
T1748_.37.0131c19: 害而衆生不聞痛惱之相即不能起欣厭之意
T1748_.37.0131c20: 往生之業亦不得成故。今廣宣五惡痛燒以
T1748_.37.0131c21: 於苦害。令修行者厭此苦域欣彼樂方修福觀
T1748_.37.0131c22: 行速出娑婆而生淨土。如其次第即所成所
T1748_.37.0131c23: 化之二也。以是三義故次觀經後説此經也。
T1748_.37.0131c24: 第二釋名者觀乎歴代傳來經本。經本題名
T1748_.37.0131c25: 雖復多途今且申三代經之首名也。魏時帛
T1748_.37.0131c26: 延顯無量清淨平等覺經之號。呉時支謙立
T1748_.37.0131c27: 諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經
T1748_.37.0131c28: 之稱亦名大阿彌陀。今西晋法護名無量壽
T1748_.37.0131c29: 經。故經之名雖復廣略其義大同。欲釋法護
T1748_.37.0132a01: 經本之名即有四對。一總別相對。即佛説及
T1748_.37.0132a02: 經名總無量壽名別故。二人法相對。即佛者
T1748_.37.0132a03: 人餘名法故。三詮旨相對。即無量壽名旨經
T1748_.37.0132a04: 者詮也説兼二故。四首尾相對。即上者對下
T1748_.37.0132a05: 之言下亦對上之詞如次首尾故。委細之義
T1748_.37.0132a06: 如前釋
T1748_.37.0132a07: 經曰我聞如是者。述云第三解本文。又有第
T1748_.37.0132a08: 二直申彌陀宿成佛刹本願樂果以例衆生生
T1748_.37.0132a09: 之因果。此中有説此經大開十分。一從初至
T1748_.37.0132a10: 於一時來會已來名序説分。二時世尊諸根
T1748_.37.0132a11: 悦豫下是現相分。三尊者阿難承佛聖旨下
T1748_.37.0132a12: 是啓請分。四於是世尊告阿難曰下是叙興
T1748_.37.0132a13: 分。五阿難諦聽今爲汝説下是正説分。六彌
T1748_.37.0132a14: 勒菩薩白佛言下是生生分。七佛語彌勒其
T1748_.37.0132a15: 有得聞下是勸信分。八爾時世尊説此經法
T1748_.37.0132a16: 下是説益分。九爾時三千大千下是勸請分。
T1748_.37.0132a17: 十佛説經已盡靡不歡喜下是畢喜分。逐申有
T1748_.37.0132a18: 此十分之意。然未盡理故不採録。有何未盡
T1748_.37.0132a19: 者。如來現相將顯聖教。所説法門應名目。如
T1748_.37.0132a20: 何乃言現相分耶。若發所説非發起序者阿
T1748_.37.0132a21: 難證誰。證信序。若非證信必不可言序説分
T1748_.37.0132a22: 故。又自世尊諸根悦豫前都未有説序。何所
T1748_.37.0132a23: 説故作序説分之名也。不可以他兼發起名。
T1748_.37.0132a24: 序説分目單證信故。又阿難申問於前如來
T1748_.37.0132a25: 送答於後即顯所説之旨。有何所少諦聽已
T1748_.37.0132a26: 去乃名正説。正説與序既不能別。後諸分意
T1748_.37.0132a27: 亦成乖角。若如所言毎章段盡應作別分。分
T1748_.37.0132a28: 非唯十故。有説此經文別有三。從初我聞至
T1748_.37.0132a29: 願樂欲聞是其由序。佛告阿難乃往過去下
T1748_.37.0132b01: 是正宗分。佛語彌勒若有得聞下是流通分。
T1748_.37.0132b02: 初由序有二。初我聞如是即證信序。後一時
T1748_.37.0132b03: 佛下義既兩兼。故對準證信爲發起序。於中
T1748_.37.0132b04: 有三。一辨化主二辨徒衆三如來現相阿難
T1748_.37.0132b05: 申請。此亦不然。阿難申請若發起者佛答阿
T1748_.37.0132b06: 難應非正宗。若答正宗問必非序故。撿諸經
T1748_.37.0132b07: 論答名正説必兼其問。言問雖發起答是正
T1748_.37.0132b08: 宗無此例故。又時處等准證信我問如是詎
T1748_.37.0132b09: 不然。發起若聞若佛皆説前有故。又時佛處
T1748_.37.0132b10: 辨其化主亦違佛地論總顯已聞等五義故。
T1748_.37.0132b11: 今觀此一部之經宜作三分。初從我聞至光
T1748_.37.0132b12: 顏巍巍已來名説經因起分。次自尊者阿難
T1748_.37.0132b13: 迨于略説之耳已來名問答廣説分。後始佛
T1748_.37.0132b14: 語彌勒盡於靡不歡喜已來名問説喜行分。
T1748_.37.0132b15: 將釋有此三品之意還同佛地論。初又有二。
T1748_.37.0132b16: 初傳法勸信分後發起聖説序。初又有五。我
T1748_.37.0132b17: 聞如是此初傳法也。帛延支謙皆無此言。法
T1748_.37.0132b18: 護經存言順印度
T1748_.37.0132b19: 經曰一時者。述云此第二傳時也
T1748_.37.0132b20: 經曰佛者。述云此第三傳主也
T1748_.37.0132b21: 經曰王舍城耆闍崛山中者。述云此第四傳
T1748_.37.0132b22: 處也。若釋此四文。即同前經故不勞再解
T1748_.37.0132b23: 經曰與大比丘者。述云第五傳機。經本不同。
T1748_.37.0132b24: 帛延備叙三衆。一聲聞衆即與大弟子衆千
T1748_.37.0132b25: 二百五十人比丘尼五百人清信士七千人清
T1748_.37.0132b26: 信女五百人也。二菩薩衆即菩薩七十那衍
T1748_.37.0132b27: 也。三諸天衆即欲天子八十萬色天子七十
T1748_.37.0132b28: 萬遍淨天子六十那衍梵天一億也。支謙唯
T1748_.37.0132b29: 標聲聞之衆。即摩訶比丘僧萬二千人也。今
T1748_.37.0132c01: 法護經略擧比丘菩薩二衆餘皆無也。所以
T1748_.37.0132c02: 有此備闕者蓋翻家意樂互存廣略。異由此
T1748_.37.0132c03: 也。將釋傳機有二。初聲聞衆後菩薩衆。衆有
T1748_.37.0132c04: 此次第亦如前解。初又有五。此初標行也。即
T1748_.37.0132c05: 法華論中云論聲聞修小乘行依乞等自活
T1748_.37.0132c06: 故。威儀一定不同菩薩。故以比丘爲名也｣
T1748_.37.0132c07: 經曰萬二千人倶者。述云此第二唱數也。彼
T1748_.37.0132c08: 論亦云數成就者謂大衆無數故總別雖異其
T1748_.37.0132c09: 義一焉。而帛延唱千二百五十人者略擧常
T1748_.37.0132c10: 衆。不盡之言故亦不違
T1748_.37.0132c11: 經曰一切大聖神通已達者。述云此第三歎徳
T1748_.37.0132c12: 也。一切者即普及盡際之言。大聖者即會理
T1748_.37.0132c13: 之徳名聞凡聖故。論云心得自在到彼岸即其
T1748_.37.0132c14: 大也。神通者即該六通之名無壅叵測之義
T1748_.37.0132c15: 也。已者竟也。達者即作證義。皆於六通究竟
T1748_.37.0132c16: 作證故。有説阿難既在學地位。雖未得通而
T1748_.37.0132c17: 有勝徳亦名已達非也。阿難爲人非凡所知。
T1748_.37.0132c18: 其實即經言迹雖初果初果亦伏欲障獲根本
T1748_.37.0132c19: 定。縱無漏盡既發五通。故從多言已達都無
T1748_.37.0132c20: 致怪
T1748_.37.0132c21: 經曰其名曰尊者了本際至尊者阿難者。述云
T1748_.37.0132c22: 此第四列名也。諸經列衆無定次第故。或有
T1748_.37.0132c23: 行徳大小爲次第。如法華經迦葉在第二鶖
T1748_.37.0132c24: 子列在迦旃延上等。或有以出家前後爲次
T1748_.37.0132c25: 第。如報恩經初度五人次度耶舍門徒五十
T1748_.37.0132c26: 次度優樓頻螺門徒五百次度伽耶門徒三百
T1748_.37.0132c27: 次度那提門徒二百次度鶖子門徒一百次度
T1748_.37.0132c28: 目連門人一百。或有以徳辨爲次第。如無垢
T1748_.37.0132c29: 稱以命問疾要假智辨方對揚故。今此經中
T1748_.37.0132c30: 即同報恩入聖次第。帛延列其三十六名。支
T1748_.37.0133a01: 謙法護皆標三十一。憍陳如爲其初故。帛謙
T1748_.37.0133a02: 並曰賢者而法護云尊者。皆嘆徳之言。即前
T1748_.37.0133a03: 大聖之義。了本際者即支謙云呴隣也。梵云
T1748_.37.0133a04: 阿若多憍陳那。憍陳是婆羅門姓。那是男聲。
T1748_.37.0133a05: 阿若多是解義。初解淨居。亦言已解。因以爲
T1748_.37.0133a06: 初解。憍陳之姓乃亦衆多。以解標號以男簡
T1748_.37.0133a07: 女故復云那。今言本際者即四諦眞性。了者
T1748_.37.0133a08: 即解故言雖不同其義一也。正願者即謙云
T1748_.37.0133a09: 拔智致蓋是拔提之名也。有説馬師。因驅擯
T1748_.37.0133a10: 法發更不往他家之願遂得羅漢故。即恐非
T1748_.37.0133a11: 也。准婆沙論馬師滿宿身顯龍相遂生其中。
T1748_.37.0133a12: 得羅漢果受畜生身無是處故有説正語即
T1748_.37.0133a13: 畢陵伽婆差非也。其人即惡性麁言。雖得羅
T1748_.37.0133a14: 漢餘習亦在。必不可言正語故。今即論云摩
T1748_.37.0133a15: 訶那彌此云正語蓋是摩男之名矣。即帛延
T1748_.37.0133a16: 云賢者能讃也。大號者即論云賢者含屍。蓋
T1748_.37.0133a17: 爲離婆多也。其人持不妄語。因證鬼諍以屍
T1748_.37.0133a18: 代身遂居王位徳名令聞諸方故。仁賢者即
T1748_.37.0133a19: 謙云須滿曰内懷賢善外申慈仁故因名之。
T1748_.37.0133a20: 離垢者即謙云維末坻蓋淨除是也。説本起
T1748_.37.0133a21: 云輪提陀。掃淨寺舍願令心無塵垢如寺故
T1748_.37.0133a22: 名淨除。淨除離垢言異義同故。名聞者有説
T1748_.37.0133a23: 長爪梵志。博達之名聞於十方故云名聞此
T1748_.37.0133a24: 恐非也。違説本起故。無有除此而可准故。今
T1748_.37.0133a25: 依彼經。夜耶尊者名爲名聞。梵行淨潔衆所
T1748_.37.0133a26: 見敬故。善實者即説本起長者凡耆名爲取
T1748_.37.0133a27: 善。供養維衞佛塔已來九十一劫常生人天遂
T1748_.37.0133a28: 得阿羅漢故。具足者即應説本起樹提。尊者
T1748_.37.0133a29: 願得受大戒具足成沙門故。牛王者即笈房
T1748_.37.0133b01: 鉢底此言牛相而言王者兼美而已。梵云鄔
T1748_.37.0133b02: 盧頻螺此云木苽。當其胸前有一疴起如木
T1748_.37.0133b03: 苽故。今云優樓頻螺者訛也。伽耶者即象頭
T1748_.37.0133b04: 山。逐處之名故。梵云捺地莊嚴經云難提即
T1748_.37.0133b05: 江名也。此三迦葉皆飮光種兄弟三人。帛延
T1748_.37.0133b06: 經中更有賢者氏聚迦葉。蓋説本起云承禪
T1748_.37.0133b07: 迦葉應云此中尊者具足。覺經除氏聚後即
T1748_.37.0133b08: 云牛飼故。既無誠説且開二途取捨任意學
T1748_.37.0133b09: 者應知。梵云迦葉波此云飮光即婆羅門姓。
T1748_.37.0133b10: 上古有仙身有光明飮蔽日月之光。迦葉是
T1748_.37.0133b11: 種。自亦有光能飮日月故襲性之名。摩訶言
T1748_.37.0133b12: 大。既大富長者之子亦爲大人所識故表大
T1748_.37.0133b13: 名以簡餘三。梵云奢利弗怛羅。舍利云鶖即
T1748_.37.0133b14: 百舌鳥亦曰春鸎。弗怛羅云子。以母才辯猶
T1748_.37.0133b15: 如鶖鳥。此是彼子因以名之故云鶖子。言舍
T1748_.37.0133b16: 利弗者訛也。梵云摩訶沒特伽羅此云大採
T1748_.37.0133b17: 菽氏。上古有仙居山寂處常採菉豆以充所
T1748_.37.0133b18: 食因爲其姓。尊者之母是彼之族仍以名之。
T1748_.37.0133b19: 得大神通簡餘此姓故亦云大。言目連者音
T1748_.37.0133b20: 訛也。劫賓那者此云房宿。佛與同房宿化
T1748_.37.0133b21: 作老比丘爲之説法而悟道故。梵云摩訶迦
T1748_.37.0133b22: 多衍那此云大剪剔種男即婆羅門姓。上古
T1748_.37.0133b23: 多仙山中靜處。年既掩久鬚髮稍長垂人爲
T1748_.37.0133b24: 剔。婆羅門法行剔髮故。一仙有子兄弟二人
T1748_.37.0133b25: 倶來覲父。小者乃爲諸仙剔髮諸仙願護。後
T1748_.37.0133b26: 成仙貴。爾來此種皆稱剪剔。剔者身是男子
T1748_.37.0133b27: 威徳特尊。簡餘此種故云大剪剔種男。古迦
T1748_.37.0133b28: 旃延此云繩扇訛也。今云大住者亦襲昔之
T1748_.37.0133b29: 名。母戀此子不肯改嫁如繩繋扇可謂住故。
T1748_.37.0133c01: 大淨志者即説本起中頼吒和羅。更無所樂
T1748_.37.0133c02: 志於清白法樂閑居第一故名大靜志。摩訶
T1748_.37.0133c03: 周那者即周那般特。此云路生。路生有大小
T1748_.37.0133c04: 故摩訶以簡其小。梵云補頼拏梅怛利曳尼
T1748_.37.0133c05: 弗怛羅此云滿慈子。言富樓那彌多羅尼子
T1748_.37.0133c06: 者訛也。滿是其名慈是母姓。母姓是慈。滿尊
T1748_.37.0133c07: 者是慈女之子故因名之。今言滿願子者訛
T1748_.37.0133c08: 也。梵云阿泥律陀此云無滅。佛之堂弟即天
T1748_.37.0133c09: 眼第一。今言離障意亦此謂也。言阿
樓馱
T1748_.37.0133c10: 訛也。流灌者有説即離婆多此云假和合故
T1748_.37.0133c11: 云流離此恐非也。既非離字。謙亦云難提故。
T1748_.37.0133c12: 今即説本起中名難提也。梵云孫達羅難陀
T1748_.37.0133c13: 此云豔喜。喜即自名豔是妻號。欲簡牧牛難
T1748_.37.0133c14: 陀故因妻以表其名。即佛親弟大聖王之所
T1748_.37.0133c15: 生也。維衞佛世施煖浴室故端正大勢。見之
T1748_.37.0133c16: 無厭。今言流灌者亦襲彼之名也。堅伏者即
T1748_.37.0133c17: 應説本起中樹提。故彼經云堅精進定意無
T1748_.37.0133c18: 爲無動故。帛延亦云賢者了深定故。面王者
T1748_.37.0133c19: 即支謙云賢者波鳩螺也。梵云薄矩羅此云
T1748_.37.0133c20: 善容。善容雖多以面爲先故義名面王。異乘
T1748_.37.0133c21: 者即帛延云賢者氏戒聚。戒行頴萃故云異
T1748_.37.0133c22: 乘。仁性者即應本起中尸利羅。故彼經云施
T1748_.37.0133c23: 與錢財救諸貧窮濟衆下劣故。嘉樂者即本
T1748_.37.0133c24: 起中難陀名爲欣樂。支謙亦云難持。正音即
T1748_.37.0133c25: 難陀此云嘉本。乃是牧牛之人。因問佛牧牛
T1748_.37.0133c26: 十一事知佛具一切智獲阿羅漢。甚極聰明
T1748_.37.0133c27: 音聲絶妙故。今嘉樂者亦非正翻之名也。善
T1748_.37.0133c28: 來者即支謙云賢者蔡掲。本起亦云貨竭。傳
T1748_.37.0133c29: 云梵音莎掲哆譯爲善來。來者歸也。來歸佛
T1748_.37.0134a01: 法有莫大利故云善來。善來雖通千二百五
T1748_.37.0134a02: 十人名即總以立別號故無如來常衆。皆善
T1748_.37.0134a03: 來得戒善如大莊嚴經。梵云羅怙羅此云執
T1748_.37.0134a04: 月今云羅云。延帛云王宮生皆訛之也。梵云
T1748_.37.0134a05: 阿難陀此云慶喜今云阿難帛延云博聞皆略
T1748_.37.0134a06: 列也
T1748_.37.0134a07: 經曰皆如斯等上首者也者。述云第五略結也｣
T1748_.37.0134a08: 經曰又與大乘衆菩薩倶者。述云第二菩薩衆
T1748_.37.0134a09: 有四。此初標行也。即法華論中菩薩修大行
T1748_.37.0134a10: 求覺利有情以薩埵爲目。又以神通力隨時
T1748_.37.0134a11: 示現能修行大乘。如拔陀婆羅等十六人具
T1748_.37.0134a12: 足菩薩不可思議事示優婆塞等四衆之形説
T1748_.37.0134a13: 爲菩薩。准帛延菩薩七十那衍。而今不説者
T1748_.37.0134a14: 略故使然
T1748_.37.0134a15: 經曰普賢菩薩至一切菩薩者。述云第二列名
T1748_.37.0134a16: 有二。此初賢劫菩薩也。普者普遍即證眞之
T1748_.37.0134a17: 智。賢者賢善即渉事之行。内徳普遍外化賢
T1748_.37.0134a18: 善故名普賢。妙徳者應云妙吉祥。吉祥者即
T1748_.37.0134a19: 功徳之義義名妙徳。慈氏者即於慈氏佛所
T1748_.37.0134a20: 初發菩提心亦生慈姓故云慈氏。梵云吠陀
T1748_.37.0134a21: 此云善故亦名善劫義如智論。而言賢者即
T1748_.37.0134a22: 從今名也。劫之延促佛之多少廣如彌勒經
T1748_.37.0134a23: 述賛中解
T1748_.37.0134a24: 經曰又賢護等至解脱菩薩者。述云此後餘
T1748_.37.0134a25: 劫菩薩也。有説賢等十六正士者擧初括後
T1748_.37.0134a26: 以總標。善思議等者逐其所等以別列。此恐
T1748_.37.0134a27: 不然。若善思議等即十六正士者應言十五
T1748_.37.0134a28: 正士。不爾標列有相違故。設許此者亦違法
T1748_.37.0134a29: 華論云跋陀波羅等十六菩薩故。善思議等
T1748_.37.0134a30: 與無盡意經中十六菩薩名異必不可言善思
T1748_.37.0134b01: 議等即十六正士。有説賢護等即二菩薩故
T1748_.37.0134b02: 遍十六士。内有賢仁之徳故云賢士。外懷護
T1748_.37.0134b03: 物之意故云護意。此亦不然。跋陀婆羅此云
T1748_.37.0134b04: 賢護而分爲二必相違故。又普賢等各標一
T1748_.37.0134b05: 名。賢護應非二菩薩名故。有説雖標十六數
T1748_.37.0134b06: 而列十五名缺落。如教法經云。有二菩薩一
T1748_.37.0134b07: 名賢護二名一切世間樂見。此亦不然。彼既
T1748_.37.0134b08: 唯二此有十六不可一列故。不可諸經中菩
T1748_.37.0134b09: 薩若在賢護後者皆入十六數故。今即餘劫
T1748_.37.0134b10: 菩薩自有二類故賢護等十六正士即其一類
T1748_.37.0134b11: 也。有説十六大國各有其一故有十六非也。
T1748_.37.0134b12: 一國多菩薩理必應有。故國別唯有一無別
T1748_.37.0134b13: 所以故。今即此十六願行相類。故聖教中處
T1748_.37.0134b14: 處皆標其十六數。備不思議事逐物現化故。
T1748_.37.0134b15: 廣如彌勒經述賛中解也。善思議等十四菩
T1748_.37.0134b16: 薩即其二類也。雖復十四略作七對。一思法
T1748_.37.0134b17: 信解對。即善思議觀察教法。信順教授名信
T1748_.37.0134b18: 慧故。二證空渉有對。即内證空理名爲空無。
T1748_.37.0134b19: 遊化諸有名神通化故。三大慈大智對。即慈
T1748_.37.0134b20: 光炬英名爲光英。慧根無加名慧上故。四自
T1748_.37.0134b21: 利利他對。修菩提道名爲智幢。防護根門名
T1748_.37.0134b22: 寂根故。五法名喩名對。即願慧者法香象者
T1748_.37.0134b23: 喩故。六福資智資對。即備福資糧名爲寶英
T1748_.37.0134b24: 具智資糧名中住故。七修行除縛對。即修聖
T1748_.37.0134b25: 行名爲制行滅除二縛名解脱故
T1748_.37.0134b26: 經曰皆遵普賢至功徳之法者。述云此第三嘆
T1748_.37.0134b27: 徳有二。初備權實之徳後利自他之行。初又有
T1748_.37.0134b28: 三。初略歎次廣歎後結嘆。初又有二。此初
T1748_.37.0134b29: 嘆實徳也。遵普賢之徳者即修上位之行。具
T1748_.37.0134c01: 菩薩行願者即備下位之願。住功徳之法者
T1748_.37.0134c02: 即辨自住之法。遵者循也順也。普賢者即依
T1748_.37.0134c03: 如如備諸徳行居等覺之名也。故賢護等皆
T1748_.37.0134c04: 遵普賢大士之徳。即知位階法雲地也。行者
T1748_.37.0134c05: 即瑜伽論中菩提分法諸波羅蜜成就有情神
T1748_.37.0134c06: 通之行。願者即弘慧。經中知一切法得般若
T1748_.37.0134c07: 舟値智慧風得善方便度一切人超大苦海得
T1748_.37.0134c08: 具足道登涅槃山入無爲舍得法性身十種
T1748_.37.0134c09: 之願。無願行沈沒苦海無行之願亦無所熟
T1748_.37.0134c10: 故備行願可謂菩提之道也。功謂功能。諸行
T1748_.37.0134c11: 皆有利國之功故即善行家之徳故名功徳。
T1748_.37.0134c12: 有徳斯成故云一切。成圓備故云安住
T1748_.37.0134c13: 經曰遊歩十方行權方便者。述云此後歎權
T1748_.37.0134c14: 徳也。歩者行也。身化無礙無感不應故云遊
T1748_.37.0134c15: 歩十方。化行善巧無形不現故云行權方便｣
T1748_.37.0134c16: 經曰入佛法藏究竟彼岸者。述云第二廣歎有
T1748_.37.0134c17: 二。此初歎實徳也。有説入佛法藏者申因上
T1748_.37.0134c18: 昇。究竟彼岸者彰果畢竟。如來藏中恒沙之
T1748_.37.0134c19: 法名佛法藏。證會名入。到涅槃岸名究竟故。
T1748_.37.0134c20: 此恐不然。如來藏即佛性義。而言證會恒沙
T1748_.37.0134c21: 徳法名因上昇者即違經云見佛性時得無上
T1748_.37.0134c22: 覺故。若證佛性非菩提果至涅槃岸應非圓
T1748_.37.0134c23: 寂果故。今即入者達解究竟證解。知如實自
T1748_.37.0134c24: 利及事利他故云入佛法藏。即法華中善入
T1748_.37.0134c25: 佛慧通達大智也。彼岸者眞理。證此實性故
T1748_.37.0134c26: 云究竟。即彼經中到於彼岸也。恒照二諦以
T1748_.37.0134c27: 利自他可謂實徳故
T1748_.37.0134c28: 經曰於無量世界現成等覺者。述云此後廣
T1748_.37.0134c29: 歎權徳有二。此初總嘆也。有説諸菩薩各於一
T1748_.37.0135a01: 界成佛化生故云無量世界。此心不然。初地
T1748_.37.0135a02: 菩薩神通境界尚百佛世界。況亦法雲菩薩
T1748_.37.0135a03: 化物世界可得稱數。而言各於一界必非正
T1748_.37.0135a04: 理故。今即一一菩薩各於無量世界現化故
T1748_.37.0135a05: 於無量世界現成等覺
T1748_.37.0135a06: 經曰處兜率天弘宣正法者。述云此後別嘆有
T1748_.37.0135a07: 九。一捨此昇天二降神入胎三出胎異常四
T1748_.37.0135a08: 伎備解寛五効藝納妻六出俗從邪七伏魔成
T1748_.37.0135a09: 覺八法化普洽九歸眞利物。此初也。處兜率
T1748_.37.0135a10: 天者即昇天也。弘宣正法者化備天衆。梵
T1748_.37.0135a11: 天覩史多提婆此云喜足天。諸佛常行中道
T1748_.37.0135a12: 故諸菩薩皆生此天。即莊嚴經云曾於百億
T1748_.37.0135a13: 那由他呴胝佛隨佛出家。曾於五十百億那
T1748_.37.0135a14: 由他呴胝佛所而行大施。已曾親近三百五
T1748_.37.0135a15: 十呴胝諸辟支佛。已曾教化無量阿僧祇諸
T1748_.37.0135a16: 聲聞衆。皆令住正方便中。爲欲證無上覺
T1748_.37.0135a17: 乃趣一生補處。從此命終生兜率天爲彼天
T1748_.37.0135a18: 子名曰淨幢。諸天子等百千呴胝那由他數。
T1748_.37.0135a19: 大集法堂圍遶菩薩聽受所説無上大法斷諸
T1748_.37.0135a20: 煩惱生廣大心
T1748_.37.0135a21: 經曰捨彼天宮降神母胎者。述云此第二降神
T1748_.37.0135a22: 入胎也。欲使衆生生尊重心易受所説故捨
T1748_.37.0135a23: 天宮以下入胎。彼經云菩薩將欲降生十二
T1748_.37.0135a24: 年前有淨居天。下閻浮地作婆羅門説韋陀
T1748_.37.0135a25: 論。十二年後有一勝人。現白象形入於母胎
T1748_.37.0135a26: 具大人相。若出家者當得成佛。復有天子下
T1748_.37.0135a27: 閻浮提告辟支佛。應捨此土當有菩薩降神
T1748_.37.0135a28: 入胎。時王舍城尾盤山中有辟支佛名曰摩
T1748_.37.0135a29: 燈。聞是語已起踊在虚空高七多羅樹。化火
T1748_.37.0135b01: 焚身入於涅槃唯餘舍利。從空而下。波羅奈
T1748_.37.0135b02: 國五百辟支皆亦如是。菩薩處於天宮觀時
T1748_.37.0135b03: 方國族。昇一大殿名曰高幢。縱廣正等六十
T1748_.37.0135b04: 四由旬。爲諸天衆説百八法門。謂從信法門
T1748_.37.0135b05: 終灌頂法門。從彼天宮下生入胎。有一天子
T1748_.37.0135b06: 名曰勝光。作如此説。圍陀論所説菩薩下生
T1748_.37.0135b07: 當作象形而入母胎。菩薩冬節過已於春分
T1748_.37.0135b08: 中毘舍佉月不寒不熱之氐宿合時白月圓淨
T1748_.37.0135b09: 弗沙星正與月合。其母受持清淨齋戒安穩
T1748_.37.0135b10: 睡眠時。爲白象形六牙具足。其牙金色首有
T1748_.37.0135b11: 紅光。形相諸根悉皆圓滿。正念了知於母右
T1748_.37.0135b12: 脇降神而入。不應難言歎諸菩薩徳如何將
T1748_.37.0135b13: 釋此九相文者。釋迦八相即諸菩薩勝進行
T1748_.37.0135b14: 故。又現八相時諸菩薩一一現相相似衆生
T1748_.37.0135b15: 謂一。故引彼經釋尊莊嚴釋此菩薩九相之
T1748_.37.0135b16: 文有何乖角。但經文煩廣恐費言論。故今推
T1748_.37.0135b17: 義而約言稱經而備理。菩薩處胎莊嚴雖多
T1748_.37.0135b18: 略申三種。一者宮殿。即欲界諸天各持妙宮
T1748_.37.0135b19: 至輸檀王。王亦爲菩薩造殿綺麗人間所無。
T1748_.37.0135b20: 菩薩威力故令諸宮中悉現摩耶聖后之身皆
T1748_.37.0135b21: 有菩薩右脇結坐。諸天自謂菩薩之母唯住
T1748_.37.0135b22: 我宮。菩薩寶殿縱廣正等三百由旬。三重匝
T1748_.37.0135b23: 飾皆以牛頭栴檀天香所成。其香一分價直
T1748_.37.0135b24: 三千大千世界。欲界諸天宮皆現菩薩宮殿
T1748_.37.0135b25: 之中。一切將入胎時於母右脇。先有此殿然
T1748_.37.0135b26: 後從天降神入胎。於此殿中結跏趺坐。二者
T1748_.37.0135b27: 飮食。即菩薩入胎之夜下從水際涌出蓮華。
T1748_.37.0135b28: 穿過地輪上至梵世縱廣正等六十八洛叉由
T1748_.37.0135b29: 旬。唯除佛菩薩及大梵王無能見者。三千世
T1748_.37.0135c01: 界所有美味猶如甘露現此華中。大梵天王
T1748_.37.0135c02: 以毘瑠璃器盛此淨妙甘露之味奉上菩薩。
T1748_.37.0135c03: 菩薩受食。唯除究竟後身菩薩無能食者。斯
T1748_.37.0135c04: 由長夜醫藥救病妙華侍聖福報所招。三者
T1748_.37.0135c05: 化物。即菩薩處胎身相光明普遍世界。四大
T1748_.37.0135c06: 天王夜叉大將與其眷屬釋提桓因與三十三
T1748_.37.0135c07: 天娑婆世界主大梵天王與無量梵衆。如其
T1748_.37.0135c08: 次第晨朝中時申時爲聽法故皆見菩薩。菩
T1748_.37.0135c09: 薩慰問爲其説法禮退而去。十方無量諸菩
T1748_.37.0135c10: 薩於日入時爲聽法故來互相問答。唯同行
T1748_.37.0135c11: 所見。摩耶不能見。又准彼經。十方無量一生
T1748_.37.0135c12: 補處十方世界欲色天子皆至兜率供養菩
T1748_.37.0135c13: 薩。菩薩即於兜率最勝天宮而便降生。時放
T1748_.37.0135c14: 身光照三千界六種震動有十八相。而今無
T1748_.37.0135c15: 者蓋略而已
T1748_.37.0135c16: 經曰從右脇生者。述云第三出胎異常有三。此
T1748_.37.0135c17: 初生處異常也。有説摩耶十月已滿。乘雲母
T1748_.37.0135c18: 車往於林微尼園。攀無憂樹從右腋下而生
T1748_.37.0135c19: 者非也。撿莊嚴經都無此言故。今即菩薩處
T1748_.37.0135c20: 胎十月既滿將出胎時聖后即知於初夜分請
T1748_.37.0135c21: 王欲詣彼龍毘園。王勅臣佐駕二萬象。色類
T1748_.37.0135c22: 白雲其形似仙。備諸車兵執持器杖以諸妙
T1748_.37.0135c23: 寶瑩龍毘園如歡喜苑。聖后昇寶乘世界六
T1748_.37.0135c24: 種動。帝釋淨路四王御車梵天前道除諸惡
T1748_.37.0135c25: 相。到園遊觀至彼寶樹。過去無量諸佛之母
T1748_.37.0135c26: 皆來坐此寶樹下。時百千淨居天亦至此樹
T1748_.37.0135c27: 下圍遶聖后喜禮而歎。后身放光仰觀於樹。
T1748_.37.0135c28: 即以右手攀樹東枝頻呻欠呿端嚴而立。從
T1748_.37.0135c29: 母右脇安詳而生。時帝釋梵王曲躬而前。即
T1748_.37.0136a01: 以兩手覆憍奢耶衣承捧菩薩。將菩薩殿還
T1748_.37.0136a02: 於梵宮
T1748_.37.0136a03: 經曰現行七歩至爲無上尊者。述云此次示非
T1748_.37.0136a04: 常相也。菩薩生已不假扶持。即於十方各行
T1748_.37.0136a05: 七歩。下足之處皆生蓮華無有怖畏。欲示丈
T1748_.37.0136a06: 夫超于六道奮迅之力故行之七歩。光照十
T1748_.37.0136a07: 方者即身光利物故。彼經中菩薩放光無量
T1748_.37.0136a08: 異色滿三千界。衆生遇者心安樂遠貪恚癡
T1748_.37.0136a09: 離諸罪障。六種震動者欲使魔怯伏也。震者
T1748_.37.0136a10: 動也。准長阿含六動有三。一六時動。謂入胎
T1748_.37.0136a11: 出胎出家成道轉法輪入涅槃。今動者即出
T1748_.37.0136a12: 胎時。二六方動。謂東涌西沒西涌東沒南涌
T1748_.37.0136a13: 北沒北涌南沒中涌邊沒邊涌中沒。三六相
T1748_.37.0136a14: 動。謂動涌震撃吼爆。搖颺不安爲動。鱗隴凹
T1748_.37.0136a15: 凸爲涌。隱隱有聲爲震。有所扣打爲撃。碎磕
T1748_.37.0136a16: 發響爲吼。出聲驚異爲爆。此各有三名十八
T1748_.37.0136a17: 相。謂動等極動餘五皆爾。此中六動即六相
T1748_.37.0136a18: 動。故莊嚴經云六動有十八相。稱無上尊者
T1748_.37.0136a19: 即自唱尊號令物歸趣也。若具言之。東方行
T1748_.37.0136a20: 言我得一切善法。當爲衆生説之。於南方言
T1748_.37.0136a21: 我於天人應受供養。於西方言我於世間最
T1748_.37.0136a22: 尊最勝。於北方言我當於一切衆生中爲無
T1748_.37.0136a23: 有上。於下方言我當降伏一切魔軍。於上方
T1748_.37.0136a24: 言我當爲一切衆生之所瞻仰。菩薩説是語
T1748_.37.0136a25: 時其聲普聞一切三千世界。雖有此異莫非
T1748_.37.0136a26: 世尊之所爲故總云無上尊。如彼經云。菩薩
T1748_.37.0136a27: 於阿僧祇百千呴胝那由他劫修精進力故初
T1748_.37.0136a28: 生之時即能十方各行七歩。一切諸佛威加
T1748_.37.0136a29: 此地化爲金剛菩薩遊踐得無陷裂
T1748_.37.0136b01: 經曰釋梵奉侍天人歸仰者。述云此明天人侍
T1748_.37.0136b02: 歸也。菩薩生已於龍毘尼園七日七夜人天
T1748_.37.0136b03: 撃奏種種微妙音樂以供尊顏。三萬二千名
T1748_.37.0136b04: 聞勝智諸婆羅門。隨其所須皆令滿足。梵王
T1748_.37.0136b05: 帝釋化作端正摩那婆身。於衆會中坐第一
T1748_.37.0136b06: 座而演吉祥微妙讃嘆。摩醯首羅與淨居天
T1748_.37.0136b07: 設大供養宣説。此菩薩定得作佛。還歸本處。
T1748_.37.0136b08: 生滿七日已摩那聖后即使命終生三十三
T1748_.37.0136b09: 天。過七日已還迦毘羅。儀式莊嚴殊勝倍過
T1748_.37.0136b10: 聖后往龍毘尼園。五百釋種各造宮殿請王
T1748_.37.0136b11: 而言善哉一切成利願天中天幸我宮殿。以
T1748_.37.0136b12: 是成利因縁故名菩薩爲薩婆悉達多。王哀
T1748_.37.0136b13: 諸釋。即將菩薩入諸釋宮。經於四月方得周
T1748_.37.0136b14: 遍。乃將菩薩歸於自宮。自宮之中有一大殿
T1748_.37.0136b15: 名寶莊嚴。菩薩居已。王召諸親族長徳耆年
T1748_.37.0136b16: 請摩訶婆闍波提爲養育主。王躬抱付於姨
T1748_.37.0136b17: 母。姨母遂命三十二養育母養育菩薩。譬如
T1748_.37.0136b18: 白月從初一日至十五日清淨圓滿也
T1748_.37.0136b19: 經曰示現算計至貫練群籍者。述云此第四伎
T1748_.37.0136b20: 備解寛也。算計者數文者即詩書藝者禮樂
T1748_.37.0136b21: 射者射術御者即御車。是謂六藝。六藝久達
T1748_.37.0136b22: 遂且示學故云示現。綜子送反習也。陸法言
T1748_.37.0136b23: 切韻云機縷也。音並同也。非此中義。道術者
T1748_.37.0136b24: 即神仙之方。世俗異典名爲群籍。仙道祕術
T1748_.37.0136b25: 無不温習故云廣綜。貫者通也練者委也。世
T1748_.37.0136b26: 俗異教亦皆通委故云貫練。即彼經中菩薩
T1748_.37.0136b27: 年始七歳備吉祥之儀。諸天人八部一切釋
T1748_.37.0136b28: 種隨輸檀王而將菩薩詣於學堂。時有博士
T1748_.37.0136b29: 毘奢蜜多。見菩薩來威生大慚懼迷悶躃地。
T1748_.37.0136c01: 知足天子名曰妙身。扶之令起。王還本宮。菩
T1748_.37.0136c02: 薩手執天書栴檀之簡塗以天香摩尼明璣以
T1748_.37.0136c03: 爲嚴飾以問師云有六十五書欲以何書而相
T1748_.37.0136c04: 教乎。時毘奢蜜多聞所未聞喜去高心以嘆
T1748_.37.0136c05: 菩薩世間無二。十千童子與菩薩倶居學堂
T1748_.37.0136c06: 時日唱字母演出無量法門之聲。令三萬二
T1748_.37.0136c07: 千童男三萬二千童女皆發無上正等覺心故
T1748_.37.0136c08: 示現入於學堂也
T1748_.37.0136c09: 經曰遊於後園至色味之間者。述云此第五效
T1748_.37.0136c10: 藝納妻也。講武試藝者即嫂妻之前事。處色
T1748_.37.0136c11: 味間者即納妻之後事。有人引本起云擲象
T1748_.37.0136c12: 角力名爲講武。共射金鼓説爲試藝。猶有未
T1748_.37.0136c13: 盡故。今即菩薩年既長大。王問堪爲太子之
T1748_.37.0136c14: 妃。執杖之女名耶輸陀羅。端嚴第一。王勅國
T1748_.37.0136c15: 師往陳執杖。執杖報云自我家法積代相承
T1748_.37.0136c16: 技能過人以女妻之。王聞此言憂愁不樂。菩
T1748_.37.0136c17: 薩白王召有異術現我技藝。王於城外爲一試
T1748_.37.0136c18: 場遍告天下集善技術。至第七日五百釋子菩
T1748_.37.0136c19: 薩爲首當共出往試場所。王遣白象以迎菩
T1748_.37.0136c20: 薩。提婆先至生嫉妒心。前執象鼻以手搏而
T1748_.37.0136c21: 死。難陀續至欲出城門見彼白象當路而斃。
T1748_.37.0136c22: 以手倒曳到於路側。菩薩尋至。坐於寶輅以
T1748_.37.0136c23: 左足指持彼白象徐擲虚空。越七重城過一
T1748_.37.0136c24: 拘盧舍其象墮處便爲大抗。爾後衆人號爲
T1748_.37.0136c25: 象抗。五百釋種皆至此場。請毘奢蜜多爲試
T1748_.37.0136c26: 藝師語言應觀諸釋種中誰最工書。毘奢蜜
T1748_.37.0136c27: 多微笑而言天上人間所有文字太子究之。
T1748_.37.0136c28: 王亦語頞順那觀諸童子誰優算數。時菩薩
T1748_.37.0136c29: 自唱數令諸童子次第下籌無能及者。諸童
T1748_.37.0137a01: 子等次第擧數菩薩運籌唱不能及。五百童
T1748_.37.0137a02: 子一時倶唱亦不雜亂。頞順那心生希有歎心
T1748_.37.0137a03: 智奇敏捷釋種無及。諸釋人天皆歎第一。五
T1748_.37.0137a04: 百釋子角力相撲分爲三十二朋。難陀就前
T1748_.37.0137a05: 騁其剛勇。菩薩擧手纔觸其身威力所加應
T1748_.37.0137a06: 時而倒。提婆出衆欲挫菩薩。菩薩安祥待右
T1748_.37.0137a07: 手徐投飄然
擧摧其我慢三擲空中。以慈
T1748_.37.0137a08: 悲故使無傷損。諸釋種子倶生瞋忿鋭意齊
T1748_.37.0137a09: 奔。菩薩指之無不顛仆。執杖大臣今可試射。
T1748_.37.0137a10: 阿難陀曰可置鐵鼓二拘慮舍。提婆達多曰
T1748_.37.0137a11: 可置鐵鼓四拘盧舍。孫陀羅難陀曰可置鐵
T1748_.37.0137a12: 鼓六拘盧舍。執杖大臣曰可置鐵鼓八拘盧
T1748_.37.0137a13: 舍。菩薩言可將鐵鼓置十拘盧舍。菩薩七鐵
T1748_.37.0137a14: 楯及七鐵多羅樹置十拘盧舍外。阿難提婆難
T1748_.37.0137a15: 陀執杖唯及自限皆不能越。菩薩引弓。弓及
T1748_.37.0137a16: 以弦一時倶斷。更求良弓取先王弓與釋子。
T1748_.37.0137a17: 釋子皆不能張授與菩薩。菩薩安穩而坐。左
T1748_.37.0137a18: 手執弓右指上弦忽然而張。似不加力。彈弓
T1748_.37.0137a19: 之響遍迦毘羅城人皆驚怖。然後控弦射諸
T1748_.37.0137a20: 鐵鼓悉皆穿過。鐵楯鐵樹無不貫達。箭沒於
T1748_.37.0137a21: 地因而成井。爾後衆人號爲箭井。人天唱言
T1748_.37.0137a22: 太子生年未曾習學備此技藝。於是執杖以女
T1748_.37.0137a23: 爲妃。故今言講武者即角力射鼓也。試藝者
T1748_.37.0137a24: 即試書運籌也。後園者即城外之苑也。現處
T1748_.37.0137a25: 者難陀愛欲遂宜示處。故即彼經云爾時菩
T1748_.37.0137a26: 薩隨順世法現處宮中八萬四千婇女娯樂而
T1748_.37.0137a27: 住。耶輸陀羅爲第一妃。處王宮時能令八萬
T1748_.37.0137a28: 四千諸婇等發無上覺心。無量諸天皆於無
T1748_.37.0137a29: 上正等菩提得不退轉。説微妙偈勸請菩薩
T1748_.37.0137b01: 速疾出家
T1748_.37.0137b02: 經曰見老病死入山學道者。述云第六出俗從
T1748_.37.0137b03: 邪。有三此初出俗塵也。棄國財位者即所棄
T1748_.37.0137b04: 也。諸天勸發菩薩已將諸官屬出城東門。見
T1748_.37.0137b05: 淨居天所化老人愁憂還宮。出城南門亦見
T1748_.37.0137b06: 病人不樂還宮。從西門出復見死人迴駕還
T1748_.37.0137b07: 入。故今言見老病死者即淨居天所化可厭之
T1748_.37.0137b08: 相也。凡有生者不問貴賤皆有老病必歸於
T1748_.37.0137b09: 死。而生可欣故示令見。悟世非常者如經云
T1748_.37.0137b10: 三界煩惱猶如猛火迷惑不離恒爲所燒。猶
T1748_.37.0137b11: 如浮雲須臾而滅。合已還散如聚戲場。故云
T1748_.37.0137b12: 非常。棄國財位者如頌云有爲諸法悉無常。
T1748_.37.0137b13: 五欲財位皆不定。爲苦所逼。諸衆生願速出
T1748_.37.0137b14: 家救濟之。棄財者如經云染著五欲如被網
T1748_.37.0137b15: 禽。欲如怨賊甚可怖畏。處五欲者猶如履刃。
T1748_.37.0137b16: 著五欲者如抱毒樹。聖人捨之如棄涕涶也。
T1748_.37.0137b17: 入山學道者即所學也。太子出北門見出家
T1748_.37.0137b18: 人即下車問。夫出家者何所利益。比丘答言
T1748_.37.0137b19: 處於空間修習聖道。調伏諸根護念衆生。不
T1748_.37.0137b20: 染世間永得解脱。菩薩喜歎天人之中唯此
T1748_.37.0137b21: 爲上我定修學。如經云如昔諸佛處山林門
T1748_.37.0137b22: 得一切智廣雨法雨今宜出家也
T1748_.37.0137b23: 經曰服乘白馬至剃除鬚髮者。述云此次入道
T1748_.37.0137b24: 類也。寶冠瓔珞遣之令還捨珍妙衣即所捨
T1748_.37.0137b25: 也。有説服乘即乘之別目非也。不應乘寶冠
T1748_.37.0137b26: 及瓔珞故。今即服者著也乘者騎也。白馬者
T1748_.37.0137b27: 即乾渉也。寶冠瓔珞者即諸莊嚴具也。菩薩
T1748_.37.0137b28: 思惟私自出家即違法教不順俗理詣王所言
T1748_.37.0137b29: 今願出家唯垂哀許。王勅釋種於城四面各
T1748_.37.0137c01: 有五百警無暫休。菩薩語車匿我欲須乾渉。
T1748_.37.0137c02: 匿聞天勅即取最上金勒寶鞍諸莊嚴具用被
T1748_.37.0137c03: 馬王持以奉進。時靜慧天令城人民皆悉昏
T1748_.37.0137c04: 睡。嚴慧天子於虚空中化爲寶路。菩薩乘已
T1748_.37.0137c05: 初擧歩時昇虚而行。四王捧承馬足梵釋示
T1748_.37.0137c06: 開寶路。去迦毘羅城至彌尼園。其夜已曉所
T1748_.37.0137c07: 行道路過六由旬。諸天八部事畢不現。菩薩
T1748_.37.0137c08: 遂行至往仙人苦行林中。下馬歎匿我既至
T1748_.37.0137c09: 間處汝將乾渉還即自解髻取摩尼寶以付車
T1748_.37.0137c10: 匿還奉大王。脱身瓔珞奉大聖主。餘嚴具與
T1748_.37.0137c11: 耶輸陀言。人生世間愛必別離。今爲斷此苦
T1748_.37.0137c12: 故出家學道。匿聞菩薩語擧聲大哭。馬前屈
T1748_.37.0137c13: 雙脚甜菩薩足涙下悲鳴。菩薩即從車匿取
T1748_.37.0137c14: 摩尼劍即自剃髻擲致空中。釋天承取還禮
T1748_.37.0137c15: 供養。菩薩自觀身著寶衣即念不當。時淨居
T1748_.37.0137c16: 天化作獵師身著袈裟於菩薩前默然而住。
T1748_.37.0137c17: 菩薩語言汝所著者乃是往古諸佛之服。汝
T1748_.37.0137c18: 若與我我當與汝憍奢耶衣獵師即應忽復
T1748_.37.0137c19: 本形上至梵天。於是菩薩剃鬚髮身著袈裟
T1748_.37.0137c20: 言眞出家。發遣車匿將乾渉還。徐歩往彼跋
T1748_.37.0137c21: 樂仙人苦行林中。大王教五人入山求侍。而
T1748_.37.0137c22: 不能及遂遁山林。菩薩行詣鞞留苦行女人
T1748_.37.0137c23: 所受彼請已。往波頭摩苦行女人所亦受請
T1748_.37.0137c24: 已。往利婆陀梵行仙人所既受請已。後往光
T1748_.37.0137c25: 明調伏二仙人所受明日齋。遂至毘舍離城。
T1748_.37.0137c26: 城傍有仙名阿羅邏。將三百弟子常爲其説
T1748_.37.0137c27: 無所有所定。聞仙所説勤修不倦住於小時。
T1748_.37.0137c28: 皆已得證更無所修非能盡苦。即出彼城往
T1748_.37.0137c29: 王舍城入靈鷲山獨住一處。諸天守護。旦著
T1748_.37.0138a01: 衣持鉢從温泉門入王舍城次第乞食。王傳
T1748_.37.0138a02: 聞嘆自渉高樓觀菩薩身。因勅左右奉上飮
T1748_.37.0138a03: 食令發所住。詣菩薩所願大慈悲於此國境
T1748_.37.0138a04: 證佛菩提使不我遠。禮已還宮。而智論云去
T1748_.37.0138a05: 城十二由旬至跋伽仙人所者蓋説剃髮之所
T1748_.37.0138a06: 故亦不違過六由旬。今言珍妙衣者即與持
T1748_.37.0138a07: 擧嚴身之具。著法服者即求獵師毀形之衣。
T1748_.37.0138a08: 若著此衣必離塵垢故云法服
T1748_.37.0138a09: 經曰端坐樹下至行如所應者。述云此後行從
T1748_.37.0138a10: 邪也。菩薩受王請欲往尼連河。王舍城邊有
T1748_.37.0138a11: 一仙人摩羅羅子名烏特迦。與七百弟子常
T1748_.37.0138a12: 説無想定。至仙人所受彼説已於一靜處專
T1748_.37.0138a13: 精修學。即得世間百千三昧。隨彼諸定種種
T1748_.37.0138a14: 行相皆現在前。起定問仙更無餘法亦非沙
T1748_.37.0138a15: 門之法。五跋陀羅便捨仙人還從菩薩。菩薩
T1748_.37.0138a16: 出王舍城與五跋陀羅向尼連河至伽耶山思
T1748_.37.0138a17: 惟離貪。身心寂靜勤修苦行即能證得出世
T1748_.37.0138a18: 勝智。出彼山已行至優樓頻螺池側東西而
T1748_.37.0138a19: 視見尼連河。其水清冷涯岸平正。河邊村邑
T1748_.37.0138a20: 棟宇相接人民殷盛。漸至一處寂靜間曠。即
T1748_.37.0138a21: 作是念。往古已來修聖行者之所多住。見諸
T1748_.37.0138a22: 外道著我見者修習苦行。爲欲摧伏故極苦
T1748_.37.0138a23: 行。經於六年曾不失壞。入第四禪名爲阿婆
T1748_.37.0138a24: 婆定。常爲天龍鬼神之所供養。能令十二洛
T1748_.37.0138a25: 叉天人住三乘路。波旬常隨伺求其過而不
T1748_.37.0138a26: 能得生厭倦心怡然而退。行如所應者有説
T1748_.37.0138a27: 反邪學正道。即其所應修學愼而行故。若爾
T1748_.37.0138a28: 此文應屬成道如何自許是出家相。有説行
T1748_.37.0138a29: 應前聖之所行故云如所應。此亦不然。前聖
T1748_.37.0138b01: 未必修苦行故。今即行如所應者簡虚設劬
T1748_.37.0138b02: 勞減劣漂溺非方便行。即瑜伽論引頌而言。
T1748_.37.0138b03: 如如我劬勞如是如是劣如如我劣如如也如
T1748_.37.0138b04: 如是是住我住已如是漂。此中修苦行時非
T1748_.37.0138b05: 方便攝。勇猛精進名曰劬勞。行邪方便善法
T1748_.37.0138b06: 退失名爲減劣。既知退失諸善法已息邪方
T1748_.37.0138b07: 便説名正住。捨諸苦行更求餘師。遂於嗢達
T1748_.37.0138b08: 洛迦阿荼等邪所執處隨順觀察故名漂溺。
T1748_.37.0138b09: 由此言之。菩薩雖復修諸苦行即趣正行之
T1748_.37.0138b10: 方便故云如所應。而修苦行已於餘師隨順
T1748_.37.0138b11: 觀察者却觀前已所修二定故不違經義
T1748_.37.0138b12: 經曰現五濁刹至得攀出池者。述云第七伏魔
T1748_.37.0138b13: 成道。有五。此初沐蕩形垢也。刹者土也菩薩
T1748_.37.0138b14: 既知苦行非菩提因亦念。於昔父王園中閻
T1748_.37.0138b15: 浮樹下修得四禪是菩提因。應受美食令身
T1748_.37.0138b16: 有力方能往詣菩提之場。五跋陀羅便捨菩
T1748_.37.0138b17: 薩詣波羅奈仙人墮處。菩薩苦行已來優樓
T1748_.37.0138b18: 頻螺聚落。主名斯那鉢底。有十童女。昔與五
T1748_.37.0138b19: 跋陀羅常以麻麥供養菩薩。知捨苦行即作
T1748_.37.0138b20: 種種飮食奉上。未經多日色相光悦。於尸林
T1748_.37.0138b21: 下見有故破糞掃之衣。自手取持欲代苦行
T1748_.37.0138b22: 弊壞衣服言何處有水。時有一天。於菩薩前
T1748_.37.0138b23: 以手指地便成一池。後更思惟何處有石。釋
T1748_.37.0138b24: 提桓因即以方石安處池中。菩薩見石持用
T1748_.37.0138b25: 浣衣。浣衣已訖入池澡浴。時魔波旬變其池
T1748_.37.0138b26: 岸極令高峻。池邊有樹名阿斯那。樹神按枝
T1748_.37.0138b27: 令低。菩薩攀枝得上池岸。於彼樹下自納故
T1748_.37.0138b28: 衣。淨居天子名無垢光。將沙門應量袈裟供
T1748_.37.0138b29: 養菩薩。菩薩受已於晨朝時著僧伽梨入村
T1748_.37.0138c01: 乞食。有善生女。聞樹神勸即聚千
牛而揲
T1748_.37.0138c02: 其乳七度煎煮。唯取其上極精純者置新器
T1748_.37.0138c03: 内。用香粳米煮以爲糜。當煮之時於乳糜上
T1748_.37.0138c04: 現千輻輪波頭摩等吉祥之相。有仙人語若
T1748_.37.0138c05: 有食者得菩提。善生煮已告優多必往請梵
T1748_.37.0138c06: 志。向四方行唯見菩薩。歸白善生不見梵志
T1748_.37.0138c07: 唯有沙門瞿曇。善生速令延請。菩薩至尋受
T1748_.37.0138c08: 乳糜已乳糜鉢。出優樓頻螺聚落往尼連
T1748_.37.0138c09: 河。置鉢岸上剃除鬚髮入河而浴。浴竟坐河
T1748_.37.0138c10: 龍妃所奉之寶座食彼乳糜。體相如本。以鉢
T1748_.37.0138c11: 擲河龍王收取宮中供養。釋天變形爲金翅
T1748_.37.0138c12: 鳥奪取金鉢將還本宮起塔供養。由菩薩福
T1748_.37.0138c13: 慧力故食乳糜已相好圓光轉増赫奕。總而
T1748_.37.0138c14: 言之。佛現化相處濁惡土。隨順衆生示有塵
T1748_.37.0138c15: 垢。沐浴令淨故云現示。而沐浴金河天按樹
T1748_.37.0138c16: 枝者金河即尼連河。按枝即池岸樹。前後互
T1748_.37.0138c17: 擧故不相違。神亦名天故
T1748_.37.0138c18: 經曰靈禽翼從往詣道場者。述云第二行詣道
T1748_.37.0138c19: 場也。菩薩澡浴身體後食乳糜氣力平全。正
T1748_.37.0138c20: 念向彼菩提之樹。從尼連河至菩提樹掃灑
T1748_.37.0138c21: 令淨。三千世界諸樹諸山若大若小無不低
T1748_.37.0138c22: 枝低峯同菩提樹。欲界諸天各化七寶多羅
T1748_.37.0138c23: 之樹。二間有七寶池。池之四邊七寶階道。即
T1748_.37.0138c24: 有迦陵頻伽鳧鴈鴛鴦命命諸鳥出和雅音。
T1748_.37.0138c25: 詣菩提樹時其身普放無量光明。又有無量
T1748_.37.0138c26: 鸚鵡舍利拘只羅鳥迦陵頻伽鳧雁鴛鴦孔雀
T1748_.37.0138c27: 翡翠共命諸鳥。翻翔圍遶出和雅音。菩薩
T1748_.37.0138c28: 欲坐菩提座夜。大梵天王以神通力令三
T1748_.37.0138c29: 千界除諸砂鹵瓦礫荊棘地平如掌無有丘
T1748_.37.0139a01: 墟。皆以七寶而嚴飾之。有十六天子所謂轉
T1748_.37.0139a02: 進無勝施與受欲等。守護菩提場皆證無生
T1748_.37.0139a03: 忍。復有四神護菩提樹。毘留薄瞿蘇摩那等。
T1748_.37.0139a04: 各以神力變菩提樹。高廣莊嚴姝好各長八
T1748_.37.0139a05: 十多羅之樹。菩薩爲欲降伏魔怨故以大人
T1748_.37.0139a06: 相西面而行詣菩提場也。有説如經云。五百
T1748_.37.0139a07: 青雀隨從佛後故名禽翼從。皆神鳥故亦云
T1748_.37.0139a08: 靈。此必不盡。非唯青雀如前引故。今即翼亦
T1748_.37.0139a09: 從。從者隨也。寄表而言天按樹者即表衆生
T1748_.37.0139a10: 感既發也。攀出池者即表佛應赴于機也。靈
T1748_.37.0139a11: 禽者即表同行眷屬。不爾便違無垢稱云所
T1748_.37.0139a12: 有進止施爲皆是佛事故
T1748_.37.0139a13: 經曰吉祥感微至跏趺而坐者。述云此第三
T1748_.37.0139a14: 瑞草應聖也。菩薩即知過去諸佛皆坐淨草
T1748_.37.0139a15: 而成正覺。時釋天變其身爲刈草人在菩薩
T1748_.37.0139a16: 右持草而立。其草青紺如孔雀尾。漸問名答
T1748_.37.0139a17: 曰吉祥。便作是念。欲求利自他吉祥立我前
T1748_.37.0139a18: 定證菩提。故説頌曰吉祥汝今時宜速施淨
T1748_.37.0139a19: 草。我當坐是草降伏魔軍。若證寂滅時即問
T1748_.37.0139a20: 無上道。吉祥聞此言手持淨妙草住於菩薩
T1748_.37.0139a21: 前。幸先授菩提然後受淨草。菩薩報吉祥。非
T1748_.37.0139a22: 唯坐淨草即護大菩提。應修無量徳方蒙諸
T1748_.37.0139a23: 佛記。吉祥汝應知。我證菩提已分布諸世間。
T1748_.37.0139a24: 汝當於我所聽受甘露法。菩薩取草周遍敷
T1748_.37.0139a25: 設。將證菩提而面向東。於淨草上結跏趺坐。
T1748_.37.0139a26: 發大誓言我今若不得無上大菩提寧可碎是
T1748_.37.0139a27: 身終不起座。總而言之。佛將成道感此吉祥
T1748_.37.0139a28: 而爲瑞。知必成覺而普利故云吉祥感徴。徴
T1748_.37.0139a29: 瑞也。即以此瑞示當所成功果福祚故云表
T1748_.37.0139b01: 章功祚。祚之阿反福也助也。章亦顯也。受草
T1748_.37.0139b02: 之意證大菩提而利衆生故云哀受施草。寄
T1748_.37.0139b03: 樹成覺故云佛樹。即三千界之中心也。衆生
T1748_.37.0139b04: 宜見既有萬品故佛應示座亦不定。聖教而
T1748_.37.0139b05: 同意在此也。結跏趺者即伏魔之坐。坐有二
T1748_.37.0139b06: 相。一降伏坐以左押右。二吉祥坐以右押左。
T1748_.37.0139b07: 我今雖伏魔意想成佛故作吉祥坐。加者重
T1748_.37.0139b08: 也。即交置足而坐。有爲跏者不知所從
T1748_.37.0139b09: 經曰奮大光明至皆令降伏者。述云第四智力
T1748_.37.0139b10: 降魔也。有説此魔義通八種。無爲四倒近壞
T1748_.37.0139b11: 正解遠障眞徳。雖非聲聞之患亦是菩薩之
T1748_.37.0139b12: 怨名爲魔故。此必不然。諸有往來即應天魔
T1748_.37.0139b13: 故。又示作相必非常等故。今即魔雖多種而
T1748_.37.0139b14: 此所伏正是天魔。故菩薩坐菩提座已今當
T1748_.37.0139b15: 成正覺。魔王波旬應召降伏令發菩提心。即
T1748_.37.0139b16: 放白毫相光遍照三千世界傍耀波旬之宮。
T1748_.37.0139b17: 魔王聞光中偈。世有最勝清淨人經歴多時
T1748_.37.0139b18: 修行滿。是彼釋種捨王位今現坐於菩提場。
T1748_.37.0139b19: 汝自稱有大勇猛。當往樹下共相校。波旬聞
T1748_.37.0139b20: 此偈已夢見其宮殿。皆黒闇震動不安。寤已
T1748_.37.0139b21: 遍體戰慄心懷懼恐。魔有千子。五百在魔王
T1748_.37.0139b22: 右歸依菩薩。五百在魔王左賛助魔王。魔王
T1748_.37.0139b23: 語諸子以何方計能摧伏彼。右面魔子名曰
T1748_.37.0139b24: 有信。白波旬言假使力碎三千界。如是大力
T1748_.37.0139b25: 滿恒沙不動菩薩之一毛。何足能傷智慧者。
T1748_.37.0139b26: 左面魔子名曰百臂。復白波旬言我今身有
T1748_.37.0139b27: 百臂。一一皆能放百箭。大王但去不假憂。如此
T1748_.37.0139b28: 沙羅何足害。諸子慰諫不可備引魔王又命
T1748_.37.0139b29: 諸女。汝等往彼菩提樹下誘此釋子壞其淨
T1748_.37.0139c01: 行。放諸魔女詣菩薩前。綺言妖姿三十二種
T1748_.37.0139c02: 媚惑菩薩。復説頌曰初春和暖好時節。衆草
T1748_.37.0139c03: 林木盡敷榮。大夫爲樂宜及時。一棄盛年難
T1748_.37.0139c04: 可再。仁雖端正美顏色。世間五欲亦難求。對
T1748_.37.0139c05: 斯勝境可歡娯。何爲樂彼菩提法。菩薩聞已
T1748_.37.0139c06: 心生哀愍。即以妙偈云我觀五欲多過患。由
T1748_.37.0139c07: 是煩惱失神通。譬如火坑及毒奩。衆生赴之
T1748_.37.0139c08: 而不覺。是身虚妄從業生。四大五蘊假合成。
T1748_.37.0139c09: 筋骨相纒而暫有。智者誰應耽著此。凡夫迷
T1748_.37.0139c10: 故生欲心。我已解脱於世間。如空中風難可
T1748_.37.0139c11: 繋。革嚢盛糞非淨物。我今不喜應疾去。諸女
T1748_.37.0139c12: 不能得。即以華散菩薩上右遶三匝作禮去。
T1748_.37.0139c13: 白魔王言我等昔來未曾見有如是之士於欲
T1748_.37.0139c14: 界中覩我姿容而心不動。唯願大王勿與此
T1748_.37.0139c15: 人共爲嫌障。時波旬詣菩提樹告菩薩言。汝
T1748_.37.0139c16: 應速必起得輪王。菩提難得勿自勞形。菩薩
T1748_.37.0139c17: 報云我不樂五欲如既吐食。既坐金剛座勿
T1748_.37.0139c18: 得菩提。汝不應作此説而宜疾去。波旬瞋恨。
T1748_.37.0139c19: 即發兵衆無量無邊百千萬億。側塞填呾菩
T1748_.37.0139c20: 提樹邊。皆不能害。波旬欲近菩薩亦不能進。
T1748_.37.0139c21: 菩薩語言汝以微善今獲天報。我無量劫修
T1748_.37.0139c22: 習聖行當得菩提。手指大地。地神即於菩薩
T1748_.37.0139c23: 前出自我爲證。作此語時大千震動出大音
T1748_.37.0139c24: 聲。魔衆皆散魔亦還宮。總而言之。大明者
T1748_.37.0139c25: 即眉間白毫之光遍大千界故復云大。使魔
T1748_.37.0139c26: 知者即夢所見不吉祥之相。來逼試者即將
T1748_.37.0139c27: 諸兵衆欲近菩薩之時。魔者魔羅。此云弊惡
T1748_.37.0139c28: 亦名殺者。有説智力者即十力智令魔降伏。
T1748_.37.0139c29: 若爾如何亦云降魔。是慈定力故。今即智者
T1748_.37.0140a01: 菩薩之道。力者威神之力。欲壞自利即智能
T1748_.37.0140a02: 伏。若破利他即神力伏。隨善一種義即闕焉
T1748_.37.0140a03: 故兼之也。神力必由慈定發故云智力皆令
T1748_.37.0140a04: 降伏。即智論云由得菩薩道。餘經亦云由慈
T1748_.37.0140a05: 三昧是也
T1748_.37.0140a06: 經曰得微妙法成寂正覺者。述云此第五覺
T1748_.37.0140a07: 果斯成也。有説妙法是理。有説涅槃滅皆非
T1748_.37.0140a08: 也。不可唯言得理得滅成正覺故。今即菩薩
T1748_.37.0140a09: 降伏魔怨建立法幢遊入四禪無有動搖。至
T1748_.37.0140a10: 初夜分得智得明攝持一心發天眼通。於中
T1748_.37.0140a11: 夜分得宿命通皆憶自他過去之事。便觀一
T1748_.37.0140a12: 切衆生老死因生故有。乃至行亦因無明有。
T1748_.37.0140a13: 復更思惟因何滅故老死滅。即無明滅故行
T1748_.37.0140a14: 滅。乃至生滅故老死滅。復更思惟此色無明。
T1748_.37.0140a15: 此無明因。此無明滅。此滅無明道。乃至老死
T1748_.37.0140a16: 憂悲苦惱皆亦如是。於後夜分明星出時調
T1748_.37.0140a17: 御聖智所應知所應悟所應見所應證。彼一
T1748_.37.0140a18: 切一念相應慧證無上覺。備足三明爲諸天
T1748_.37.0140a19: 子現成佛瑞。上昇虚空高七多羅。以頌而言
T1748_.37.0140a20: 煩惱悉已斷諸漏皆空渇更不復受生是名盡
T1748_.37.0140a21: 苦際。諸天生喜天華散佛積至于膝故。微妙
T1748_.37.0140a22: 法者即攝所證果徳悉盡之言。即瑜伽論云
T1748_.37.0140a23: 復於後時坐菩提座棄捨一切非方便攝勇猛
T1748_.37.0140a24: 精進所有善法遂得増長。於所修斷轉求勝
T1748_.37.0140a25: 妙遂不更求餘外道師。無師自然修三十七
T1748_.37.0140a26: 菩提分法證得無上正等菩提名大覺者是
T1748_.37.0140a27: 也
T1748_.37.0140a28: 經曰釋梵祈勸請轉法輪者。述云第八法化普
T1748_.37.0140a29: 洽有二。初加威祈請後因請起説。此初也。初
T1748_.37.0140b01: 成正覺。諸天嘆已住喜悦定。觀菩提樹目不
T1748_.37.0140b02: 暫捨。禪悦爲食不起于座。經於七日爲居此
T1748_.37.0140b03: 處除諸苦故。第二七日周匝經行大千爲限。
T1748_.37.0140b04: 第三七日觀菩提場。亦爲居此得大覺故。第
T1748_.37.0140b05: 四七日隨近經行大海爲邊。時魔王請曠劫
T1748_.37.0140b06: 苦行方得成佛。唯願善逝入於涅槃。佛報波
T1748_.37.0140b07: 旬求大菩提欲利衆生。而我法中未獲義利
T1748_.37.0140b08: 三寶未備未説妙法云何涅槃。波旬聞已心
T1748_.37.0140b09: 生憂惱。時彼三女見父愁苦更變其形。一爲
T1748_.37.0140b10: 少婦之形一爲中婦之形來至佛所。以神通
T1748_.37.0140b11: 力皆成老母。還至父所言我復爲變化惑亂
T1748_.37.0140b12: 彼沙門。仍以大神通化我爲老母。願王以威
T1748_.37.0140b13: 力令得如本形。魔報諸女汝可自往懺悔前
T1748_.37.0140b14: 罪。彼攝神力方得復本。諸女至佛言我今極
T1748_.37.0140b15: 生悔冀得罪銷滅。唯願慈悲力令復於本形。
T1748_.37.0140b16: 佛以慈悲故攝神通令復如本。第五七日住
T1748_.37.0140b17: 目眞隣陀龍王所居龍神守護。第六七日往
T1748_.37.0140b18: 尼倶陀樹下近尼連河。有多外道皆來慰問。
T1748_.37.0140b19: 第七七日至多演林中觀諸衆生爲生老病死
T1748_.37.0140b20: 所逼迫。時北天竺兄弟二人。爲衆商之主。一
T1748_.37.0140b21: 名帝履富婆一名婆履。以五百乘車載其珍
T1748_.37.0140b22: 寶還歸本國。有二調牛。一名善生二號名稱。
T1748_.37.0140b23: 巧識前路止不能進。心懷恐懼。林神忽語勿
T1748_.37.0140b24: 懷恐汝得大利。有佛出世初成正覺住此林
T1748_.37.0140b25: 中。不食已來四十九日。汝等應將種種飮食
T1748_.37.0140b26: 而以上之。時二調牛便向佛行。故諸商人隨
T1748_.37.0140b27: 調牛而往。遙覩如來相好光如日出。生希有
T1748_.37.0140b28: 心以爲天神。佛擧袈裟即知如來。辨諸美味
T1748_.37.0140b29: 蘇蜜甘蔗乳糜豆屬乃時奉施。右遶三匝却
T1748_.37.0140c01: 住一面白佛。哀愍受我微供。佛作是思。以何
T1748_.37.0140c02: 器受。時四天王各上金鉢。佛言出家不合汝
T1748_.37.0140c03: 鉢。北方天王語餘天言昔青身天將白石鉢
T1748_.37.0140c04: 來與我等欲施石鉢。今正是時。各還自宮持
T1748_.37.0140c05: 彼石鉢以上如來。佛各受四天王之鉢次第
T1748_.37.0140c06: 相重安置右手按之合成一器四際分明。時
T1748_.37.0140c07: 商衆於晨朝時牧人揲乳。凡所揲者化爲醍
T1748_.37.0140c08: 醐。心生希有選上粳米煮以爲糜。和好合密
T1748_.37.0140c09: 盛栴檀鉢以上如來。如來受已鉢擲空中。梵
T1748_.37.0140c10: 王接還自宮起塔供養。佛自呪願而授記
。
T1748_.37.0140c11: 入深禪定觀諸世間便作思惟。所證之法非
T1748_.37.0140c12: 心言境恐無利應。默然住而説偈言我得甘
T1748_.37.0140c13: 露無爲法。甚深寂靜離塵垢。梵王若來勸請
T1748_.37.0140c14: 我。或當爲轉微妙法。螺髻梵王以佛威神即
T1748_.37.0140c15: 知如來默然之旨。與六十八拘胝梵衆來白
T1748_.37.0140c16: 佛言。世尊多有衆生堪能悟入甚深之法。唯
T1748_.37.0140c17: 願説之。而佛默然。梵王亦知默然之旨。即與
T1748_.37.0140c18: 釋天乃至阿迦尼吒天於夜分中至多演林禮
T1748_.37.0140c19: 已右遶。釋天白佛請轉法輪。佛猶默然。大梵
T1748_.37.0140c20: 重請佛説二偈。我證逆流道甚深難可見。盲
T1748_.37.0140c21: 者莫能覩故默而不説。世間諸衆生著彼五
T1748_.37.0140c22: 塵境不能解我法。是故今默然。梵釋諸天聞
T1748_.37.0140c23: 已憂惱忽然不現。復於一時大梵天王歎摩
T1748_.37.0140c24: 伽陀國諸外道等封著邪見詣佛偈請。摩伽
T1748_.37.0140c25: 陀國多諸異道。因邪見故種種籌量。唯願牟
T1748_.37.0140c26: 尼爲開甘露最清淨法令其得聞。世尊以佛
T1748_.37.0140c27: 眼觀諸衆生上中下根及以三聚告梵王言。
T1748_.37.0140c28: 我今爲汝請當雨於甘露。一切諸世間天人
T1748_.37.0140c29: 龍神等若有淨信者聽受如是法。梵王聞已
T1748_.37.0141a01: 喜歎不現。神唱言如來今受梵王勸請。於一
T1748_.37.0141a02: 念頃虚空神聞展轉傳至阿迦吒天。而今言
T1748_.37.0141a03: 梵釋祈請者略擧。不盡之言也。祈巨衣反作
T1748_.37.0141a04: 蘄求福也。轉者即通自他轉。自即如來三道
T1748_.37.0141a05: 轉滿。他即轉所得法。至他相續法。轉者即不
T1748_.37.0141a06: 定義。以移轉故。佛雖既自轉而未有他轉故
T1748_.37.0141a07: 次請轉
T1748_.37.0141a08: 經曰以佛遊歩佛吼而吼者。述云第二因請起
T1748_.37.0141a09: 説有二。初身口略化後身口廣利。初又有三。
T1748_.37.0141a10: 初文請警物也。佛遊者即身業化。現佛威儀
T1748_.37.0141a11: 遊化物故。如來所作已辦無徳不備。五眼清
T1748_.37.0141a12: 淨觀諸世間堪受法者。即念羅摩子三垢微
T1748_.37.0141a13: 薄聞法得證。以佛眼觀命終七日。有天亦曰
T1748_.37.0141a14: 死經七日。後觀外道阿羅邏仙死經三日。空
T1748_.37.0141a15: 中天言死亦三日。後作是念五跋陀羅根性
T1748_.37.0141a16: 已熟若聞開悟。以佛眼觀。在鹿野苑中從菩
T1748_.37.0141a17: 提樹向迦毘羅國波羅奈城振動大千。伽耶
T1748_.37.0141a18: 城傍有一外道名阿字婆。問佛所師及以所
T1748_.37.0141a19: 往。如來備答。即北遊經伽耶城。城中有龍名
T1748_.37.0141a20: 曰善見。明日設齋。如來受訖往盧醯多婆蘇
T1748_.37.0141a21: 都村。次至多羅聚落次經婆羅村。如是遊歴
T1748_.37.0141a22: 皆受長者居士飮食。次第而行至恒河邊。河
T1748_.37.0141a23: 水瀑集平流彌岸。飛騰虚空達于彼岸至波
T1748_.37.0141a24: 羅奈城。於晨朝時著衣持鉢入城乞食請鹿
T1748_.37.0141a25: 園中。五跋陀羅遙見世尊共相謂言不須承
T1748_.37.0141a26: 事。唯憍陳如不同衆心。佛近五人皆違本要
T1748_.37.0141a27: 無不起迎。皆言善來長老請坐。世尊坐已語
T1748_.37.0141a28: 五人言我備種智不得稱呼爲長老也。五跋
T1748_.37.0141a29: 陀羅請爲沙門。佛言善來便成沙門。鬚髮長
T1748_.37.0141b01: 短如剃。經七日威儀整肅如百臈比丘。世尊
T1748_.37.0141b02: 入池澡浴已訖思過去佛坐於何座而轉法
T1748_.37.0141b03: 輪。忽有千寶座從池涌出。即起恭遶初三高
T1748_.37.0141b04: 座。至第四座結跏趺座。時五跋陀羅坐於佛
T1748_.37.0141b05: 前。佛放大光照大千界召人天衆。地神神力
T1748_.37.0141b06: 令此道場縱廣正等七百由旬。欲色諸天將
T1748_.37.0141b07: 八萬四千寶師子座置道場中各請。世尊哀
T1748_.37.0141b08: 坐我座轉正法輪。十方無量拘胝菩薩十方
T1748_.37.0141b09: 三千世界釋梵護世諸天皆至佛所請轉法
T1748_.37.0141b10: 輪。愍衆生故雨大法雨建大法幢吹大法螺
T1748_.37.0141b11: 撃大法鼓。時有菩薩名曰轉法。持衆寶輪備
T1748_.37.0141b12: 有千輪莊嚴綺麗。放千光明過去諸佛皆有
T1748_.37.0141b13: 此輪。然後轉法奉上如來。如來於初夜默然
T1748_.37.0141b14: 而過。於中夜分安慰大衆喚五跋陀羅言出
T1748_.37.0141b15: 家之人有二種障。一心著欲境而不能離。二
T1748_.37.0141b16: 不正思惟自苦其身。而求出離當捨此二邊。
T1748_.37.0141b17: 今聖教是佛吼故云佛吼。吼即違彼經先稱
T1748_.37.0141b18: 徳號略説中道故。今即略申二障。總説中道
T1748_.37.0141b19: 故云佛吼。吼亦轉也
T1748_.37.0141b20: 經曰扣法鼓至演法施者。述云此別申法化
T1748_.37.0141b21: 也。有説欲使有縁普得聞故扣法鼓。法鼓者
T1748_.37.0141b22: 令遠聞故。吹法螺即欲改號令。改邪從正也。
T1748_.37.0141b23: 欲斷障故執法劍。表勝出故建法幢。欲動執
T1748_.37.0141b24: 故振法雷。欲亡暗故曜法電。欲潤衆生故澍
T1748_.37.0141b25: 法雨。欲布藥故演法施。此有虚言皆無可採。
T1748_.37.0141b26: 違世親論亦違正理故。有説扣法鼓者説聞
T1748_.37.0141b27: 慧法。吹法螺者説思慧法。執法劍者説修慧
T1748_.37.0141b28: 法。建法幢者宣證慧法。振法雷者法無礙化。
T1748_.37.0141b29: 曜法電者義無礙利。澍法雨者詞無礙説。演
T1748_.37.0141c01: 法施者樂説無礙利衆生也。此亦不然。三慧
T1748_.37.0141c02: 皆覺證慧法故。三慧所學亦無異故。四辨所
T1748_.37.0141c03: 説亦即三慧法故。今即如來説中道已。爲陳
T1748_.37.0141c04: 如等説四諦法及十二縁流轉還滅二門修
T1748_.37.0141c05: 行。三轉十二行法輪已。陳如皆達諸法因縁
T1748_.37.0141c06: 成阿羅漢。即三寶出。婆伽婆爲佛三轉十二
T1748_.37.0141c07: 行法輪爲法五跋陀羅爲僧。轉法輪聲遍十
T1748_.37.0141c08: 方佛土。土別諸佛默不説法。化五人竟至優
T1748_.37.0141c09: 樓頻螺迦葉所。寄止石室降伏毒龍。迦葉見
T1748_.37.0141c10: 佛神力難當。與五百資請爲沙門。佛言善來
T1748_.37.0141c11: 皆成沙門。迦葉二弟難提伽耶各有二百五
T1748_.37.0141c12: 十弟子。見事火物遂水下流。即與五百人泝
T1748_.37.0141c13: 流而上。聞迦葉歎佛道神化求爲沙門。佛言
T1748_.37.0141c14: 善來皆成沙門。佛與千比丘往波羅奈。於林
T1748_.37.0141c15: 下種種教化盡成應供。即從波羅奈與兄弟
T1748_.37.0141c16: 三人及千羅漢至摩訶陀國。頻婆娑王大臣
T1748_.37.0141c17: 百官前後道從千乘萬騎出城迎佛。佛近王
T1748_.37.0141c18: 舍在遮越林。王下車禮佛。佛即慰問以説云
T1748_.37.0141c19: 五蘊無常苦空。三界不實一切無常。問王有
T1748_.37.0141c20: 此國來幾時。王答七百餘代。而王領者唯知
T1748_.37.0141c21: 五文。佛言世間須臾唯道可恃。應修來福無
T1748_.37.0141c22: 爲空過。遂説縁起轉還之義。王得法眼淨受
T1748_.37.0141c23: 五戒。有長者迦蘭陀。以好竹園奉上如來。如
T1748_.37.0141c24: 來呪願而受。恒與聖衆遊處其内。佛有弟子
T1748_.37.0141c25: 名舍婆耆。入城乞食。時舍利弗問沙門師。以
T1748_.37.0141c26: 聞佛徳將諸弟子至如來所請爲沙門。佛言
T1748_.37.0141c27: 善來便成沙門。亦爲説法成阿羅漢。入王舍
T1748_.37.0141c28: 城訪目連。目連見舍利弗形状變改問所得
T1748_.37.0141c29: 法。共詣佛所願爲沙門。佛言善來便成沙門。
T1748_.37.0142a01: 亦爲説法得阿羅漢。時輸頭檀王聞子得道
T1748_.37.0142a02: 已經六年飮渇彌積。語優陀夷言可往請佛。
T1748_.37.0142a03: 離別已來十有二載夙夜悲感不能自已。得
T1748_.37.0142a04: 一相見還如更生。受王教已詣佛具述願爲
T1748_.37.0142a05: 沙門。佛言善來便成沙門得阿羅漢。即遣優
T1748_.37.0142a06: 陀夷。七日當至。至七日已佛將諸弟子向迦
T1748_.37.0142a07: 毘羅城。父王出城四十里外以迎如來。便勅
T1748_.37.0142a08: 國内豪種端正選五百人度爲沙門侍佛左
T1748_.37.0142a09: 右。佛弟難陀亦爲沙門。難陀所使名優婆離
T1748_.37.0142a10: 請佛救度。佛言善來便成沙門。爲王説法即
T1748_.37.0142a11: 時得道。總而言之即八句中執法劍澍法雨。
T1748_.37.0142a12: 故依法華論以義推之。應言執法劍澍法雨
T1748_.37.0142a13: 扣法鼓震法雷建法幢耀法電吹法螺演法
T1748_.37.0142a14: 施。故彼論云疑者斷疑法欲説大法。即今執
T1748_.37.0142a15: 法劍。欲斷外凡疑令進修故。已斷疑者増長
T1748_.37.0142a16: 淳熟智身故雨大法雨。即今澍法雨。既入内
T1748_.37.0142a17: 凡而無疑者滋善萌牙令入聖位故。已根熟
T1748_.37.0142a18: 者爲説二種密境界。謂聲聞菩薩密境界。二
T1748_.37.0142a19: 句示現即撃大法鼓不斷大法鼓。以遠聞故。
T1748_.37.0142a20: 即今扣法鼓振法雷。法雷與鼓義相渉故開
T1748_.37.0142a21: 往聲聞乘爲權密境。顯今所説菩薩乘爲實
T1748_.37.0142a22: 密境名二密境。今根熟者捨權取實故。入密
T1748_.37.0142a23: 境界者令進取上上清淨義故。即建大法幢。
T1748_.37.0142a24: 菩提妙智極高顯然猶如大幢。由知權實有
T1748_.37.0142a25: 捨有取。行大乘行得菩提智離清淨故。進取
T1748_.37.0142a26: 上上清淨義者進取一切智現故。燃大法炬
T1748_.37.0142a27: 即今耀法電也。既得眞智建立菩提照於眞
T1748_.37.0142a28: 境證涅槃故。取一切智現者爲一切法建立
T1748_.37.0142a29: 名字章句義故。即吹大法螺。既得眞境必須
T1748_.37.0142b01: 説教義詮一切法故名爲一切法建立名字
T1748_.37.0142b02: 等。如俗作樂曲洛滿位吹大螺吼。今既得果
T1748_.37.0142b03: 事圓滿位爲他證法亦復如是。即涅槃云吹
T1748_.37.0142b04: 貝知時。建立名字章句義者令入不可説證
T1748_.37.0142b05: 故轉法義令演法施也。説於教者令所應度
T1748_.37.0142b06: 入於證故。求轉法輪摧於煩惱故。散糧已説
T1748_.37.0142b07: 應於四對。一破惡進善對即初二也。二開權
T1748_.37.0142b08: 顯實對即次二也。三得智證眞對即次二也。
T1748_.37.0142b09: 四説法利生對即後二也。八句之義有此循
T1748_.37.0142b10: 環名爲法輪。自既得果欲令衆生證聖眞智
T1748_.37.0142b11: 破滅煩惱故亦云轉。然此釋八相之義聊依
T1748_.37.0142b12: 牟尼既往之化以例諸菩薩當現之相。未必
T1748_.37.0142b13: 皆有。智者察矣
T1748_.37.0142b14: 經曰常以法音覺諸世間者。述云此後略結
T1748_.37.0142b15: 口化也
T1748_.37.0142b16: 經曰光明普照至六種振動者。述云第二身
T1748_.37.0142b17: 語廣利有四。一伏魔令離邪。二破邪以弘正。
T1748_.37.0142b18: 三受供以生福。四説法令修道。初又有二。此
T1748_.37.0142b19: 初總標伏魔也
T1748_.37.0142b20: 經曰總攝魔界至莫不歸伏者。述云此後別釋
T1748_.37.0142b21: 伏魔也。由放光故總攝魔界莫不歸伏。由動
T1748_.37.0142b23: 之貎也
T1748_.37.0142b24: 經曰掴裂邪網消滅諸見者。述云第二破邪弘
T1748_.37.0142b25: 正有四。此初序破邪又有二。初除見品之邪
T1748_.37.0142b26: 也。邪網者即邪法也。諸見者即邪執也。邪見
T1748_.37.0142b29: 經曰散諸塵勞壞諸欲塹者。述云此後除愛品
T1748_.37.0142c01: 之邪也。塵勞者即五欲境坌亂衆生故云塵
T1748_.37.0142c02: 勞。説空以進故云散。欲塹者即愛欲之心。依
T1748_.37.0142c03: 境愛起境垢衆生故云塵勞。貪深而難越可
T1748_.37.0142c04: 謂塹故。既觀境空愛欲斯息故亦云壞
T1748_.37.0142c05: 經曰嚴護法城開闡法門者。述云此第二弘正
T1748_.37.0142c06: 也。有説法能遮防故名城。法有通入趣入義
T1748_.37.0142c07: 故名門非也。法法若一必有重言過故。今即
T1748_.37.0142c08: 法城者即智斷之果。法門者即定慧之因。果
T1748_.37.0142c09: 必殺賊故名城。因能納徳故云門。嘆善故嚴
T1748_.37.0142c10: 止謗故護。爲演故開令進故闡
T1748_.37.0142c11: 經曰洗濯垢汚者。述云此第三結破邪也。垢
T1748_.37.0142c12: 汚者即該見愛之通言。從教以除故云洗濯。
T1748_.37.0142c13: 濯亦浴也
T1748_.37.0142c14: 經曰顯明清白至宣流正化者。述云此第四結
T1748_.37.0142c15: 弘正也。除邪顯正故云顯明。超諸毀傍故云
T1748_.37.0142c16: 清白。即嚴護法城也。光廣也融通也。廣通聖
T1748_.37.0142c17: 行故云光融佛法。導化不絶故云宣流。法化
T1748_.37.0142c18: 即開闡法門也。總而言之。嚴法城故顯明護
T1748_.37.0142c19: 法城故清白。開法門故光融闡法門故宣流｣
T1748_.37.0142c20: 經曰入國分衞至示福田者述云此第三受供
T1748_.37.0142c21: 生福也。梵云賓荼波陀此云乞食。今言分衞
T1748_.37.0142c22: 訛也。分衞豐饍者即受供也。貯徳示田者即
T1748_.37.0142c24: 廣。現受世供以生福利可譬田故。欲宣法現
T1748_.37.0142c25: 欣笑者述云第四説法令修道有二。此初標
T1748_.37.0142c26: 將説之相。義同下文也
T1748_.37.0142c27: 經曰以諸法藥救療三苦者。述云此後正申道
T1748_.37.0142c28: 教有二。初救苦之教後入道之教此初也。三
T1748_.37.0142c29: 苦者即苦苦壞苦行苦。如其次第三受之也。
T1748_.37.0143a01: 教有除苦之用故云法藥。如教而行必度二
T1748_.37.0143a02: 死故云救療
T1748_.37.0143a03: 無量壽經連義述文賛卷上
T1748_.37.0143a04:
T1748_.37.0143a05:
T1748_.37.0143a06:
T1748_.37.0143a07:無量壽經連義述文賛卷中
T1748_.37.0143a08: 釋璟興撰
T1748_.37.0143a09: 經曰顯現道意無量功徳者。述云第二申入
T1748_.37.0143a10: 道之教有二。此初修因之教也。顯菩薩發菩
T1748_.37.0143a11: 提心之意令得發心。難無量徳使修行故
T1748_.37.0143a12: 經曰授菩薩記成等正覺者。述云此後獲果
T1748_.37.0143a13: 之教也。授菩薩記者即論云令得決定心故。
T1748_.37.0143a14: 記者識也別也。授者與也。聖説當果令識因
T1748_.37.0143a15: 利故云授記。成等覺者即所記之果也
T1748_.37.0143a16: 經曰示現滅度至殖衆徳本者。述云此第九
T1748_.37.0143a17: 歸眞利物也。如攝論化身滅度有六意。一事
T1748_.37.0143a18: 究竟故二爲除樂倒故三令捨輕慢故四爲生
T1748_.37.0143a19: 渇仰故五爲身精進故六欲速成就故。今示
T1748_.37.0143a20: 滅度意亦在此。拯濟無極者即益廣也。極已
T1748_.37.0143a21: 也。除漏殖本者即利備也。漏謂三漏注泄爲
T1748_.37.0143a22: 義。即生死之因。徳謂福智潤益爲功。即涅槃
T1748_.37.0143a23: 之因。本亦因也。因佛現滅衆生厭有除生死
T1748_.37.0143a24: 因忻寂以修涅槃之因。可謂利備故
T1748_.37.0143a25: 經曰具足功徳至普現道教者。述云此第三
T1748_.37.0143a26: 雙結也。具徳難量者結其實徳。遊國顯教者
T1748_.37.0143a27: 結權徳故
T1748_.37.0143a28: 經曰其所修行清淨無穢者。述云第二就實以
T1748_.37.0143a29: 歎二利有二。初略歎後廣讃。初又有二。此初
T1748_.37.0143b01: 別歎又有四。初歎自行淨也
T1748_.37.0143b02: 經曰譬如幻師至在意所爲者。述云此第二歎
T1748_.37.0143b03: 化善巧有二。此初喩也。菩薩顯化巧順物宜
T1748_.37.0143b04: 可云幻師。所起化相如顯衆像起化之徳如
T1748_.37.0143b05: 本學明。化法即以習學爲本故云本。學之委
T1748_.37.0143b06: 善故云學明了。學成起化任意所爲故云在
T1748_.37.0143b07: 意所爲。遠法師云學成起用成在於心故云
T1748_.37.0143b08: 在意。任意化故云所爲。此恐非也。學未成亦
T1748_.37.0143b09: 在心故今不存也
T1748_.37.0143b10: 經曰此諸菩薩至皆悉普現者。述云此後合
T1748_.37.0143b11: 也。諸菩薩者即合幻師也。修學一切化物之
T1748_.37.0143b12: 法故云學一切法。即合本學也。貫通也綜集
T1748_.37.0143b13: 也縷詮也練陶也。即通穿群典集括事理詮
T1748_.37.0143b14: 表玄旨陶委衆疑故云貫綜縷練。即合明了
T1748_.37.0143b15: 也。智悲之境是權術所遊故云所住。解心安
T1748_.37.0143b16: 境無錯忘故云安諦。即合在意也。靡無也致
T1748_.37.0143b17: 運也。於諸感處無不運化故言靡不致化。又
T1748_.37.0143b18: 致即感致。令一切衆無不感化故。有經本云
T1748_.37.0143b19: 靡不感化其義無違。即合所爲也。物宜既萬
T1748_.37.0143b20: 品無相不現。故無數佛土皆悉普現。即却合
T1748_.37.0143b21: 現衆異像也
T1748_.37.0143b22: 經曰未曾慢恣者。述云此第三結自行淨也。
T1748_.37.0143b23: 於所修行生恭敬故無慢。亦無間故無恣
T1748_.37.0143b24: 經曰愍傷衆生者。述云此第四結化善巧也。
T1748_.37.0143b25: 愍謂慈愍傷謂悲傷。傷愍衆生故無相不現｣
T1748_.37.0143b26: 經曰如是之法一切具足者述云此後總結
T1748_.37.0143b27: 也
T1748_.37.0143b28: 經曰菩薩經典至導御十方者。述云第二廣歎
T1748_.37.0143b29: 有四。一依菩薩法修自分行。二依如來法修
T1748_.37.0143c01: 勝分行。三自分成徳。四勝進成徳。此初也。典
T1748_.37.0143c02: 常也究盡也暢申也通也要要道妙妙法也。
T1748_.37.0143c03: 於自分法究盡要道通申妙旨故云究暢要
T1748_.37.0143c04: 妙。即自利也。殊徳在懷嘉響外流無物不歎
T1748_.37.0143c05: 故云名稱普至。導御即利他也
T1748_.37.0143c06: 經曰無量諸佛至而皆已立者。述云第二修勝
T1748_.37.0143c07: 分行有二。此初修内徳也。行入佛境故共護
T1748_.37.0143c08: 念。念善令生長護惡使殄滅故。有説所住即
T1748_.37.0143c09: 眞法界。攝論所説十法界也。所立即神通力。
T1748_.37.0143c10: 涅槃云能建大義也。此恐不然。能建大義既
T1748_.37.0143c11: 大涅槃利物之義必非自利故。有説所住即
T1748_.37.0143c12: 空無相理所立即十二分教。此亦不然。世俗
T1748_.37.0143c13: 之事應如勝義亦佛所住故。有説所住即證
T1748_.37.0143c14: 行所立即教行。法界諸度是佛所立故。此亦
T1748_.37.0143c15: 不然。違法華佛自住大乘義故。大乘必通教
T1748_.37.0143c16: 理行果。諸度既行應非所立故。今即佛所住
T1748_.37.0143c17: 者即二諦之旨。菩薩逐佛而既悟故云已得
T1748_.37.0143c18: 住。大聖立者即三藏之詮。大士亦達詮之意
T1748_.37.0143c19: 趣故云皆已立。佛與大聖即言異體同故互
T1748_.37.0143c20: 稱而已
T1748_.37.0143c21: 經曰如來道化至開導衆人者。述云此後歎
T1748_.37.0143c22: 外化有二。此初化相也。菩薩普爲影響助揚
T1748_.37.0143c23: 佛事故。道化能宣即説法同佛也。示行佛化
T1748_.37.0143c24: 故爲菩薩師。即化物同佛也。深禪慧者即化
T1748_.37.0143c25: 行同佛。禪止慧觀行雖衆多要在此二故。開
T1748_.37.0143c26: 導衆人者即利物同佛。開者令始學導者令
T1748_.37.0143c27: 終熟故
T1748_.37.0143c28: 經曰通諸法性至明了諸國者。述云此後化徳
T1748_.37.0143c29: 也。有説通諸法性者通法空理。達衆生相者
T1748_.37.0144a01: 達人空生眞。明了諸國者達器界空非也。離
T1748_.37.0144a02: 人法空更無別空故。若有別者亦離二智。應
T1748_.37.0144a03: 有別智故。有説通諸法性是智正覺自在行。
T1748_.37.0144a04: 通達二諦法性故。達衆生相是衆生世間自
T1748_.37.0144a05: 在行。衆生種種體状皆了達故。明了諸國是
T1748_.37.0144a06: 器世間自在行。初云通次言達後言明。言之
T1748_.37.0144a07: 左右。此亦不然。衆生外器應非世俗故。若世
T1748_.37.0144a08: 俗者通二諦已更無所知故。今即通法性者
T1748_.37.0144a09: 即法界無量行。達衆生相者即衆生界無量
T1748_.37.0144a10: 行。明了諸國者即世界無量行。所調伏界無
T1748_.37.0144a11: 量不攝無種姓故。略不説調伏。方便無量即
T1748_.37.0144a12: 前善巧故不亦説
T1748_.37.0144a13: 經曰供養諸佛至幻化之法者。述云第三自分
T1748_.37.0144a14: 成徳有四。一修之方便二修之成徳三重辨
T1748_.37.0144a15: 起修四重申成徳。初又有四。此初自利修也。
T1748_.37.0144a16: 供養諸佛化如電光者即福行也。善學無畏
T1748_.37.0144a17: 曉幻化者即智行也。有説欲供諸佛化現其
T1748_.37.0144a18: 身。一念遍至疾如電光。簡邪取正故云善學。
T1748_.37.0144a19: 達正過邪故云無畏。統攝諸法故云網。即智
T1748_.37.0144a20: 方便也。亦見諸法非定有無其性如幻故云
T1748_.37.0144a21: 曉幻化。即智成就也。又於人不怯故學無畏。
T1748_.37.0144a22: 於法能知故曉幻化。有説諸法雖非無而非有
T1748_.37.0144a23: 故不見一法可畏。攝物不捨故云學無畏網。
T1748_.37.0144a24: 雖復非有而非無離有離無故云幻化。有説
T1748_.37.0144a25: 如觀世音以無畏施網攝衆生故云無畏網。
T1748_.37.0144a26: 三倶不然。善學若方便未達邪正。應非無畏
T1748_.37.0144a27: 故。諸法非有不見可畏。既亦非無。可畏故。如
T1748_.37.0144a28: 其次第。今即現化供佛雖忽遍至而不住故
T1748_.37.0144a29: 如其電光。學無畏網者即達詮之智。曉幻化
T1748_.37.0144b01: 法者即悟旨之智。網者教也。即佛備四無畏
T1748_.37.0144b02: 故云無畏。若理若事無不如幻故云幻化。菩
T1748_.37.0144b03: 薩稱佛教之意以達諸法言説自性不可得故
T1748_.37.0144b04: 云善學曉了
T1748_.37.0144b05: 經曰壞裂魔網解諸纒縛者。述云此第二利
T1748_.37.0144b06: 他修也。魔網者即天魔之教。纒縛者即八纒
T1748_.37.0144b07: 三縛。有説十纒四縛。於小乘宗雖有此義非
T1748_.37.0144b08: 大乘故。即壞魔網令雖惡業。解纒縛而使絶
T1748_.37.0144b09: 煩惱故
T1748_.37.0144b10: 經曰超越聲聞至無願三昧者。述云此第三重
T1748_.37.0144b11: 辨自利也。超二乘地者即對餘乘以顯勝。得
T1748_.37.0144b12: 空無相無願者即直申行勝。初發大心尚過
T1748_.37.0144b13: 二乘況亦久行。故云超越。欲入大涅槃必三
T1748_.37.0144b14: 三昧爲門故偏説此三。如瑜伽論云。我法無
T1748_.37.0144b15: 故空。空故無相。無相故不可願求。而有處云
T1748_.37.0144b16: 空無願無相者即共二乘行故不相違。有説
T1748_.37.0144b17: 前教行此證行故有不同非也。學無畏網雖
T1748_.37.0144b18: 可教行而曉幻化應言證故。今即前是菩提
T1748_.37.0144b19: 之道後是涅槃之門。故須再解
T1748_.37.0144b20: 經曰善立方便至而現滅度者。述云此第四復
T1748_.37.0144b21: 辨利他也。方便雖多此中方便即巧權之名。
T1748_.37.0144b22: 有説善方便即意方便。示現三乘而滅度者
T1748_.37.0144b23: 即口方便。善立三乘隨便度物名善方便。説
T1748_.37.0144b24: 三乘因及滅度果名顯示現滅故。此必不然。
T1748_.37.0144b25: 於下中乘而現滅度既應化相。必不可言説
T1748_.37.0144b26: 二乘果。不爾如何言現滅度。而不言説故。有
T1748_.37.0144b27: 説善立方便是口方便。示中下乘而現中下
T1748_.37.0144b28: 滅皆身方便。此亦不然。示現三乘義已具足。
T1748_.37.0144b29: 亦言現滅度應無用故。不爾三乘有何不攝
T1748_.37.0144c01: 亦説中下耶。故今即善立方便即意方便。隨
T1748_.37.0144c02: 順諸佛尋三乘化故。顯示三乘即口方便。分
T1748_.37.0144c03: 別一乘而説三乘。三乘亦即佛方便故。中下
T1748_.37.0144c04: 滅度即身方便。縁覺名中聲聞名下。即同法
T1748_.37.0144c05: 華中無二三之義。菩薩欲引不定二乘令趣
T1748_.37.0144c06: 佛乘故於彼涅槃而現滅度。即同攝論變化
T1748_.37.0144c07: 故云意。佛地經曰成所作智起三乘化作四
T1748_.37.0144c08: 記論即其事也
T1748_.37.0144c09: 經曰亦無所作至得平等法者。述云第二修之
T1748_.37.0144c10: 成徳有二。初自利之徳後利他之徳。初又有
T1748_.37.0144c11: 四。此初所得平等也。有説三乘性空故無所
T1748_.37.0144c12: 作。不見別證三乘之果故無所有。達無性眞
T1748_.37.0144c13: 以解諸法不生滅故不起不滅。非也。決定二
T1748_.37.0144c14: 乘既入無餘。不可定言即無別證故。又顯三
T1748_.37.0144c15: 乘故非無所作。現滅度故非無所有故。有説
T1748_.37.0144c16: 無因可作故無所作。無果可有故無所有。無
T1748_.37.0144c17: 淨可起無染可滅故云平等。此亦不然。因有
T1748_.37.0144c18: 功能故非無所作。果藉縁有故非無所有故。
T1748_.37.0144c19: 今即無作無有者即事平等也。不起不滅者
T1748_.37.0144c20: 理平等也。無實作用故無所作。不能自生故
T1748_.37.0144c21: 無所有。淨法雖増眞不隨増故云無起。染法
T1748_.37.0144c22: 雖滅如不隨滅故云不滅。諸法一相所謂無
T1748_.37.0144c23: 相故云平等。於是證會故亦云得
T1748_.37.0144c24: 經曰具足成就至諸根智慧者。述云第二所成
T1748_.37.0144c25: 衆多也。有説初習名三昧成就名總持非也。
T1748_.37.0144c26: 佛地應無三昧。即違諸教故。今即總持雖通
T1748_.37.0144c27: 定慧正是慧性故。百千三昧即總持所依。廣
T1748_.37.0144c28: 如地經。有説諸根通即一切善法別即信精
T1748_.37.0144c29: 進念定非也。汎言善法皆通有爲諸法。有爲
T1748_.37.0145a01: 善中雖有名根無爲必非故。又信精進等名
T1748_.37.0145a02: 諸根者不應別説智慧故。既説三昧即定別
T1748_.37.0145a03: 目。而有何因亦説定根。故今即諸根者六根
T1748_.37.0145a04: 清淨。此諸菩薩位階十地已。得自在六根互
T1748_.37.0145a05: 用故。總持雖慧慧未必持故。引導衆行故須
T1748_.37.0145a06: 別説
T1748_.37.0145a07: 經曰廣普寂定至菩薩法藏者述云此第三所
T1748_.37.0145a08: 證廣也。法藏者即十萬法蘊。簡二乘藏故云
T1748_.37.0145a09: 菩薩。即所證深也。有説普定能證廣。一切法
T1748_.37.0145a10: 中不起妄想故。藏所證深。於眞法藏能深入
T1748_.37.0145a11: 故。若爾即違自許所證深廣名義也
T1748_.37.0145a12: 經曰得佛華嚴三昧者。述云此第四所成奇勝
T1748_.37.0145a13: 也。佛地功徳能嚴佛身故云佛華嚴。入此三
T1748_.37.0145a14: 昧現見諸方佛及佛土故亦言得。即華嚴云
T1748_.37.0145a15: 彼一三昧該攝法界一切佛法悉入其中也｣
T1748_.37.0145a16: 經曰宣揚演説一切經典者。述云此第二利他
T1748_.37.0145a17: 之徳也。助佛揚化故云宣揚。即簡如來。如來
T1748_.37.0145a18: 自演説故
T1748_.37.0145a19: 經曰住深定門至無不周遍者。述云第三重辨
T1748_.37.0145a20: 起修有二。此初起自利修也。有説深定者起
T1748_.37.0145a21: 通所依理定。有説一念周遍者入定觀衆生。
T1748_.37.0145a22: 二倶不然。通既事徳所依之定必非理定故。
T1748_.37.0145a23: 覩無量佛應非一念故。如其次第今即通所
T1748_.37.0145a24: 依定無境不觀故云深定。覩諸佛者即天眼
T1748_.37.0145a25: 通。一念遍者即神境通。依此深定以發天眼
T1748_.37.0145a26: 能見諸佛故攝行廣。亦起神通一念遍至所
T1748_.37.0145a27: 覩佛土攝福生智故起行疾
T1748_.37.0145a28: 經曰濟諸劇難至開化一切者。述云此後起利
T1748_.37.0145a29: 他修也。有説二乘於救生即閑菩薩即不閑。
T1748_.37.0145b01: 凡夫於修即閑菩薩不閑。二乘凡夫於無上
T1748_.37.0145b02: 道即閑菩薩即不閑。此皆不然。若如所言應
T1748_.37.0145b03: 説懈怠精進故。閑即閑處必非嬾惰故。有説
T1748_.37.0145b04: 劇難有八。惡趣有三即三惡趣也。人間有四。
T1748_.37.0145b05: 一盲聾瘖唖二世智辯聰三佛前佛後四北倶
T1748_.37.0145b06: 盧洲。天上有一謂無想天。故八難中三塗爲
T1748_.37.0145b07: 劇菩薩濟之。人天苦微故云諸閑。菩薩勤化
T1748_.37.0145b08: 故云不閑。此亦不然。天上有一。即違餘經説
T1748_.37.0145b09: 非想天爲第八難故。又人天難言諸閑者有
T1748_.37.0145b10: 諸人天非難所攝。應非菩薩之所化故。有説
T1748_.37.0145b11: 劇難者即八難也。此中阿鼻受苦無間故言
T1748_.37.0145b12: 不閑。餘七名閑菩薩以能救名濟。此亦不然。
T1748_.37.0145b13: 應説餘七。説何名七。若説後七難名閑者即
T1748_.37.0145b14: 七地獄應非不閑。閑所攝故。若説七地獄名
T1748_.37.0145b15: 閑者即八寒獄亦非二攝。菩薩救濟應非遍
T1748_.37.0145b16: 故。今即八難名爲劇難兼非想天。更有業惑
T1748_.37.0145b17: 二種障者名爲不閑。若非八難及無二障皆
T1748_.37.0145b18: 曰閑。菩薩大悲皆能拔除故亦云濟。眞實際
T1748_.37.0145b19: 者即所證也。二空眞如更無過者故云實際。
T1748_.37.0145b20: 菩薩大慈分別其詮開示其旨令證入故云分
T1748_.37.0145b21: 別顯示。辯才智者即發説之解。以得如來四
T1748_.37.0145b22: 無礙智解諸義故。入衆言音者即起説之言。
T1748_.37.0145b23: 以得解語言三昧起諸説故。入者解也。辯才
T1748_.37.0145b24: 充内巧言外發無物不化故云開化一切
T1748_.37.0145b25: 經曰超過世間至度世之道者。述云第四重
T1748_.37.0145b26: 申所成有二。此初成自徳也。過世間者申斷
T1748_.37.0145b27: 徳成過二死故。即對法云過世間者總顯煩惱
T1748_.37.0145b28: 解脱義也。住度世道者標智徳成并二智故。
T1748_.37.0145b29: 即唯識云法駛流中任運轉故。諦者安也度
T1748_.37.0145c01: 者出也。即出世道之別名故
T1748_.37.0145c02: 經曰於一切萬物至爲重擔者。述云此後成化
T1748_.37.0145c03: 徳也。由成智斷遍於萬物。若變若化皆任意
T1748_.37.0145c04: 故名爲自在。庶者凡庶類者品類即衆生之
T1748_.37.0145c05: 總名。故有經本云衆生類也。宿無道根現無
T1748_.37.0145c06: 信樂不知感聖故云不請。於是尚接引況亦
T1748_.37.0145c07: 有請者故云不請友。即經云不待時義也。群
T1748_.37.0145c08: 生者即勝鬘中四種衆生。所謂無聞非法及
T1748_.37.0145c09: 求三乘者。有説於四群中初非法人無感聖
T1748_.37.0145c10: 善故云不請非也。後三乘種未必皆有感佛
T1748_.37.0145c11: 善故。初無聞人亦應有感聖世善故。華嚴瑜
T1748_.37.0145c12: 伽皆有此四。而後三種通定不定。初之一種
T1748_.37.0145c13: 無性有情。故人天善根應成就。菩薩荷此四
T1748_.37.0145c14: 群生爲自重擔而成就故云荷負。作不請友
T1748_.37.0145c15: 皆該四群也
T1748_.37.0145c16: 經曰受持如來至常使不絶者。述云第四重
T1748_.37.0145c17: 辨勝分修成徳有二。初辨所修行後申所成
T1748_.37.0145c18: 徳。初又有二。此初自利修也。有説甚深法藏
T1748_.37.0145c19: 即如來藏。暗障既除顯在己心故云受持。法
T1748_.37.0145c20: 界諸度即佛種性。護使離障起善無間名常
T1748_.37.0145c21: 不絶。此恐不然。如來藏性既是眞體。必不可
T1748_.37.0145c22: 言受持法藏故。既言法藏亦云受持。即知教
T1748_.37.0145c23: 法非佛性也。今既受持佛教令久住世有性
T1748_.37.0145c24: 之屬依之殖善故常使不絶。即同上生云汝
T1748_.37.0145c25: 善受持莫斷佛種也
T1748_.37.0145c26: 經曰興大悲至施諸黎庶者。述云此後利他
T1748_.37.0145c27: 修有三。此初法也。大悲愍衆生者即拔苦行。
T1748_.37.0145c28: 演慈辯授法眼者即與樂行。辯者即樂説之
T1748_.37.0145c29: 辯。以慈定心而説法故云演慈辯。如説而行
T1748_.37.0146a01: 必入聖地得法眼淨故云授法眼。法眼者即
T1748_.37.0146a02: 慧眼遂體之名也。悲定説法以拔三塗之苦故
T1748_.37.0146a03: 云杜三趣。杜者塞也。演慈辯而令修人天業
T1748_.37.0146a04: 故云開善門施諸黎庶事父唯敬於母亦愛。
T1748_.37.0146a05: 故慈若敬父樂可尊故。悲如愛母苦可愛故。
T1748_.37.0146a06: 於諸衆生視若自己者此後合也。若己者意
T1748_.37.0146a07: 在如自一子。即涅槃云視諸衆生猶如一子
T1748_.37.0146a08: 是也。慈悲怜傷皆如己子故
T1748_.37.0146a09: 經曰一切善本至不可思議者。述云此第二所
T1748_.37.0146a10: 成之徳也。善本者即福智之因。度者至也。福
T1748_.37.0146a11: 智之行皆至菩提涅槃彼岸故即因成也。獲
T1748_.37.0146a12: 佛功徳者即福徳莊嚴。智慧聖明不可思議
T1748_.37.0146a13: 者即智慧莊嚴果成是也
T1748_.37.0146a14: 經曰如是之等至一時來會者。述云此第四
T1748_.37.0146a15: 總結也
T1748_.37.0146a16: 經曰爾時世尊至光顏巍巍。述云此第二説經
T1748_.37.0146a17: 因起序也。諸根悦豫者是喜悦相。有色五根
T1748_.37.0146a18: 皆顯喜悦以表淨土快樂無間故。豫亦作悆
T1748_.37.0146a19: 也。姿色清淨者是無憂惱。色無慘慼以表佛
T1748_.37.0146a20: 土無衆苦故。巍巍者即高大之稱。光顏者即
T1748_.37.0146a21: 該根色之總言。故重表彼土有樂無苦。姿者
T1748_.37.0146a22: 妙也。即帛謙皆云面有九色光數千百變。光
T1748_.37.0146a23: 色甚大明也。有説佛無有不定心。備諸根相
T1748_.37.0146a24: 好身相復有。何時不悦。但欲加來問故因此
T1748_.37.0146a25: 表所説非也。佛雖無憂喜而顯欣笑。詎備諸
T1748_.37.0146a26: 相好無顯喜悦。故今世尊顯喜悦者彼佛所
T1748_.37.0146a27: 成行徳可慶故衆生獲利時將至故
T1748_.37.0146a28: 經曰尊者阿難至長跪合掌者。述云第二問答
T1748_.37.0146a29: 廣説分有六。一問佛顯相二審問所以三彰
T1748_.37.0146b01: 問自請四歎問勅許五阿難欲聞六如來廣
T1748_.37.0146b02: 説。初又有二。此初申請問之儀也。聖旨者即
T1748_.37.0146b03: 如來顯相之旨。以密加威故云承旨。長跪者
T1748_.37.0146b04: 即雙膝著地之號也
T1748_.37.0146b05: 經曰而白佛言至殊妙如今者。述云此後正
T1748_.37.0146b06: 問顯相意有三。初申所見次唱所念後徴所
T1748_.37.0146b07: 爲此初也。鏡光外照名爲影表。即同佛身光
T1748_.37.0146b08: 明外舒。外照之光顯影暢在鏡内名爲影裹。
T1748_.37.0146b09: 亦同所放之光還曜佛顏故云表裹。即擧己
T1748_.37.0146b10: 所見也。未曾瞻者怪今異昔。瞻亦見也
T1748_.37.0146b11: 經曰唯然大聖至奇特之法者。述云此第二彰
T1748_.37.0146b12: 己所念也。遠法師云雖有五念初即總表後
T1748_.37.0146b13: 四別申。故唯有四意。即後四所念在世所無
T1748_.37.0146b14: 故云奇特。此恐不然。佛所住法非此五念之
T1748_.37.0146b15: 所盡念況亦四念。故不可總五而言四。若言
T1748_.37.0146b16: 奇特故知總句者如來之徳亦無別指故應非
T1748_.37.0146b17: 別念故。即今阿難略申五念各有所標。此初
T1748_.37.0146b18: 念也。有説唯者即專義唱己專念故非也。違
T1748_.37.0146b19: 諸世典應對之儀故。今即唯然者應上之言
T1748_.37.0146b20: 也。汎言今日者即簡往來之言。依神通輪所
T1748_.37.0146b21: 現之相非唯異常亦無等者故云奇特。即立
T1748_.37.0146b22: 世尊名之所以也
T1748_.37.0146b23: 經曰今日世雄住諸佛所住者。述云此第二念
T1748_.37.0146b24: 也。有説所住者即大涅槃諸佛同住故。佛於
T1748_.37.0146b25: 世間最爲雄猛故云世雄非也。佛常住涅槃
T1748_.37.0146b26: 非今日住故。今即如來住諸佛平等三昧能
T1748_.37.0146b27: 制衆魔雄健之天故住佛住。爲世雄名之因
T1748_.37.0146b28: 也
T1748_.37.0146b29: 經曰今日世眼住導師之行者。述云此第三念
T1748_.37.0146c01: 也。有説四攝法是佛導師攝化之行。佛住此
T1748_.37.0146c02: 行能開世人令見正路故名世眼此亦非也。
T1748_.37.0146c03: 四攝之行雖復化物而非眼義故。今即五眼
T1748_.37.0146c04: 名導師行。佛住五眼引導衆生更無過者故。
T1748_.37.0146c05: 以導師行以釋世眼之義也
T1748_.37.0146c06: 經曰今日世英住最勝道者。此第四念也。最
T1748_.37.0146c07: 勝道者即大菩提四智心品。佛住四智獨秀
T1748_.37.0146c08: 無匹故從最勝道立世英之名也
T1748_.37.0146c09: 經曰今日天尊行如來徳者。述云此第五念
T1748_.37.0146c10: 也。天尊者即第一義天以解佛性不空義故。
T1748_.37.0146c11: 即唯佛所有不共佛法名如來徳。餘聖所無
T1748_.37.0146c12: 故以如來徳釋天尊之名。雖遠法師名徳別
T1748_.37.0146c13: 解今即以徳釋名者觀此經文順標釋義故。
T1748_.37.0146c14: 名者世尊世雄等。徳者即奇特所住等
T1748_.37.0146c15: 經曰去來現佛至念諸佛耶者。述云第三徴所
T1748_.37.0146c16: 爲有二。此初念所爲也。有説去來現佛者三
T1748_.37.0146c17: 世佛相念。佛佛相念者十方佛相念非也。離
T1748_.37.0146c18: 於三世更無十方佛亦不然故。今即擧三世
T1748_.37.0146c19: 佛相念類此得無今如來念諸佛耶。耶者即
T1748_.37.0146c20: 不定之言。測此佛念諸佛未聽敢專決故
T1748_.37.0146c21: 經曰何故威神光光乃爾者述云此後徴所爲
T1748_.37.0146c22: 也。光光者即顯曜之状也
T1748_.37.0146c23: 經曰於是世尊至問威顏乎者。述云第二佛審
T1748_.37.0146c24: 問所以也
T1748_.37.0146c25: 經曰阿難白佛至問斯義耳者。述云此第三阿
T1748_.37.0146c26: 難＊唱問所以也。理實雖承如來加力而對諸
T1748_.37.0146c27: 天故云自問
T1748_.37.0146c28: 經曰佛言善哉至所問甚快者。述云第四歎問
T1748_.37.0146c29: 勅許有二。初歎其所問後擧徳勅許。初又有
T1748_.37.0147a01: 三。此初總歎也。阿難所問稱機及法而合時
T1748_.37.0147a02: 宜故云甚快
T1748_.37.0147a03: 經曰發深智慧至問斯慧義者。述云此次別
T1748_.37.0147a04: 歎其問也。發深智慧者歎問之智。眞妙辯才
T1748_.37.0147a05: 者歎問之言。愍念衆生者歎問之意。有説念
T1748_.37.0147a06: 佛五徳故發深智慧。歎佛住於五徳故云眞
T1748_.37.0147a07: 妙辯才。此恐不然。念佛五徳歎佛五住義無
T1748_.37.0147a08: 別故。念若不歎歎若不念皆非正理故。今即
T1748_.37.0147a09: 稱佛之五號故發深智慧。將五住之徳歎五
T1748_.37.0147a10: 號之義故眞妙辯才。雖問五徳五徳皆以智
T1748_.37.0147a11: 爲主故云問慧義
T1748_.37.0147a12: 經曰如來以無蓋大悲矜哀三界者。述云此
T1748_.37.0147a13: 後別歎問利有四。此初彰佛悲憐也。有經本
T1748_.37.0147a14: 云無盡大悲。有人釋此依内無盡法而生故。
T1748_.37.0147a15: 今即佛之大悲更無覆蓋故名無蓋。無蓋是
T1748_.37.0147a16: 正不可須治。矜亦憐也
T1748_.37.0147a17: 經曰所以出興至眞實之利者。述云此第二
T1748_.37.0147a18: 彰佛利物也。光闡道教欲拯群萌者辨教利
T1748_.37.0147a19: 物。光者廣也闡者申也。慧以眞實之利者即
T1748_.37.0147a20: 理利物。＊慧者施也。有別本云普令群萌獲眞
T1748_.37.0147a21: 法利義亦無違。如來所以出於世者欲以教
T1748_.37.0147a22: 理利衆生故
T1748_.37.0147a23: 經曰無量億劫至時時乃出者。述云此第三
T1748_.37.0147a24: 辨佛難値也。帛謙皆云如世間有優曇樹但
T1748_.37.0147a25: 有實無有華也。天下有佛乃有華出耳。今言
T1748_.37.0147a26: 靈瑞華者即存震旦之名。時時者即希出之
T1748_.37.0147a27: 義。以善時出故
T1748_.37.0147a28: 經曰今所問者至諸天人民者。述云此第四
T1748_.37.0147a29: 正申問益也。即帛謙云若問佛者勝於供養一
T1748_.37.0147b01: 天阿羅漢辟支佛布施諸天人民及蜎飛蠕動
T1748_.37.0147b02: 之類累劫百千萬億倍矣
T1748_.37.0147b03: 經曰阿難當知至無能遏絶者。述云第二擧徳
T1748_.37.0147b04: 勅許有二。初擧佛徳以述成後勅許以答所
T1748_.37.0147b05: 問。初又有二。初直述果勝後將因顯勝。初又
T1748_.37.0147b06: 有二。此初述阿難所念也。如來正覺者即奇
T1748_.37.0147b07: 特之法。其智難量者即平等三昧。發勝妙智
T1748_.37.0147b08: 故以智難量述住佛住。多所導御者即述導
T1748_.37.0147b09: 師行。有説慧見無礙即如來徳非也。越述天
T1748_.37.0147b10: 尊之徳却成最勝道無別所以故。今即慧見
T1748_.37.0147b11: 無礙者述最勝之道。無能遏絶者即如來徳。
T1748_.37.0147b13: 遏故云無遏絶
T1748_.37.0147b14: 經曰以一飡之力至光顏無異者。述云此後述
T1748_.37.0147b15: 阿難所見也。一飡之力者即施食之因。能住
T1748_.37.0147b16: 壽命乃至復過於此者乘歎壽命。諸根悦豫
T1748_.37.0147b17: 乃至光顏無異者正述所見。諸根悦豫者即
T1748_.37.0147b18: 前所見。不以毀損者辨其悦豫義。姿色不變
T1748_.37.0147b19: 者即前姿色清淨。清淨即不變義故。光顏無
T1748_.37.0147b20: 異者即前光顏巍巍。巍巍即無異義故。施食
T1748_.37.0147b21: 雖有五果而唯述命色者色是所現故命是所
T1748_.37.0147b22: 依故。有説不以毀損不變無異皆辨常然非
T1748_.37.0147b23: 也。若常然者阿難不應言未曾覩妙如今故｣
T1748_.37.0147b24: 經曰所以者何至而得自在者。述云此第二以
T1748_.37.0147b25: 因顯勝也。定止也慧觀也。究暢者即究竟通
T1748_.37.0147b26: 暢之義。無極者即廣遠無邊之名。所以如來
T1748_.37.0147b27: 得慧五徳身三相者即慧究竟故得所念五
T1748_.37.0147b28: 徳。定究竟故得所現三相。因雖衆多止觀二
T1748_.37.0147b29: 行是淨土路故。萬行所依導衆行故。説此二
T1748_.37.0147c01: 行餘者兼也。二因既滿無徳不圓故於諸果
T1748_.37.0147c02: 法而得自在。即安慧云證得一切法自在也。
T1748_.37.0147c03: 有説定慧究竟無極即心自在行。得諸法自
T1748_.37.0147c04: 在即法自在行。善入一切法界門無所不現
T1748_.37.0147c05: 故非也。於一切法而得自在。若非果者必非
T1748_.37.0147c06: 自在故。前解爲善
T1748_.37.0147c07: 經曰阿難諦聽今爲汝説者。述云此第二勅
T1748_.37.0147c08: 許以答所問也。諦聽者即勅其後心。爲説者
T1748_.37.0147c09: 即許其前請
T1748_.37.0147c10: 經曰對曰唯然願樂欲聞者。述云此第五阿
T1748_.37.0147c11: 難欲聞也
T1748_.37.0147c12: 經曰佛告阿難至無央數劫者述云第六如來
T1748_.37.0147c13: 廣説有二。初廣説如來淨土因果即所行所
T1748_.37.0147c14: 成也。後廣顯衆生往生因果即所攝所益也。
T1748_.37.0147c15: 初又有二。初説往淨土之因後説今佛土之
T1748_.37.0147c16: 果。初又有二。初總標勝縁後別申勝行。初又
T1748_.37.0147c17: 有二。初標遠縁後舒近縁。初又有三。此初標
T1748_.37.0147c18: 時也。有説至不可數名劫。西域數法至六十
T1748_.37.0147c19: 轉即不可數故非也。雖復可數亦名劫故。亦
T1748_.37.0147c20: 違華嚴一百二十轉故。今即劫者是時之總
T1748_.37.0147c21: 名故。梵云阿僧祇此云無央數。王逸云央盡
T1748_.37.0147c22: 也。説文鞅頸靻也。非此字體也。又鞅所以制
T1748_.37.0147c23: 牛馬也。宜從央也
T1748_.37.0147c24: 經曰錠光如來至次名處世者。述云此次叙
T1748_.37.0147c25: 佛也。帛延經略擧三十六佛多存此方之名。
T1748_.37.0147c26: 第三十二佛即印度名。故支謙經唯叙三十二
T1748_.37.0147c27: 佛皆存梵音之號。今此法護備標五十三佛。
T1748_.37.0147c28: 蓋翻譯之家意存廣略不可致怪。錠光者即謙
T1748_.37.0147c29: 云提和竭羅也。有説有足曰錠無足曰燈。錠
T1748_.37.0148a01: 光燃燈一也。釋迦獲道記之主故在初也。有
T1748_.37.0148a02: 彈此言若爾釋迦既先得授記何在彌陀後而
T1748_.37.0148a03: 成道耶。若非後者便違彌陀成佛已來十小
T1748_.37.0148a04: 劫故。遂申自意言名之雖同佛即異也。二倶
T1748_.37.0148a05: 不盡。若定一者燃燈既出第二劫滿。必不能
T1748_.37.0148a06: 會彌陀成佛既十劫文故。若唯異者亦違諸
T1748_.37.0148a07: 佛出世同名之屬故。今即錠光燃燈亦同亦
T1748_.37.0148a08: 異。異即錠光雖復燃燈非釋迦授記佛故。同
T1748_.37.0148a09: 即本釋迦前亦有燃燈可錠光故。不應難言
T1748_.37.0148a10: 錠光若非釋迦獲道記佛有何因縁錠光爲
T1748_.37.0148a11: 初。而非餘佛者從彼佛已來五十四佛頻興
T1748_.37.0148a12: 世故云爾。從錠光來漸有攝受淨土行故。由
T1748_.37.0148a13: 此錠光亦名燃燈。義亦無咎
T1748_.37.0148a14: 經曰如此諸佛皆悉已過者。述云此後總結
T1748_.37.0148a15: 也
T1748_.37.0148a16: 經曰爾時次有至佛世尊者。述云此第二近
T1748_.37.0148a17: 勝縁也。梵云樓夷亘羅此云世自在王。於一切
T1748_.37.0148a18: 法得自在故。即別名也。佛徳無量名必無邊。
T1748_.37.0148a19: 故今略標自他利以立十號即通號也。雖有
T1748_.37.0148a20: 十號略爲二例。初自徳名即前五也。後利物
T1748_.37.0148a21: 名即後五也。自徳之名亦有二對。一道圓滅
T1748_.37.0148a22: 極對。即如來名道圓應供名滅極故。二因滿
T1748_.37.0148a23: 果圓對。即等正覺明行足名因滿如其次第
T1748_.37.0148a24: 解行滿故。善逝名果圓上昇不還故。利物之
T1748_.37.0148a25: 名亦有三對。一總名別稱對。即前四是別後
T1748_.37.0148a26: 一是總故。處物而無加名世尊故。二化智化
T1748_.37.0148a27: 心對。即世間解名化他智無上調御名化他
T1748_.37.0148a28: 心故。三化能化徳對。即天人師名化他能佛
T1748_.37.0148a29: 名化他徳故。委悉釋此十號廣如瑜伽論
T1748_.37.0148b01: 經曰時有國王至正眞道意者。述云此第二申
T1748_.37.0148b02: 勝行也。遠法師云起行有二。從初盡頌辨世
T1748_.37.0148b03: 間行即地前所行也。法藏比丘説此頌以下
T1748_.37.0148b04: 辨出世行即地上所修也。此恐不然。地上菩
T1748_.37.0148b05: 薩念念常修利諸衆生淨佛國土。不應五劫
T1748_.37.0148b06: 專修受淨土行故。今即還有二。初略説勝行
T1748_.37.0148b07: 後廣説勝行。初又有三。此初聞法發心也。發
T1748_.37.0148b08: 無上道意者即増發心故。不違觀音授記悲
T1748_.37.0148b09: 華經
T1748_.37.0148b10: 經曰棄國捐王至與世超異者。述云此第二出
T1748_.37.0148b11: 俗修道也。沙門者即沙門那義如前解。帛延
T1748_.37.0148b12: 云曇摩迦留即法藏也。謙去留字云作菩薩
T1748_.37.0148b13: 道。即智論法積菩薩也。高才勇哲者即爲人
T1748_.37.0148b14: 性行孤出於世故云超異
T1748_.37.0148b15: 經曰詣世自在王至長跪合掌者。述云此第
T1748_.37.0148b16: 三歎佛起願有三。初身禮次語歎後自誓此
T1748_.37.0148b17: 初也。稽者至也首者頭也。至頭於地以尊接
T1748_.37.0148b18: 足故云稽首。三匝者即標如來修三徳也
T1748_.37.0148b19: 經曰以頌讃曰者。述云第二語歎有二。此初
T1748_.37.0148b20: 瑣文也。頌之言妙亦攝多義故以頌歎
T1748_.37.0148b21: 經曰光顏巍巍者。述云此後正歎有四。一別
T1748_.37.0148b22: 歎身業二別歎口業三別歎意業四總歎三
T1748_.37.0148b23: 業。初又有二。此初標歎也。光巍巍者標光勝
T1748_.37.0148b24: 也。顏巍巍者標身勝也
T1748_.37.0148b25: 經曰威神無極至猶若聚墨者。述云此後釋
T1748_.37.0148b26: 歎有二。此初歎光巍巍也。威神者即光所依。
T1748_.37.0148b27: 無與等者者對劣歎勝。若聚墨者對事歎勝。
T1748_.37.0148b28: 有説耀者五星非也。即帛延云其景不可及
T1748_.37.0148b29: 謂光之別目故。日月等光對佛光明猶若聚
T1748_.37.0148c01: 墨在珂貝邊故
T1748_.37.0148c02: 經曰如來顏容超世無倫者。述云此後釋顏
T1748_.37.0148c03: 巍巍也。倫者匹也
T1748_.37.0148c04: 經曰正覺大音響流十方者。述云此第二歎
T1748_.37.0148c05: 口業也。大音者即語密之音。如來之聲更無
T1748_.37.0148c06: 過此故云大音。響者即顯了之音。逐宜而有
T1748_.37.0148c07: 分限發故
T1748_.37.0148c08: 經曰戒聞精進至殊勝希有者。述云第三歎意
T1748_.37.0148c09: 業有二。初歎業勝即菩提品也。後歎果勝即
T1748_.37.0148c10: 果果斷也。初又有二。此初歎渉事勝也。戒即
T1748_.37.0148c11: 業體以思種故。聞精進等即業眷屬。餘不能
T1748_.37.0148c12: 齊故云無侶。侶亦匹也。佛徳過餘故云希有｣
T1748_.37.0148c13: 經曰深諦善念至窮其涯底者。述云此後歎
T1748_.37.0148c14: 證理勝也。諦者審察。法海者一眞法界。即後
T1748_.37.0148c15: 得智深思諦觀稱眞法界故云善念。無分別
T1748_.37.0148c16: 智窮達深眞盡其奧實故云究涯底
T1748_.37.0148c17: 經曰無明欲怒世尊永無者。述云此二歎果
T1748_.37.0148c18: 勝也。三毒習盡故
T1748_.37.0148c19: 經曰人雄師子至震動大千者。此第四總歎
T1748_.37.0148c20: 三業也。功勳廣大者歎意業果。勳亦功也。智
T1748_.37.0148c21: 慧深妙者歎意業用。即偏歎其勝不盡之言。
T1748_.37.0148c22: 略戒聞等故。光明威相者歎身業勝。震動大
T1748_.37.0148c23: 千者歎正覺音。既有此勝妙之徳故可謂人
T1748_.37.0148c24: 雄師子神徳無量
T1748_.37.0148c25: 經曰願我作佛至靡不解脱者。述云第三自誓
T1748_.37.0148c26: 有二。初願求所歎即十頌也。後請佛作證即
T1748_.37.0148c27: 三頌也。初又有二。初正求所歎即佛法身也。
T1748_.37.0148c28: 後乘祈所依即佛淨土也。初又有三。此求果
T1748_.37.0148c29: 也。有説齊聖法王求佛自徳過生死等求利
T1748_.37.0149a01: 他徳非也。凡稱佛者必備二利故。今即願我
T1748_.37.0149a02: 作佛齊聖法王者願所獲徳。過度生死靡不
T1748_.37.0149a03: 解脱者願所棄也
T1748_.37.0149a04: 經曰布施調意至智慧爲上者。述云此第二
T1748_.37.0149a05: 求因有二。此初求自利因即六度也。施治慳
T1748_.37.0149a06: 吝故云調意
T1748_.37.0149a07: 經曰吾誓得佛至爲作大安者。述云此後願
T1748_.37.0149a08: 利他因也。擧果求因故
T1748_.37.0149a09: 經曰假令有佛至堅正不却者。述云此第三歎
T1748_.37.0149a10: 願勝也。佛者即佛寶大聖者僧。有説供養斯
T1748_.37.0149a11: 等亦兼僧寶非也。雖復斯等而言諸佛故。即
T1748_.37.0149a12: 知向上之等故。今即佛者所供養大聖者能
T1748_.37.0149a13: 供養。無量大聖雖供多佛而有邊故不如求
T1748_.37.0149a14: 佛心不退還以無邊故。却者退也
T1748_.37.0149a15: 經曰譬如恒沙至威神難量者。述云第二淨土
T1748_.37.0149a16: 果有三。此初歎諸佛土也。光遍諸國者即佛
T1748_.37.0149a17: 施光明莊嚴其國。威神難量者即佛神通莊
T1748_.37.0149a18: 嚴其土。佛於彼土懃作化事故云精進。現化
T1748_.37.0149a19: 算表故云難量
T1748_.37.0149a20: 經曰令我作佛至而無等雙者。述云此次對
T1748_.37.0149a21: 求勝土也。國土者即今極樂世界。第一者即諸
T1748_.37.0149a22: 相莊嚴。奇妙者即衆第一。道場者即座第一。
T1748_.37.0149a23: 如泥洹者即快樂第一。梵云匿縛南唐云圓
T1748_.37.0149a24: 寂。言泥洹者訛略也。彼土快樂可次涅槃故
T1748_.37.0149a25: 以譬之。而無等雙者國土第一。汎言第一者
T1748_.37.0149a26: 即對下之稱。不爾便違華嚴。如前已説故
T1748_.37.0149a27: 經曰我當哀愍至快樂安隱者。述云此第三
T1748_.37.0149a28: 求淨土之意也。度脱一切者即出穢域之利。心
T1748_.37.0149a29: 悦快樂者即入淨土益。爲此二利故求土果｣
T1748_.37.0149b01: 經曰幸佛信明至力精所欲者。述云第二請佛
T1748_.37.0149b02: 作證有二。此初請世王佛證願不虚也。幸者
T1748_.37.0149b03: 願也信者誠也。願佛誠明所求不虚必得果
T1748_.37.0149b04: 故。所欲者功徳法身快樂淨土。於彼二果力
T1748_.37.0149b05: 勵精勤而修習故云於彼力精
T1748_.37.0149b06: 經曰十方世尊至忍終不悔者。述云此後請
T1748_.37.0149b07: 十方佛證行不悔也。對佛結誓。身止諸苦勤
T1748_.37.0149b08: 忍不悔故
T1748_.37.0149b09: 經曰佛告阿難至廣宣經法者。述云第二廣説
T1748_.37.0149b10: 勝行有二。初正辨修行後乘顯所修。初又有
T1748_.37.0149b11: 五。一法藏請説二如來抑止三法藏重請四
T1748_.37.0149b12: 如來許説五辨修勝行。初又有二。此初乘前
T1748_.37.0149b13: 正請也。發無上覺心者即前願佛法身淨土
T1748_.37.0149b14: 之心也
T1748_.37.0149b15: 經曰我當修行至勤苦之本者。述云此後申
T1748_.37.0149b16: 請説之意也。當修行者即修行身土之因。攝
T1748_.37.0149b17: 妙土者即欲得土果故。令成正覺者即欲證
T1748_.37.0149b18: 身土果故。拔生死苦者即欲利衆生故。生死
T1748_.37.0149b19: 者果。勤苦本者即因也。由因數受生死之苦
T1748_.37.0149b20: 故云勤苦本。化諸衆生令生淨土永絶生死
T1748_.37.0149b21: 因果之苦故亦云拔。即如其次第所修所得
T1748_.37.0149b22: 所化之也
T1748_.37.0149b23: 經曰佛語阿難至汝自當知者。述云此第二
T1748_.37.0149b24: 佛不許也。饒者即釋自在之言。既發大願故。
T1748_.37.0149b25: 汝亦能知即違請之言也
T1748_.37.0149b26: 經曰比丘白佛至成滿所願者述云此第三法
T1748_.37.0149b27: 藏重請也。弘者廣大也。即地上聖行其義廣
T1748_.37.0149b28: 深非自境界故須請之。而佛止言汝自知者
T1748_.37.0149b29: 即地前所修故不相違。有説此中唯求淨土
T1748_.37.0149c01: 行身因略無非也。如來淨土即相違釋。如其
T1748_.37.0149c02: 次第身土行故
T1748_.37.0149c03: 經曰爾時世自在王佛至而説經言者。述云
T1748_.37.0149c04: 第四如來爲説有二。此初總標許説也
T1748_.37.0149c05: 經曰譬如大海至何願不得者述云此別申所
T1748_.37.0149c06: 説有二。此初寄喩勸修也。會亦必也剋者遂
T1748_.37.0149c07: 也得也
T1748_.37.0149c08: 經曰於是世自在王佛至悉現與之者。述云
T1748_.37.0149c09: 此後正答所請也。二百一十億佛土者即通説
T1748_.37.0149c10: 淨穢諸佛之土故。天人善惡即諸土之因。國
T1748_.37.0149c11: 土粗妙即諸土之果。粗者麁也。故有本云國
T1748_.37.0149c12: 土之麁妙。攝身從土故不別説。所以不唯説
T1748_.37.0149c13: 淨土因果而兼穢土者欲令捨其惡麁而脩其
T1748_.37.0149c14: 善妙故。非唯爲説亦使現見故應心現與。即
T1748_.37.0149c15: 帛謙云樓夷亘羅佛説竟曇摩迦便一其心即
T1748_.37.0149c16: 得天眼徹視悉自見二百一十億諸佛國中諸
T1748_.37.0149c17: 天人民之善惡國土之好醜也。又此諸土非
T1748_.37.0149c18: 隣次有。選擇何土應機所欲而令見故。不爾
T1748_.37.0149c19: 便違帛謙經中其佛即選擇二百一十億佛國
T1748_.37.0149c20: 土中諸天人民之善惡國土之好醜故。不應
T1748_.37.0149c21: 難言夫人所見光中諸土既無穢土如何爲法
T1748_.37.0149c22: 藏亦現惡麁者。機欲既異聖應非一故。若不
T1748_.37.0149c23: 爾者夫人既厭穢國以求淨處故。唯現所祈
T1748_.37.0149c24: 淨土之相而令攝受
T1748_.37.0149c25: 經曰時彼比丘至殊勝之願者。述云第五正
T1748_.37.0149c26: 修勝行有三。此初覩相發願也。既見所求淨
T1748_.37.0149c27: 土之相。攝淨土願更轉深故云超發勝願
T1748_.37.0149c28: 經曰其心寂靜至清淨之行者。述云此第二依
T1748_.37.0149c29: 願修行也。有説證智離相故云寂靜。超過地
T1748_.37.0150a01: 前故無能及者非也。無分別智不可爲事土
T1748_.37.0150a02: 因縁故。亦無可理而言地上行故。有説淨土
T1748_.37.0150a03: 之行雖復衆多唯有二類。一縁事行稱名念
T1748_.37.0150a04: 佛故。二依理行息攀縁故。初即稱彌陀名故
T1748_.37.0150a05: 是極樂別行。後即通諸佛土行。所謂心寂無
T1748_.37.0150a06: 著是也。此亦不然。違即選心所欲願便結得
T1748_.37.0150a07: 是二十四願經即奉行故。心所欲願既極樂
T1748_.37.0150a08: 土。必不可言是諸土通行故。今即欲現淨土
T1748_.37.0150a09: 必定爲本故。其心寂靜慧導其定故云無所
T1748_.37.0150a10: 著。所謂心觀名淨土之業。即勝出世間善根
T1748_.37.0150a11: 方便故。一切世間無能及者是無分別品之
T1748_.37.0150a12: 所由也。五劫思攝佛國行者即後所得智之
T1748_.37.0150a13: 方便。有説雖五劫而唯修一行。所謂其心寂
T1748_.37.0150a14: 靜志無所著非也。願既四十八行必非一故。
T1748_.37.0150a15: 即經於五劫修習彼土種種行也。此中有説
T1748_.37.0150a16: 法藏即十住中之第六心折法空位是也。有
T1748_.37.0150a17: 難此云若第六既修淨土因。西方土中應無
T1748_.37.0150a18: 化主。皆不然也。若在第六心應説攝取何位
T1748_.37.0150a19: 所修淨土行耶。又修土因便現淨土。諸佛化
T1748_.37.0150a20: 土無時不有故。如其次第釋難非也。有説法
T1748_.37.0150a21: 藏是八地已上菩薩也。發諸大願修淨土因
T1748_.37.0150a22: 是變易故。亦有難言還成彼土無主之過此
T1748_.37.0150a23: 亦皆非。八地菩薩念念普見無量佛土。必不
T1748_.37.0150a24: 可言見二百一十億土故。今即法藏蓋是十
T1748_.37.0150a25: 向滿位菩薩故。五劫修行淨土之因初劫行
T1748_.37.0150a26: 滿故云攝取。不應難言初地菩薩見百佛世
T1748_.37.0150a27: 界如何法藏見爾許土。不相違者加力所見
T1748_.37.0150a28: 亦過上位故。初地菩薩若作加行所見過此
T1748_.37.0150a29: 故
T1748_.37.0150b01: 經曰阿難白佛至清淨之行者述云此第三逐
T1748_.37.0150b02: 難重解也。佛壽若短不應五劫清淨行故。顯
T1748_.37.0150b03: 彼佛壽四十二劫以釋此疑。有説彼壽多劫。
T1748_.37.0150b04: 劫盡之時衆生雖見劫盡所燒其土安穩故。
T1748_.37.0150b05: 法積菩薩五劫修行清淨之因。即同法華云
T1748_.37.0150b06: 衆生見所燒我土安穩天人常滿。此恐不然。
T1748_.37.0150b07: 法華所説論自釋云報佛如來眞實淨土。即
T1748_.37.0150b08: 知彼土是他受用。他受用佛壽必無量不可
T1748_.37.0150b09: 言四十二劫故。今即四十二劫者蓋歳數劫。
T1748_.37.0150b10: 故經五劫攝淨土行非劫盡也。大通佛壽不
T1748_.37.0150b11: 可數劫尚非淨土。如何四十二劫可言淨土｣
T1748_.37.0150b12: 經曰如是修已至清淨之行者。述云第二申
T1748_.37.0150b13: 所修行有二。初申所修行後申修勝行。初又
T1748_.37.0150b14: 有六。一法藏喟喟行二如來令説三誓法宣
T1748_.37.0150b15: 願四立誓自契五遂契現瑞六總以結歎。此
T1748_.37.0150b16: 初也
T1748_.37.0150b17: 經曰佛告比丘至無量大願者。述云此第二佛
T1748_.37.0150b18: 勸説也。一切大衆者即凡夫二乘。法藏若説
T1748_.37.0150b19: 己所發願大衆皆同願生彼土故云發起悦
T1748_.37.0150b20: 可。菩薩聞説亦同發願故云修行。修行此願
T1748_.37.0150b21: 因縁故致滿大願也
T1748_.37.0150b22: 經曰比丘白佛至當具説之者。述云第三自
T1748_.37.0150b23: 宣發願有二。此初逐勸許説也
T1748_.37.0150b24: 經曰説我得佛至不取正覺者。述云此後正
T1748_.37.0150b25: 申己願也。然法藏發願三代經本頭數開合
T1748_.37.0150b26: 次第不同故。今將彼帛謙二十四對此法護四
T1748_.37.0150b27: 十八願略製以釋名。弘誓之文帛謙兩本經
T1748_.37.0150b28: 皆二十四其意各異。帛延選此經中前二十
T1748_.37.0150b29: 四願足寶鉢願爲二十四願。支謙亦抄四十
T1748_.37.0150c01: 八中二十五願更加寶鉢彼佛眼耳神境三通
T1748_.37.0150c02: 及以智辨爲二十四故。又彼二經既抄出於
T1748_.37.0150c03: 四十八願故次第亦異。此經第七第十四第
T1748_.37.0150c04: 十二第十三第十九第二十二第二十五。如
T1748_.37.0150c05: 次帛延第九第十二第十三第十四第十八第
T1748_.37.0150c06: 二十第二十四故開合亦不同。合此二十三
T1748_.37.0150c07: 四爲第二十二。七寶鉢願爲第二十三。略無
T1748_.37.0150c08: 此第十八。彼第二十願此中無故。支謙二十
T1748_.37.0150c09: 四次第亦異。此經三十五三十八二十七二
T1748_.37.0150c10: 十十八十九三十二十六二十一二十五十三
T1748_.37.0150c11: 十四十五二十八三十三。如其次第即彼前
T1748_.37.0150c12: 八第十第十一第十五第六第十九第二十第
T1748_.37.0150c13: 二十一第二十二第二十三第二十四。故開
T1748_.37.0150c14: 合亦異。合此二十三二十四爲第十三。合五
T1748_.37.0150c15: 六七爲第二十二故有無亦異。彼第十四寶
T1748_.37.0150c16: 鉢第十七三通第十八智辨此經中無。此第
T1748_.37.0150c17: 二願彼中無故。所以有此參差者蓋梵本有
T1748_.37.0150c18: 備闕故傳譯逐而脱落也。義推言之。即法護
T1748_.37.0150c19: 經應爲指南。問諸佛本誓爲同爲異。異即違
T1748_.37.0150c20: 華嚴云一切諸佛悉具一切願滿方得成佛
T1748_.37.0150c21: 故。若同者亦違藥師十二本願彌陀四十八
T1748_.37.0150c22: 願故。答無有一佛少一願行而成道者故悉
T1748_.37.0150c23: 同也。然以對所化之機縁熟不同故。藥師佛
T1748_.37.0150c24: 於此土衆生十二大願救現在苦。縁既熟故
T1748_.37.0150c25: 不説有四十八願。彌陀如來四十八願與未
T1748_.37.0150c26: 來樂。縁熟故不説有十二願。由此諸佛所有
T1748_.37.0150c27: 誓願雖有未必遂果而法藏菩薩所發之願皆
T1748_.37.0150c28: 有成辦故。四十八願略有三意。一求佛身願
T1748_.37.0150c29: 也。二求佛土願即三十一第三十二願也。三
T1748_.37.0151a01: 利衆生願即餘四十三也。以此三意釋四十
T1748_.37.0151a02: 八願之文有七。一初十一願願攝衆生。二次
T1748_.37.0151a03: 二願願攝佛身。三次三願願攝衆生。四次一
T1748_.37.0151a04: 願願攝佛身。五次十三願願攝衆生。六次二
T1748_.37.0151a05: 願願攝佛土。七後十六願願攝衆生。初又有
T1748_.37.0151a06: 二。初之二願願離苦。後之九願願得樂。初又
T1748_.37.0151a07: 有二。此初願無苦苦也。汎言願者即悕求義。
T1748_.37.0151a08: 所謂設我得佛等。又言誓者即邀制義。不取
T1748_.37.0151a09: 正覺是也。諸願若不滿終不成佛故。假使願
T1748_.37.0151a10: 不滿而得成者誓終不取故。所餘諸願皆有
T1748_.37.0151a11: 此二。應如理思
T1748_.37.0151a12: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後願
T1748_.37.0151a13: 無壞苦也
T1748_.37.0151a14: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云第二得
T1748_.37.0151a15: 樂願有二。此初二願願得身樂
T1748_.37.0151a16: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後七
T1748_.37.0151a17: 願願得心樂有六。此初願得宿命樂也
T1748_.37.0151a18: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二
T1748_.37.0151a19: 願得天眼樂也
T1748_.37.0151a20: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第三
T1748_.37.0151a21: 願得天耳樂也
T1748_.37.0151a22: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第五
T1748_.37.0151a23: 願得神通樂也
T1748_.37.0151a24: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第六
T1748_.37.0151a25: 願得漏盡樂有二。此初漏盡體也。想念者即
T1748_.37.0151a26: 所知障。貪身者即煩惱障。盡二障漏故
T1748_.37.0151a27: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後漏
T1748_.37.0151a28: 盡位也。十信以去皆名正定聚故。言住者通
T1748_.37.0151a29: 正當之言也
T1748_.37.0151b01: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云第二願
T1748_.37.0151b02: 攝佛身有二。此初願光色也
T1748_.37.0151b03: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後願
T1748_.37.0151b04: 長壽也
T1748_.37.0151b05: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云第三願
T1748_.37.0151b06: 攝衆生有三。此初攝眷屬願也
T1748_.37.0151b07: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此次得
T1748_.37.0151b08: 長壽願也
T1748_.37.0151b09: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後離
T1748_.37.0151b10: 譏嫌願也
T1748_.37.0151b11: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第四
T1748_.37.0151b12: 攝法身願也。咨者讃也。嗟者歎也。
T1748_.37.0151b13: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云第五攝衆
T1748_.37.0151b14: 生願有二。初之四願攝人天願。後之九願攝
T1748_.37.0151b15: 菩薩願。初又有二。初攝往生者後攝所生報。
T1748_.37.0151b16: 初又有三。此攝上品願也。有説初下品次上
T1748_.37.0151b17: 品後中品非也。非唯亂次第亦違觀經不除
T1748_.37.0151b18: 五逆故。然彼經云作五逆罪得生淨土。違此
T1748_.37.0151b19: 願云唯除五逆誹謗正法故。從昔會釋自成
T1748_.37.0151b20: 百家。有説亦謗正法者除唯造五逆者生。有
T1748_.37.0151b21: 難此言彼經亦云具諸不善。若不謗法即不
T1748_.37.0151b22: 可言具諸不善。如何乃言唯造五逆得生淨
T1748_.37.0151b23: 土。此難非也。若謂彼經具諸不善故亦攝謗
T1748_.37.0151b24: 法者即五逆應屬諸不善故。不須別説。今即
T1748_.37.0151b25: 應彈。隨順及言合集之義而相違釋。相違釋
T1748_.37.0151b26: 者諍頭義故。罪既各別名亦別故。有説此
T1748_.37.0151b27: 除不悔彼之説悔此亦不然。既十念中念別
T1748_.37.0151b28: 滅八十億劫生死之罪。應無悔與不悔別故。
T1748_.37.0151b29: 若更有別懺悔法者即於下品下生文中都無
T1748_.37.0151c01: 故。有説對未造者言除對已造者説生。此亦
T1748_.37.0151c02: 不然。未造者尚除況亦已造。故若已造令進
T1748_.37.0151c03: 故無此失者未造應令退耶。有説正五逆者除
T1748_.37.0151c04: 五逆類者生此亦不然。無有聖教説五逆類
T1748_.37.0151c05: 名五逆故。不可彼經五逆言類。有説重心造
T1748_.37.0151c06: 者除輕心造者生歟。此亦不然。誹謗正法必
T1748_.37.0151c07: 有輕重。不可唯言除不生故。有説除即第三
T1748_.37.0151c08: 階造五逆者生即第二階造逆者。此亦不然。
T1748_.37.0151c09: 衆生有三非聖教故。設有聖説亦違自許第
T1748_.37.0151c10: 三階人不行普法有逆無逆皆不得生。若如
T1748_.37.0151c11: 所言應説唯除第三階而言除逆唯有虚言
T1748_.37.0151c12: 故。有説除者先遮生者後開。此亦非也。先遮
T1748_.37.0151c13: 若實生後開實應不生故。有説未發菩提心
T1748_.37.0151c14: 造逆者除已發菩提心作逆者生。此亦不然。
T1748_.37.0151c15: 已發菩提心若退失者應如未發心不得生
T1748_.37.0151c16: 故。若不退心者必不作逆故。有説除即對佛
T1748_.37.0151c17: 説五逆罪決定故。生即對佛説五逆等皆不
T1748_.37.0151c18: 定故。此亦不然。不善順生後受業等皆應例
T1748_.37.0151c19: 此五逆罪等便成大過故。有説若宿世中無
T1748_.37.0151c20: 道機者既作五逆終無生理。其先發菩提心
T1748_.37.0151c21: 雖復逢縁造五逆等必生深悔亦得往生。善
T1748_.37.0151c22: 趣之人有作五逆謗正法故。二文各談一互
T1748_.37.0151c23: 不相違。此亦不然。宿世之言應無用故。現發
T1748_.37.0151c24: 菩提心逢縁作逆應亦生故。又彼善趣即十
T1748_.37.0151c25: 信故作逆謗法必無此理。前已説故。有説一
T1748_.37.0151c26: 念念佛者除十念念佛者生。此必非也。即違
T1748_.37.0151c27: 此云乃至十念故。有説除者具十不具十悉
T1748_.37.0151c28: 不得生故。生者唯具十聲故。此亦不然。雖兼
T1748_.37.0151c29: 不具十聲既亦申具十念。應如彼經不可除
T1748_.37.0152a01: 故。今即此經上三生中必無作逆故須除之。
T1748_.37.0152a02: 彼説下生。雖作五逆若備十念亦得生故無
T1748_.37.0152a03: 違可釋。不應難言中品三生亦無作逆故。不
T1748_.37.0152a04: 須除者發菩提心修諸功徳。即非作逆義既
T1748_.37.0152a05: 顯故。但誹謗正法罪既深重。於無數劫受苦
T1748_.37.0152a06: 報故。假具十聲必不得生。所以聖教更無異
T1748_.37.0152a07: 説。入諸不善者過難多故。有説此經十念依
T1748_.37.0152a08: 十法而念。非佛名故即彌勒所問十念是也。
T1748_.37.0152a09: 此亦不然。彼經十念即非凡夫。必非上品三
T1748_.37.0152a10: 生所能修故。今即還同觀經十念。上輩亦修
T1748_.37.0152a11: 十念。理無違故。欲顯一二等言乃至故。傍論
T1748_.37.0152a12: 且止應釋本文
T1748_.37.0152a13: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此次攝
T1748_.37.0152a14: 中品也。既云發菩提心故。即知不發心聖雖
T1748_.37.0152a15: 不迎無違本願之失
T1748_.37.0152a16: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後攝下
T1748_.37.0152a17: 品也。有説攝論雖擧願言意亦説念佛是別
T1748_.37.0152a18: 時之意。有説彼不以念佛爲別時意。往生論
T1748_.37.0152a19: 云念佛即生非別時故。往生論及攝論釋皆
T1748_.37.0152a20: 天親造理必應同不可前後有鉾楯故。但諸
T1748_.37.0152a21: 衆生雖聞淨土之教誹謗不信自沈惡道。或
T1748_.37.0152a22: 信不謗欲愛所纒不敢起願況亦修行。或有
T1748_.37.0152a23: 衆生聞説便發誓願欲生而逢惡友廣作諸
T1748_.37.0152a24: 惡。命欲終時不遇善友不能念佛。雖不即生
T1748_.37.0152a25: 是遠生因。佛歎此類生極樂土。愚人將謂更
T1748_.37.0152a26: 不修因而即往生。故釋論云是別時之意。二
T1748_.37.0152a27: 倶不然。若願若念皆於淨土是遠生因故。不
T1748_.37.0152a28: 爾即違密意説言。前已説故。若諸衆生起願
T1748_.37.0152a29: 念佛即生化土故。此文言繋念我國者即往
T1748_.37.0152b01: 生之行也
T1748_.37.0152b02: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二
T1748_.37.0152b03: 願所生報也
T1748_.37.0152b04: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云第二攝
T1748_.37.0152b05: 菩薩願有二。此初攝他國菩薩也。常倫者即
T1748_.37.0152b06: 凡夫之屬故。諸地亦初劫之地
T1748_.37.0152b07: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後攝
T1748_.37.0152b08: 自土菩薩願有八。此初承力供聖願也
T1748_.37.0152b09: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二
T1748_.37.0152b10: 供具隨欲願也
T1748_.37.0152b11: 經曰設我得佛至不取正覺者。述曰此第三
T1748_.37.0152b12: 説法盡勝願也
T1748_.37.0152b13: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第四身
T1748_.37.0152b14: 得堅固願也。那羅延者即眞諦云天力士故｣
T1748_.37.0152b15: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第五
T1748_.37.0152b16: 光色特妙願也
T1748_.37.0152b17: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第六
T1748_.37.0152b18: 知見道樹願也
T1748_.37.0152b19: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第七
T1748_.37.0152b20: 四辨無礙願也
T1748_.37.0152b21: 經曰設我得佛至不取正覺。此第八□□□
T1748_.37.0152b22: □願也
T1748_.37.0152b23: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云第六攝
T1748_.37.0152b24: 佛土願有二。此初形色功徳願也。
T1748_.37.0152b25: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後莊
T1748_.37.0152b26: 嚴功徳願也
T1748_.37.0152b27: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云第七攝
T1748_.37.0152b28: 衆生願有五。此初攝他土衆生有二。此初蒙
T1748_.37.0152b29: 光獲利願也
T1748_.37.0152c01: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後聞
T1748_.37.0152c02: 名得益願有四。此初法忍總持也
T1748_.37.0152c03: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二遠
T1748_.37.0152c04: 離譏嫌願也。然音聲王云阿彌陀佛有父母
T1748_.37.0152c05: 者有説彼顯穢土。佛有父母非淨土故。不違
T1748_.37.0152c06: 此文自説魔王名曰無勝提婆達多名曰寂
T1748_.37.0152c07: 故。有説不然。雖有魔王而守護故。不爾即法
T1748_.37.0152c08: 華經中違飮光淨土魔及魔民皆護佛法故。
T1748_.37.0152c09: 應説彼經顯變化土。亦有女人自説所生之
T1748_.37.0152c10: 處永離胞胎穢欲之形故。而無女人者即受
T1748_.37.0152c11: 用土也。存此言善順菩薩瓔珞經也。如彼經
T1748_.37.0152c12: 第十一釋慧智造如來淨土云。但男女衆生
T1748_.37.0152c13: 不如阿彌陀國得道者故。雖有男女而無男
T1748_.37.0152c14: 女之欲。此必不然。既云男女衆生不如彌陀
T1748_.37.0152c15: 土。必不言有女人故。有説彼經父母城邑等
T1748_.37.0152c16: 皆是功徳法。如維摩説智度菩薩母方便以
T1748_.37.0152c17: 爲父。華嚴經中文殊師利於覺城東遇善財
T1748_.37.0152c18: 童子經言覺城還是功徳之名故無違可釋。
T1748_.37.0152c19: 此亦不然。自受用身必由智度及以方便應
T1748_.37.0152c20: 有父母故。許即必有莫大失故。今之所存自
T1748_.37.0152c21: 有二義。初即彼佛雖復有母而是變化唯佛
T1748_.37.0152c22: 孤有故。言無女者除佛之母無更化女況亦
T1748_.37.0152c23: 其實故不相違。後即准悲華經或有菩薩。於
T1748_.37.0152c24: 彼國生修菩薩行即於彼土成等正覺。或有
T1748_.37.0152c25: 菩薩於此世界生已修行往他方土成等正
T1748_.37.0152c26: 覺。法華龍女亦一類是也。本願不同應現異
T1748_.37.0152c27: 故。今阿彌陀佛蓋亦餘國受胎生身修菩薩
T1748_.37.0152c28: 行。往尊音佛淨土而成佛道故。音王經云有
T1748_.37.0152c29: 父母者説本所生之土。言有淨土者即成佛
T1748_.37.0153a01: 世界故。皆無違略開二途學者應思。傍論且
T1748_.37.0153a02: 止應歸本文
T1748_.37.0153a03: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第三
T1748_.37.0153a04: 常修梵行願也
T1748_.37.0153a05: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第四
T1748_.37.0153a06: 作禮致敬願也
T1748_.37.0153a07: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二
T1748_.37.0153a08: 攝自國衆生願有三。此初衣服應念願也
T1748_.37.0153a09: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此次受
T1748_.37.0153a10: 樂無失願也
T1748_.37.0153a11: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後普
T1748_.37.0153a12: 見佛土願也
T1748_.37.0153a13: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第三
T1748_.37.0153a14: 利他方衆生願有五。此初諸根貎妙願也
T1748_.37.0153a15: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二
T1748_.37.0153a16: 止觀倶行願也
T1748_.37.0153a17: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第三
T1748_.37.0153a18: 化物高貴願也
T1748_.37.0153a19: 經曰設我得佛至不取正覺。此第四福智雙
T1748_.37.0153a20: 修願也
T1748_.37.0153a21: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第五不
T1748_.37.0153a22: 離諸佛願也。普者即普遍義等者即齊等義。
T1748_.37.0153a23: 所見普廣佛佛皆見故所住之定名爲普等｣
T1748_.37.0153a24: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第四
T1748_.37.0153a25: 利益自土願即聞法自在也
T1748_.37.0153a26: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第五
T1748_.37.0153a27: 攝他方願有二。此初加力不退願也
T1748_.37.0153a28: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後自
T1748_.37.0153a29: 力不退願也。有説第一第二第三法忍者即仁
T1748_.37.0153b01: 王般若五忍中如其次第伏忍信忍順忍也。
T1748_.37.0153b02: 此恐不然。信忍即初二三地順忍即四五六
T1748_.37.0153b03: 地。如何但聞彼佛之名得此二忍耶。若謂聞
T1748_.37.0153b04: 名漸次得者亦應説獲五忍故。今即伏忍三
T1748_.37.0153b05: 位名爲三法。瑜伽亦説勝解行地有下中上
T1748_.37.0153b06: 品三忍故
T1748_.37.0153b07: 經曰佛告阿難至以偈頌曰者。述云第四自
T1748_.37.0153b08: 誓感瑞有二。此初瑣文也
T1748_.37.0153b09: 經曰我建超世願至誓不成等覺者。述云此
T1748_.37.0153b10: 後立誓有二。初立誓後請瑞。初又有二。初反
T1748_.37.0153b11: 誓後順誓。初又有二。此初對佛自徳誓也。建
T1748_.37.0153b12: 者起也。即前願佛身。土名超世願。願必起行
T1748_.37.0153b13: 故必至無上道
T1748_.37.0153b14: 經曰我於無量劫至誓不成等覺者。述云此
T1748_.37.0153b15: 後對佛化徳誓有二。此初財施化利誓也。經
T1748_.37.0153b16: 本不定或云不爲大施主普濟諸貧苦或云不
T1748_.37.0153b17: 爲大施主終莫濟貧苦初本應正。有人釋此
T1748_.37.0153b18: 言法施化益非也。欲濟貧苦必施財物故
T1748_.37.0153b19: 經曰我至成佛道至誓不成等覺者。述云後
T1748_.37.0153b20: 對法施作誓也雖擧名聲意在言教故
T1748_.37.0153b21: 經曰離欲深正念至爲諸天人師者。述云第
T1748_.37.0153b22: 二順誓有二。此初略誓也。離欲正念淨慧梵
T1748_.37.0153b23: 行者誓因。求無上尊天人師者誓果
T1748_.37.0153b24: 經曰神力演大光至通達善趣門者。述云此
T1748_.37.0153b25: 後廣誓有二。初廣歎佛徳後總結立誓。初又
T1748_.37.0153b26: 有四。此初歎化徳也。演光普照者即身業化
T1748_.37.0153b27: 所餘六句皆口業化。除三垢濟衆難者小乘
T1748_.37.0153b28: 化也。三垢者即貪瞋癡也。開智眼滅盲闇者
T1748_.37.0153b29: 大乘化也。閉惡道通善趣者人天化也
T1748_.37.0153c01: 經曰功祚成滿足至一切隱不現者。述云此第
T1748_.37.0153c03: 也。陸法言切韻云止也。功祚成滿者即徳體
T1748_.37.0153c04: 果福皆成滿也。威曜十方者光廣大也。天光
T1748_.37.0153c05: 不現者光奇勝也。或有本云日月諸光明一
T1748_.37.0153c06: 切隱不現。其義無違。佛光映蔽日月攝光不
T1748_.37.0153c07: 能外照故云戢重輝
T1748_.37.0153c08: 經曰爲衆開法藏至説法師子吼者。述云此
T1748_.37.0153c09: 第三重歎化徳也
T1748_.37.0153c10: 經曰供養一切佛至通達靡不照者。述云此
T1748_.37.0153c11: 第四重歎自徳也
T1748_.37.0153c12: 經曰願我功徳力等此最勝尊者。述云此第
T1748_.37.0153c13: 二結誓也
T1748_.37.0153c14: 經曰斯願若剋果至當雨珍妙華者。述云此
T1748_.37.0153c15: 第二請瑞也
T1748_.37.0153c16: 經曰佛語阿難至以散其上者。述云第五遂
T1748_.37.0153c17: 請現瑞有二。此初應誓現瑞也
T1748_.37.0153c18: 經曰自然音樂至無上正覺者。述云後出聲
T1748_.37.0153c19: 歎記也
T1748_.37.0153c20: 經曰於是法藏至深樂寂滅者。述云此第六
T1748_.37.0153c21: 總以結歎也
T1748_.37.0153c22: 經曰阿難時彼至建此願已者。述云第二申修
T1748_.37.0153c23: 勝行有二。此初結勝願也。有説發斯弘誓即
T1748_.37.0153c24: 四十八願。建此願者即立誓之願非也。經稱
T1748_.37.0153c25: 前名願後言誓故。今即弘誓者結反順之誓。
T1748_.37.0153c26: 此願者結四十八願。從後以向前結故無過｣
T1748_.37.0153c27: 經曰一向專志莊嚴土者。述云此後正申勝行
T1748_.37.0153c28: 有二。初修土行後脩身行。初又有二。此初修
T1748_.37.0153c29: 因也
T1748_.37.0154a01: 經曰所修佛國至無衰無變者述云此後彰果
T1748_.37.0154a02: 也。恢廓廣大者即無量徳成故。論云究竟如
T1748_.37.0154a04: 妙者即土勝也。非諸菩薩境故。建立常然者
T1748_.37.0154a05: 因滿果立無改異故。無衰無變者不爲三災
T1748_.37.0154a06: 之所壞故
T1748_.37.0154a07: 經曰於不可思議至無量徳行者。述云第二
T1748_.37.0154a08: 修身行有二。初修因後歎果。初又有三。初總
T1748_.37.0154a09: 標次別釋後還結。此初也。黄帝算有三品且
T1748_.37.0154a10: 擧其一十千億爲兆十千兆爲京十千京爲姟
T1748_.37.0154a11: 十千姟爲秭十千秭爲匹十千匹爲載故。有
T1748_.37.0154a12: 人言兆載者遠年非也
T1748_.37.0154a13: 不生欲覺至香味觸法者。述云第二別釋有
T1748_.37.0154a14: 四。一離染二修善三離業四修善。初又有二。
T1748_.37.0154a15: 初自離煩惱後教化令離。初又有四。此初離
T1748_.37.0154a16: 染因縁也。不生欲嗔害覺者即偏擧過重不
T1748_.37.0154a17: 盡之言。覺者尋也。有説未對境界預起邪思
T1748_.37.0154a18: 名覺。對縁生心名想故。不生三覺者離始。不
T1748_.37.0154a19: 起三想者離終非也。正對境界不生三覺無
T1748_.37.0154a20: 別所以故。今即三覺之因如次三想。取境分
T1748_.37.0154a21: 齊方生欲等故。然即不貪名利故不生欲覺。
T1748_.37.0154a22: 不惱衆生故不生嗔覺。不損物命故不生害
T1748_.37.0154a23: 覺。三覺不生必絶三想故亦兼之。内因既離
T1748_.37.0154a24: 外縁斯止故云不著色等
T1748_.37.0154a25: 經云忍力成就至少欲知足者。述云此第二
T1748_.37.0154a26: 修對治也。忍力者即安受苦耐怨害察法忍
T1748_.37.0154a27: 也。以此忍力能忍損惱故離三覺三想。少欲
T1748_.37.0154a28: 當利知足現利故不著色等
T1748_.37.0154a29: 經曰無染恚癡者。述云此第三正離煩惱也。
T1748_.37.0154b01: 染者貪也
T1748_.37.0154b02: 經曰三昧常寂智慧無礙者。述云此第四正
T1748_.37.0154b03: 修對治也。三昧常寂者即定深也。智慧無礙
T1748_.37.0154b04: 者即智勝也。
T1748_.37.0154b05: 經曰無有虚僞至先意承問者。述云此第二
T1748_.37.0154b06: 利他離染也。無虚諂心者即離意過。和顏者
T1748_.37.0154b07: 即離身過。愛語先問者即離口過。有説先意
T1748_.37.0154b08: 承問是意業非也。雖言先意遂言問故
T1748_.37.0154b09: 經曰勇猛精進至惠利群生者。述云第二修言
T1748_.37.0154b10: 有三。此初無間修也。勇猛精進者即初精進。
T1748_.37.0154b11: 誓不怯敵故云勇猛。志願無惓者即第二加
T1748_.37.0154b12: 行精進。加脩以進故。求清白法者即第三無
T1748_.37.0154b13: 足精進。修不已故。即自利修也。惠利群生者
T1748_.37.0154b14: 即利他修也
T1748_.37.0154b15: 經曰恭敬三寶至功徳成就者。述云此第二
T1748_.37.0154b16: 恭敬脩也。恭敬三寶者即福方便。奉事師長
T1748_.37.0154b17: 者即智方便。以大莊嚴者即福智二莊嚴已
T1748_.37.0154b18: 成就故備施等衆聖行也。以己所脩利衆生
T1748_.37.0154b19: 故令功徳成
T1748_.37.0154b20: 經曰住空無相至觀法如化者。述云此第三行
T1748_.37.0154b21: 成證修也。有説住貪瞋癡故意業不調。今住
T1748_.37.0154b22: 空無相無願故能調意業。貪是皮故入空調
T1748_.37.0154b23: 伏。嗔是肉故無願調伏。癡是心故無相調伏。
T1748_.37.0154b24: 諸法相中皆無此理誰勞彈斥。故今即我法
T1748_.37.0154b25: 實無故云空。假相亦無故名無相。於二中此
T1748_.37.0154b26: 無可希願故云無願。有説即於此三無果可
T1748_.37.0154b27: 作故云無作。無因可生故云無起。良恐非也。
T1748_.37.0154b28: 作既作用詎不名因。起亦生起可名果故。今
T1748_.37.0154b29: 即因無實用故云無作。即維摩云雖行無作
T1748_.37.0154c01: 也。果無眞體故云無起。即彼經云雖行無起
T1748_.37.0154c02: 也。既無實體用故觀之如化。總而言之無作
T1748_.37.0154c03: 無起故非有。觀法如化故非無。非無非有即
T1748_.37.0154c04: 中道之理所謂證會也
T1748_.37.0154c05: 經曰遠離麁言至彼此倶害者。述云第三離
T1748_.37.0154c06: 惡業有二。此初離過。離麁言者離口業過。自
T1748_.37.0154c07: 害害彼彼此倶害者離身業過。彼者他也
T1748_.37.0154c08: 經曰修習善言至人我兼利者。述云此後攝
T1748_.37.0154c09: 善也。修善言故遠離麁言。修三利故遠離三
T1748_.37.0154c10: 害經曰棄國損王至教人令行者述云此第
T1748_.37.0154c11: 四修善也。自既有所捨所修亦令他人有所
T1748_.37.0154c12: 棄所修故
T1748_.37.0154c13: 經曰無央數劫積劫累徳者。述云此第三還
T1748_.37.0154c14: 結也
T1748_.37.0154c15: 經曰隨其生處至正眞之道者。述云第二歎
T1748_.37.0154c16: 果有三此初歎功徳報有三。此初總標也
T1748_.37.0154c17: 經曰或爲長者至一切諸佛者。述云此次別歎
T1748_.37.0154c18: 也。有説長者即隨類生。刹利等即最勝生。六
T1748_.37.0154c19: 欲天等即増上生。非也。長者亦應勝生諸天
T1748_.37.0154c20: 亦何非勝生故
T1748_.37.0154c21: 經曰如是功徳不可稱説者。述云後結歎也｣
T1748_.37.0154c22: 經曰口氣香潔至相好殊妙者。述云第二歎
T1748_.37.0154c23: 依正報有二此初歎正報勝也
T1748_.37.0154c24: 經曰其手常出至超諸天人者。述云此後歎
T1748_.37.0154c25: 依報勝也
T1748_.37.0154c26: 經曰於一切法而得自在者。述云此第三歎
T1748_.37.0154c27: 智徳果也
T1748_.37.0154c28: 經曰阿難白佛至成佛現在者。述云第二申所
T1748_.37.0154c29: 成果。即身土之果。逐誓願而成故有二。初略
T1748_.37.0155a01: 申所成後廣顯所成。初又有四。此初辨佛既
T1748_.37.0155a02: 成也。即主徳成故。論云正覺阿彌陀法王善
T1748_.37.0155a03: 住持故。
T1748_.37.0155a04: 經曰西方去此至名曰安樂者。述云此第二
T1748_.37.0155a05: 標土已變也。帛謙皆云所居國土名須摩題。
T1748_.37.0155a06: 正在西方去此千億萬須彌山佛國。而今云
T1748_.37.0155a07: 去此十萬億刹者鉾楯之因廣如前釋
T1748_.37.0155a08: 經曰阿難又問至凡歴十劫者。述云此第三
T1748_.37.0155a09: 成佛久近也。支謙經云作佛以來凡十小劫
T1748_.37.0155a10: 意同此也。而帛延云作佛以來凡十八劫者
T1748_.37.0155a11: 蓋其小字闕其中點矣
T1748_.37.0155a12: 經曰其佛國土至猶如第六天寶者。述云此第
T1748_.37.0155a13: 四盡國嚴麗有二。此初顯國莊嚴也。前成佛
T1748_.37.0155a14: 者即應佛身願。此土嚴淨即應佛土願也。所
T1748_.37.0155a15: 謂種種事徳成故。論云備諸珍寶性具足妙
T1748_.37.0155a19: 嚴分齊即形相徳成故。論云淨光明滿足如
T1748_.37.0155a20: 鏡日月輪故。光赫焜耀者即妙色徳成故。論
T1748_.37.0155a21: 云無垢光焔熾明淨曜世間故。清淨者即清
T1748_.37.0155a22: 淨徳成故。論云觀彼世界相勝過三界道故。
T1748_.37.0155a23: 莊嚴者即莊嚴徳成。所謂水地空皆莊嚴故。
T1748_.37.0155a24: 如第六天寶將彼天倍人以顯淨土寶勝世間
T1748_.37.0155a25: 而已
T1748_.37.0155a26: 經曰又其國土至常和調適者。述云此後嚴土
T1748_.37.0155a27: 無穢有二。此初總申所無也。即無難徳成故。
T1748_.37.0155a28: 論云永離身心惱受樂常無間故。溪亦作谿
T1748_.37.0155a29: 字。苦奚反爾雅水注川曰谿注谿曰谷注谷
T1748_.37.0155b02: 各四尺也
T1748_.37.0155b03: 經曰爾時阿難至依何而住者。述云此後辨
T1748_.37.0155b04: 無所以有五此初問也
T1748_.37.0155b05: 經曰佛語阿難至皆依何住者。述云此第二
T1748_.37.0155b06: 佛反質
T1748_.37.0155b07: 經曰阿難白佛至不可思議者。述云此第三
T1748_.37.0155b08: 阿難答也
T1748_.37.0155b09: 經曰佛語阿難至故能爾耳者。述云此第四
T1748_.37.0155b10: 佛述成也。即所求徳滿成故。論云衆生所願
T1748_.37.0155b11: 樂一切能滿足故
T1748_.37.0155b12: 經曰阿難白佛至故問斯義者。述云此第五申
T1748_.37.0155b13: 問意也。日月猶有故。覺經云其日月星辰皆
T1748_.37.0155b14: 在虚空中住止亦復不迴轉運行亦無有精光
T1748_.37.0155b15: 也。蓋雖無須彌往生之宮故有而已。以此即
T1748_.37.0155b16: 知彼土人天空地不同諸有異釋唯勞虚言｣
T1748_.37.0155b17: 經曰佛告阿難至一佛刹土者。述云此第二廣
T1748_.37.0155b18: 申所成。應對前願別申所成但恐煩言。略顯
T1748_.37.0155b19: 果勝有四。一歎佛身果即願佛身之報也。二
T1748_.37.0155b20: 申其眷屬即願菩薩聲聞之報也。三歎佛土
T1748_.37.0155b21: 妙即求淨土之果也。四顯其所作即攝生願
T1748_.37.0155b22: 之果也初又有二。初別歎後結歎。初又有二。
T1748_.37.0155b23: 初歎光勝妙後顯壽長遠。初又有四。此初釋
T1748_.37.0155b24: 迦自歎有二。此初對劣歎勝即願光無勝之
T1748_.37.0155b25: 報也
T1748_.37.0155b26: 經曰是故無量壽佛至超日月光佛者。述云此
T1748_.37.0155b27: 後結歎顯勝也。有説長故無量廣故無邊。自
T1748_.37.0155b28: 在故無礙。餘不能敵故無對。勝餘光故炎王。
T1748_.37.0155b29: 離垢故清淨。見心喜悦故歡喜。於境善照故
T1748_.37.0155c01: 智慧。照物無已故不斷。過世間想故難思。絶
T1748_.37.0155c02: 言想故無稱。超世諸色故超日月。雖有此解
T1748_.37.0155c03: 不能別光亦不鄭重故。今即佛光非算數故
T1748_.37.0155c04: 無量。無縁不照故無邊。無有人法而能障者
T1748_.37.0155c05: 故無礙。非諸菩薩之所及故無對。光明自在
T1748_.37.0155c06: 更無爲上故焔王。從佛無貪善根而現亦除衆
T1748_.37.0155c07: 生貪濁之心故清淨。從佛無嗔善根而生能除
T1748_.37.0155c08: 衆生瞋恚慼心故歡喜。光從佛無癡善根心
T1748_.37.0155c09: 起復除衆生無明品心故智慧。佛之常光恒
T1748_.37.0155c10: 爲照益故不斷。光非諸二乘等所測度故難
T1748_.37.0155c11: 思。亦非餘乘等所堪説故無稱。日夜恒照不
T1748_.37.0155c12: 同娑婆二曜之輝故超日月。總而言之。即身
T1748_.37.0155c13: 莊嚴故。論云相好光一尋色像超群生故
T1748_.37.0155c14: 經曰其有衆生至皆蒙解脱者。述云此第二
T1748_.37.0155c15: 見者獲利也。三垢滅者即除障利。身意歡喜
T1748_.37.0155c16: 即生善利。苦得休息者拔苦利。皆蒙解脱者
T1748_.37.0155c17: 即得樂利。皆是蒙光觸體者身心柔軟願之
T1748_.37.0155c18: 所致也
T1748_.37.0155c19: 經曰無量壽佛至亦復如是者述云此第三諸
T1748_.37.0155c20: 聖共歎。即無量諸佛悉咨嗟稱名願之報也｣
T1748_.37.0155c21: 經曰若有衆生至亦如今也者述云第四聞光
T1748_.37.0155c22: 獲利。即投報體禮喜天人致敬願之所成也｣
T1748_.37.0155c23: 經曰佛言我説至尚未能盡者。述云此第二
T1748_.37.0155c24: 結歎也。即不虚作住持莊嚴故。論云觀佛本
T1748_.37.0155c25: 願力遇無空過者能令速滿足功徳大寶海故
T1748_.37.0155c26: 經曰佛語阿難至汝寧知乎者述云第二辨所
T1748_.37.0155c27: 成壽有二。此初直標壽遠也
T1748_.37.0155c28: 經曰假使十方至知其限極者。述云此後寄事
T1748_.37.0155c29: 顯長也。有説梵云馱演那此云靜慮。昔云禪
T1748_.37.0156a01: 那或云禪皆訛略也。雖知昔禪即今靜慮未
T1748_.37.0156a02: 聞禪字復有所目。良可悲故。今即禪思者專
T1748_.37.0156a03: 思之別言也
T1748_.37.0156a04: 經曰聲聞菩薩至所能知也者。述云第二申
T1748_.37.0156a05: 其眷屬有四。此初例顯壽量也。即天人壽無
T1748_.37.0156a06: 能校知願之所成也
T1748_.37.0156a07: 經曰又聲聞菩薩至不可稱説者。述云此第
T1748_.37.0156a08: 二顯衆無數。即願聲聞無邊之所成也。往生
T1748_.37.0156a09: 論名衆莊嚴故。頌云天人不動衆清淨智海
T1748_.37.0156a10: 生故
T1748_.37.0156a11: 經曰神智洞達至一切世界者。述云此第三略
T1748_.37.0156a12: 歎徳勝。即願得他心智宿命説一切智智慧
T1748_.37.0156a13: 辯才等之所成也
T1748_.37.0156a14: 經曰佛語阿難至菩薩亦然者。述云此第四
T1748_.37.0156a15: 廣顯衆多有二。此初總標也。初會者偏擧不
T1748_.37.0156a16: 盡之言顯無數故
T1748_.37.0156a17: 經曰如大目犍連至多少之數者。述云此後
T1748_.37.0156a18: 別釋有二。此初對智歎多也
T1748_.37.0156a19: 經曰譬如大海至何所爲多者。述云此後寄
T1748_.37.0156a20: 事顯多有三。此初立喩反問也。
T1748_.37.0156a21: 經曰阿難白佛至所能知也者。述云此次答
T1748_.37.0156a22: 其多少也
T1748_.37.0156a23: 經曰佛語阿難至如大海水者。述云此後佛
T1748_.37.0156a24: 述成也。釋往生論二乘種不生廣如前述故
T1748_.37.0156a25: 不再解
T1748_.37.0156a26: 經曰又其國土至硨磲樹者。述云第三顯土
T1748_.37.0156a27: 報有四。一樹莊嚴二樂莊嚴三宮莊嚴四池莊
T1748_.37.0156a28: 嚴。初又有三。初寶樹莊嚴次道樹莊嚴後對
T1748_.37.0156a29: 之歎勝。初又有二。初寶樹後音樂。初又有三。
T1748_.37.0156b01: 此初純寶樹也
T1748_.37.0156b02: 經曰或二寶至碼瑙爲實者。述云此次雜寶
T1748_.37.0156b03: 樹也
T1748_.37.0156b04: 經曰行行相値至不可稱視者。述云此後總
T1748_.37.0156b05: 歎也
T1748_.37.0156b06: 經曰清風時發至自然相和者。述云此第二
T1748_.37.0156b07: 音樂也。清風者即別本云非天之風亦非人
T1748_.37.0156b08: 之風也。五音者即詩云宮商角徴羽擬五行
T1748_.37.0156b09: 之音。今言宮商者即略擧初二也。宮者麁商
T1748_.37.0156b10: 者細也。和者應也。不違冐音故云自然和。位
T1748_.37.0156b11: 法師云五音聲者一諦了二易解三不散四無
T1748_.37.0156b12: 厭五悦耳。雖有此而無聖説不可<#0156_1/>在也
T1748_.37.0156b13: 經曰又無量壽佛至隨應而現者。述云第二
T1748_.37.0156b14: 辨道場樹有三。此初道樹體相也。一里三百
T1748_.37.0156b15: 歩故四百萬里即十二萬由旬。應前菩薩少
T1748_.37.0156b16: 功見道場願而成也。有説隨彼佛身高六十
T1748_.37.0156b17: 萬億那由他恒河沙由旬以佛神力故。縱小
T1748_.37.0156b18: 道樹不相妨礙。若爾所餘宮殿不應各稱其
T1748_.37.0156b19: 形大小故。今彼經佛量既他受用身故。此道
T1748_.37.0156b20: 樹即化土故不相違也。二十萬里者六千由
T1748_.37.0156b21: 旬。應不稱其本量故。又有本云二百萬里蓋
T1748_.37.0156b22: 是正也
T1748_.37.0156b23: 經曰微風徐動至不遭苦患者。述云此次出
T1748_.37.0156b24: 聲利物也。即妙聲徳成故。論云梵聲悟深遠
T1748_.37.0156b25: 微妙聞十方故
T1748_.37.0156b26: 經曰目覩其色至無諸惱患者。述云此後見
T1748_.37.0156b27: 聞獲利有二。此對境得利也。由昔諸根不陋
T1748_.37.0156b28: 願力之所得故云六根清。而言深法忍者即
T1748_.37.0156b29: 達無相生性故
T1748_.37.0156c01: 經曰阿難若彼至威神力故者。述云此後智
T1748_.37.0156c02: 力得忍有二。此初神力得益也。有説初二三
T1748_.37.0156c03: 地尋聲得悟聲如響故云音響忍。四五六地
T1748_.37.0156c04: 捨詮趣實故云柔順忍。七地以去捨相證實
T1748_.37.0156c05: 故云無生忍。忍者慧心安法故。此必不然。初
T1748_.37.0156c06: 地已上皆已證實。應無尋聲趣實異故。有記
T1748_.37.0156c07: 有説初在十信尋聲悟解故。次在三賢伏業
T1748_.37.0156c08: 惑故。後證實絶相故云無生忍。此亦非也。未
T1748_.37.0156c09: 入十信若生彼土不得法忍違本願故。今即
T1748_.37.0156c10: 尋樹音聲從風而有。有而非實故得音響忍。
T1748_.37.0156c11: 柔者無乖角義順者不違空義。悟境無性不
T1748_.37.0156c12: 違於有而順空故云柔順忍。觀於諸法生絶
T1748_.37.0156c13: 四句故云無生忍
T1748_.37.0156c14: 經曰本願力故至究竟願故者。述云此後願
T1748_.37.0156c15: 力獲利也。本願者即往誓願之力。他方菩薩
T1748_.37.0156c16: 聞名得忍況亦自土。故願無缺故滿足。求之
T1748_.37.0156c17: 不虚故明了。縁不能壞故堅固。願必遂果故
T1748_.37.0156c18: 究竟。由此願力生彼土者皆得三忍
T1748_.37.0156c19: 經曰佛告阿難至千億倍也者述云此第三對
T1748_.37.0156c20: 之顯勝也。對第六天者欲界中勝故也
T1748_.37.0156c21: 經曰亦有自然至最爲第一者。述云此第二樂
T1748_.37.0156c22: 莊嚴也。於虚空不從樹風而有故云自然。所
T1748_.37.0156c23: 顯者皆佛法故無非法音。音非唯可愛亦乃
T1748_.37.0156c24: 隨故云哀亮。即虚空莊嚴故。論云無量寶交
T1748_.37.0156c25: 絡羅網遍虚空種種鈴發響宣吐妙法音故｣
T1748_.37.0156c26: 經曰又講堂舍至覆蓋其上者述云此第三宮
T1748_.37.0156c27: 莊嚴也。交露者幔也。字林幔幕泫泫似垂露
T1748_.37.0156c28: 故。即地莊嚴故。論云宮殿諸樓閣觀十方無
T1748_.37.0156c29: 礙雜樹異光色寶欄遍圍繞故
T1748_.37.0157a01: 經曰内外左右至各皆一等者。述云第四池莊
T1748_.37.0157a02: 嚴有二。此初池相有四。此初池量也。即水莊
T1748_.37.0157a03: 嚴故。論云寶華千萬種彌覆池流泉微風動
T1748_.37.0157a04: 華葉交錯光亂轉故
T1748_.37.0157a05: 經曰八功徳水至味如甘露者。述云此第二水
T1748_.37.0157a06: 相也。清淨者即八中之初。香潔者即第二也。
T1748_.37.0157a07: 味如甘露者即第五也。若欲備釋還同前解
T1748_.37.0157a08: 故不更論
T1748_.37.0157a09: 經曰黄金池者至彌覆水上者。述云此第三
T1748_.37.0157a10: 池莊嚴也。前堂舍及此池皆由第三十三願
T1748_.37.0157a11: 之所成也
T1748_.37.0157a12: 經曰彼諸菩薩及聲聞至不遲不疾者。述云
T1748_.37.0157a13: 第四資用任意也。心垢者即煩惱之名唯慧
T1748_.37.0157a14: 所除。而水除者觸水爲縁發慧蕩除故
T1748_.37.0157a15: 經曰波揚無量至歡喜無量者。述云第二歎
T1748_.37.0157a16: 聲有三。此初隨類異聞也
T1748_.37.0157a17: 經曰隨順清淨至所行之道者。述云此第二
T1748_.37.0157a18: 聞之修善也。眞實義者即涅槃也。不共法者
T1748_.37.0157a19: 即菩提也。所行道者即彼二果之因也
T1748_.37.0157a20: 經曰無有三途至名曰安樂者。述云此第三
T1748_.37.0157a21: 所詮唯樂也
T1748_.37.0157a22: 經曰阿難彼佛至神通功徳者。述云第四顯
T1748_.37.0157a23: 其所攝有二。初生之報勝即攝他方願力所
T1748_.37.0157a24: 成也。後住之報妙即攝自土願之所成。初又
T1748_.37.0157a25: 有二。此初正報微妙也。色身者即此眞金願
T1748_.37.0157a26: 之報。妙意者即説一切智願之所成。神通
T1748_.37.0157a27: 者即供養他方佛願果也。功徳者即受持諷
T1748_.37.0157a28: 誦梵行總持三昧等願之遂果也
T1748_.37.0157a29: 經曰所處宮殿至涅槃之道者。述云此後依報
T1748_.37.0157b01: 殊勝。即萬物嚴麗衣服隨念等願力所成也。
T1748_.37.0157b02: 帛謙皆言阿彌陀佛及諸菩薩阿羅漢欲食時
T1748_.37.0157b03: 自然七寶机劫波育罽疊以爲坐。欲得甜酢
T1748_.37.0157b04: 在所欲得。而今無者蓋略無也。唯言見色聞
T1748_.37.0157b05: 香。即知彼土味觸非食不呑咽故。有説色不
T1748_.37.0157b06: 離食故云見色。體即三塵非也。既不受用如
T1748_.37.0157b07: 何味觸。所味名食故。次者近也。無苦可因故。
T1748_.37.0157b08: 即樂如漏盡願之報也
T1748_.37.0157b09: 經曰其諸聲聞至無極之體者。述云第二。舊
T1748_.37.0157b10: 住報勝有二。初正報勝後依報妙。初又有二。
T1748_.37.0157b11: 此初直顯報勝也。同一類者即應第四願之
T1748_.37.0157b12: 報也。虚無無極者無障故希有故。如其次第
T1748_.37.0157b13: 即求那羅延力願之報也。有説既言非天非
T1748_.37.0157b14: 人故生彼土雖復凡夫非人天趣。若人趣者
T1748_.37.0157b15: 即應四天下故有越單曰。若非四天下者即
T1748_.37.0157b16: 四洲外別有人趣耶。若有北洲者應有長壽
T1748_.37.0157b17: 天。故淨土中必有難處。由此淨土非人天趣
T1748_.37.0157b18: 故非三界。即智論云無欲故居地故有色故。
T1748_.37.0157b19: 如其次第非欲色。此恐不然。本誓唯云有三
T1748_.37.0157b20: 途者不言善趣故。若非善趣者必應言有五
T1748_.37.0157b21: 趣者故。又若非佛而非三界者即違經云三
T1748_.37.0157b22: 界外有衆生即非七佛説故。而智論云非三
T1748_.37.0157b23: 界者且簡穢界故義亦無過。雖有人天人天
T1748_.37.0157b24: 無別。但逐穢土業以別人天。故云因順餘方
T1748_.37.0157b25: 有人天之名。由比諸天皆在虚空。帛延云第
T1748_.37.0157b26: 一四天第二忉利天皆自然在虚空中住止無
T1748_.37.0157b27: 所依因也
T1748_.37.0157b28: 經曰佛告阿難至寧可類乎者。述云此後寄
T1748_.37.0157b29: 事顯勝有五。此初以貧人對粟散王有三。此
T1748_.37.0157c01: 初寄事反問也
T1748_.37.0157c02: 經曰阿難白佛至因能致此者。述云此次阿難
T1748_.37.0157c04: 近也幾也。坐者罪也蒼頡篇坐辜也。鹽鐵論
T1748_.37.0157c06: 者盡疲之義。享者爾雅福厚也
T1748_.37.0157c07: 經曰佛告阿難汝言是也者。述云此後佛述
T1748_.37.0157c08: 成也
T1748_.37.0157c09: 經曰計如帝王至帝王邊也者。述云此第二
T1748_.37.0157c10: 以帝王對輪王也
T1748_.37.0157c11: 經曰轉輪聖王至萬億倍也者。述云第三以
T1748_.37.0157c12: 輪王對帝釋也
T1748_.37.0157c13: 經曰假令天帝至不相類也者。述云此第四
T1748_.37.0157c14: 以帝釋對魔王也
T1748_.37.0157c15: 經曰設第六天王至不可計倍者。述云此第
T1748_.37.0157c16: 五以魔天對西方衆也
T1748_.37.0157c17: 經曰佛告阿難至高下大小者。述云第二辨
T1748_.37.0157c18: 依妙有六。此初資具稱形也
T1748_.37.0157c19: 經曰或一寶至應念即至者。述云此第二諸
T1748_.37.0157c20: 寶任意也
T1748_.37.0157c21: 經曰又以衆寶至踐之而行者。述云此第三
T1748_.37.0157c22: 寶衣布地也
T1748_.37.0157c23: 經曰無量寶網至盡極嚴麗者。述云此第四
T1748_.37.0157c24: 寶網羅覆也
T1748_.37.0157c25: 經曰自然徳風至如是六反者。述云此第五
T1748_.37.0157c26: 徳風吹鼓也。過雅者得中之状。芬者方言芬
T1748_.37.0157c27: 和謂芬香和調。裂者宜作烈光也美也。裂非
T1748_.37.0157c28: 字體。帛謙皆云如是四反。即供聖之華故於
T1748_.37.0157c29: 六反無復妨也
T1748_.37.0158a01: 經曰又衆寶蓮華至百千億光者述云此第六
T1748_.37.0158a04: 木華貎。煥者明也。爛者文章鮮明也
T1748_.37.0158a05: 經曰一一光中至於佛正道者。述云此後華光
T1748_.37.0158a06: 利物也。即宮莊嚴故。論云如來微妙聲梵響
T1748_.37.0158a07: 聞十方故
T1748_.37.0158a08: 無量壽經連義述文賛卷中
T1748_.37.0158a09:
T1748_.37.0158a10:
T1748_.37.0158a11:
T1748_.37.0158a12:
T1748_.37.0158a13:無量壽經連義述文賛卷下
T1748_.37.0158a14: 釋璟興撰
T1748_.37.0158a15: 經曰佛告阿難至及不定聚者。述云第二辨
T1748_.37.0158a16: 衆生往生因果。即遂攝衆生願而申往生。往
T1748_.37.0158a17: 生有四。一凡小往生二大聖往生三雙以得失
T1748_.37.0158a18: 勸凡小生四歎彼土勝令大聖求。初又有三。
T1748_.37.0158a19: 此初彰正定令物仰求也。有説有涅槃法名
T1748_.37.0158a20: 正定聚無涅槃法名邪定聚。離此二者名不
T1748_.37.0158a21: 定聚非也。離有種姓無種姓外更無衆生聚。
T1748_.37.0158a22: 應唯二故。有説善趣已前名爲邪定。善趣位
T1748_.37.0158a23: 中數退數進名爲不定。習種已去分位不退
T1748_.37.0158a24: 名爲正定。如其二乘外凡常沒名爲邪定。前
T1748_.37.0158a25: 六方便名爲不定。忍法以上名爲正定。故生
T1748_.37.0158a26: 彼國者勿問三乘皆住正定更無餘聚故。此
T1748_.37.0158a27: 亦不然。彼三聚義違諸教理。應如理思。善趣
T1748_.37.0158a28: 已前既名邪定。若生彼土即住正定者應越
T1748_.37.0158a29: 十信即入習種。必無此義故。若生彼土不即
T1748_.37.0158b01: 入習種位故無此咎者還有彼土不定聚故。
T1748_.37.0158b02: 有説依中邊論正位習起既在初地故。此中
T1748_.37.0158b03: 菩薩往生者唯是初地已上者非也。若唯菩
T1748_.37.0158b04: 薩者即違經云皆悉故亦應有不定聚故。有
T1748_.37.0158b05: 説住正定聚者即同小經中皆是阿鞞跋致。
T1748_.37.0158b06: 阿鞞跋致即不退故。依本業等。十解第七心
T1748_.37.0158b07: 已去諸位是也。雖有下位從勝言皆是故。此
T1748_.37.0158b08: 亦不然。既第七心已上名不退者即諸下位
T1748_.37.0158b09: 非不退位。應有不定故。今即餘教所説三乘
T1748_.37.0158b10: 皆是穢土。有此三＊乘故。若生淨土不問凡
T1748_.37.0158b11: 聖定向涅槃定趣善行定生善道定行六度定
T1748_.37.0158b12: 得解脱故。唯有正定聚而無餘二也
T1748_.37.0158b13: 經曰十方恒沙至誹謗正法者。述云此第二
T1748_.37.0158b14: 擧諸佛歎令増物生去心也。諸佛説既共歎。
T1748_.37.0158b15: 聞名欲生必得往生故。有説此經據正定聚
T1748_.37.0158b16: 故除逆謗法。觀經中邪定聚所生故五逆亦
T1748_.37.0158b17: 生非也。若如所言。下下生人生彼淨土應非
T1748_.37.0158b18: 正定故。有説雖作五逆若修十六觀即得往
T1748_.37.0158b19: 生。即彼經意也。若不能修十六觀者雖作餘
T1748_.37.0158b20: 善必不得生故此經除之。此亦非也。下品下
T1748_.37.0158b21: 生亦修十六觀必違彼經故。今即此文前已
T1748_.37.0158b22: 釋故不須更解。而前十念此言一念者最少
T1748_.37.0158b23: 極多互綺擧故不相違
T1748_.37.0158b24: 經曰佛告阿難至有其三輩者。述云此第三申
T1748_.37.0158b25: 往生因令人修生有二。此初總標也。有説此
T1748_.37.0158b26: 中三輩皆生他受用土故。不同觀經生變化
T1748_.37.0158b27: 土之九品也。假使不能作功徳是假設故。十
T1748_.37.0158b28: 念亦是彌勒所問之所説故。非也。假使之言
T1748_.37.0158b29: 縱餘功徳令發菩提心故經言假使。應如餘
T1748_.37.0158c01: 言亦是實説故。又若十念即非凡夫念。如何
T1748_.37.0158c02: 於上中二輩不説。唯在下輩故。今即合彼九
T1748_.37.0158c03: 品爲此三輩故其義無異。不應難言彼經中
T1748_.37.0158c04: 上中中二品皆作沙門亦見眞佛不發大心。
T1748_.37.0158c05: 中下一生不作沙門都不見佛不發大心。而
T1748_.37.0158c06: 此中輩非作沙門亦見化佛發菩提心。義必
T1748_.37.0158c07: 相違者中輩之内自有多類。二經各談其一
T1748_.37.0158c08: 無違。而言當發菩提心者欲顯生彼必發大
T1748_.37.0158c09: 心。以簡定性不得生故。餘相違文皆此類也。
T1748_.37.0158c10: 有説更有往生而非三輩。謂下文中疑五智
T1748_.37.0158c11: 人疑惑心中修諸功徳亦信罪福少修善本願
T1748_.37.0158c12: 生彼土。以信不定故非前六少修福故亦非
T1748_.37.0158c13: 後三。由此不入九品所攝。此亦不然。帛謙皆
T1748_.37.0158c14: 云中輩之人孤疑不信。雖生彼土在其城中
T1748_.37.0158c15: 於五百年不見佛不聞經不見聖。必不可言
T1748_.37.0158c16: 疑智凡夫不在九品故。有説不決四疑雖生
T1748_.37.0158c17: 彼國而在邊地。別是一類非九品攝。是故不
T1748_.37.0158c18: 應妄生疑惑。此亦不然。二經所説中下之屬
T1748_.37.0158c19: 所止寶城既五百。應如此經疑智凡夫所在
T1748_.37.0158c20: 寶宮殿亦是邊地故。不爾便違經云所居舍
T1748_.37.0158c21: 宅在地不能令隨意高大在虚空中。復去阿
T1748_.37.0158c22: 彌陀佛甚大遠故。有説疑佛智人即此中輩
T1748_.37.0158c23: 觀經中品。故帛謙經中輩云持戒布施飯食
T1748_.37.0158c24: 沙門作寺起塔後疑不信。其人暫信暫不信
T1748_.37.0158c25: 續結其善願得往生。雖生彼國不得前至無
T1748_.37.0158c26: 量壽佛所還道見佛國界邊自然寶城。於五
T1748_.37.0158c27: 百歳不得見佛聞法等故。不應非法護經中疑
T1748_.37.0158c28: 佛智人故。此亦不然。帛謙下輩亦在路城於
T1748_.37.0158c29: 五百年不得見佛。如何疑智唯在中輩而非
T1748_.37.0131c03: No. 1748 [cf. No. 360]
T1748_.37.0131c04:
T1748_.37.0131c05:
T1748_.37.0131c06: 釋璟興撰
T1748_.37.0131c07: 經曰佛説無量壽經上者。述云將講此經略作
T1748_.37.0131c08: 三門。一者來意二者釋名三解本文。初來意
T1748_.37.0131c09: 者略有三義。一者欲顯淨土之所因故。謂前
T1748_.37.0131c10: 經中雖言華座由法藏比丘願力所成而猶未
T1748_.37.0131c11: 説極樂依正二報莊嚴皆依法積本誓力成
T1748_.37.0131c12: 故。今更須廣説宿世四十八願以顯彼土今
T1748_.37.0131c13: 現之因。二者欲辨本誓之不虚故。謂一切佛
T1748_.37.0131c14: 雖發本願本願亦有不能果遂。如般若中所
T1748_.37.0131c15: 有衆生令得滅度。法積願力即不如此故。今
T1748_.37.0131c16: 廣説依正功徳嚴淨以顯宿願必有所辨使増
T1748_.37.0131c17: 行者往生之意。三者欲示穢土之苦惱故。謂
T1748_.37.0131c18: 觀經中雖言未來一切衆生爲煩惱賊之所苦
T1748_.37.0131c19: 害而衆生不聞痛惱之相即不能起欣厭之意
T1748_.37.0131c20: 往生之業亦不得成故。今廣宣五惡痛燒以
T1748_.37.0131c21: 於苦害。令修行者厭此苦域欣彼樂方修福觀
T1748_.37.0131c22: 行速出娑婆而生淨土。如其次第即所成所
T1748_.37.0131c23: 化之二也。以是三義故次觀經後説此經也。
T1748_.37.0131c24: 第二釋名者觀乎歴代傳來經本。經本題名
T1748_.37.0131c25: 雖復多途今且申三代經之首名也。魏時帛
T1748_.37.0131c26: 延顯無量清淨平等覺經之號。呉時支謙立
T1748_.37.0131c27: 諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經
T1748_.37.0131c28: 之稱亦名大阿彌陀。今西晋法護名無量壽
T1748_.37.0131c29: 經。故經之名雖復廣略其義大同。欲釋法護
T1748_.37.0132a01: 經本之名即有四對。一總別相對。即佛説及
T1748_.37.0132a02: 經名總無量壽名別故。二人法相對。即佛者
T1748_.37.0132a03: 人餘名法故。三詮旨相對。即無量壽名旨經
T1748_.37.0132a04: 者詮也説兼二故。四首尾相對。即上者對下
T1748_.37.0132a05: 之言下亦對上之詞如次首尾故。委細之義
T1748_.37.0132a06: 如前釋
T1748_.37.0132a07: 經曰我聞如是者。述云第三解本文。又有第
T1748_.37.0132a08: 二直申彌陀宿成佛刹本願樂果以例衆生生
T1748_.37.0132a09: 之因果。此中有説此經大開十分。一從初至
T1748_.37.0132a10: 於一時來會已來名序説分。二時世尊諸根
T1748_.37.0132a11: 悦豫下是現相分。三尊者阿難承佛聖旨下
T1748_.37.0132a12: 是啓請分。四於是世尊告阿難曰下是叙興
T1748_.37.0132a13: 分。五阿難諦聽今爲汝説下是正説分。六彌
T1748_.37.0132a14: 勒菩薩白佛言下是生生分。七佛語彌勒其
T1748_.37.0132a15: 有得聞下是勸信分。八爾時世尊説此經法
T1748_.37.0132a16: 下是説益分。九爾時三千大千下是勸請分。
T1748_.37.0132a17: 十佛説經已盡靡不歡喜下是畢喜分。逐申有
T1748_.37.0132a18: 此十分之意。然未盡理故不採録。有何未盡
T1748_.37.0132a19: 者。如來現相將顯聖教。所説法門應名目。如
T1748_.37.0132a20: 何乃言現相分耶。若發所説非發起序者阿
T1748_.37.0132a21: 難證誰。證信序。若非證信必不可言序説分
T1748_.37.0132a22: 故。又自世尊諸根悦豫前都未有説序。何所
T1748_.37.0132a23: 説故作序説分之名也。不可以他兼發起名。
T1748_.37.0132a24: 序説分目單證信故。又阿難申問於前如來
T1748_.37.0132a25: 送答於後即顯所説之旨。有何所少諦聽已
T1748_.37.0132a26: 去乃名正説。正説與序既不能別。後諸分意
T1748_.37.0132a27: 亦成乖角。若如所言毎章段盡應作別分。分
T1748_.37.0132a28: 非唯十故。有説此經文別有三。從初我聞至
T1748_.37.0132a29: 願樂欲聞是其由序。佛告阿難乃往過去下
T1748_.37.0132b01: 是正宗分。佛語彌勒若有得聞下是流通分。
T1748_.37.0132b02: 初由序有二。初我聞如是即證信序。後一時
T1748_.37.0132b03: 佛下義既兩兼。故對準證信爲發起序。於中
T1748_.37.0132b04: 有三。一辨化主二辨徒衆三如來現相阿難
T1748_.37.0132b05: 申請。此亦不然。阿難申請若發起者佛答阿
T1748_.37.0132b06: 難應非正宗。若答正宗問必非序故。撿諸經
T1748_.37.0132b07: 論答名正説必兼其問。言問雖發起答是正
T1748_.37.0132b08: 宗無此例故。又時處等准證信我問如是詎
T1748_.37.0132b09: 不然。發起若聞若佛皆説前有故。又時佛處
T1748_.37.0132b10: 辨其化主亦違佛地論總顯已聞等五義故。
T1748_.37.0132b11: 今觀此一部之經宜作三分。初從我聞至光
T1748_.37.0132b12: 顏巍巍已來名説經因起分。次自尊者阿難
T1748_.37.0132b13: 迨于略説之耳已來名問答廣説分。後始佛
T1748_.37.0132b14: 語彌勒盡於靡不歡喜已來名問説喜行分。
T1748_.37.0132b15: 將釋有此三品之意還同佛地論。初又有二。
T1748_.37.0132b16: 初傳法勸信分後發起聖説序。初又有五。我
T1748_.37.0132b17: 聞如是此初傳法也。帛延支謙皆無此言。法
T1748_.37.0132b18: 護經存言順印度
T1748_.37.0132b19: 經曰一時者。述云此第二傳時也
T1748_.37.0132b20: 經曰佛者。述云此第三傳主也
T1748_.37.0132b21: 經曰王舍城耆闍崛山中者。述云此第四傳
T1748_.37.0132b22: 處也。若釋此四文。即同前經故不勞再解
T1748_.37.0132b23: 經曰與大比丘者。述云第五傳機。經本不同。
T1748_.37.0132b24: 帛延備叙三衆。一聲聞衆即與大弟子衆千
T1748_.37.0132b25: 二百五十人比丘尼五百人清信士七千人清
T1748_.37.0132b26: 信女五百人也。二菩薩衆即菩薩七十那衍
T1748_.37.0132b27: 也。三諸天衆即欲天子八十萬色天子七十
T1748_.37.0132b28: 萬遍淨天子六十那衍梵天一億也。支謙唯
T1748_.37.0132b29: 標聲聞之衆。即摩訶比丘僧萬二千人也。今
T1748_.37.0132c01: 法護經略擧比丘菩薩二衆餘皆無也。所以
T1748_.37.0132c02: 有此備闕者蓋翻家意樂互存廣略。異由此
T1748_.37.0132c03: 也。將釋傳機有二。初聲聞衆後菩薩衆。衆有
T1748_.37.0132c04: 此次第亦如前解。初又有五。此初標行也。即
T1748_.37.0132c05: 法華論中云論聲聞修小乘行依乞等自活
T1748_.37.0132c06: 故。威儀一定不同菩薩。故以比丘爲名也｣
T1748_.37.0132c07: 經曰萬二千人倶者。述云此第二唱數也。彼
T1748_.37.0132c08: 論亦云數成就者謂大衆無數故總別雖異其
T1748_.37.0132c09: 義一焉。而帛延唱千二百五十人者略擧常
T1748_.37.0132c10: 衆。不盡之言故亦不違
T1748_.37.0132c11: 經曰一切大聖神通已達者。述云此第三歎徳
T1748_.37.0132c12: 也。一切者即普及盡際之言。大聖者即會理
T1748_.37.0132c13: 之徳名聞凡聖故。論云心得自在到彼岸即其
T1748_.37.0132c14: 大也。神通者即該六通之名無壅叵測之義
T1748_.37.0132c15: 也。已者竟也。達者即作證義。皆於六通究竟
T1748_.37.0132c16: 作證故。有説阿難既在學地位。雖未得通而
T1748_.37.0132c17: 有勝徳亦名已達非也。阿難爲人非凡所知。
T1748_.37.0132c18: 其實即經言迹雖初果初果亦伏欲障獲根本
T1748_.37.0132c19: 定。縱無漏盡既發五通。故從多言已達都無
T1748_.37.0132c20: 致怪
T1748_.37.0132c21: 經曰其名曰尊者了本際至尊者阿難者。述云
T1748_.37.0132c22: 此第四列名也。諸經列衆無定次第故。或有
T1748_.37.0132c23: 行徳大小爲次第。如法華經迦葉在第二鶖
T1748_.37.0132c24: 子列在迦旃延上等。或有以出家前後爲次
T1748_.37.0132c25: 第。如報恩經初度五人次度耶舍門徒五十
T1748_.37.0132c26: 次度優樓頻螺門徒五百次度伽耶門徒三百
T1748_.37.0132c27: 次度那提門徒二百次度鶖子門徒一百次度
T1748_.37.0132c28: 目連門人一百。或有以徳辨爲次第。如無垢
T1748_.37.0132c29: 稱以命問疾要假智辨方對揚故。今此經中
T1748_.37.0132c30: 即同報恩入聖次第。帛延列其三十六名。支
T1748_.37.0133a01: 謙法護皆標三十一。憍陳如爲其初故。帛謙
T1748_.37.0133a02: 並曰賢者而法護云尊者。皆嘆徳之言。即前
T1748_.37.0133a03: 大聖之義。了本際者即支謙云呴隣也。梵云
T1748_.37.0133a04: 阿若多憍陳那。憍陳是婆羅門姓。那是男聲。
T1748_.37.0133a05: 阿若多是解義。初解淨居。亦言已解。因以爲
T1748_.37.0133a06: 初解。憍陳之姓乃亦衆多。以解標號以男簡
T1748_.37.0133a07: 女故復云那。今言本際者即四諦眞性。了者
T1748_.37.0133a08: 即解故言雖不同其義一也。正願者即謙云
T1748_.37.0133a09: 拔智致蓋是拔提之名也。有説馬師。因驅擯
T1748_.37.0133a10: 法發更不往他家之願遂得羅漢故。即恐非
T1748_.37.0133a11: 也。准婆沙論馬師滿宿身顯龍相遂生其中。
T1748_.37.0133a12: 得羅漢果受畜生身無是處故有説正語即
T1748_.37.0133a13: 畢陵伽婆差非也。其人即惡性麁言。雖得羅
T1748_.37.0133a14: 漢餘習亦在。必不可言正語故。今即論云摩
T1748_.37.0133a15: 訶那彌此云正語蓋是摩男之名矣。即帛延
T1748_.37.0133a16: 云賢者能讃也。大號者即論云賢者含屍。蓋
T1748_.37.0133a17: 爲離婆多也。其人持不妄語。因證鬼諍以屍
T1748_.37.0133a18: 代身遂居王位徳名令聞諸方故。仁賢者即
T1748_.37.0133a19: 謙云須滿曰内懷賢善外申慈仁故因名之。
T1748_.37.0133a20: 離垢者即謙云維末坻蓋淨除是也。説本起
T1748_.37.0133a21: 云輪提陀。掃淨寺舍願令心無塵垢如寺故
T1748_.37.0133a22: 名淨除。淨除離垢言異義同故。名聞者有説
T1748_.37.0133a23: 長爪梵志。博達之名聞於十方故云名聞此
T1748_.37.0133a24: 恐非也。違説本起故。無有除此而可准故。今
T1748_.37.0133a25: 依彼經。夜耶尊者名爲名聞。梵行淨潔衆所
T1748_.37.0133a26: 見敬故。善實者即説本起長者凡耆名爲取
T1748_.37.0133a27: 善。供養維衞佛塔已來九十一劫常生人天遂
T1748_.37.0133a28: 得阿羅漢故。具足者即應説本起樹提。尊者
T1748_.37.0133a29: 願得受大戒具足成沙門故。牛王者即笈房
T1748_.37.0133b01: 鉢底此言牛相而言王者兼美而已。梵云鄔
T1748_.37.0133b02: 盧頻螺此云木苽。當其胸前有一疴起如木
T1748_.37.0133b03: 苽故。今云優樓頻螺者訛也。伽耶者即象頭
T1748_.37.0133b04: 山。逐處之名故。梵云捺地莊嚴經云難提即
T1748_.37.0133b05: 江名也。此三迦葉皆飮光種兄弟三人。帛延
T1748_.37.0133b06: 經中更有賢者氏聚迦葉。蓋説本起云承禪
T1748_.37.0133b07: 迦葉應云此中尊者具足。覺經除氏聚後即
T1748_.37.0133b08: 云牛飼故。既無誠説且開二途取捨任意學
T1748_.37.0133b09: 者應知。梵云迦葉波此云飮光即婆羅門姓。
T1748_.37.0133b10: 上古有仙身有光明飮蔽日月之光。迦葉是
T1748_.37.0133b11: 種。自亦有光能飮日月故襲性之名。摩訶言
T1748_.37.0133b12: 大。既大富長者之子亦爲大人所識故表大
T1748_.37.0133b13: 名以簡餘三。梵云奢利弗怛羅。舍利云鶖即
T1748_.37.0133b14: 百舌鳥亦曰春鸎。弗怛羅云子。以母才辯猶
T1748_.37.0133b15: 如鶖鳥。此是彼子因以名之故云鶖子。言舍
T1748_.37.0133b16: 利弗者訛也。梵云摩訶沒特伽羅此云大採
T1748_.37.0133b17: 菽氏。上古有仙居山寂處常採菉豆以充所
T1748_.37.0133b18: 食因爲其姓。尊者之母是彼之族仍以名之。
T1748_.37.0133b19: 得大神通簡餘此姓故亦云大。言目連者音
T1748_.37.0133b20: 訛也。劫賓那者此云房宿。佛與同房宿化
T1748_.37.0133b21: 作老比丘爲之説法而悟道故。梵云摩訶迦
T1748_.37.0133b22: 多衍那此云大剪剔種男即婆羅門姓。上古
T1748_.37.0133b23: 多仙山中靜處。年既掩久鬚髮稍長垂人爲
T1748_.37.0133b24: 剔。婆羅門法行剔髮故。一仙有子兄弟二人
T1748_.37.0133b25: 倶來覲父。小者乃爲諸仙剔髮諸仙願護。後
T1748_.37.0133b26: 成仙貴。爾來此種皆稱剪剔。剔者身是男子
T1748_.37.0133b27: 威徳特尊。簡餘此種故云大剪剔種男。古迦
T1748_.37.0133b28: 旃延此云繩扇訛也。今云大住者亦襲昔之
T1748_.37.0133b29: 名。母戀此子不肯改嫁如繩繋扇可謂住故。
T1748_.37.0133c01: 大淨志者即説本起中頼吒和羅。更無所樂
T1748_.37.0133c02: 志於清白法樂閑居第一故名大靜志。摩訶
T1748_.37.0133c03: 周那者即周那般特。此云路生。路生有大小
T1748_.37.0133c04: 故摩訶以簡其小。梵云補頼拏梅怛利曳尼
T1748_.37.0133c05: 弗怛羅此云滿慈子。言富樓那彌多羅尼子
T1748_.37.0133c06: 者訛也。滿是其名慈是母姓。母姓是慈。滿尊
T1748_.37.0133c07: 者是慈女之子故因名之。今言滿願子者訛
T1748_.37.0133c08: 也。梵云阿泥律陀此云無滅。佛之堂弟即天
T1748_.37.0133c09: 眼第一。今言離障意亦此謂也。言阿
T1748_.37.0133c10: 訛也。流灌者有説即離婆多此云假和合故
T1748_.37.0133c11: 云流離此恐非也。既非離字。謙亦云難提故。
T1748_.37.0133c12: 今即説本起中名難提也。梵云孫達羅難陀
T1748_.37.0133c13: 此云豔喜。喜即自名豔是妻號。欲簡牧牛難
T1748_.37.0133c14: 陀故因妻以表其名。即佛親弟大聖王之所
T1748_.37.0133c15: 生也。維衞佛世施煖浴室故端正大勢。見之
T1748_.37.0133c16: 無厭。今言流灌者亦襲彼之名也。堅伏者即
T1748_.37.0133c17: 應説本起中樹提。故彼經云堅精進定意無
T1748_.37.0133c18: 爲無動故。帛延亦云賢者了深定故。面王者
T1748_.37.0133c19: 即支謙云賢者波鳩螺也。梵云薄矩羅此云
T1748_.37.0133c20: 善容。善容雖多以面爲先故義名面王。異乘
T1748_.37.0133c21: 者即帛延云賢者氏戒聚。戒行頴萃故云異
T1748_.37.0133c22: 乘。仁性者即應本起中尸利羅。故彼經云施
T1748_.37.0133c23: 與錢財救諸貧窮濟衆下劣故。嘉樂者即本
T1748_.37.0133c24: 起中難陀名爲欣樂。支謙亦云難持。正音即
T1748_.37.0133c25: 難陀此云嘉本。乃是牧牛之人。因問佛牧牛
T1748_.37.0133c26: 十一事知佛具一切智獲阿羅漢。甚極聰明
T1748_.37.0133c27: 音聲絶妙故。今嘉樂者亦非正翻之名也。善
T1748_.37.0133c28: 來者即支謙云賢者蔡掲。本起亦云貨竭。傳
T1748_.37.0133c29: 云梵音莎掲哆譯爲善來。來者歸也。來歸佛
T1748_.37.0134a01: 法有莫大利故云善來。善來雖通千二百五
T1748_.37.0134a02: 十人名即總以立別號故無如來常衆。皆善
T1748_.37.0134a03: 來得戒善如大莊嚴經。梵云羅怙羅此云執
T1748_.37.0134a04: 月今云羅云。延帛云王宮生皆訛之也。梵云
T1748_.37.0134a05: 阿難陀此云慶喜今云阿難帛延云博聞皆略
T1748_.37.0134a06: 列也
T1748_.37.0134a07: 經曰皆如斯等上首者也者。述云第五略結也｣
T1748_.37.0134a08: 經曰又與大乘衆菩薩倶者。述云第二菩薩衆
T1748_.37.0134a09: 有四。此初標行也。即法華論中菩薩修大行
T1748_.37.0134a10: 求覺利有情以薩埵爲目。又以神通力隨時
T1748_.37.0134a11: 示現能修行大乘。如拔陀婆羅等十六人具
T1748_.37.0134a12: 足菩薩不可思議事示優婆塞等四衆之形説
T1748_.37.0134a13: 爲菩薩。准帛延菩薩七十那衍。而今不説者
T1748_.37.0134a14: 略故使然
T1748_.37.0134a15: 經曰普賢菩薩至一切菩薩者。述云第二列名
T1748_.37.0134a16: 有二。此初賢劫菩薩也。普者普遍即證眞之
T1748_.37.0134a17: 智。賢者賢善即渉事之行。内徳普遍外化賢
T1748_.37.0134a18: 善故名普賢。妙徳者應云妙吉祥。吉祥者即
T1748_.37.0134a19: 功徳之義義名妙徳。慈氏者即於慈氏佛所
T1748_.37.0134a20: 初發菩提心亦生慈姓故云慈氏。梵云吠陀
T1748_.37.0134a21: 此云善故亦名善劫義如智論。而言賢者即
T1748_.37.0134a22: 從今名也。劫之延促佛之多少廣如彌勒經
T1748_.37.0134a23: 述賛中解
T1748_.37.0134a24: 經曰又賢護等至解脱菩薩者。述云此後餘
T1748_.37.0134a25: 劫菩薩也。有説賢等十六正士者擧初括後
T1748_.37.0134a26: 以總標。善思議等者逐其所等以別列。此恐
T1748_.37.0134a27: 不然。若善思議等即十六正士者應言十五
T1748_.37.0134a28: 正士。不爾標列有相違故。設許此者亦違法
T1748_.37.0134a29: 華論云跋陀波羅等十六菩薩故。善思議等
T1748_.37.0134a30: 與無盡意經中十六菩薩名異必不可言善思
T1748_.37.0134b01: 議等即十六正士。有説賢護等即二菩薩故
T1748_.37.0134b02: 遍十六士。内有賢仁之徳故云賢士。外懷護
T1748_.37.0134b03: 物之意故云護意。此亦不然。跋陀婆羅此云
T1748_.37.0134b04: 賢護而分爲二必相違故。又普賢等各標一
T1748_.37.0134b05: 名。賢護應非二菩薩名故。有説雖標十六數
T1748_.37.0134b06: 而列十五名缺落。如教法經云。有二菩薩一
T1748_.37.0134b07: 名賢護二名一切世間樂見。此亦不然。彼既
T1748_.37.0134b08: 唯二此有十六不可一列故。不可諸經中菩
T1748_.37.0134b09: 薩若在賢護後者皆入十六數故。今即餘劫
T1748_.37.0134b10: 菩薩自有二類故賢護等十六正士即其一類
T1748_.37.0134b11: 也。有説十六大國各有其一故有十六非也。
T1748_.37.0134b12: 一國多菩薩理必應有。故國別唯有一無別
T1748_.37.0134b13: 所以故。今即此十六願行相類。故聖教中處
T1748_.37.0134b14: 處皆標其十六數。備不思議事逐物現化故。
T1748_.37.0134b15: 廣如彌勒經述賛中解也。善思議等十四菩
T1748_.37.0134b16: 薩即其二類也。雖復十四略作七對。一思法
T1748_.37.0134b17: 信解對。即善思議觀察教法。信順教授名信
T1748_.37.0134b18: 慧故。二證空渉有對。即内證空理名爲空無。
T1748_.37.0134b19: 遊化諸有名神通化故。三大慈大智對。即慈
T1748_.37.0134b20: 光炬英名爲光英。慧根無加名慧上故。四自
T1748_.37.0134b21: 利利他對。修菩提道名爲智幢。防護根門名
T1748_.37.0134b22: 寂根故。五法名喩名對。即願慧者法香象者
T1748_.37.0134b23: 喩故。六福資智資對。即備福資糧名爲寶英
T1748_.37.0134b24: 具智資糧名中住故。七修行除縛對。即修聖
T1748_.37.0134b25: 行名爲制行滅除二縛名解脱故
T1748_.37.0134b26: 經曰皆遵普賢至功徳之法者。述云此第三嘆
T1748_.37.0134b27: 徳有二。初備權實之徳後利自他之行。初又有
T1748_.37.0134b28: 三。初略歎次廣歎後結嘆。初又有二。此初
T1748_.37.0134b29: 嘆實徳也。遵普賢之徳者即修上位之行。具
T1748_.37.0134c01: 菩薩行願者即備下位之願。住功徳之法者
T1748_.37.0134c02: 即辨自住之法。遵者循也順也。普賢者即依
T1748_.37.0134c03: 如如備諸徳行居等覺之名也。故賢護等皆
T1748_.37.0134c04: 遵普賢大士之徳。即知位階法雲地也。行者
T1748_.37.0134c05: 即瑜伽論中菩提分法諸波羅蜜成就有情神
T1748_.37.0134c06: 通之行。願者即弘慧。經中知一切法得般若
T1748_.37.0134c07: 舟値智慧風得善方便度一切人超大苦海得
T1748_.37.0134c08: 具足道登涅槃山入無爲舍得法性身十種
T1748_.37.0134c09: 之願。無願行沈沒苦海無行之願亦無所熟
T1748_.37.0134c10: 故備行願可謂菩提之道也。功謂功能。諸行
T1748_.37.0134c11: 皆有利國之功故即善行家之徳故名功徳。
T1748_.37.0134c12: 有徳斯成故云一切。成圓備故云安住
T1748_.37.0134c13: 經曰遊歩十方行權方便者。述云此後歎權
T1748_.37.0134c14: 徳也。歩者行也。身化無礙無感不應故云遊
T1748_.37.0134c15: 歩十方。化行善巧無形不現故云行權方便｣
T1748_.37.0134c16: 經曰入佛法藏究竟彼岸者。述云第二廣歎有
T1748_.37.0134c17: 二。此初歎實徳也。有説入佛法藏者申因上
T1748_.37.0134c18: 昇。究竟彼岸者彰果畢竟。如來藏中恒沙之
T1748_.37.0134c19: 法名佛法藏。證會名入。到涅槃岸名究竟故。
T1748_.37.0134c20: 此恐不然。如來藏即佛性義。而言證會恒沙
T1748_.37.0134c21: 徳法名因上昇者即違經云見佛性時得無上
T1748_.37.0134c22: 覺故。若證佛性非菩提果至涅槃岸應非圓
T1748_.37.0134c23: 寂果故。今即入者達解究竟證解。知如實自
T1748_.37.0134c24: 利及事利他故云入佛法藏。即法華中善入
T1748_.37.0134c25: 佛慧通達大智也。彼岸者眞理。證此實性故
T1748_.37.0134c26: 云究竟。即彼經中到於彼岸也。恒照二諦以
T1748_.37.0134c27: 利自他可謂實徳故
T1748_.37.0134c28: 經曰於無量世界現成等覺者。述云此後廣
T1748_.37.0134c29: 歎權徳有二。此初總嘆也。有説諸菩薩各於一
T1748_.37.0135a01: 界成佛化生故云無量世界。此心不然。初地
T1748_.37.0135a02: 菩薩神通境界尚百佛世界。況亦法雲菩薩
T1748_.37.0135a03: 化物世界可得稱數。而言各於一界必非正
T1748_.37.0135a04: 理故。今即一一菩薩各於無量世界現化故
T1748_.37.0135a05: 於無量世界現成等覺
T1748_.37.0135a06: 經曰處兜率天弘宣正法者。述云此後別嘆有
T1748_.37.0135a07: 九。一捨此昇天二降神入胎三出胎異常四
T1748_.37.0135a08: 伎備解寛五効藝納妻六出俗從邪七伏魔成
T1748_.37.0135a09: 覺八法化普洽九歸眞利物。此初也。處兜率
T1748_.37.0135a10: 天者即昇天也。弘宣正法者化備天衆。梵
T1748_.37.0135a11: 天覩史多提婆此云喜足天。諸佛常行中道
T1748_.37.0135a12: 故諸菩薩皆生此天。即莊嚴經云曾於百億
T1748_.37.0135a13: 那由他呴胝佛隨佛出家。曾於五十百億那
T1748_.37.0135a14: 由他呴胝佛所而行大施。已曾親近三百五
T1748_.37.0135a15: 十呴胝諸辟支佛。已曾教化無量阿僧祇諸
T1748_.37.0135a16: 聲聞衆。皆令住正方便中。爲欲證無上覺
T1748_.37.0135a17: 乃趣一生補處。從此命終生兜率天爲彼天
T1748_.37.0135a18: 子名曰淨幢。諸天子等百千呴胝那由他數。
T1748_.37.0135a19: 大集法堂圍遶菩薩聽受所説無上大法斷諸
T1748_.37.0135a20: 煩惱生廣大心
T1748_.37.0135a21: 經曰捨彼天宮降神母胎者。述云此第二降神
T1748_.37.0135a22: 入胎也。欲使衆生生尊重心易受所説故捨
T1748_.37.0135a23: 天宮以下入胎。彼經云菩薩將欲降生十二
T1748_.37.0135a24: 年前有淨居天。下閻浮地作婆羅門説韋陀
T1748_.37.0135a25: 論。十二年後有一勝人。現白象形入於母胎
T1748_.37.0135a26: 具大人相。若出家者當得成佛。復有天子下
T1748_.37.0135a27: 閻浮提告辟支佛。應捨此土當有菩薩降神
T1748_.37.0135a28: 入胎。時王舍城尾盤山中有辟支佛名曰摩
T1748_.37.0135a29: 燈。聞是語已起踊在虚空高七多羅樹。化火
T1748_.37.0135b01: 焚身入於涅槃唯餘舍利。從空而下。波羅奈
T1748_.37.0135b02: 國五百辟支皆亦如是。菩薩處於天宮觀時
T1748_.37.0135b03: 方國族。昇一大殿名曰高幢。縱廣正等六十
T1748_.37.0135b04: 四由旬。爲諸天衆説百八法門。謂從信法門
T1748_.37.0135b05: 終灌頂法門。從彼天宮下生入胎。有一天子
T1748_.37.0135b06: 名曰勝光。作如此説。圍陀論所説菩薩下生
T1748_.37.0135b07: 當作象形而入母胎。菩薩冬節過已於春分
T1748_.37.0135b08: 中毘舍佉月不寒不熱之氐宿合時白月圓淨
T1748_.37.0135b09: 弗沙星正與月合。其母受持清淨齋戒安穩
T1748_.37.0135b10: 睡眠時。爲白象形六牙具足。其牙金色首有
T1748_.37.0135b11: 紅光。形相諸根悉皆圓滿。正念了知於母右
T1748_.37.0135b12: 脇降神而入。不應難言歎諸菩薩徳如何將
T1748_.37.0135b13: 釋此九相文者。釋迦八相即諸菩薩勝進行
T1748_.37.0135b14: 故。又現八相時諸菩薩一一現相相似衆生
T1748_.37.0135b15: 謂一。故引彼經釋尊莊嚴釋此菩薩九相之
T1748_.37.0135b16: 文有何乖角。但經文煩廣恐費言論。故今推
T1748_.37.0135b17: 義而約言稱經而備理。菩薩處胎莊嚴雖多
T1748_.37.0135b18: 略申三種。一者宮殿。即欲界諸天各持妙宮
T1748_.37.0135b19: 至輸檀王。王亦爲菩薩造殿綺麗人間所無。
T1748_.37.0135b20: 菩薩威力故令諸宮中悉現摩耶聖后之身皆
T1748_.37.0135b21: 有菩薩右脇結坐。諸天自謂菩薩之母唯住
T1748_.37.0135b22: 我宮。菩薩寶殿縱廣正等三百由旬。三重匝
T1748_.37.0135b23: 飾皆以牛頭栴檀天香所成。其香一分價直
T1748_.37.0135b24: 三千大千世界。欲界諸天宮皆現菩薩宮殿
T1748_.37.0135b25: 之中。一切將入胎時於母右脇。先有此殿然
T1748_.37.0135b26: 後從天降神入胎。於此殿中結跏趺坐。二者
T1748_.37.0135b27: 飮食。即菩薩入胎之夜下從水際涌出蓮華。
T1748_.37.0135b28: 穿過地輪上至梵世縱廣正等六十八洛叉由
T1748_.37.0135b29: 旬。唯除佛菩薩及大梵王無能見者。三千世
T1748_.37.0135c01: 界所有美味猶如甘露現此華中。大梵天王
T1748_.37.0135c02: 以毘瑠璃器盛此淨妙甘露之味奉上菩薩。
T1748_.37.0135c03: 菩薩受食。唯除究竟後身菩薩無能食者。斯
T1748_.37.0135c04: 由長夜醫藥救病妙華侍聖福報所招。三者
T1748_.37.0135c05: 化物。即菩薩處胎身相光明普遍世界。四大
T1748_.37.0135c06: 天王夜叉大將與其眷屬釋提桓因與三十三
T1748_.37.0135c07: 天娑婆世界主大梵天王與無量梵衆。如其
T1748_.37.0135c08: 次第晨朝中時申時爲聽法故皆見菩薩。菩
T1748_.37.0135c09: 薩慰問爲其説法禮退而去。十方無量諸菩
T1748_.37.0135c10: 薩於日入時爲聽法故來互相問答。唯同行
T1748_.37.0135c11: 所見。摩耶不能見。又准彼經。十方無量一生
T1748_.37.0135c12: 補處十方世界欲色天子皆至兜率供養菩
T1748_.37.0135c13: 薩。菩薩即於兜率最勝天宮而便降生。時放
T1748_.37.0135c14: 身光照三千界六種震動有十八相。而今無
T1748_.37.0135c15: 者蓋略而已
T1748_.37.0135c16: 經曰從右脇生者。述云第三出胎異常有三。此
T1748_.37.0135c17: 初生處異常也。有説摩耶十月已滿。乘雲母
T1748_.37.0135c18: 車往於林微尼園。攀無憂樹從右腋下而生
T1748_.37.0135c19: 者非也。撿莊嚴經都無此言故。今即菩薩處
T1748_.37.0135c20: 胎十月既滿將出胎時聖后即知於初夜分請
T1748_.37.0135c21: 王欲詣彼龍毘園。王勅臣佐駕二萬象。色類
T1748_.37.0135c22: 白雲其形似仙。備諸車兵執持器杖以諸妙
T1748_.37.0135c23: 寶瑩龍毘園如歡喜苑。聖后昇寶乘世界六
T1748_.37.0135c24: 種動。帝釋淨路四王御車梵天前道除諸惡
T1748_.37.0135c25: 相。到園遊觀至彼寶樹。過去無量諸佛之母
T1748_.37.0135c26: 皆來坐此寶樹下。時百千淨居天亦至此樹
T1748_.37.0135c27: 下圍遶聖后喜禮而歎。后身放光仰觀於樹。
T1748_.37.0135c28: 即以右手攀樹東枝頻呻欠呿端嚴而立。從
T1748_.37.0135c29: 母右脇安詳而生。時帝釋梵王曲躬而前。即
T1748_.37.0136a01: 以兩手覆憍奢耶衣承捧菩薩。將菩薩殿還
T1748_.37.0136a02: 於梵宮
T1748_.37.0136a03: 經曰現行七歩至爲無上尊者。述云此次示非
T1748_.37.0136a04: 常相也。菩薩生已不假扶持。即於十方各行
T1748_.37.0136a05: 七歩。下足之處皆生蓮華無有怖畏。欲示丈
T1748_.37.0136a06: 夫超于六道奮迅之力故行之七歩。光照十
T1748_.37.0136a07: 方者即身光利物故。彼經中菩薩放光無量
T1748_.37.0136a08: 異色滿三千界。衆生遇者心安樂遠貪恚癡
T1748_.37.0136a09: 離諸罪障。六種震動者欲使魔怯伏也。震者
T1748_.37.0136a10: 動也。准長阿含六動有三。一六時動。謂入胎
T1748_.37.0136a11: 出胎出家成道轉法輪入涅槃。今動者即出
T1748_.37.0136a12: 胎時。二六方動。謂東涌西沒西涌東沒南涌
T1748_.37.0136a13: 北沒北涌南沒中涌邊沒邊涌中沒。三六相
T1748_.37.0136a14: 動。謂動涌震撃吼爆。搖颺不安爲動。鱗隴凹
T1748_.37.0136a15: 凸爲涌。隱隱有聲爲震。有所扣打爲撃。碎磕
T1748_.37.0136a16: 發響爲吼。出聲驚異爲爆。此各有三名十八
T1748_.37.0136a17: 相。謂動等極動餘五皆爾。此中六動即六相
T1748_.37.0136a18: 動。故莊嚴經云六動有十八相。稱無上尊者
T1748_.37.0136a19: 即自唱尊號令物歸趣也。若具言之。東方行
T1748_.37.0136a20: 言我得一切善法。當爲衆生説之。於南方言
T1748_.37.0136a21: 我於天人應受供養。於西方言我於世間最
T1748_.37.0136a22: 尊最勝。於北方言我當於一切衆生中爲無
T1748_.37.0136a23: 有上。於下方言我當降伏一切魔軍。於上方
T1748_.37.0136a24: 言我當爲一切衆生之所瞻仰。菩薩説是語
T1748_.37.0136a25: 時其聲普聞一切三千世界。雖有此異莫非
T1748_.37.0136a26: 世尊之所爲故總云無上尊。如彼經云。菩薩
T1748_.37.0136a27: 於阿僧祇百千呴胝那由他劫修精進力故初
T1748_.37.0136a28: 生之時即能十方各行七歩。一切諸佛威加
T1748_.37.0136a29: 此地化爲金剛菩薩遊踐得無陷裂
T1748_.37.0136b01: 經曰釋梵奉侍天人歸仰者。述云此明天人侍
T1748_.37.0136b02: 歸也。菩薩生已於龍毘尼園七日七夜人天
T1748_.37.0136b03: 撃奏種種微妙音樂以供尊顏。三萬二千名
T1748_.37.0136b04: 聞勝智諸婆羅門。隨其所須皆令滿足。梵王
T1748_.37.0136b05: 帝釋化作端正摩那婆身。於衆會中坐第一
T1748_.37.0136b06: 座而演吉祥微妙讃嘆。摩醯首羅與淨居天
T1748_.37.0136b07: 設大供養宣説。此菩薩定得作佛。還歸本處。
T1748_.37.0136b08: 生滿七日已摩那聖后即使命終生三十三
T1748_.37.0136b09: 天。過七日已還迦毘羅。儀式莊嚴殊勝倍過
T1748_.37.0136b10: 聖后往龍毘尼園。五百釋種各造宮殿請王
T1748_.37.0136b11: 而言善哉一切成利願天中天幸我宮殿。以
T1748_.37.0136b12: 是成利因縁故名菩薩爲薩婆悉達多。王哀
T1748_.37.0136b13: 諸釋。即將菩薩入諸釋宮。經於四月方得周
T1748_.37.0136b14: 遍。乃將菩薩歸於自宮。自宮之中有一大殿
T1748_.37.0136b15: 名寶莊嚴。菩薩居已。王召諸親族長徳耆年
T1748_.37.0136b16: 請摩訶婆闍波提爲養育主。王躬抱付於姨
T1748_.37.0136b17: 母。姨母遂命三十二養育母養育菩薩。譬如
T1748_.37.0136b18: 白月從初一日至十五日清淨圓滿也
T1748_.37.0136b19: 經曰示現算計至貫練群籍者。述云此第四伎
T1748_.37.0136b20: 備解寛也。算計者數文者即詩書藝者禮樂
T1748_.37.0136b21: 射者射術御者即御車。是謂六藝。六藝久達
T1748_.37.0136b22: 遂且示學故云示現。綜子送反習也。陸法言
T1748_.37.0136b23: 切韻云機縷也。音並同也。非此中義。道術者
T1748_.37.0136b24: 即神仙之方。世俗異典名爲群籍。仙道祕術
T1748_.37.0136b25: 無不温習故云廣綜。貫者通也練者委也。世
T1748_.37.0136b26: 俗異教亦皆通委故云貫練。即彼經中菩薩
T1748_.37.0136b27: 年始七歳備吉祥之儀。諸天人八部一切釋
T1748_.37.0136b28: 種隨輸檀王而將菩薩詣於學堂。時有博士
T1748_.37.0136b29: 毘奢蜜多。見菩薩來威生大慚懼迷悶躃地。
T1748_.37.0136c01: 知足天子名曰妙身。扶之令起。王還本宮。菩
T1748_.37.0136c02: 薩手執天書栴檀之簡塗以天香摩尼明璣以
T1748_.37.0136c03: 爲嚴飾以問師云有六十五書欲以何書而相
T1748_.37.0136c04: 教乎。時毘奢蜜多聞所未聞喜去高心以嘆
T1748_.37.0136c05: 菩薩世間無二。十千童子與菩薩倶居學堂
T1748_.37.0136c06: 時日唱字母演出無量法門之聲。令三萬二
T1748_.37.0136c07: 千童男三萬二千童女皆發無上正等覺心故
T1748_.37.0136c08: 示現入於學堂也
T1748_.37.0136c09: 經曰遊於後園至色味之間者。述云此第五效
T1748_.37.0136c10: 藝納妻也。講武試藝者即嫂妻之前事。處色
T1748_.37.0136c11: 味間者即納妻之後事。有人引本起云擲象
T1748_.37.0136c12: 角力名爲講武。共射金鼓説爲試藝。猶有未
T1748_.37.0136c13: 盡故。今即菩薩年既長大。王問堪爲太子之
T1748_.37.0136c14: 妃。執杖之女名耶輸陀羅。端嚴第一。王勅國
T1748_.37.0136c15: 師往陳執杖。執杖報云自我家法積代相承
T1748_.37.0136c16: 技能過人以女妻之。王聞此言憂愁不樂。菩
T1748_.37.0136c17: 薩白王召有異術現我技藝。王於城外爲一試
T1748_.37.0136c18: 場遍告天下集善技術。至第七日五百釋子菩
T1748_.37.0136c19: 薩爲首當共出往試場所。王遣白象以迎菩
T1748_.37.0136c20: 薩。提婆先至生嫉妒心。前執象鼻以手搏而
T1748_.37.0136c21: 死。難陀續至欲出城門見彼白象當路而斃。
T1748_.37.0136c22: 以手倒曳到於路側。菩薩尋至。坐於寶輅以
T1748_.37.0136c23: 左足指持彼白象徐擲虚空。越七重城過一
T1748_.37.0136c24: 拘盧舍其象墮處便爲大抗。爾後衆人號爲
T1748_.37.0136c25: 象抗。五百釋種皆至此場。請毘奢蜜多爲試
T1748_.37.0136c26: 藝師語言應觀諸釋種中誰最工書。毘奢蜜
T1748_.37.0136c27: 多微笑而言天上人間所有文字太子究之。
T1748_.37.0136c28: 王亦語頞順那觀諸童子誰優算數。時菩薩
T1748_.37.0136c29: 自唱數令諸童子次第下籌無能及者。諸童
T1748_.37.0137a01: 子等次第擧數菩薩運籌唱不能及。五百童
T1748_.37.0137a02: 子一時倶唱亦不雜亂。頞順那心生希有歎心
T1748_.37.0137a03: 智奇敏捷釋種無及。諸釋人天皆歎第一。五
T1748_.37.0137a04: 百釋子角力相撲分爲三十二朋。難陀就前
T1748_.37.0137a05: 騁其剛勇。菩薩擧手纔觸其身威力所加應
T1748_.37.0137a06: 時而倒。提婆出衆欲挫菩薩。菩薩安祥待右
T1748_.37.0137a07: 手徐投飄然
T1748_.37.0137a08: 悲故使無傷損。諸釋種子倶生瞋忿鋭意齊
T1748_.37.0137a09: 奔。菩薩指之無不顛仆。執杖大臣今可試射。
T1748_.37.0137a10: 阿難陀曰可置鐵鼓二拘慮舍。提婆達多曰
T1748_.37.0137a11: 可置鐵鼓四拘盧舍。孫陀羅難陀曰可置鐵
T1748_.37.0137a12: 鼓六拘盧舍。執杖大臣曰可置鐵鼓八拘盧
T1748_.37.0137a13: 舍。菩薩言可將鐵鼓置十拘盧舍。菩薩七鐵
T1748_.37.0137a14: 楯及七鐵多羅樹置十拘盧舍外。阿難提婆難
T1748_.37.0137a15: 陀執杖唯及自限皆不能越。菩薩引弓。弓及
T1748_.37.0137a16: 以弦一時倶斷。更求良弓取先王弓與釋子。
T1748_.37.0137a17: 釋子皆不能張授與菩薩。菩薩安穩而坐。左
T1748_.37.0137a18: 手執弓右指上弦忽然而張。似不加力。彈弓
T1748_.37.0137a19: 之響遍迦毘羅城人皆驚怖。然後控弦射諸
T1748_.37.0137a20: 鐵鼓悉皆穿過。鐵楯鐵樹無不貫達。箭沒於
T1748_.37.0137a21: 地因而成井。爾後衆人號爲箭井。人天唱言
T1748_.37.0137a22: 太子生年未曾習學備此技藝。於是執杖以女
T1748_.37.0137a23: 爲妃。故今言講武者即角力射鼓也。試藝者
T1748_.37.0137a24: 即試書運籌也。後園者即城外之苑也。現處
T1748_.37.0137a25: 者難陀愛欲遂宜示處。故即彼經云爾時菩
T1748_.37.0137a26: 薩隨順世法現處宮中八萬四千婇女娯樂而
T1748_.37.0137a27: 住。耶輸陀羅爲第一妃。處王宮時能令八萬
T1748_.37.0137a28: 四千諸婇等發無上覺心。無量諸天皆於無
T1748_.37.0137a29: 上正等菩提得不退轉。説微妙偈勸請菩薩
T1748_.37.0137b01: 速疾出家
T1748_.37.0137b02: 經曰見老病死入山學道者。述云第六出俗從
T1748_.37.0137b03: 邪。有三此初出俗塵也。棄國財位者即所棄
T1748_.37.0137b04: 也。諸天勸發菩薩已將諸官屬出城東門。見
T1748_.37.0137b05: 淨居天所化老人愁憂還宮。出城南門亦見
T1748_.37.0137b06: 病人不樂還宮。從西門出復見死人迴駕還
T1748_.37.0137b07: 入。故今言見老病死者即淨居天所化可厭之
T1748_.37.0137b08: 相也。凡有生者不問貴賤皆有老病必歸於
T1748_.37.0137b09: 死。而生可欣故示令見。悟世非常者如經云
T1748_.37.0137b10: 三界煩惱猶如猛火迷惑不離恒爲所燒。猶
T1748_.37.0137b11: 如浮雲須臾而滅。合已還散如聚戲場。故云
T1748_.37.0137b12: 非常。棄國財位者如頌云有爲諸法悉無常。
T1748_.37.0137b13: 五欲財位皆不定。爲苦所逼。諸衆生願速出
T1748_.37.0137b14: 家救濟之。棄財者如經云染著五欲如被網
T1748_.37.0137b15: 禽。欲如怨賊甚可怖畏。處五欲者猶如履刃。
T1748_.37.0137b16: 著五欲者如抱毒樹。聖人捨之如棄涕涶也。
T1748_.37.0137b17: 入山學道者即所學也。太子出北門見出家
T1748_.37.0137b18: 人即下車問。夫出家者何所利益。比丘答言
T1748_.37.0137b19: 處於空間修習聖道。調伏諸根護念衆生。不
T1748_.37.0137b20: 染世間永得解脱。菩薩喜歎天人之中唯此
T1748_.37.0137b21: 爲上我定修學。如經云如昔諸佛處山林門
T1748_.37.0137b22: 得一切智廣雨法雨今宜出家也
T1748_.37.0137b23: 經曰服乘白馬至剃除鬚髮者。述云此次入道
T1748_.37.0137b24: 類也。寶冠瓔珞遣之令還捨珍妙衣即所捨
T1748_.37.0137b25: 也。有説服乘即乘之別目非也。不應乘寶冠
T1748_.37.0137b26: 及瓔珞故。今即服者著也乘者騎也。白馬者
T1748_.37.0137b27: 即乾渉也。寶冠瓔珞者即諸莊嚴具也。菩薩
T1748_.37.0137b28: 思惟私自出家即違法教不順俗理詣王所言
T1748_.37.0137b29: 今願出家唯垂哀許。王勅釋種於城四面各
T1748_.37.0137c01: 有五百警無暫休。菩薩語車匿我欲須乾渉。
T1748_.37.0137c02: 匿聞天勅即取最上金勒寶鞍諸莊嚴具用被
T1748_.37.0137c03: 馬王持以奉進。時靜慧天令城人民皆悉昏
T1748_.37.0137c04: 睡。嚴慧天子於虚空中化爲寶路。菩薩乘已
T1748_.37.0137c05: 初擧歩時昇虚而行。四王捧承馬足梵釋示
T1748_.37.0137c06: 開寶路。去迦毘羅城至彌尼園。其夜已曉所
T1748_.37.0137c07: 行道路過六由旬。諸天八部事畢不現。菩薩
T1748_.37.0137c08: 遂行至往仙人苦行林中。下馬歎匿我既至
T1748_.37.0137c09: 間處汝將乾渉還即自解髻取摩尼寶以付車
T1748_.37.0137c10: 匿還奉大王。脱身瓔珞奉大聖主。餘嚴具與
T1748_.37.0137c11: 耶輸陀言。人生世間愛必別離。今爲斷此苦
T1748_.37.0137c12: 故出家學道。匿聞菩薩語擧聲大哭。馬前屈
T1748_.37.0137c13: 雙脚甜菩薩足涙下悲鳴。菩薩即從車匿取
T1748_.37.0137c14: 摩尼劍即自剃髻擲致空中。釋天承取還禮
T1748_.37.0137c15: 供養。菩薩自觀身著寶衣即念不當。時淨居
T1748_.37.0137c16: 天化作獵師身著袈裟於菩薩前默然而住。
T1748_.37.0137c17: 菩薩語言汝所著者乃是往古諸佛之服。汝
T1748_.37.0137c18: 若與我我當與汝憍奢耶衣獵師即應忽復
T1748_.37.0137c19: 本形上至梵天。於是菩薩剃鬚髮身著袈裟
T1748_.37.0137c20: 言眞出家。發遣車匿將乾渉還。徐歩往彼跋
T1748_.37.0137c21: 樂仙人苦行林中。大王教五人入山求侍。而
T1748_.37.0137c22: 不能及遂遁山林。菩薩行詣鞞留苦行女人
T1748_.37.0137c23: 所受彼請已。往波頭摩苦行女人所亦受請
T1748_.37.0137c24: 已。往利婆陀梵行仙人所既受請已。後往光
T1748_.37.0137c25: 明調伏二仙人所受明日齋。遂至毘舍離城。
T1748_.37.0137c26: 城傍有仙名阿羅邏。將三百弟子常爲其説
T1748_.37.0137c27: 無所有所定。聞仙所説勤修不倦住於小時。
T1748_.37.0137c28: 皆已得證更無所修非能盡苦。即出彼城往
T1748_.37.0137c29: 王舍城入靈鷲山獨住一處。諸天守護。旦著
T1748_.37.0138a01: 衣持鉢從温泉門入王舍城次第乞食。王傳
T1748_.37.0138a02: 聞嘆自渉高樓觀菩薩身。因勅左右奉上飮
T1748_.37.0138a03: 食令發所住。詣菩薩所願大慈悲於此國境
T1748_.37.0138a04: 證佛菩提使不我遠。禮已還宮。而智論云去
T1748_.37.0138a05: 城十二由旬至跋伽仙人所者蓋説剃髮之所
T1748_.37.0138a06: 故亦不違過六由旬。今言珍妙衣者即與持
T1748_.37.0138a07: 擧嚴身之具。著法服者即求獵師毀形之衣。
T1748_.37.0138a08: 若著此衣必離塵垢故云法服
T1748_.37.0138a09: 經曰端坐樹下至行如所應者。述云此後行從
T1748_.37.0138a10: 邪也。菩薩受王請欲往尼連河。王舍城邊有
T1748_.37.0138a11: 一仙人摩羅羅子名烏特迦。與七百弟子常
T1748_.37.0138a12: 説無想定。至仙人所受彼説已於一靜處專
T1748_.37.0138a13: 精修學。即得世間百千三昧。隨彼諸定種種
T1748_.37.0138a14: 行相皆現在前。起定問仙更無餘法亦非沙
T1748_.37.0138a15: 門之法。五跋陀羅便捨仙人還從菩薩。菩薩
T1748_.37.0138a16: 出王舍城與五跋陀羅向尼連河至伽耶山思
T1748_.37.0138a17: 惟離貪。身心寂靜勤修苦行即能證得出世
T1748_.37.0138a18: 勝智。出彼山已行至優樓頻螺池側東西而
T1748_.37.0138a19: 視見尼連河。其水清冷涯岸平正。河邊村邑
T1748_.37.0138a20: 棟宇相接人民殷盛。漸至一處寂靜間曠。即
T1748_.37.0138a21: 作是念。往古已來修聖行者之所多住。見諸
T1748_.37.0138a22: 外道著我見者修習苦行。爲欲摧伏故極苦
T1748_.37.0138a23: 行。經於六年曾不失壞。入第四禪名爲阿婆
T1748_.37.0138a24: 婆定。常爲天龍鬼神之所供養。能令十二洛
T1748_.37.0138a25: 叉天人住三乘路。波旬常隨伺求其過而不
T1748_.37.0138a26: 能得生厭倦心怡然而退。行如所應者有説
T1748_.37.0138a27: 反邪學正道。即其所應修學愼而行故。若爾
T1748_.37.0138a28: 此文應屬成道如何自許是出家相。有説行
T1748_.37.0138a29: 應前聖之所行故云如所應。此亦不然。前聖
T1748_.37.0138b01: 未必修苦行故。今即行如所應者簡虚設劬
T1748_.37.0138b02: 勞減劣漂溺非方便行。即瑜伽論引頌而言。
T1748_.37.0138b03: 如如我劬勞如是如是劣如如我劣如如也如
T1748_.37.0138b04: 如是是住我住已如是漂。此中修苦行時非
T1748_.37.0138b05: 方便攝。勇猛精進名曰劬勞。行邪方便善法
T1748_.37.0138b06: 退失名爲減劣。既知退失諸善法已息邪方
T1748_.37.0138b07: 便説名正住。捨諸苦行更求餘師。遂於嗢達
T1748_.37.0138b08: 洛迦阿荼等邪所執處隨順觀察故名漂溺。
T1748_.37.0138b09: 由此言之。菩薩雖復修諸苦行即趣正行之
T1748_.37.0138b10: 方便故云如所應。而修苦行已於餘師隨順
T1748_.37.0138b11: 觀察者却觀前已所修二定故不違經義
T1748_.37.0138b12: 經曰現五濁刹至得攀出池者。述云第七伏魔
T1748_.37.0138b13: 成道。有五。此初沐蕩形垢也。刹者土也菩薩
T1748_.37.0138b14: 既知苦行非菩提因亦念。於昔父王園中閻
T1748_.37.0138b15: 浮樹下修得四禪是菩提因。應受美食令身
T1748_.37.0138b16: 有力方能往詣菩提之場。五跋陀羅便捨菩
T1748_.37.0138b17: 薩詣波羅奈仙人墮處。菩薩苦行已來優樓
T1748_.37.0138b18: 頻螺聚落。主名斯那鉢底。有十童女。昔與五
T1748_.37.0138b19: 跋陀羅常以麻麥供養菩薩。知捨苦行即作
T1748_.37.0138b20: 種種飮食奉上。未經多日色相光悦。於尸林
T1748_.37.0138b21: 下見有故破糞掃之衣。自手取持欲代苦行
T1748_.37.0138b22: 弊壞衣服言何處有水。時有一天。於菩薩前
T1748_.37.0138b23: 以手指地便成一池。後更思惟何處有石。釋
T1748_.37.0138b24: 提桓因即以方石安處池中。菩薩見石持用
T1748_.37.0138b25: 浣衣。浣衣已訖入池澡浴。時魔波旬變其池
T1748_.37.0138b26: 岸極令高峻。池邊有樹名阿斯那。樹神按枝
T1748_.37.0138b27: 令低。菩薩攀枝得上池岸。於彼樹下自納故
T1748_.37.0138b28: 衣。淨居天子名無垢光。將沙門應量袈裟供
T1748_.37.0138b29: 養菩薩。菩薩受已於晨朝時著僧伽梨入村
T1748_.37.0138c01: 乞食。有善生女。聞樹神勸即聚千
T1748_.37.0138c02: 其乳七度煎煮。唯取其上極精純者置新器
T1748_.37.0138c03: 内。用香粳米煮以爲糜。當煮之時於乳糜上
T1748_.37.0138c04: 現千輻輪波頭摩等吉祥之相。有仙人語若
T1748_.37.0138c05: 有食者得菩提。善生煮已告優多必往請梵
T1748_.37.0138c06: 志。向四方行唯見菩薩。歸白善生不見梵志
T1748_.37.0138c07: 唯有沙門瞿曇。善生速令延請。菩薩至尋受
T1748_.37.0138c08: 乳糜已
T1748_.37.0138c09: 河。置鉢岸上剃除鬚髮入河而浴。浴竟坐河
T1748_.37.0138c10: 龍妃所奉之寶座食彼乳糜。體相如本。以鉢
T1748_.37.0138c11: 擲河龍王收取宮中供養。釋天變形爲金翅
T1748_.37.0138c12: 鳥奪取金鉢將還本宮起塔供養。由菩薩福
T1748_.37.0138c13: 慧力故食乳糜已相好圓光轉増赫奕。總而
T1748_.37.0138c14: 言之。佛現化相處濁惡土。隨順衆生示有塵
T1748_.37.0138c15: 垢。沐浴令淨故云現示。而沐浴金河天按樹
T1748_.37.0138c16: 枝者金河即尼連河。按枝即池岸樹。前後互
T1748_.37.0138c17: 擧故不相違。神亦名天故
T1748_.37.0138c18: 經曰靈禽翼從往詣道場者。述云第二行詣道
T1748_.37.0138c19: 場也。菩薩澡浴身體後食乳糜氣力平全。正
T1748_.37.0138c20: 念向彼菩提之樹。從尼連河至菩提樹掃灑
T1748_.37.0138c21: 令淨。三千世界諸樹諸山若大若小無不低
T1748_.37.0138c22: 枝低峯同菩提樹。欲界諸天各化七寶多羅
T1748_.37.0138c23: 之樹。二間有七寶池。池之四邊七寶階道。即
T1748_.37.0138c24: 有迦陵頻伽鳧鴈鴛鴦命命諸鳥出和雅音。
T1748_.37.0138c25: 詣菩提樹時其身普放無量光明。又有無量
T1748_.37.0138c26: 鸚鵡舍利拘只羅鳥迦陵頻伽鳧雁鴛鴦孔雀
T1748_.37.0138c27: 翡翠共命諸鳥。翻翔圍遶出和雅音。菩薩
T1748_.37.0138c28: 欲坐菩提座夜。大梵天王以神通力令三
T1748_.37.0138c29: 千界除諸砂鹵瓦礫荊棘地平如掌無有丘
T1748_.37.0139a01: 墟。皆以七寶而嚴飾之。有十六天子所謂轉
T1748_.37.0139a02: 進無勝施與受欲等。守護菩提場皆證無生
T1748_.37.0139a03: 忍。復有四神護菩提樹。毘留薄瞿蘇摩那等。
T1748_.37.0139a04: 各以神力變菩提樹。高廣莊嚴姝好各長八
T1748_.37.0139a05: 十多羅之樹。菩薩爲欲降伏魔怨故以大人
T1748_.37.0139a06: 相西面而行詣菩提場也。有説如經云。五百
T1748_.37.0139a07: 青雀隨從佛後故名禽翼從。皆神鳥故亦云
T1748_.37.0139a08: 靈。此必不盡。非唯青雀如前引故。今即翼亦
T1748_.37.0139a09: 從。從者隨也。寄表而言天按樹者即表衆生
T1748_.37.0139a10: 感既發也。攀出池者即表佛應赴于機也。靈
T1748_.37.0139a11: 禽者即表同行眷屬。不爾便違無垢稱云所
T1748_.37.0139a12: 有進止施爲皆是佛事故
T1748_.37.0139a13: 經曰吉祥感微至跏趺而坐者。述云此第三
T1748_.37.0139a14: 瑞草應聖也。菩薩即知過去諸佛皆坐淨草
T1748_.37.0139a15: 而成正覺。時釋天變其身爲刈草人在菩薩
T1748_.37.0139a16: 右持草而立。其草青紺如孔雀尾。漸問名答
T1748_.37.0139a17: 曰吉祥。便作是念。欲求利自他吉祥立我前
T1748_.37.0139a18: 定證菩提。故説頌曰吉祥汝今時宜速施淨
T1748_.37.0139a19: 草。我當坐是草降伏魔軍。若證寂滅時即問
T1748_.37.0139a20: 無上道。吉祥聞此言手持淨妙草住於菩薩
T1748_.37.0139a21: 前。幸先授菩提然後受淨草。菩薩報吉祥。非
T1748_.37.0139a22: 唯坐淨草即護大菩提。應修無量徳方蒙諸
T1748_.37.0139a23: 佛記。吉祥汝應知。我證菩提已分布諸世間。
T1748_.37.0139a24: 汝當於我所聽受甘露法。菩薩取草周遍敷
T1748_.37.0139a25: 設。將證菩提而面向東。於淨草上結跏趺坐。
T1748_.37.0139a26: 發大誓言我今若不得無上大菩提寧可碎是
T1748_.37.0139a27: 身終不起座。總而言之。佛將成道感此吉祥
T1748_.37.0139a28: 而爲瑞。知必成覺而普利故云吉祥感徴。徴
T1748_.37.0139a29: 瑞也。即以此瑞示當所成功果福祚故云表
T1748_.37.0139b01: 章功祚。祚之阿反福也助也。章亦顯也。受草
T1748_.37.0139b02: 之意證大菩提而利衆生故云哀受施草。寄
T1748_.37.0139b03: 樹成覺故云佛樹。即三千界之中心也。衆生
T1748_.37.0139b04: 宜見既有萬品故佛應示座亦不定。聖教而
T1748_.37.0139b05: 同意在此也。結跏趺者即伏魔之坐。坐有二
T1748_.37.0139b06: 相。一降伏坐以左押右。二吉祥坐以右押左。
T1748_.37.0139b07: 我今雖伏魔意想成佛故作吉祥坐。加者重
T1748_.37.0139b08: 也。即交置足而坐。有爲跏者不知所從
T1748_.37.0139b09: 經曰奮大光明至皆令降伏者。述云第四智力
T1748_.37.0139b10: 降魔也。有説此魔義通八種。無爲四倒近壞
T1748_.37.0139b11: 正解遠障眞徳。雖非聲聞之患亦是菩薩之
T1748_.37.0139b12: 怨名爲魔故。此必不然。諸有往來即應天魔
T1748_.37.0139b13: 故。又示作相必非常等故。今即魔雖多種而
T1748_.37.0139b14: 此所伏正是天魔。故菩薩坐菩提座已今當
T1748_.37.0139b15: 成正覺。魔王波旬應召降伏令發菩提心。即
T1748_.37.0139b16: 放白毫相光遍照三千世界傍耀波旬之宮。
T1748_.37.0139b17: 魔王聞光中偈。世有最勝清淨人經歴多時
T1748_.37.0139b18: 修行滿。是彼釋種捨王位今現坐於菩提場。
T1748_.37.0139b19: 汝自稱有大勇猛。當往樹下共相校。波旬聞
T1748_.37.0139b20: 此偈已夢見其宮殿。皆黒闇震動不安。寤已
T1748_.37.0139b21: 遍體戰慄心懷懼恐。魔有千子。五百在魔王
T1748_.37.0139b22: 右歸依菩薩。五百在魔王左賛助魔王。魔王
T1748_.37.0139b23: 語諸子以何方計能摧伏彼。右面魔子名曰
T1748_.37.0139b24: 有信。白波旬言假使力碎三千界。如是大力
T1748_.37.0139b25: 滿恒沙不動菩薩之一毛。何足能傷智慧者。
T1748_.37.0139b26: 左面魔子名曰百臂。復白波旬言我今身有
T1748_.37.0139b27: 百臂。一一皆能放百箭。大王但去不假憂。如此
T1748_.37.0139b28: 沙羅何足害。諸子慰諫不可備引魔王又命
T1748_.37.0139b29: 諸女。汝等往彼菩提樹下誘此釋子壞其淨
T1748_.37.0139c01: 行。放諸魔女詣菩薩前。綺言妖姿三十二種
T1748_.37.0139c02: 媚惑菩薩。復説頌曰初春和暖好時節。衆草
T1748_.37.0139c03: 林木盡敷榮。大夫爲樂宜及時。一棄盛年難
T1748_.37.0139c04: 可再。仁雖端正美顏色。世間五欲亦難求。對
T1748_.37.0139c05: 斯勝境可歡娯。何爲樂彼菩提法。菩薩聞已
T1748_.37.0139c06: 心生哀愍。即以妙偈云我觀五欲多過患。由
T1748_.37.0139c07: 是煩惱失神通。譬如火坑及毒奩。衆生赴之
T1748_.37.0139c08: 而不覺。是身虚妄從業生。四大五蘊假合成。
T1748_.37.0139c09: 筋骨相纒而暫有。智者誰應耽著此。凡夫迷
T1748_.37.0139c10: 故生欲心。我已解脱於世間。如空中風難可
T1748_.37.0139c11: 繋。革嚢盛糞非淨物。我今不喜應疾去。諸女
T1748_.37.0139c12: 不能得。即以華散菩薩上右遶三匝作禮去。
T1748_.37.0139c13: 白魔王言我等昔來未曾見有如是之士於欲
T1748_.37.0139c14: 界中覩我姿容而心不動。唯願大王勿與此
T1748_.37.0139c15: 人共爲嫌障。時波旬詣菩提樹告菩薩言。汝
T1748_.37.0139c16: 應速必起得輪王。菩提難得勿自勞形。菩薩
T1748_.37.0139c17: 報云我不樂五欲如既吐食。既坐金剛座勿
T1748_.37.0139c18: 得菩提。汝不應作此説而宜疾去。波旬瞋恨。
T1748_.37.0139c19: 即發兵衆無量無邊百千萬億。側塞填呾菩
T1748_.37.0139c20: 提樹邊。皆不能害。波旬欲近菩薩亦不能進。
T1748_.37.0139c21: 菩薩語言汝以微善今獲天報。我無量劫修
T1748_.37.0139c22: 習聖行當得菩提。手指大地。地神即於菩薩
T1748_.37.0139c23: 前出自我爲證。作此語時大千震動出大音
T1748_.37.0139c24: 聲。魔衆皆散魔亦還宮。總而言之。大明者
T1748_.37.0139c25: 即眉間白毫之光遍大千界故復云大。使魔
T1748_.37.0139c26: 知者即夢所見不吉祥之相。來逼試者即將
T1748_.37.0139c27: 諸兵衆欲近菩薩之時。魔者魔羅。此云弊惡
T1748_.37.0139c28: 亦名殺者。有説智力者即十力智令魔降伏。
T1748_.37.0139c29: 若爾如何亦云降魔。是慈定力故。今即智者
T1748_.37.0140a01: 菩薩之道。力者威神之力。欲壞自利即智能
T1748_.37.0140a02: 伏。若破利他即神力伏。隨善一種義即闕焉
T1748_.37.0140a03: 故兼之也。神力必由慈定發故云智力皆令
T1748_.37.0140a04: 降伏。即智論云由得菩薩道。餘經亦云由慈
T1748_.37.0140a05: 三昧是也
T1748_.37.0140a06: 經曰得微妙法成寂正覺者。述云此第五覺
T1748_.37.0140a07: 果斯成也。有説妙法是理。有説涅槃滅皆非
T1748_.37.0140a08: 也。不可唯言得理得滅成正覺故。今即菩薩
T1748_.37.0140a09: 降伏魔怨建立法幢遊入四禪無有動搖。至
T1748_.37.0140a10: 初夜分得智得明攝持一心發天眼通。於中
T1748_.37.0140a11: 夜分得宿命通皆憶自他過去之事。便觀一
T1748_.37.0140a12: 切衆生老死因生故有。乃至行亦因無明有。
T1748_.37.0140a13: 復更思惟因何滅故老死滅。即無明滅故行
T1748_.37.0140a14: 滅。乃至生滅故老死滅。復更思惟此色無明。
T1748_.37.0140a15: 此無明因。此無明滅。此滅無明道。乃至老死
T1748_.37.0140a16: 憂悲苦惱皆亦如是。於後夜分明星出時調
T1748_.37.0140a17: 御聖智所應知所應悟所應見所應證。彼一
T1748_.37.0140a18: 切一念相應慧證無上覺。備足三明爲諸天
T1748_.37.0140a19: 子現成佛瑞。上昇虚空高七多羅。以頌而言
T1748_.37.0140a20: 煩惱悉已斷諸漏皆空渇更不復受生是名盡
T1748_.37.0140a21: 苦際。諸天生喜天華散佛積至于膝故。微妙
T1748_.37.0140a22: 法者即攝所證果徳悉盡之言。即瑜伽論云
T1748_.37.0140a23: 復於後時坐菩提座棄捨一切非方便攝勇猛
T1748_.37.0140a24: 精進所有善法遂得増長。於所修斷轉求勝
T1748_.37.0140a25: 妙遂不更求餘外道師。無師自然修三十七
T1748_.37.0140a26: 菩提分法證得無上正等菩提名大覺者是
T1748_.37.0140a27: 也
T1748_.37.0140a28: 經曰釋梵祈勸請轉法輪者。述云第八法化普
T1748_.37.0140a29: 洽有二。初加威祈請後因請起説。此初也。初
T1748_.37.0140b01: 成正覺。諸天嘆已住喜悦定。觀菩提樹目不
T1748_.37.0140b02: 暫捨。禪悦爲食不起于座。經於七日爲居此
T1748_.37.0140b03: 處除諸苦故。第二七日周匝經行大千爲限。
T1748_.37.0140b04: 第三七日觀菩提場。亦爲居此得大覺故。第
T1748_.37.0140b05: 四七日隨近經行大海爲邊。時魔王請曠劫
T1748_.37.0140b06: 苦行方得成佛。唯願善逝入於涅槃。佛報波
T1748_.37.0140b07: 旬求大菩提欲利衆生。而我法中未獲義利
T1748_.37.0140b08: 三寶未備未説妙法云何涅槃。波旬聞已心
T1748_.37.0140b09: 生憂惱。時彼三女見父愁苦更變其形。一爲
T1748_.37.0140b10: 少婦之形一爲中婦之形來至佛所。以神通
T1748_.37.0140b11: 力皆成老母。還至父所言我復爲變化惑亂
T1748_.37.0140b12: 彼沙門。仍以大神通化我爲老母。願王以威
T1748_.37.0140b13: 力令得如本形。魔報諸女汝可自往懺悔前
T1748_.37.0140b14: 罪。彼攝神力方得復本。諸女至佛言我今極
T1748_.37.0140b15: 生悔冀得罪銷滅。唯願慈悲力令復於本形。
T1748_.37.0140b16: 佛以慈悲故攝神通令復如本。第五七日住
T1748_.37.0140b17: 目眞隣陀龍王所居龍神守護。第六七日往
T1748_.37.0140b18: 尼倶陀樹下近尼連河。有多外道皆來慰問。
T1748_.37.0140b19: 第七七日至多演林中觀諸衆生爲生老病死
T1748_.37.0140b20: 所逼迫。時北天竺兄弟二人。爲衆商之主。一
T1748_.37.0140b21: 名帝履富婆一名婆履。以五百乘車載其珍
T1748_.37.0140b22: 寶還歸本國。有二調牛。一名善生二號名稱。
T1748_.37.0140b23: 巧識前路止不能進。心懷恐懼。林神忽語勿
T1748_.37.0140b24: 懷恐汝得大利。有佛出世初成正覺住此林
T1748_.37.0140b25: 中。不食已來四十九日。汝等應將種種飮食
T1748_.37.0140b26: 而以上之。時二調牛便向佛行。故諸商人隨
T1748_.37.0140b27: 調牛而往。遙覩如來相好光如日出。生希有
T1748_.37.0140b28: 心以爲天神。佛擧袈裟即知如來。辨諸美味
T1748_.37.0140b29: 蘇蜜甘蔗乳糜豆屬乃時奉施。右遶三匝却
T1748_.37.0140c01: 住一面白佛。哀愍受我微供。佛作是思。以何
T1748_.37.0140c02: 器受。時四天王各上金鉢。佛言出家不合汝
T1748_.37.0140c03: 鉢。北方天王語餘天言昔青身天將白石鉢
T1748_.37.0140c04: 來與我等欲施石鉢。今正是時。各還自宮持
T1748_.37.0140c05: 彼石鉢以上如來。佛各受四天王之鉢次第
T1748_.37.0140c06: 相重安置右手按之合成一器四際分明。時
T1748_.37.0140c07: 商衆於晨朝時牧人揲乳。凡所揲者化爲醍
T1748_.37.0140c08: 醐。心生希有選上粳米煮以爲糜。和好合密
T1748_.37.0140c09: 盛栴檀鉢以上如來。如來受已鉢擲空中。梵
T1748_.37.0140c10: 王接還自宮起塔供養。佛自呪願而授記
T1748_.37.0140c11: 入深禪定觀諸世間便作思惟。所證之法非
T1748_.37.0140c12: 心言境恐無利應。默然住而説偈言我得甘
T1748_.37.0140c13: 露無爲法。甚深寂靜離塵垢。梵王若來勸請
T1748_.37.0140c14: 我。或當爲轉微妙法。螺髻梵王以佛威神即
T1748_.37.0140c15: 知如來默然之旨。與六十八拘胝梵衆來白
T1748_.37.0140c16: 佛言。世尊多有衆生堪能悟入甚深之法。唯
T1748_.37.0140c17: 願説之。而佛默然。梵王亦知默然之旨。即與
T1748_.37.0140c18: 釋天乃至阿迦尼吒天於夜分中至多演林禮
T1748_.37.0140c19: 已右遶。釋天白佛請轉法輪。佛猶默然。大梵
T1748_.37.0140c20: 重請佛説二偈。我證逆流道甚深難可見。盲
T1748_.37.0140c21: 者莫能覩故默而不説。世間諸衆生著彼五
T1748_.37.0140c22: 塵境不能解我法。是故今默然。梵釋諸天聞
T1748_.37.0140c23: 已憂惱忽然不現。復於一時大梵天王歎摩
T1748_.37.0140c24: 伽陀國諸外道等封著邪見詣佛偈請。摩伽
T1748_.37.0140c25: 陀國多諸異道。因邪見故種種籌量。唯願牟
T1748_.37.0140c26: 尼爲開甘露最清淨法令其得聞。世尊以佛
T1748_.37.0140c27: 眼觀諸衆生上中下根及以三聚告梵王言。
T1748_.37.0140c28: 我今爲汝請當雨於甘露。一切諸世間天人
T1748_.37.0140c29: 龍神等若有淨信者聽受如是法。梵王聞已
T1748_.37.0141a01: 喜歎不現。神唱言如來今受梵王勸請。於一
T1748_.37.0141a02: 念頃虚空神聞展轉傳至阿迦吒天。而今言
T1748_.37.0141a03: 梵釋祈請者略擧。不盡之言也。祈巨衣反作
T1748_.37.0141a04: 蘄求福也。轉者即通自他轉。自即如來三道
T1748_.37.0141a05: 轉滿。他即轉所得法。至他相續法。轉者即不
T1748_.37.0141a06: 定義。以移轉故。佛雖既自轉而未有他轉故
T1748_.37.0141a07: 次請轉
T1748_.37.0141a08: 經曰以佛遊歩佛吼而吼者。述云第二因請起
T1748_.37.0141a09: 説有二。初身口略化後身口廣利。初又有三。
T1748_.37.0141a10: 初文請警物也。佛遊者即身業化。現佛威儀
T1748_.37.0141a11: 遊化物故。如來所作已辦無徳不備。五眼清
T1748_.37.0141a12: 淨觀諸世間堪受法者。即念羅摩子三垢微
T1748_.37.0141a13: 薄聞法得證。以佛眼觀命終七日。有天亦曰
T1748_.37.0141a14: 死經七日。後觀外道阿羅邏仙死經三日。空
T1748_.37.0141a15: 中天言死亦三日。後作是念五跋陀羅根性
T1748_.37.0141a16: 已熟若聞開悟。以佛眼觀。在鹿野苑中從菩
T1748_.37.0141a17: 提樹向迦毘羅國波羅奈城振動大千。伽耶
T1748_.37.0141a18: 城傍有一外道名阿字婆。問佛所師及以所
T1748_.37.0141a19: 往。如來備答。即北遊經伽耶城。城中有龍名
T1748_.37.0141a20: 曰善見。明日設齋。如來受訖往盧醯多婆蘇
T1748_.37.0141a21: 都村。次至多羅聚落次經婆羅村。如是遊歴
T1748_.37.0141a22: 皆受長者居士飮食。次第而行至恒河邊。河
T1748_.37.0141a23: 水瀑集平流彌岸。飛騰虚空達于彼岸至波
T1748_.37.0141a24: 羅奈城。於晨朝時著衣持鉢入城乞食請鹿
T1748_.37.0141a25: 園中。五跋陀羅遙見世尊共相謂言不須承
T1748_.37.0141a26: 事。唯憍陳如不同衆心。佛近五人皆違本要
T1748_.37.0141a27: 無不起迎。皆言善來長老請坐。世尊坐已語
T1748_.37.0141a28: 五人言我備種智不得稱呼爲長老也。五跋
T1748_.37.0141a29: 陀羅請爲沙門。佛言善來便成沙門。鬚髮長
T1748_.37.0141b01: 短如剃。經七日威儀整肅如百臈比丘。世尊
T1748_.37.0141b02: 入池澡浴已訖思過去佛坐於何座而轉法
T1748_.37.0141b03: 輪。忽有千寶座從池涌出。即起恭遶初三高
T1748_.37.0141b04: 座。至第四座結跏趺座。時五跋陀羅坐於佛
T1748_.37.0141b05: 前。佛放大光照大千界召人天衆。地神神力
T1748_.37.0141b06: 令此道場縱廣正等七百由旬。欲色諸天將
T1748_.37.0141b07: 八萬四千寶師子座置道場中各請。世尊哀
T1748_.37.0141b08: 坐我座轉正法輪。十方無量拘胝菩薩十方
T1748_.37.0141b09: 三千世界釋梵護世諸天皆至佛所請轉法
T1748_.37.0141b10: 輪。愍衆生故雨大法雨建大法幢吹大法螺
T1748_.37.0141b11: 撃大法鼓。時有菩薩名曰轉法。持衆寶輪備
T1748_.37.0141b12: 有千輪莊嚴綺麗。放千光明過去諸佛皆有
T1748_.37.0141b13: 此輪。然後轉法奉上如來。如來於初夜默然
T1748_.37.0141b14: 而過。於中夜分安慰大衆喚五跋陀羅言出
T1748_.37.0141b15: 家之人有二種障。一心著欲境而不能離。二
T1748_.37.0141b16: 不正思惟自苦其身。而求出離當捨此二邊。
T1748_.37.0141b17: 今聖教是佛吼故云佛吼。吼即違彼經先稱
T1748_.37.0141b18: 徳號略説中道故。今即略申二障。總説中道
T1748_.37.0141b19: 故云佛吼。吼亦轉也
T1748_.37.0141b20: 經曰扣法鼓至演法施者。述云此別申法化
T1748_.37.0141b21: 也。有説欲使有縁普得聞故扣法鼓。法鼓者
T1748_.37.0141b22: 令遠聞故。吹法螺即欲改號令。改邪從正也。
T1748_.37.0141b23: 欲斷障故執法劍。表勝出故建法幢。欲動執
T1748_.37.0141b24: 故振法雷。欲亡暗故曜法電。欲潤衆生故澍
T1748_.37.0141b25: 法雨。欲布藥故演法施。此有虚言皆無可採。
T1748_.37.0141b26: 違世親論亦違正理故。有説扣法鼓者説聞
T1748_.37.0141b27: 慧法。吹法螺者説思慧法。執法劍者説修慧
T1748_.37.0141b28: 法。建法幢者宣證慧法。振法雷者法無礙化。
T1748_.37.0141b29: 曜法電者義無礙利。澍法雨者詞無礙説。演
T1748_.37.0141c01: 法施者樂説無礙利衆生也。此亦不然。三慧
T1748_.37.0141c02: 皆覺證慧法故。三慧所學亦無異故。四辨所
T1748_.37.0141c03: 説亦即三慧法故。今即如來説中道已。爲陳
T1748_.37.0141c04: 如等説四諦法及十二縁流轉還滅二門修
T1748_.37.0141c05: 行。三轉十二行法輪已。陳如皆達諸法因縁
T1748_.37.0141c06: 成阿羅漢。即三寶出。婆伽婆爲佛三轉十二
T1748_.37.0141c07: 行法輪爲法五跋陀羅爲僧。轉法輪聲遍十
T1748_.37.0141c08: 方佛土。土別諸佛默不説法。化五人竟至優
T1748_.37.0141c09: 樓頻螺迦葉所。寄止石室降伏毒龍。迦葉見
T1748_.37.0141c10: 佛神力難當。與五百資請爲沙門。佛言善來
T1748_.37.0141c11: 皆成沙門。迦葉二弟難提伽耶各有二百五
T1748_.37.0141c12: 十弟子。見事火物遂水下流。即與五百人泝
T1748_.37.0141c13: 流而上。聞迦葉歎佛道神化求爲沙門。佛言
T1748_.37.0141c14: 善來皆成沙門。佛與千比丘往波羅奈。於林
T1748_.37.0141c15: 下種種教化盡成應供。即從波羅奈與兄弟
T1748_.37.0141c16: 三人及千羅漢至摩訶陀國。頻婆娑王大臣
T1748_.37.0141c17: 百官前後道從千乘萬騎出城迎佛。佛近王
T1748_.37.0141c18: 舍在遮越林。王下車禮佛。佛即慰問以説云
T1748_.37.0141c19: 五蘊無常苦空。三界不實一切無常。問王有
T1748_.37.0141c20: 此國來幾時。王答七百餘代。而王領者唯知
T1748_.37.0141c21: 五文。佛言世間須臾唯道可恃。應修來福無
T1748_.37.0141c22: 爲空過。遂説縁起轉還之義。王得法眼淨受
T1748_.37.0141c23: 五戒。有長者迦蘭陀。以好竹園奉上如來。如
T1748_.37.0141c24: 來呪願而受。恒與聖衆遊處其内。佛有弟子
T1748_.37.0141c25: 名舍婆耆。入城乞食。時舍利弗問沙門師。以
T1748_.37.0141c26: 聞佛徳將諸弟子至如來所請爲沙門。佛言
T1748_.37.0141c27: 善來便成沙門。亦爲説法成阿羅漢。入王舍
T1748_.37.0141c28: 城訪目連。目連見舍利弗形状變改問所得
T1748_.37.0141c29: 法。共詣佛所願爲沙門。佛言善來便成沙門。
T1748_.37.0142a01: 亦爲説法得阿羅漢。時輸頭檀王聞子得道
T1748_.37.0142a02: 已經六年飮渇彌積。語優陀夷言可往請佛。
T1748_.37.0142a03: 離別已來十有二載夙夜悲感不能自已。得
T1748_.37.0142a04: 一相見還如更生。受王教已詣佛具述願爲
T1748_.37.0142a05: 沙門。佛言善來便成沙門得阿羅漢。即遣優
T1748_.37.0142a06: 陀夷。七日當至。至七日已佛將諸弟子向迦
T1748_.37.0142a07: 毘羅城。父王出城四十里外以迎如來。便勅
T1748_.37.0142a08: 國内豪種端正選五百人度爲沙門侍佛左
T1748_.37.0142a09: 右。佛弟難陀亦爲沙門。難陀所使名優婆離
T1748_.37.0142a10: 請佛救度。佛言善來便成沙門。爲王説法即
T1748_.37.0142a11: 時得道。總而言之即八句中執法劍澍法雨。
T1748_.37.0142a12: 故依法華論以義推之。應言執法劍澍法雨
T1748_.37.0142a13: 扣法鼓震法雷建法幢耀法電吹法螺演法
T1748_.37.0142a14: 施。故彼論云疑者斷疑法欲説大法。即今執
T1748_.37.0142a15: 法劍。欲斷外凡疑令進修故。已斷疑者増長
T1748_.37.0142a16: 淳熟智身故雨大法雨。即今澍法雨。既入内
T1748_.37.0142a17: 凡而無疑者滋善萌牙令入聖位故。已根熟
T1748_.37.0142a18: 者爲説二種密境界。謂聲聞菩薩密境界。二
T1748_.37.0142a19: 句示現即撃大法鼓不斷大法鼓。以遠聞故。
T1748_.37.0142a20: 即今扣法鼓振法雷。法雷與鼓義相渉故開
T1748_.37.0142a21: 往聲聞乘爲權密境。顯今所説菩薩乘爲實
T1748_.37.0142a22: 密境名二密境。今根熟者捨權取實故。入密
T1748_.37.0142a23: 境界者令進取上上清淨義故。即建大法幢。
T1748_.37.0142a24: 菩提妙智極高顯然猶如大幢。由知權實有
T1748_.37.0142a25: 捨有取。行大乘行得菩提智離清淨故。進取
T1748_.37.0142a26: 上上清淨義者進取一切智現故。燃大法炬
T1748_.37.0142a27: 即今耀法電也。既得眞智建立菩提照於眞
T1748_.37.0142a28: 境證涅槃故。取一切智現者爲一切法建立
T1748_.37.0142a29: 名字章句義故。即吹大法螺。既得眞境必須
T1748_.37.0142b01: 説教義詮一切法故名爲一切法建立名字
T1748_.37.0142b02: 等。如俗作樂曲洛滿位吹大螺吼。今既得果
T1748_.37.0142b03: 事圓滿位爲他證法亦復如是。即涅槃云吹
T1748_.37.0142b04: 貝知時。建立名字章句義者令入不可説證
T1748_.37.0142b05: 故轉法義令演法施也。説於教者令所應度
T1748_.37.0142b06: 入於證故。求轉法輪摧於煩惱故。散糧已説
T1748_.37.0142b07: 應於四對。一破惡進善對即初二也。二開權
T1748_.37.0142b08: 顯實對即次二也。三得智證眞對即次二也。
T1748_.37.0142b09: 四説法利生對即後二也。八句之義有此循
T1748_.37.0142b10: 環名爲法輪。自既得果欲令衆生證聖眞智
T1748_.37.0142b11: 破滅煩惱故亦云轉。然此釋八相之義聊依
T1748_.37.0142b12: 牟尼既往之化以例諸菩薩當現之相。未必
T1748_.37.0142b13: 皆有。智者察矣
T1748_.37.0142b14: 經曰常以法音覺諸世間者。述云此後略結
T1748_.37.0142b15: 口化也
T1748_.37.0142b16: 經曰光明普照至六種振動者。述云第二身
T1748_.37.0142b17: 語廣利有四。一伏魔令離邪。二破邪以弘正。
T1748_.37.0142b18: 三受供以生福。四説法令修道。初又有二。此
T1748_.37.0142b19: 初總標伏魔也
T1748_.37.0142b20: 經曰總攝魔界至莫不歸伏者。述云此後別釋
T1748_.37.0142b21: 伏魔也。由放光故總攝魔界莫不歸伏。由動
| T1748_.37.0142b22: | 震故動魔宮殿無非慴怖。慴 | 倚葉 反 | 畏也攝身 |
T1748_.37.0142b24: 經曰掴裂邪網消滅諸見者。述云第二破邪弘
T1748_.37.0142b25: 正有四。此初序破邪又有二。初除見品之邪
T1748_.37.0142b26: 也。邪網者即邪法也。諸見者即邪執也。邪見
| T1748_.37.0142b27: | 必依邪法起故皆破之。掴 | 古惡 反 | 亦裂也。足踰 |
| T1748_.37.0142b28: | 口裂也。亦折也。裂 | 呂蘗 反 | 陸法言切韻云破也｣ |
T1748_.37.0142c01: 之邪也。塵勞者即五欲境坌亂衆生故云塵
T1748_.37.0142c02: 勞。説空以進故云散。欲塹者即愛欲之心。依
T1748_.37.0142c03: 境愛起境垢衆生故云塵勞。貪深而難越可
T1748_.37.0142c04: 謂塹故。既觀境空愛欲斯息故亦云壞
T1748_.37.0142c05: 經曰嚴護法城開闡法門者。述云此第二弘正
T1748_.37.0142c06: 也。有説法能遮防故名城。法有通入趣入義
T1748_.37.0142c07: 故名門非也。法法若一必有重言過故。今即
T1748_.37.0142c08: 法城者即智斷之果。法門者即定慧之因。果
T1748_.37.0142c09: 必殺賊故名城。因能納徳故云門。嘆善故嚴
T1748_.37.0142c10: 止謗故護。爲演故開令進故闡
T1748_.37.0142c11: 經曰洗濯垢汚者。述云此第三結破邪也。垢
T1748_.37.0142c12: 汚者即該見愛之通言。從教以除故云洗濯。
T1748_.37.0142c13: 濯亦浴也
T1748_.37.0142c14: 經曰顯明清白至宣流正化者。述云此第四結
T1748_.37.0142c15: 弘正也。除邪顯正故云顯明。超諸毀傍故云
T1748_.37.0142c16: 清白。即嚴護法城也。光廣也融通也。廣通聖
T1748_.37.0142c17: 行故云光融佛法。導化不絶故云宣流。法化
T1748_.37.0142c18: 即開闡法門也。總而言之。嚴法城故顯明護
T1748_.37.0142c19: 法城故清白。開法門故光融闡法門故宣流｣
T1748_.37.0142c20: 經曰入國分衞至示福田者述云此第三受供
T1748_.37.0142c21: 生福也。梵云賓荼波陀此云乞食。今言分衞
T1748_.37.0142c22: 訛也。分衞豐饍者即受供也。貯徳示田者即
| T1748_.37.0142c23: | 生福也。貯 | 竹與 反 | 盛受曰貯。貯亦積也。積徳既 |
T1748_.37.0142c25: 欣笑者述云第四説法令修道有二。此初標
T1748_.37.0142c26: 將説之相。義同下文也
T1748_.37.0142c27: 經曰以諸法藥救療三苦者。述云此後正申道
T1748_.37.0142c28: 教有二。初救苦之教後入道之教此初也。三
T1748_.37.0142c29: 苦者即苦苦壞苦行苦。如其次第三受之也。
T1748_.37.0143a01: 教有除苦之用故云法藥。如教而行必度二
T1748_.37.0143a02: 死故云救療
T1748_.37.0143a03: 無量壽經連義述文賛卷上
T1748_.37.0143a04:
T1748_.37.0143a05:
T1748_.37.0143a06:
T1748_.37.0143a07:
T1748_.37.0143a08: 釋璟興撰
T1748_.37.0143a09: 經曰顯現道意無量功徳者。述云第二申入
T1748_.37.0143a10: 道之教有二。此初修因之教也。顯菩薩發菩
T1748_.37.0143a11: 提心之意令得發心。難無量徳使修行故
T1748_.37.0143a12: 經曰授菩薩記成等正覺者。述云此後獲果
T1748_.37.0143a13: 之教也。授菩薩記者即論云令得決定心故。
T1748_.37.0143a14: 記者識也別也。授者與也。聖説當果令識因
T1748_.37.0143a15: 利故云授記。成等覺者即所記之果也
T1748_.37.0143a16: 經曰示現滅度至殖衆徳本者。述云此第九
T1748_.37.0143a17: 歸眞利物也。如攝論化身滅度有六意。一事
T1748_.37.0143a18: 究竟故二爲除樂倒故三令捨輕慢故四爲生
T1748_.37.0143a19: 渇仰故五爲身精進故六欲速成就故。今示
T1748_.37.0143a20: 滅度意亦在此。拯濟無極者即益廣也。極已
T1748_.37.0143a21: 也。除漏殖本者即利備也。漏謂三漏注泄爲
T1748_.37.0143a22: 義。即生死之因。徳謂福智潤益爲功。即涅槃
T1748_.37.0143a23: 之因。本亦因也。因佛現滅衆生厭有除生死
T1748_.37.0143a24: 因忻寂以修涅槃之因。可謂利備故
T1748_.37.0143a25: 經曰具足功徳至普現道教者。述云此第三
T1748_.37.0143a26: 雙結也。具徳難量者結其實徳。遊國顯教者
T1748_.37.0143a27: 結權徳故
T1748_.37.0143a28: 經曰其所修行清淨無穢者。述云第二就實以
T1748_.37.0143a29: 歎二利有二。初略歎後廣讃。初又有二。此初
T1748_.37.0143b01: 別歎又有四。初歎自行淨也
T1748_.37.0143b02: 經曰譬如幻師至在意所爲者。述云此第二歎
T1748_.37.0143b03: 化善巧有二。此初喩也。菩薩顯化巧順物宜
T1748_.37.0143b04: 可云幻師。所起化相如顯衆像起化之徳如
T1748_.37.0143b05: 本學明。化法即以習學爲本故云本。學之委
T1748_.37.0143b06: 善故云學明了。學成起化任意所爲故云在
T1748_.37.0143b07: 意所爲。遠法師云學成起用成在於心故云
T1748_.37.0143b08: 在意。任意化故云所爲。此恐非也。學未成亦
T1748_.37.0143b09: 在心故今不存也
T1748_.37.0143b10: 經曰此諸菩薩至皆悉普現者。述云此後合
T1748_.37.0143b11: 也。諸菩薩者即合幻師也。修學一切化物之
T1748_.37.0143b12: 法故云學一切法。即合本學也。貫通也綜集
T1748_.37.0143b13: 也縷詮也練陶也。即通穿群典集括事理詮
T1748_.37.0143b14: 表玄旨陶委衆疑故云貫綜縷練。即合明了
T1748_.37.0143b15: 也。智悲之境是權術所遊故云所住。解心安
T1748_.37.0143b16: 境無錯忘故云安諦。即合在意也。靡無也致
T1748_.37.0143b17: 運也。於諸感處無不運化故言靡不致化。又
T1748_.37.0143b18: 致即感致。令一切衆無不感化故。有經本云
T1748_.37.0143b19: 靡不感化其義無違。即合所爲也。物宜既萬
T1748_.37.0143b20: 品無相不現。故無數佛土皆悉普現。即却合
T1748_.37.0143b21: 現衆異像也
T1748_.37.0143b22: 經曰未曾慢恣者。述云此第三結自行淨也。
T1748_.37.0143b23: 於所修行生恭敬故無慢。亦無間故無恣
T1748_.37.0143b24: 經曰愍傷衆生者。述云此第四結化善巧也。
T1748_.37.0143b25: 愍謂慈愍傷謂悲傷。傷愍衆生故無相不現｣
T1748_.37.0143b26: 經曰如是之法一切具足者述云此後總結
T1748_.37.0143b27: 也
T1748_.37.0143b28: 經曰菩薩經典至導御十方者。述云第二廣歎
T1748_.37.0143b29: 有四。一依菩薩法修自分行。二依如來法修
T1748_.37.0143c01: 勝分行。三自分成徳。四勝進成徳。此初也。典
T1748_.37.0143c02: 常也究盡也暢申也通也要要道妙妙法也。
T1748_.37.0143c03: 於自分法究盡要道通申妙旨故云究暢要
T1748_.37.0143c04: 妙。即自利也。殊徳在懷嘉響外流無物不歎
T1748_.37.0143c05: 故云名稱普至。導御即利他也
T1748_.37.0143c06: 經曰無量諸佛至而皆已立者。述云第二修勝
T1748_.37.0143c07: 分行有二。此初修内徳也。行入佛境故共護
T1748_.37.0143c08: 念。念善令生長護惡使殄滅故。有説所住即
T1748_.37.0143c09: 眞法界。攝論所説十法界也。所立即神通力。
T1748_.37.0143c10: 涅槃云能建大義也。此恐不然。能建大義既
T1748_.37.0143c11: 大涅槃利物之義必非自利故。有説所住即
T1748_.37.0143c12: 空無相理所立即十二分教。此亦不然。世俗
T1748_.37.0143c13: 之事應如勝義亦佛所住故。有説所住即證
T1748_.37.0143c14: 行所立即教行。法界諸度是佛所立故。此亦
T1748_.37.0143c15: 不然。違法華佛自住大乘義故。大乘必通教
T1748_.37.0143c16: 理行果。諸度既行應非所立故。今即佛所住
T1748_.37.0143c17: 者即二諦之旨。菩薩逐佛而既悟故云已得
T1748_.37.0143c18: 住。大聖立者即三藏之詮。大士亦達詮之意
T1748_.37.0143c19: 趣故云皆已立。佛與大聖即言異體同故互
T1748_.37.0143c20: 稱而已
T1748_.37.0143c21: 經曰如來道化至開導衆人者。述云此後歎
T1748_.37.0143c22: 外化有二。此初化相也。菩薩普爲影響助揚
T1748_.37.0143c23: 佛事故。道化能宣即説法同佛也。示行佛化
T1748_.37.0143c24: 故爲菩薩師。即化物同佛也。深禪慧者即化
T1748_.37.0143c25: 行同佛。禪止慧觀行雖衆多要在此二故。開
T1748_.37.0143c26: 導衆人者即利物同佛。開者令始學導者令
T1748_.37.0143c27: 終熟故
T1748_.37.0143c28: 經曰通諸法性至明了諸國者。述云此後化徳
T1748_.37.0143c29: 也。有説通諸法性者通法空理。達衆生相者
T1748_.37.0144a01: 達人空生眞。明了諸國者達器界空非也。離
T1748_.37.0144a02: 人法空更無別空故。若有別者亦離二智。應
T1748_.37.0144a03: 有別智故。有説通諸法性是智正覺自在行。
T1748_.37.0144a04: 通達二諦法性故。達衆生相是衆生世間自
T1748_.37.0144a05: 在行。衆生種種體状皆了達故。明了諸國是
T1748_.37.0144a06: 器世間自在行。初云通次言達後言明。言之
T1748_.37.0144a07: 左右。此亦不然。衆生外器應非世俗故。若世
T1748_.37.0144a08: 俗者通二諦已更無所知故。今即通法性者
T1748_.37.0144a09: 即法界無量行。達衆生相者即衆生界無量
T1748_.37.0144a10: 行。明了諸國者即世界無量行。所調伏界無
T1748_.37.0144a11: 量不攝無種姓故。略不説調伏。方便無量即
T1748_.37.0144a12: 前善巧故不亦説
T1748_.37.0144a13: 經曰供養諸佛至幻化之法者。述云第三自分
T1748_.37.0144a14: 成徳有四。一修之方便二修之成徳三重辨
T1748_.37.0144a15: 起修四重申成徳。初又有四。此初自利修也。
T1748_.37.0144a16: 供養諸佛化如電光者即福行也。善學無畏
T1748_.37.0144a17: 曉幻化者即智行也。有説欲供諸佛化現其
T1748_.37.0144a18: 身。一念遍至疾如電光。簡邪取正故云善學。
T1748_.37.0144a19: 達正過邪故云無畏。統攝諸法故云網。即智
T1748_.37.0144a20: 方便也。亦見諸法非定有無其性如幻故云
T1748_.37.0144a21: 曉幻化。即智成就也。又於人不怯故學無畏。
T1748_.37.0144a22: 於法能知故曉幻化。有説諸法雖非無而非有
T1748_.37.0144a23: 故不見一法可畏。攝物不捨故云學無畏網。
T1748_.37.0144a24: 雖復非有而非無離有離無故云幻化。有説
T1748_.37.0144a25: 如觀世音以無畏施網攝衆生故云無畏網。
T1748_.37.0144a26: 三倶不然。善學若方便未達邪正。應非無畏
T1748_.37.0144a27: 故。諸法非有不見可畏。既亦非無。可畏故。如
T1748_.37.0144a28: 其次第。今即現化供佛雖忽遍至而不住故
T1748_.37.0144a29: 如其電光。學無畏網者即達詮之智。曉幻化
T1748_.37.0144b01: 法者即悟旨之智。網者教也。即佛備四無畏
T1748_.37.0144b02: 故云無畏。若理若事無不如幻故云幻化。菩
T1748_.37.0144b03: 薩稱佛教之意以達諸法言説自性不可得故
T1748_.37.0144b04: 云善學曉了
T1748_.37.0144b05: 經曰壞裂魔網解諸纒縛者。述云此第二利
T1748_.37.0144b06: 他修也。魔網者即天魔之教。纒縛者即八纒
T1748_.37.0144b07: 三縛。有説十纒四縛。於小乘宗雖有此義非
T1748_.37.0144b08: 大乘故。即壞魔網令雖惡業。解纒縛而使絶
T1748_.37.0144b09: 煩惱故
T1748_.37.0144b10: 經曰超越聲聞至無願三昧者。述云此第三重
T1748_.37.0144b11: 辨自利也。超二乘地者即對餘乘以顯勝。得
T1748_.37.0144b12: 空無相無願者即直申行勝。初發大心尚過
T1748_.37.0144b13: 二乘況亦久行。故云超越。欲入大涅槃必三
T1748_.37.0144b14: 三昧爲門故偏説此三。如瑜伽論云。我法無
T1748_.37.0144b15: 故空。空故無相。無相故不可願求。而有處云
T1748_.37.0144b16: 空無願無相者即共二乘行故不相違。有説
T1748_.37.0144b17: 前教行此證行故有不同非也。學無畏網雖
T1748_.37.0144b18: 可教行而曉幻化應言證故。今即前是菩提
T1748_.37.0144b19: 之道後是涅槃之門。故須再解
T1748_.37.0144b20: 經曰善立方便至而現滅度者。述云此第四復
T1748_.37.0144b21: 辨利他也。方便雖多此中方便即巧權之名。
T1748_.37.0144b22: 有説善方便即意方便。示現三乘而滅度者
T1748_.37.0144b23: 即口方便。善立三乘隨便度物名善方便。説
T1748_.37.0144b24: 三乘因及滅度果名顯示現滅故。此必不然。
T1748_.37.0144b25: 於下中乘而現滅度既應化相。必不可言説
T1748_.37.0144b26: 二乘果。不爾如何言現滅度。而不言説故。有
T1748_.37.0144b27: 説善立方便是口方便。示中下乘而現中下
T1748_.37.0144b28: 滅皆身方便。此亦不然。示現三乘義已具足。
T1748_.37.0144b29: 亦言現滅度應無用故。不爾三乘有何不攝
T1748_.37.0144c01: 亦説中下耶。故今即善立方便即意方便。隨
T1748_.37.0144c02: 順諸佛尋三乘化故。顯示三乘即口方便。分
T1748_.37.0144c03: 別一乘而説三乘。三乘亦即佛方便故。中下
T1748_.37.0144c04: 滅度即身方便。縁覺名中聲聞名下。即同法
T1748_.37.0144c05: 華中無二三之義。菩薩欲引不定二乘令趣
T1748_.37.0144c06: 佛乘故於彼涅槃而現滅度。即同攝論變化
T1748_.37.0144c07: 故云意。佛地經曰成所作智起三乘化作四
T1748_.37.0144c08: 記論即其事也
T1748_.37.0144c09: 經曰亦無所作至得平等法者。述云第二修之
T1748_.37.0144c10: 成徳有二。初自利之徳後利他之徳。初又有
T1748_.37.0144c11: 四。此初所得平等也。有説三乘性空故無所
T1748_.37.0144c12: 作。不見別證三乘之果故無所有。達無性眞
T1748_.37.0144c13: 以解諸法不生滅故不起不滅。非也。決定二
T1748_.37.0144c14: 乘既入無餘。不可定言即無別證故。又顯三
T1748_.37.0144c15: 乘故非無所作。現滅度故非無所有故。有説
T1748_.37.0144c16: 無因可作故無所作。無果可有故無所有。無
T1748_.37.0144c17: 淨可起無染可滅故云平等。此亦不然。因有
T1748_.37.0144c18: 功能故非無所作。果藉縁有故非無所有故。
T1748_.37.0144c19: 今即無作無有者即事平等也。不起不滅者
T1748_.37.0144c20: 理平等也。無實作用故無所作。不能自生故
T1748_.37.0144c21: 無所有。淨法雖増眞不隨増故云無起。染法
T1748_.37.0144c22: 雖滅如不隨滅故云不滅。諸法一相所謂無
T1748_.37.0144c23: 相故云平等。於是證會故亦云得
T1748_.37.0144c24: 經曰具足成就至諸根智慧者。述云第二所成
T1748_.37.0144c25: 衆多也。有説初習名三昧成就名總持非也。
T1748_.37.0144c26: 佛地應無三昧。即違諸教故。今即總持雖通
T1748_.37.0144c27: 定慧正是慧性故。百千三昧即總持所依。廣
T1748_.37.0144c28: 如地經。有説諸根通即一切善法別即信精
T1748_.37.0144c29: 進念定非也。汎言善法皆通有爲諸法。有爲
T1748_.37.0145a01: 善中雖有名根無爲必非故。又信精進等名
T1748_.37.0145a02: 諸根者不應別説智慧故。既説三昧即定別
T1748_.37.0145a03: 目。而有何因亦説定根。故今即諸根者六根
T1748_.37.0145a04: 清淨。此諸菩薩位階十地已。得自在六根互
T1748_.37.0145a05: 用故。總持雖慧慧未必持故。引導衆行故須
T1748_.37.0145a06: 別説
T1748_.37.0145a07: 經曰廣普寂定至菩薩法藏者述云此第三所
T1748_.37.0145a08: 證廣也。法藏者即十萬法蘊。簡二乘藏故云
T1748_.37.0145a09: 菩薩。即所證深也。有説普定能證廣。一切法
T1748_.37.0145a10: 中不起妄想故。藏所證深。於眞法藏能深入
T1748_.37.0145a11: 故。若爾即違自許所證深廣名義也
T1748_.37.0145a12: 經曰得佛華嚴三昧者。述云此第四所成奇勝
T1748_.37.0145a13: 也。佛地功徳能嚴佛身故云佛華嚴。入此三
T1748_.37.0145a14: 昧現見諸方佛及佛土故亦言得。即華嚴云
T1748_.37.0145a15: 彼一三昧該攝法界一切佛法悉入其中也｣
T1748_.37.0145a16: 經曰宣揚演説一切經典者。述云此第二利他
T1748_.37.0145a17: 之徳也。助佛揚化故云宣揚。即簡如來。如來
T1748_.37.0145a18: 自演説故
T1748_.37.0145a19: 經曰住深定門至無不周遍者。述云第三重辨
T1748_.37.0145a20: 起修有二。此初起自利修也。有説深定者起
T1748_.37.0145a21: 通所依理定。有説一念周遍者入定觀衆生。
T1748_.37.0145a22: 二倶不然。通既事徳所依之定必非理定故。
T1748_.37.0145a23: 覩無量佛應非一念故。如其次第今即通所
T1748_.37.0145a24: 依定無境不觀故云深定。覩諸佛者即天眼
T1748_.37.0145a25: 通。一念遍者即神境通。依此深定以發天眼
T1748_.37.0145a26: 能見諸佛故攝行廣。亦起神通一念遍至所
T1748_.37.0145a27: 覩佛土攝福生智故起行疾
T1748_.37.0145a28: 經曰濟諸劇難至開化一切者。述云此後起利
T1748_.37.0145a29: 他修也。有説二乘於救生即閑菩薩即不閑。
T1748_.37.0145b01: 凡夫於修即閑菩薩不閑。二乘凡夫於無上
T1748_.37.0145b02: 道即閑菩薩即不閑。此皆不然。若如所言應
T1748_.37.0145b03: 説懈怠精進故。閑即閑處必非嬾惰故。有説
T1748_.37.0145b04: 劇難有八。惡趣有三即三惡趣也。人間有四。
T1748_.37.0145b05: 一盲聾瘖唖二世智辯聰三佛前佛後四北倶
T1748_.37.0145b06: 盧洲。天上有一謂無想天。故八難中三塗爲
T1748_.37.0145b07: 劇菩薩濟之。人天苦微故云諸閑。菩薩勤化
T1748_.37.0145b08: 故云不閑。此亦不然。天上有一。即違餘經説
T1748_.37.0145b09: 非想天爲第八難故。又人天難言諸閑者有
T1748_.37.0145b10: 諸人天非難所攝。應非菩薩之所化故。有説
T1748_.37.0145b11: 劇難者即八難也。此中阿鼻受苦無間故言
T1748_.37.0145b12: 不閑。餘七名閑菩薩以能救名濟。此亦不然。
T1748_.37.0145b13: 應説餘七。説何名七。若説後七難名閑者即
T1748_.37.0145b14: 七地獄應非不閑。閑所攝故。若説七地獄名
T1748_.37.0145b15: 閑者即八寒獄亦非二攝。菩薩救濟應非遍
T1748_.37.0145b16: 故。今即八難名爲劇難兼非想天。更有業惑
T1748_.37.0145b17: 二種障者名爲不閑。若非八難及無二障皆
T1748_.37.0145b18: 曰閑。菩薩大悲皆能拔除故亦云濟。眞實際
T1748_.37.0145b19: 者即所證也。二空眞如更無過者故云實際。
T1748_.37.0145b20: 菩薩大慈分別其詮開示其旨令證入故云分
T1748_.37.0145b21: 別顯示。辯才智者即發説之解。以得如來四
T1748_.37.0145b22: 無礙智解諸義故。入衆言音者即起説之言。
T1748_.37.0145b23: 以得解語言三昧起諸説故。入者解也。辯才
T1748_.37.0145b24: 充内巧言外發無物不化故云開化一切
T1748_.37.0145b25: 經曰超過世間至度世之道者。述云第四重
T1748_.37.0145b26: 申所成有二。此初成自徳也。過世間者申斷
T1748_.37.0145b27: 徳成過二死故。即對法云過世間者總顯煩惱
T1748_.37.0145b28: 解脱義也。住度世道者標智徳成并二智故。
T1748_.37.0145b29: 即唯識云法駛流中任運轉故。諦者安也度
T1748_.37.0145c01: 者出也。即出世道之別名故
T1748_.37.0145c02: 經曰於一切萬物至爲重擔者。述云此後成化
T1748_.37.0145c03: 徳也。由成智斷遍於萬物。若變若化皆任意
T1748_.37.0145c04: 故名爲自在。庶者凡庶類者品類即衆生之
T1748_.37.0145c05: 總名。故有經本云衆生類也。宿無道根現無
T1748_.37.0145c06: 信樂不知感聖故云不請。於是尚接引況亦
T1748_.37.0145c07: 有請者故云不請友。即經云不待時義也。群
T1748_.37.0145c08: 生者即勝鬘中四種衆生。所謂無聞非法及
T1748_.37.0145c09: 求三乘者。有説於四群中初非法人無感聖
T1748_.37.0145c10: 善故云不請非也。後三乘種未必皆有感佛
T1748_.37.0145c11: 善故。初無聞人亦應有感聖世善故。華嚴瑜
T1748_.37.0145c12: 伽皆有此四。而後三種通定不定。初之一種
T1748_.37.0145c13: 無性有情。故人天善根應成就。菩薩荷此四
T1748_.37.0145c14: 群生爲自重擔而成就故云荷負。作不請友
T1748_.37.0145c15: 皆該四群也
T1748_.37.0145c16: 經曰受持如來至常使不絶者。述云第四重
T1748_.37.0145c17: 辨勝分修成徳有二。初辨所修行後申所成
T1748_.37.0145c18: 徳。初又有二。此初自利修也。有説甚深法藏
T1748_.37.0145c19: 即如來藏。暗障既除顯在己心故云受持。法
T1748_.37.0145c20: 界諸度即佛種性。護使離障起善無間名常
T1748_.37.0145c21: 不絶。此恐不然。如來藏性既是眞體。必不可
T1748_.37.0145c22: 言受持法藏故。既言法藏亦云受持。即知教
T1748_.37.0145c23: 法非佛性也。今既受持佛教令久住世有性
T1748_.37.0145c24: 之屬依之殖善故常使不絶。即同上生云汝
T1748_.37.0145c25: 善受持莫斷佛種也
T1748_.37.0145c26: 經曰興大悲至施諸黎庶者。述云此後利他
T1748_.37.0145c27: 修有三。此初法也。大悲愍衆生者即拔苦行。
T1748_.37.0145c28: 演慈辯授法眼者即與樂行。辯者即樂説之
T1748_.37.0145c29: 辯。以慈定心而説法故云演慈辯。如説而行
T1748_.37.0146a01: 必入聖地得法眼淨故云授法眼。法眼者即
T1748_.37.0146a02: 慧眼遂體之名也。悲定説法以拔三塗之苦故
T1748_.37.0146a03: 云杜三趣。杜者塞也。演慈辯而令修人天業
T1748_.37.0146a04: 故云開善門施諸黎庶事父唯敬於母亦愛。
T1748_.37.0146a05: 故慈若敬父樂可尊故。悲如愛母苦可愛故。
T1748_.37.0146a06: 於諸衆生視若自己者此後合也。若己者意
T1748_.37.0146a07: 在如自一子。即涅槃云視諸衆生猶如一子
T1748_.37.0146a08: 是也。慈悲怜傷皆如己子故
T1748_.37.0146a09: 經曰一切善本至不可思議者。述云此第二所
T1748_.37.0146a10: 成之徳也。善本者即福智之因。度者至也。福
T1748_.37.0146a11: 智之行皆至菩提涅槃彼岸故即因成也。獲
T1748_.37.0146a12: 佛功徳者即福徳莊嚴。智慧聖明不可思議
T1748_.37.0146a13: 者即智慧莊嚴果成是也
T1748_.37.0146a14: 經曰如是之等至一時來會者。述云此第四
T1748_.37.0146a15: 總結也
T1748_.37.0146a16: 經曰爾時世尊至光顏巍巍。述云此第二説經
T1748_.37.0146a17: 因起序也。諸根悦豫者是喜悦相。有色五根
T1748_.37.0146a18: 皆顯喜悦以表淨土快樂無間故。豫亦作悆
T1748_.37.0146a19: 也。姿色清淨者是無憂惱。色無慘慼以表佛
T1748_.37.0146a20: 土無衆苦故。巍巍者即高大之稱。光顏者即
T1748_.37.0146a21: 該根色之總言。故重表彼土有樂無苦。姿者
T1748_.37.0146a22: 妙也。即帛謙皆云面有九色光數千百變。光
T1748_.37.0146a23: 色甚大明也。有説佛無有不定心。備諸根相
T1748_.37.0146a24: 好身相復有。何時不悦。但欲加來問故因此
T1748_.37.0146a25: 表所説非也。佛雖無憂喜而顯欣笑。詎備諸
T1748_.37.0146a26: 相好無顯喜悦。故今世尊顯喜悦者彼佛所
T1748_.37.0146a27: 成行徳可慶故衆生獲利時將至故
T1748_.37.0146a28: 經曰尊者阿難至長跪合掌者。述云第二問答
T1748_.37.0146a29: 廣説分有六。一問佛顯相二審問所以三彰
T1748_.37.0146b01: 問自請四歎問勅許五阿難欲聞六如來廣
T1748_.37.0146b02: 説。初又有二。此初申請問之儀也。聖旨者即
T1748_.37.0146b03: 如來顯相之旨。以密加威故云承旨。長跪者
T1748_.37.0146b04: 即雙膝著地之號也
T1748_.37.0146b05: 經曰而白佛言至殊妙如今者。述云此後正
T1748_.37.0146b06: 問顯相意有三。初申所見次唱所念後徴所
T1748_.37.0146b07: 爲此初也。鏡光外照名爲影表。即同佛身光
T1748_.37.0146b08: 明外舒。外照之光顯影暢在鏡内名爲影裹。
T1748_.37.0146b09: 亦同所放之光還曜佛顏故云表裹。即擧己
T1748_.37.0146b10: 所見也。未曾瞻者怪今異昔。瞻亦見也
T1748_.37.0146b11: 經曰唯然大聖至奇特之法者。述云此第二彰
T1748_.37.0146b12: 己所念也。遠法師云雖有五念初即總表後
T1748_.37.0146b13: 四別申。故唯有四意。即後四所念在世所無
T1748_.37.0146b14: 故云奇特。此恐不然。佛所住法非此五念之
T1748_.37.0146b15: 所盡念況亦四念。故不可總五而言四。若言
T1748_.37.0146b16: 奇特故知總句者如來之徳亦無別指故應非
T1748_.37.0146b17: 別念故。即今阿難略申五念各有所標。此初
T1748_.37.0146b18: 念也。有説唯者即專義唱己專念故非也。違
T1748_.37.0146b19: 諸世典應對之儀故。今即唯然者應上之言
T1748_.37.0146b20: 也。汎言今日者即簡往來之言。依神通輪所
T1748_.37.0146b21: 現之相非唯異常亦無等者故云奇特。即立
T1748_.37.0146b22: 世尊名之所以也
T1748_.37.0146b23: 經曰今日世雄住諸佛所住者。述云此第二念
T1748_.37.0146b24: 也。有説所住者即大涅槃諸佛同住故。佛於
T1748_.37.0146b25: 世間最爲雄猛故云世雄非也。佛常住涅槃
T1748_.37.0146b26: 非今日住故。今即如來住諸佛平等三昧能
T1748_.37.0146b27: 制衆魔雄健之天故住佛住。爲世雄名之因
T1748_.37.0146b28: 也
T1748_.37.0146b29: 經曰今日世眼住導師之行者。述云此第三念
T1748_.37.0146c01: 也。有説四攝法是佛導師攝化之行。佛住此
T1748_.37.0146c02: 行能開世人令見正路故名世眼此亦非也。
T1748_.37.0146c03: 四攝之行雖復化物而非眼義故。今即五眼
T1748_.37.0146c04: 名導師行。佛住五眼引導衆生更無過者故。
T1748_.37.0146c05: 以導師行以釋世眼之義也
T1748_.37.0146c06: 經曰今日世英住最勝道者。此第四念也。最
T1748_.37.0146c07: 勝道者即大菩提四智心品。佛住四智獨秀
T1748_.37.0146c08: 無匹故從最勝道立世英之名也
T1748_.37.0146c09: 經曰今日天尊行如來徳者。述云此第五念
T1748_.37.0146c10: 也。天尊者即第一義天以解佛性不空義故。
T1748_.37.0146c11: 即唯佛所有不共佛法名如來徳。餘聖所無
T1748_.37.0146c12: 故以如來徳釋天尊之名。雖遠法師名徳別
T1748_.37.0146c13: 解今即以徳釋名者觀此經文順標釋義故。
T1748_.37.0146c14: 名者世尊世雄等。徳者即奇特所住等
T1748_.37.0146c15: 經曰去來現佛至念諸佛耶者。述云第三徴所
T1748_.37.0146c16: 爲有二。此初念所爲也。有説去來現佛者三
T1748_.37.0146c17: 世佛相念。佛佛相念者十方佛相念非也。離
T1748_.37.0146c18: 於三世更無十方佛亦不然故。今即擧三世
T1748_.37.0146c19: 佛相念類此得無今如來念諸佛耶。耶者即
T1748_.37.0146c20: 不定之言。測此佛念諸佛未聽敢專決故
T1748_.37.0146c21: 經曰何故威神光光乃爾者述云此後徴所爲
T1748_.37.0146c22: 也。光光者即顯曜之状也
T1748_.37.0146c23: 經曰於是世尊至問威顏乎者。述云第二佛審
T1748_.37.0146c24: 問所以也
T1748_.37.0146c25: 經曰阿難白佛至問斯義耳者。述云此第三阿
T1748_.37.0146c26: 難＊唱問所以也。理實雖承如來加力而對諸
T1748_.37.0146c27: 天故云自問
T1748_.37.0146c28: 經曰佛言善哉至所問甚快者。述云第四歎問
T1748_.37.0146c29: 勅許有二。初歎其所問後擧徳勅許。初又有
T1748_.37.0147a01: 三。此初總歎也。阿難所問稱機及法而合時
T1748_.37.0147a02: 宜故云甚快
T1748_.37.0147a03: 經曰發深智慧至問斯慧義者。述云此次別
T1748_.37.0147a04: 歎其問也。發深智慧者歎問之智。眞妙辯才
T1748_.37.0147a05: 者歎問之言。愍念衆生者歎問之意。有説念
T1748_.37.0147a06: 佛五徳故發深智慧。歎佛住於五徳故云眞
T1748_.37.0147a07: 妙辯才。此恐不然。念佛五徳歎佛五住義無
T1748_.37.0147a08: 別故。念若不歎歎若不念皆非正理故。今即
T1748_.37.0147a09: 稱佛之五號故發深智慧。將五住之徳歎五
T1748_.37.0147a10: 號之義故眞妙辯才。雖問五徳五徳皆以智
T1748_.37.0147a11: 爲主故云問慧義
T1748_.37.0147a12: 經曰如來以無蓋大悲矜哀三界者。述云此
T1748_.37.0147a13: 後別歎問利有四。此初彰佛悲憐也。有經本
T1748_.37.0147a14: 云無盡大悲。有人釋此依内無盡法而生故。
T1748_.37.0147a15: 今即佛之大悲更無覆蓋故名無蓋。無蓋是
T1748_.37.0147a16: 正不可須治。矜亦憐也
T1748_.37.0147a17: 經曰所以出興至眞實之利者。述云此第二
T1748_.37.0147a18: 彰佛利物也。光闡道教欲拯群萌者辨教利
T1748_.37.0147a19: 物。光者廣也闡者申也。慧以眞實之利者即
T1748_.37.0147a20: 理利物。＊慧者施也。有別本云普令群萌獲眞
T1748_.37.0147a21: 法利義亦無違。如來所以出於世者欲以教
T1748_.37.0147a22: 理利衆生故
T1748_.37.0147a23: 經曰無量億劫至時時乃出者。述云此第三
T1748_.37.0147a24: 辨佛難値也。帛謙皆云如世間有優曇樹但
T1748_.37.0147a25: 有實無有華也。天下有佛乃有華出耳。今言
T1748_.37.0147a26: 靈瑞華者即存震旦之名。時時者即希出之
T1748_.37.0147a27: 義。以善時出故
T1748_.37.0147a28: 經曰今所問者至諸天人民者。述云此第四
T1748_.37.0147a29: 正申問益也。即帛謙云若問佛者勝於供養一
T1748_.37.0147b01: 天阿羅漢辟支佛布施諸天人民及蜎飛蠕動
T1748_.37.0147b02: 之類累劫百千萬億倍矣
T1748_.37.0147b03: 經曰阿難當知至無能遏絶者。述云第二擧徳
T1748_.37.0147b04: 勅許有二。初擧佛徳以述成後勅許以答所
T1748_.37.0147b05: 問。初又有二。初直述果勝後將因顯勝。初又
T1748_.37.0147b06: 有二。此初述阿難所念也。如來正覺者即奇
T1748_.37.0147b07: 特之法。其智難量者即平等三昧。發勝妙智
T1748_.37.0147b08: 故以智難量述住佛住。多所導御者即述導
T1748_.37.0147b09: 師行。有説慧見無礙即如來徳非也。越述天
T1748_.37.0147b10: 尊之徳却成最勝道無別所以故。今即慧見
T1748_.37.0147b11: 無礙者述最勝之道。無能遏絶者即如來徳。
| T1748_.37.0147b12: | 遏 | 阿達 反 | 壅也絶也。佛徳既勝妙不爲餘聖之抑 |
T1748_.37.0147b14: 經曰以一飡之力至光顏無異者。述云此後述
T1748_.37.0147b15: 阿難所見也。一飡之力者即施食之因。能住
T1748_.37.0147b16: 壽命乃至復過於此者乘歎壽命。諸根悦豫
T1748_.37.0147b17: 乃至光顏無異者正述所見。諸根悦豫者即
T1748_.37.0147b18: 前所見。不以毀損者辨其悦豫義。姿色不變
T1748_.37.0147b19: 者即前姿色清淨。清淨即不變義故。光顏無
T1748_.37.0147b20: 異者即前光顏巍巍。巍巍即無異義故。施食
T1748_.37.0147b21: 雖有五果而唯述命色者色是所現故命是所
T1748_.37.0147b22: 依故。有説不以毀損不變無異皆辨常然非
T1748_.37.0147b23: 也。若常然者阿難不應言未曾覩妙如今故｣
T1748_.37.0147b24: 經曰所以者何至而得自在者。述云此第二以
T1748_.37.0147b25: 因顯勝也。定止也慧觀也。究暢者即究竟通
T1748_.37.0147b26: 暢之義。無極者即廣遠無邊之名。所以如來
T1748_.37.0147b27: 得慧五徳身三相者即慧究竟故得所念五
T1748_.37.0147b28: 徳。定究竟故得所現三相。因雖衆多止觀二
T1748_.37.0147b29: 行是淨土路故。萬行所依導衆行故。説此二
T1748_.37.0147c01: 行餘者兼也。二因既滿無徳不圓故於諸果
T1748_.37.0147c02: 法而得自在。即安慧云證得一切法自在也。
T1748_.37.0147c03: 有説定慧究竟無極即心自在行。得諸法自
T1748_.37.0147c04: 在即法自在行。善入一切法界門無所不現
T1748_.37.0147c05: 故非也。於一切法而得自在。若非果者必非
T1748_.37.0147c06: 自在故。前解爲善
T1748_.37.0147c07: 經曰阿難諦聽今爲汝説者。述云此第二勅
T1748_.37.0147c08: 許以答所問也。諦聽者即勅其後心。爲説者
T1748_.37.0147c09: 即許其前請
T1748_.37.0147c10: 經曰對曰唯然願樂欲聞者。述云此第五阿
T1748_.37.0147c11: 難欲聞也
T1748_.37.0147c12: 經曰佛告阿難至無央數劫者述云第六如來
T1748_.37.0147c13: 廣説有二。初廣説如來淨土因果即所行所
T1748_.37.0147c14: 成也。後廣顯衆生往生因果即所攝所益也。
T1748_.37.0147c15: 初又有二。初説往淨土之因後説今佛土之
T1748_.37.0147c16: 果。初又有二。初總標勝縁後別申勝行。初又
T1748_.37.0147c17: 有二。初標遠縁後舒近縁。初又有三。此初標
T1748_.37.0147c18: 時也。有説至不可數名劫。西域數法至六十
T1748_.37.0147c19: 轉即不可數故非也。雖復可數亦名劫故。亦
T1748_.37.0147c20: 違華嚴一百二十轉故。今即劫者是時之總
T1748_.37.0147c21: 名故。梵云阿僧祇此云無央數。王逸云央盡
T1748_.37.0147c22: 也。説文鞅頸靻也。非此字體也。又鞅所以制
T1748_.37.0147c23: 牛馬也。宜從央也
T1748_.37.0147c24: 經曰錠光如來至次名處世者。述云此次叙
T1748_.37.0147c25: 佛也。帛延經略擧三十六佛多存此方之名。
T1748_.37.0147c26: 第三十二佛即印度名。故支謙經唯叙三十二
T1748_.37.0147c27: 佛皆存梵音之號。今此法護備標五十三佛。
T1748_.37.0147c28: 蓋翻譯之家意存廣略不可致怪。錠光者即謙
T1748_.37.0147c29: 云提和竭羅也。有説有足曰錠無足曰燈。錠
T1748_.37.0148a01: 光燃燈一也。釋迦獲道記之主故在初也。有
T1748_.37.0148a02: 彈此言若爾釋迦既先得授記何在彌陀後而
T1748_.37.0148a03: 成道耶。若非後者便違彌陀成佛已來十小
T1748_.37.0148a04: 劫故。遂申自意言名之雖同佛即異也。二倶
T1748_.37.0148a05: 不盡。若定一者燃燈既出第二劫滿。必不能
T1748_.37.0148a06: 會彌陀成佛既十劫文故。若唯異者亦違諸
T1748_.37.0148a07: 佛出世同名之屬故。今即錠光燃燈亦同亦
T1748_.37.0148a08: 異。異即錠光雖復燃燈非釋迦授記佛故。同
T1748_.37.0148a09: 即本釋迦前亦有燃燈可錠光故。不應難言
T1748_.37.0148a10: 錠光若非釋迦獲道記佛有何因縁錠光爲
T1748_.37.0148a11: 初。而非餘佛者從彼佛已來五十四佛頻興
T1748_.37.0148a12: 世故云爾。從錠光來漸有攝受淨土行故。由
T1748_.37.0148a13: 此錠光亦名燃燈。義亦無咎
T1748_.37.0148a14: 經曰如此諸佛皆悉已過者。述云此後總結
T1748_.37.0148a15: 也
T1748_.37.0148a16: 經曰爾時次有至佛世尊者。述云此第二近
T1748_.37.0148a17: 勝縁也。梵云樓夷亘羅此云世自在王。於一切
T1748_.37.0148a18: 法得自在故。即別名也。佛徳無量名必無邊。
T1748_.37.0148a19: 故今略標自他利以立十號即通號也。雖有
T1748_.37.0148a20: 十號略爲二例。初自徳名即前五也。後利物
T1748_.37.0148a21: 名即後五也。自徳之名亦有二對。一道圓滅
T1748_.37.0148a22: 極對。即如來名道圓應供名滅極故。二因滿
T1748_.37.0148a23: 果圓對。即等正覺明行足名因滿如其次第
T1748_.37.0148a24: 解行滿故。善逝名果圓上昇不還故。利物之
T1748_.37.0148a25: 名亦有三對。一總名別稱對。即前四是別後
T1748_.37.0148a26: 一是總故。處物而無加名世尊故。二化智化
T1748_.37.0148a27: 心對。即世間解名化他智無上調御名化他
T1748_.37.0148a28: 心故。三化能化徳對。即天人師名化他能佛
T1748_.37.0148a29: 名化他徳故。委悉釋此十號廣如瑜伽論
T1748_.37.0148b01: 經曰時有國王至正眞道意者。述云此第二申
T1748_.37.0148b02: 勝行也。遠法師云起行有二。從初盡頌辨世
T1748_.37.0148b03: 間行即地前所行也。法藏比丘説此頌以下
T1748_.37.0148b04: 辨出世行即地上所修也。此恐不然。地上菩
T1748_.37.0148b05: 薩念念常修利諸衆生淨佛國土。不應五劫
T1748_.37.0148b06: 專修受淨土行故。今即還有二。初略説勝行
T1748_.37.0148b07: 後廣説勝行。初又有三。此初聞法發心也。發
T1748_.37.0148b08: 無上道意者即増發心故。不違觀音授記悲
T1748_.37.0148b09: 華經
T1748_.37.0148b10: 經曰棄國捐王至與世超異者。述云此第二出
T1748_.37.0148b11: 俗修道也。沙門者即沙門那義如前解。帛延
T1748_.37.0148b12: 云曇摩迦留即法藏也。謙去留字云作菩薩
T1748_.37.0148b13: 道。即智論法積菩薩也。高才勇哲者即爲人
T1748_.37.0148b14: 性行孤出於世故云超異
T1748_.37.0148b15: 經曰詣世自在王至長跪合掌者。述云此第
T1748_.37.0148b16: 三歎佛起願有三。初身禮次語歎後自誓此
T1748_.37.0148b17: 初也。稽者至也首者頭也。至頭於地以尊接
T1748_.37.0148b18: 足故云稽首。三匝者即標如來修三徳也
T1748_.37.0148b19: 經曰以頌讃曰者。述云第二語歎有二。此初
T1748_.37.0148b20: 瑣文也。頌之言妙亦攝多義故以頌歎
T1748_.37.0148b21: 經曰光顏巍巍者。述云此後正歎有四。一別
T1748_.37.0148b22: 歎身業二別歎口業三別歎意業四總歎三
T1748_.37.0148b23: 業。初又有二。此初標歎也。光巍巍者標光勝
T1748_.37.0148b24: 也。顏巍巍者標身勝也
T1748_.37.0148b25: 經曰威神無極至猶若聚墨者。述云此後釋
T1748_.37.0148b26: 歎有二。此初歎光巍巍也。威神者即光所依。
T1748_.37.0148b27: 無與等者者對劣歎勝。若聚墨者對事歎勝。
T1748_.37.0148b28: 有説耀者五星非也。即帛延云其景不可及
T1748_.37.0148b29: 謂光之別目故。日月等光對佛光明猶若聚
T1748_.37.0148c01: 墨在珂貝邊故
T1748_.37.0148c02: 經曰如來顏容超世無倫者。述云此後釋顏
T1748_.37.0148c03: 巍巍也。倫者匹也
T1748_.37.0148c04: 經曰正覺大音響流十方者。述云此第二歎
T1748_.37.0148c05: 口業也。大音者即語密之音。如來之聲更無
T1748_.37.0148c06: 過此故云大音。響者即顯了之音。逐宜而有
T1748_.37.0148c07: 分限發故
T1748_.37.0148c08: 經曰戒聞精進至殊勝希有者。述云第三歎意
T1748_.37.0148c09: 業有二。初歎業勝即菩提品也。後歎果勝即
T1748_.37.0148c10: 果果斷也。初又有二。此初歎渉事勝也。戒即
T1748_.37.0148c11: 業體以思種故。聞精進等即業眷屬。餘不能
T1748_.37.0148c12: 齊故云無侶。侶亦匹也。佛徳過餘故云希有｣
T1748_.37.0148c13: 經曰深諦善念至窮其涯底者。述云此後歎
T1748_.37.0148c14: 證理勝也。諦者審察。法海者一眞法界。即後
T1748_.37.0148c15: 得智深思諦觀稱眞法界故云善念。無分別
T1748_.37.0148c16: 智窮達深眞盡其奧實故云究涯底
T1748_.37.0148c17: 經曰無明欲怒世尊永無者。述云此二歎果
T1748_.37.0148c18: 勝也。三毒習盡故
T1748_.37.0148c19: 經曰人雄師子至震動大千者。此第四總歎
T1748_.37.0148c20: 三業也。功勳廣大者歎意業果。勳亦功也。智
T1748_.37.0148c21: 慧深妙者歎意業用。即偏歎其勝不盡之言。
T1748_.37.0148c22: 略戒聞等故。光明威相者歎身業勝。震動大
T1748_.37.0148c23: 千者歎正覺音。既有此勝妙之徳故可謂人
T1748_.37.0148c24: 雄師子神徳無量
T1748_.37.0148c25: 經曰願我作佛至靡不解脱者。述云第三自誓
T1748_.37.0148c26: 有二。初願求所歎即十頌也。後請佛作證即
T1748_.37.0148c27: 三頌也。初又有二。初正求所歎即佛法身也。
T1748_.37.0148c28: 後乘祈所依即佛淨土也。初又有三。此求果
T1748_.37.0148c29: 也。有説齊聖法王求佛自徳過生死等求利
T1748_.37.0149a01: 他徳非也。凡稱佛者必備二利故。今即願我
T1748_.37.0149a02: 作佛齊聖法王者願所獲徳。過度生死靡不
T1748_.37.0149a03: 解脱者願所棄也
T1748_.37.0149a04: 經曰布施調意至智慧爲上者。述云此第二
T1748_.37.0149a05: 求因有二。此初求自利因即六度也。施治慳
T1748_.37.0149a06: 吝故云調意
T1748_.37.0149a07: 經曰吾誓得佛至爲作大安者。述云此後願
T1748_.37.0149a08: 利他因也。擧果求因故
T1748_.37.0149a09: 經曰假令有佛至堅正不却者。述云此第三歎
T1748_.37.0149a10: 願勝也。佛者即佛寶大聖者僧。有説供養斯
T1748_.37.0149a11: 等亦兼僧寶非也。雖復斯等而言諸佛故。即
T1748_.37.0149a12: 知向上之等故。今即佛者所供養大聖者能
T1748_.37.0149a13: 供養。無量大聖雖供多佛而有邊故不如求
T1748_.37.0149a14: 佛心不退還以無邊故。却者退也
T1748_.37.0149a15: 經曰譬如恒沙至威神難量者。述云第二淨土
T1748_.37.0149a16: 果有三。此初歎諸佛土也。光遍諸國者即佛
T1748_.37.0149a17: 施光明莊嚴其國。威神難量者即佛神通莊
T1748_.37.0149a18: 嚴其土。佛於彼土懃作化事故云精進。現化
T1748_.37.0149a19: 算表故云難量
T1748_.37.0149a20: 經曰令我作佛至而無等雙者。述云此次對
T1748_.37.0149a21: 求勝土也。國土者即今極樂世界。第一者即諸
T1748_.37.0149a22: 相莊嚴。奇妙者即衆第一。道場者即座第一。
T1748_.37.0149a23: 如泥洹者即快樂第一。梵云匿縛南唐云圓
T1748_.37.0149a24: 寂。言泥洹者訛略也。彼土快樂可次涅槃故
T1748_.37.0149a25: 以譬之。而無等雙者國土第一。汎言第一者
T1748_.37.0149a26: 即對下之稱。不爾便違華嚴。如前已説故
T1748_.37.0149a27: 經曰我當哀愍至快樂安隱者。述云此第三
T1748_.37.0149a28: 求淨土之意也。度脱一切者即出穢域之利。心
T1748_.37.0149a29: 悦快樂者即入淨土益。爲此二利故求土果｣
T1748_.37.0149b01: 經曰幸佛信明至力精所欲者。述云第二請佛
T1748_.37.0149b02: 作證有二。此初請世王佛證願不虚也。幸者
T1748_.37.0149b03: 願也信者誠也。願佛誠明所求不虚必得果
T1748_.37.0149b04: 故。所欲者功徳法身快樂淨土。於彼二果力
T1748_.37.0149b05: 勵精勤而修習故云於彼力精
T1748_.37.0149b06: 經曰十方世尊至忍終不悔者。述云此後請
T1748_.37.0149b07: 十方佛證行不悔也。對佛結誓。身止諸苦勤
T1748_.37.0149b08: 忍不悔故
T1748_.37.0149b09: 經曰佛告阿難至廣宣經法者。述云第二廣説
T1748_.37.0149b10: 勝行有二。初正辨修行後乘顯所修。初又有
T1748_.37.0149b11: 五。一法藏請説二如來抑止三法藏重請四
T1748_.37.0149b12: 如來許説五辨修勝行。初又有二。此初乘前
T1748_.37.0149b13: 正請也。發無上覺心者即前願佛法身淨土
T1748_.37.0149b14: 之心也
T1748_.37.0149b15: 經曰我當修行至勤苦之本者。述云此後申
T1748_.37.0149b16: 請説之意也。當修行者即修行身土之因。攝
T1748_.37.0149b17: 妙土者即欲得土果故。令成正覺者即欲證
T1748_.37.0149b18: 身土果故。拔生死苦者即欲利衆生故。生死
T1748_.37.0149b19: 者果。勤苦本者即因也。由因數受生死之苦
T1748_.37.0149b20: 故云勤苦本。化諸衆生令生淨土永絶生死
T1748_.37.0149b21: 因果之苦故亦云拔。即如其次第所修所得
T1748_.37.0149b22: 所化之也
T1748_.37.0149b23: 經曰佛語阿難至汝自當知者。述云此第二
T1748_.37.0149b24: 佛不許也。饒者即釋自在之言。既發大願故。
T1748_.37.0149b25: 汝亦能知即違請之言也
T1748_.37.0149b26: 經曰比丘白佛至成滿所願者述云此第三法
T1748_.37.0149b27: 藏重請也。弘者廣大也。即地上聖行其義廣
T1748_.37.0149b28: 深非自境界故須請之。而佛止言汝自知者
T1748_.37.0149b29: 即地前所修故不相違。有説此中唯求淨土
T1748_.37.0149c01: 行身因略無非也。如來淨土即相違釋。如其
T1748_.37.0149c02: 次第身土行故
T1748_.37.0149c03: 經曰爾時世自在王佛至而説經言者。述云
T1748_.37.0149c04: 第四如來爲説有二。此初總標許説也
T1748_.37.0149c05: 經曰譬如大海至何願不得者述云此別申所
T1748_.37.0149c06: 説有二。此初寄喩勸修也。會亦必也剋者遂
T1748_.37.0149c07: 也得也
T1748_.37.0149c08: 經曰於是世自在王佛至悉現與之者。述云
T1748_.37.0149c09: 此後正答所請也。二百一十億佛土者即通説
T1748_.37.0149c10: 淨穢諸佛之土故。天人善惡即諸土之因。國
T1748_.37.0149c11: 土粗妙即諸土之果。粗者麁也。故有本云國
T1748_.37.0149c12: 土之麁妙。攝身從土故不別説。所以不唯説
T1748_.37.0149c13: 淨土因果而兼穢土者欲令捨其惡麁而脩其
T1748_.37.0149c14: 善妙故。非唯爲説亦使現見故應心現與。即
T1748_.37.0149c15: 帛謙云樓夷亘羅佛説竟曇摩迦便一其心即
T1748_.37.0149c16: 得天眼徹視悉自見二百一十億諸佛國中諸
T1748_.37.0149c17: 天人民之善惡國土之好醜也。又此諸土非
T1748_.37.0149c18: 隣次有。選擇何土應機所欲而令見故。不爾
T1748_.37.0149c19: 便違帛謙經中其佛即選擇二百一十億佛國
T1748_.37.0149c20: 土中諸天人民之善惡國土之好醜故。不應
T1748_.37.0149c21: 難言夫人所見光中諸土既無穢土如何爲法
T1748_.37.0149c22: 藏亦現惡麁者。機欲既異聖應非一故。若不
T1748_.37.0149c23: 爾者夫人既厭穢國以求淨處故。唯現所祈
T1748_.37.0149c24: 淨土之相而令攝受
T1748_.37.0149c25: 經曰時彼比丘至殊勝之願者。述云第五正
T1748_.37.0149c26: 修勝行有三。此初覩相發願也。既見所求淨
T1748_.37.0149c27: 土之相。攝淨土願更轉深故云超發勝願
T1748_.37.0149c28: 經曰其心寂靜至清淨之行者。述云此第二依
T1748_.37.0149c29: 願修行也。有説證智離相故云寂靜。超過地
T1748_.37.0150a01: 前故無能及者非也。無分別智不可爲事土
T1748_.37.0150a02: 因縁故。亦無可理而言地上行故。有説淨土
T1748_.37.0150a03: 之行雖復衆多唯有二類。一縁事行稱名念
T1748_.37.0150a04: 佛故。二依理行息攀縁故。初即稱彌陀名故
T1748_.37.0150a05: 是極樂別行。後即通諸佛土行。所謂心寂無
T1748_.37.0150a06: 著是也。此亦不然。違即選心所欲願便結得
T1748_.37.0150a07: 是二十四願經即奉行故。心所欲願既極樂
T1748_.37.0150a08: 土。必不可言是諸土通行故。今即欲現淨土
T1748_.37.0150a09: 必定爲本故。其心寂靜慧導其定故云無所
T1748_.37.0150a10: 著。所謂心觀名淨土之業。即勝出世間善根
T1748_.37.0150a11: 方便故。一切世間無能及者是無分別品之
T1748_.37.0150a12: 所由也。五劫思攝佛國行者即後所得智之
T1748_.37.0150a13: 方便。有説雖五劫而唯修一行。所謂其心寂
T1748_.37.0150a14: 靜志無所著非也。願既四十八行必非一故。
T1748_.37.0150a15: 即經於五劫修習彼土種種行也。此中有説
T1748_.37.0150a16: 法藏即十住中之第六心折法空位是也。有
T1748_.37.0150a17: 難此云若第六既修淨土因。西方土中應無
T1748_.37.0150a18: 化主。皆不然也。若在第六心應説攝取何位
T1748_.37.0150a19: 所修淨土行耶。又修土因便現淨土。諸佛化
T1748_.37.0150a20: 土無時不有故。如其次第釋難非也。有説法
T1748_.37.0150a21: 藏是八地已上菩薩也。發諸大願修淨土因
T1748_.37.0150a22: 是變易故。亦有難言還成彼土無主之過此
T1748_.37.0150a23: 亦皆非。八地菩薩念念普見無量佛土。必不
T1748_.37.0150a24: 可言見二百一十億土故。今即法藏蓋是十
T1748_.37.0150a25: 向滿位菩薩故。五劫修行淨土之因初劫行
T1748_.37.0150a26: 滿故云攝取。不應難言初地菩薩見百佛世
T1748_.37.0150a27: 界如何法藏見爾許土。不相違者加力所見
T1748_.37.0150a28: 亦過上位故。初地菩薩若作加行所見過此
T1748_.37.0150a29: 故
T1748_.37.0150b01: 經曰阿難白佛至清淨之行者述云此第三逐
T1748_.37.0150b02: 難重解也。佛壽若短不應五劫清淨行故。顯
T1748_.37.0150b03: 彼佛壽四十二劫以釋此疑。有説彼壽多劫。
T1748_.37.0150b04: 劫盡之時衆生雖見劫盡所燒其土安穩故。
T1748_.37.0150b05: 法積菩薩五劫修行清淨之因。即同法華云
T1748_.37.0150b06: 衆生見所燒我土安穩天人常滿。此恐不然。
T1748_.37.0150b07: 法華所説論自釋云報佛如來眞實淨土。即
T1748_.37.0150b08: 知彼土是他受用。他受用佛壽必無量不可
T1748_.37.0150b09: 言四十二劫故。今即四十二劫者蓋歳數劫。
T1748_.37.0150b10: 故經五劫攝淨土行非劫盡也。大通佛壽不
T1748_.37.0150b11: 可數劫尚非淨土。如何四十二劫可言淨土｣
T1748_.37.0150b12: 經曰如是修已至清淨之行者。述云第二申
T1748_.37.0150b13: 所修行有二。初申所修行後申修勝行。初又
T1748_.37.0150b14: 有六。一法藏喟喟行二如來令説三誓法宣
T1748_.37.0150b15: 願四立誓自契五遂契現瑞六總以結歎。此
T1748_.37.0150b16: 初也
T1748_.37.0150b17: 經曰佛告比丘至無量大願者。述云此第二佛
T1748_.37.0150b18: 勸説也。一切大衆者即凡夫二乘。法藏若説
T1748_.37.0150b19: 己所發願大衆皆同願生彼土故云發起悦
T1748_.37.0150b20: 可。菩薩聞説亦同發願故云修行。修行此願
T1748_.37.0150b21: 因縁故致滿大願也
T1748_.37.0150b22: 經曰比丘白佛至當具説之者。述云第三自
T1748_.37.0150b23: 宣發願有二。此初逐勸許説也
T1748_.37.0150b24: 經曰説我得佛至不取正覺者。述云此後正
T1748_.37.0150b25: 申己願也。然法藏發願三代經本頭數開合
T1748_.37.0150b26: 次第不同故。今將彼帛謙二十四對此法護四
T1748_.37.0150b27: 十八願略製以釋名。弘誓之文帛謙兩本經
T1748_.37.0150b28: 皆二十四其意各異。帛延選此經中前二十
T1748_.37.0150b29: 四願足寶鉢願爲二十四願。支謙亦抄四十
T1748_.37.0150c01: 八中二十五願更加寶鉢彼佛眼耳神境三通
T1748_.37.0150c02: 及以智辨爲二十四故。又彼二經既抄出於
T1748_.37.0150c03: 四十八願故次第亦異。此經第七第十四第
T1748_.37.0150c04: 十二第十三第十九第二十二第二十五。如
T1748_.37.0150c05: 次帛延第九第十二第十三第十四第十八第
T1748_.37.0150c06: 二十第二十四故開合亦不同。合此二十三
T1748_.37.0150c07: 四爲第二十二。七寶鉢願爲第二十三。略無
T1748_.37.0150c08: 此第十八。彼第二十願此中無故。支謙二十
T1748_.37.0150c09: 四次第亦異。此經三十五三十八二十七二
T1748_.37.0150c10: 十十八十九三十二十六二十一二十五十三
T1748_.37.0150c11: 十四十五二十八三十三。如其次第即彼前
T1748_.37.0150c12: 八第十第十一第十五第六第十九第二十第
T1748_.37.0150c13: 二十一第二十二第二十三第二十四。故開
T1748_.37.0150c14: 合亦異。合此二十三二十四爲第十三。合五
T1748_.37.0150c15: 六七爲第二十二故有無亦異。彼第十四寶
T1748_.37.0150c16: 鉢第十七三通第十八智辨此經中無。此第
T1748_.37.0150c17: 二願彼中無故。所以有此參差者蓋梵本有
T1748_.37.0150c18: 備闕故傳譯逐而脱落也。義推言之。即法護
T1748_.37.0150c19: 經應爲指南。問諸佛本誓爲同爲異。異即違
T1748_.37.0150c20: 華嚴云一切諸佛悉具一切願滿方得成佛
T1748_.37.0150c21: 故。若同者亦違藥師十二本願彌陀四十八
T1748_.37.0150c22: 願故。答無有一佛少一願行而成道者故悉
T1748_.37.0150c23: 同也。然以對所化之機縁熟不同故。藥師佛
T1748_.37.0150c24: 於此土衆生十二大願救現在苦。縁既熟故
T1748_.37.0150c25: 不説有四十八願。彌陀如來四十八願與未
T1748_.37.0150c26: 來樂。縁熟故不説有十二願。由此諸佛所有
T1748_.37.0150c27: 誓願雖有未必遂果而法藏菩薩所發之願皆
T1748_.37.0150c28: 有成辦故。四十八願略有三意。一求佛身願
T1748_.37.0150c29: 也。二求佛土願即三十一第三十二願也。三
T1748_.37.0151a01: 利衆生願即餘四十三也。以此三意釋四十
T1748_.37.0151a02: 八願之文有七。一初十一願願攝衆生。二次
T1748_.37.0151a03: 二願願攝佛身。三次三願願攝衆生。四次一
T1748_.37.0151a04: 願願攝佛身。五次十三願願攝衆生。六次二
T1748_.37.0151a05: 願願攝佛土。七後十六願願攝衆生。初又有
T1748_.37.0151a06: 二。初之二願願離苦。後之九願願得樂。初又
T1748_.37.0151a07: 有二。此初願無苦苦也。汎言願者即悕求義。
T1748_.37.0151a08: 所謂設我得佛等。又言誓者即邀制義。不取
T1748_.37.0151a09: 正覺是也。諸願若不滿終不成佛故。假使願
T1748_.37.0151a10: 不滿而得成者誓終不取故。所餘諸願皆有
T1748_.37.0151a11: 此二。應如理思
T1748_.37.0151a12: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後願
T1748_.37.0151a13: 無壞苦也
T1748_.37.0151a14: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云第二得
T1748_.37.0151a15: 樂願有二。此初二願願得身樂
T1748_.37.0151a16: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後七
T1748_.37.0151a17: 願願得心樂有六。此初願得宿命樂也
T1748_.37.0151a18: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二
T1748_.37.0151a19: 願得天眼樂也
T1748_.37.0151a20: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第三
T1748_.37.0151a21: 願得天耳樂也
T1748_.37.0151a22: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第五
T1748_.37.0151a23: 願得神通樂也
T1748_.37.0151a24: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第六
T1748_.37.0151a25: 願得漏盡樂有二。此初漏盡體也。想念者即
T1748_.37.0151a26: 所知障。貪身者即煩惱障。盡二障漏故
T1748_.37.0151a27: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後漏
T1748_.37.0151a28: 盡位也。十信以去皆名正定聚故。言住者通
T1748_.37.0151a29: 正當之言也
T1748_.37.0151b01: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云第二願
T1748_.37.0151b02: 攝佛身有二。此初願光色也
T1748_.37.0151b03: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後願
T1748_.37.0151b04: 長壽也
T1748_.37.0151b05: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云第三願
T1748_.37.0151b06: 攝衆生有三。此初攝眷屬願也
T1748_.37.0151b07: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此次得
T1748_.37.0151b08: 長壽願也
T1748_.37.0151b09: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後離
T1748_.37.0151b10: 譏嫌願也
T1748_.37.0151b11: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第四
T1748_.37.0151b12: 攝法身願也。咨者讃也。嗟者歎也。
T1748_.37.0151b13: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云第五攝衆
T1748_.37.0151b14: 生願有二。初之四願攝人天願。後之九願攝
T1748_.37.0151b15: 菩薩願。初又有二。初攝往生者後攝所生報。
T1748_.37.0151b16: 初又有三。此攝上品願也。有説初下品次上
T1748_.37.0151b17: 品後中品非也。非唯亂次第亦違觀經不除
T1748_.37.0151b18: 五逆故。然彼經云作五逆罪得生淨土。違此
T1748_.37.0151b19: 願云唯除五逆誹謗正法故。從昔會釋自成
T1748_.37.0151b20: 百家。有説亦謗正法者除唯造五逆者生。有
T1748_.37.0151b21: 難此言彼經亦云具諸不善。若不謗法即不
T1748_.37.0151b22: 可言具諸不善。如何乃言唯造五逆得生淨
T1748_.37.0151b23: 土。此難非也。若謂彼經具諸不善故亦攝謗
T1748_.37.0151b24: 法者即五逆應屬諸不善故。不須別説。今即
T1748_.37.0151b25: 應彈。隨順及言合集之義而相違釋。相違釋
T1748_.37.0151b26: 者諍頭義故。罪既各別名亦別故。有説此
T1748_.37.0151b27: 除不悔彼之説悔此亦不然。既十念中念別
T1748_.37.0151b28: 滅八十億劫生死之罪。應無悔與不悔別故。
T1748_.37.0151b29: 若更有別懺悔法者即於下品下生文中都無
T1748_.37.0151c01: 故。有説對未造者言除對已造者説生。此亦
T1748_.37.0151c02: 不然。未造者尚除況亦已造。故若已造令進
T1748_.37.0151c03: 故無此失者未造應令退耶。有説正五逆者除
T1748_.37.0151c04: 五逆類者生此亦不然。無有聖教説五逆類
T1748_.37.0151c05: 名五逆故。不可彼經五逆言類。有説重心造
T1748_.37.0151c06: 者除輕心造者生歟。此亦不然。誹謗正法必
T1748_.37.0151c07: 有輕重。不可唯言除不生故。有説除即第三
T1748_.37.0151c08: 階造五逆者生即第二階造逆者。此亦不然。
T1748_.37.0151c09: 衆生有三非聖教故。設有聖説亦違自許第
T1748_.37.0151c10: 三階人不行普法有逆無逆皆不得生。若如
T1748_.37.0151c11: 所言應説唯除第三階而言除逆唯有虚言
T1748_.37.0151c12: 故。有説除者先遮生者後開。此亦非也。先遮
T1748_.37.0151c13: 若實生後開實應不生故。有説未發菩提心
T1748_.37.0151c14: 造逆者除已發菩提心作逆者生。此亦不然。
T1748_.37.0151c15: 已發菩提心若退失者應如未發心不得生
T1748_.37.0151c16: 故。若不退心者必不作逆故。有説除即對佛
T1748_.37.0151c17: 説五逆罪決定故。生即對佛説五逆等皆不
T1748_.37.0151c18: 定故。此亦不然。不善順生後受業等皆應例
T1748_.37.0151c19: 此五逆罪等便成大過故。有説若宿世中無
T1748_.37.0151c20: 道機者既作五逆終無生理。其先發菩提心
T1748_.37.0151c21: 雖復逢縁造五逆等必生深悔亦得往生。善
T1748_.37.0151c22: 趣之人有作五逆謗正法故。二文各談一互
T1748_.37.0151c23: 不相違。此亦不然。宿世之言應無用故。現發
T1748_.37.0151c24: 菩提心逢縁作逆應亦生故。又彼善趣即十
T1748_.37.0151c25: 信故作逆謗法必無此理。前已説故。有説一
T1748_.37.0151c26: 念念佛者除十念念佛者生。此必非也。即違
T1748_.37.0151c27: 此云乃至十念故。有説除者具十不具十悉
T1748_.37.0151c28: 不得生故。生者唯具十聲故。此亦不然。雖兼
T1748_.37.0151c29: 不具十聲既亦申具十念。應如彼經不可除
T1748_.37.0152a01: 故。今即此經上三生中必無作逆故須除之。
T1748_.37.0152a02: 彼説下生。雖作五逆若備十念亦得生故無
T1748_.37.0152a03: 違可釋。不應難言中品三生亦無作逆故。不
T1748_.37.0152a04: 須除者發菩提心修諸功徳。即非作逆義既
T1748_.37.0152a05: 顯故。但誹謗正法罪既深重。於無數劫受苦
T1748_.37.0152a06: 報故。假具十聲必不得生。所以聖教更無異
T1748_.37.0152a07: 説。入諸不善者過難多故。有説此經十念依
T1748_.37.0152a08: 十法而念。非佛名故即彌勒所問十念是也。
T1748_.37.0152a09: 此亦不然。彼經十念即非凡夫。必非上品三
T1748_.37.0152a10: 生所能修故。今即還同觀經十念。上輩亦修
T1748_.37.0152a11: 十念。理無違故。欲顯一二等言乃至故。傍論
T1748_.37.0152a12: 且止應釋本文
T1748_.37.0152a13: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此次攝
T1748_.37.0152a14: 中品也。既云發菩提心故。即知不發心聖雖
T1748_.37.0152a15: 不迎無違本願之失
T1748_.37.0152a16: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後攝下
T1748_.37.0152a17: 品也。有説攝論雖擧願言意亦説念佛是別
T1748_.37.0152a18: 時之意。有説彼不以念佛爲別時意。往生論
T1748_.37.0152a19: 云念佛即生非別時故。往生論及攝論釋皆
T1748_.37.0152a20: 天親造理必應同不可前後有鉾楯故。但諸
T1748_.37.0152a21: 衆生雖聞淨土之教誹謗不信自沈惡道。或
T1748_.37.0152a22: 信不謗欲愛所纒不敢起願況亦修行。或有
T1748_.37.0152a23: 衆生聞説便發誓願欲生而逢惡友廣作諸
T1748_.37.0152a24: 惡。命欲終時不遇善友不能念佛。雖不即生
T1748_.37.0152a25: 是遠生因。佛歎此類生極樂土。愚人將謂更
T1748_.37.0152a26: 不修因而即往生。故釋論云是別時之意。二
T1748_.37.0152a27: 倶不然。若願若念皆於淨土是遠生因故。不
T1748_.37.0152a28: 爾即違密意説言。前已説故。若諸衆生起願
T1748_.37.0152a29: 念佛即生化土故。此文言繋念我國者即往
T1748_.37.0152b01: 生之行也
T1748_.37.0152b02: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二
T1748_.37.0152b03: 願所生報也
T1748_.37.0152b04: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云第二攝
T1748_.37.0152b05: 菩薩願有二。此初攝他國菩薩也。常倫者即
T1748_.37.0152b06: 凡夫之屬故。諸地亦初劫之地
T1748_.37.0152b07: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後攝
T1748_.37.0152b08: 自土菩薩願有八。此初承力供聖願也
T1748_.37.0152b09: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二
T1748_.37.0152b10: 供具隨欲願也
T1748_.37.0152b11: 經曰設我得佛至不取正覺者。述曰此第三
T1748_.37.0152b12: 説法盡勝願也
T1748_.37.0152b13: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第四身
T1748_.37.0152b14: 得堅固願也。那羅延者即眞諦云天力士故｣
T1748_.37.0152b15: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第五
T1748_.37.0152b16: 光色特妙願也
T1748_.37.0152b17: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第六
T1748_.37.0152b18: 知見道樹願也
T1748_.37.0152b19: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第七
T1748_.37.0152b20: 四辨無礙願也
T1748_.37.0152b21: 經曰設我得佛至不取正覺。此第八□□□
T1748_.37.0152b22: □願也
T1748_.37.0152b23: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云第六攝
T1748_.37.0152b24: 佛土願有二。此初形色功徳願也。
T1748_.37.0152b25: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後莊
T1748_.37.0152b26: 嚴功徳願也
T1748_.37.0152b27: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云第七攝
T1748_.37.0152b28: 衆生願有五。此初攝他土衆生有二。此初蒙
T1748_.37.0152b29: 光獲利願也
T1748_.37.0152c01: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後聞
T1748_.37.0152c02: 名得益願有四。此初法忍總持也
T1748_.37.0152c03: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二遠
T1748_.37.0152c04: 離譏嫌願也。然音聲王云阿彌陀佛有父母
T1748_.37.0152c05: 者有説彼顯穢土。佛有父母非淨土故。不違
T1748_.37.0152c06: 此文自説魔王名曰無勝提婆達多名曰寂
T1748_.37.0152c07: 故。有説不然。雖有魔王而守護故。不爾即法
T1748_.37.0152c08: 華經中違飮光淨土魔及魔民皆護佛法故。
T1748_.37.0152c09: 應説彼經顯變化土。亦有女人自説所生之
T1748_.37.0152c10: 處永離胞胎穢欲之形故。而無女人者即受
T1748_.37.0152c11: 用土也。存此言善順菩薩瓔珞經也。如彼經
T1748_.37.0152c12: 第十一釋慧智造如來淨土云。但男女衆生
T1748_.37.0152c13: 不如阿彌陀國得道者故。雖有男女而無男
T1748_.37.0152c14: 女之欲。此必不然。既云男女衆生不如彌陀
T1748_.37.0152c15: 土。必不言有女人故。有説彼經父母城邑等
T1748_.37.0152c16: 皆是功徳法。如維摩説智度菩薩母方便以
T1748_.37.0152c17: 爲父。華嚴經中文殊師利於覺城東遇善財
T1748_.37.0152c18: 童子經言覺城還是功徳之名故無違可釋。
T1748_.37.0152c19: 此亦不然。自受用身必由智度及以方便應
T1748_.37.0152c20: 有父母故。許即必有莫大失故。今之所存自
T1748_.37.0152c21: 有二義。初即彼佛雖復有母而是變化唯佛
T1748_.37.0152c22: 孤有故。言無女者除佛之母無更化女況亦
T1748_.37.0152c23: 其實故不相違。後即准悲華經或有菩薩。於
T1748_.37.0152c24: 彼國生修菩薩行即於彼土成等正覺。或有
T1748_.37.0152c25: 菩薩於此世界生已修行往他方土成等正
T1748_.37.0152c26: 覺。法華龍女亦一類是也。本願不同應現異
T1748_.37.0152c27: 故。今阿彌陀佛蓋亦餘國受胎生身修菩薩
T1748_.37.0152c28: 行。往尊音佛淨土而成佛道故。音王經云有
T1748_.37.0152c29: 父母者説本所生之土。言有淨土者即成佛
T1748_.37.0153a01: 世界故。皆無違略開二途學者應思。傍論且
T1748_.37.0153a02: 止應歸本文
T1748_.37.0153a03: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第三
T1748_.37.0153a04: 常修梵行願也
T1748_.37.0153a05: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第四
T1748_.37.0153a06: 作禮致敬願也
T1748_.37.0153a07: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二
T1748_.37.0153a08: 攝自國衆生願有三。此初衣服應念願也
T1748_.37.0153a09: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此次受
T1748_.37.0153a10: 樂無失願也
T1748_.37.0153a11: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後普
T1748_.37.0153a12: 見佛土願也
T1748_.37.0153a13: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第三
T1748_.37.0153a14: 利他方衆生願有五。此初諸根貎妙願也
T1748_.37.0153a15: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第二
T1748_.37.0153a16: 止觀倶行願也
T1748_.37.0153a17: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第三
T1748_.37.0153a18: 化物高貴願也
T1748_.37.0153a19: 經曰設我得佛至不取正覺。此第四福智雙
T1748_.37.0153a20: 修願也
T1748_.37.0153a21: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第五不
T1748_.37.0153a22: 離諸佛願也。普者即普遍義等者即齊等義。
T1748_.37.0153a23: 所見普廣佛佛皆見故所住之定名爲普等｣
T1748_.37.0153a24: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第四
T1748_.37.0153a25: 利益自土願即聞法自在也
T1748_.37.0153a26: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此第五
T1748_.37.0153a27: 攝他方願有二。此初加力不退願也
T1748_.37.0153a28: 經曰設我得佛至不取正覺者。述云此後自
T1748_.37.0153a29: 力不退願也。有説第一第二第三法忍者即仁
T1748_.37.0153b01: 王般若五忍中如其次第伏忍信忍順忍也。
T1748_.37.0153b02: 此恐不然。信忍即初二三地順忍即四五六
T1748_.37.0153b03: 地。如何但聞彼佛之名得此二忍耶。若謂聞
T1748_.37.0153b04: 名漸次得者亦應説獲五忍故。今即伏忍三
T1748_.37.0153b05: 位名爲三法。瑜伽亦説勝解行地有下中上
T1748_.37.0153b06: 品三忍故
T1748_.37.0153b07: 經曰佛告阿難至以偈頌曰者。述云第四自
T1748_.37.0153b08: 誓感瑞有二。此初瑣文也
T1748_.37.0153b09: 經曰我建超世願至誓不成等覺者。述云此
T1748_.37.0153b10: 後立誓有二。初立誓後請瑞。初又有二。初反
T1748_.37.0153b11: 誓後順誓。初又有二。此初對佛自徳誓也。建
T1748_.37.0153b12: 者起也。即前願佛身。土名超世願。願必起行
T1748_.37.0153b13: 故必至無上道
T1748_.37.0153b14: 經曰我於無量劫至誓不成等覺者。述云此
T1748_.37.0153b15: 後對佛化徳誓有二。此初財施化利誓也。經
T1748_.37.0153b16: 本不定或云不爲大施主普濟諸貧苦或云不
T1748_.37.0153b17: 爲大施主終莫濟貧苦初本應正。有人釋此
T1748_.37.0153b18: 言法施化益非也。欲濟貧苦必施財物故
T1748_.37.0153b19: 經曰我至成佛道至誓不成等覺者。述云後
T1748_.37.0153b20: 對法施作誓也雖擧名聲意在言教故
T1748_.37.0153b21: 經曰離欲深正念至爲諸天人師者。述云第
T1748_.37.0153b22: 二順誓有二。此初略誓也。離欲正念淨慧梵
T1748_.37.0153b23: 行者誓因。求無上尊天人師者誓果
T1748_.37.0153b24: 經曰神力演大光至通達善趣門者。述云此
T1748_.37.0153b25: 後廣誓有二。初廣歎佛徳後總結立誓。初又
T1748_.37.0153b26: 有四。此初歎化徳也。演光普照者即身業化
T1748_.37.0153b27: 所餘六句皆口業化。除三垢濟衆難者小乘
T1748_.37.0153b28: 化也。三垢者即貪瞋癡也。開智眼滅盲闇者
T1748_.37.0153b29: 大乘化也。閉惡道通善趣者人天化也
T1748_.37.0153c01: 經曰功祚成滿足至一切隱不現者。述云此第
| T1748_.37.0153c02: | 二歎自徳也。祚 | 之河 反 | 助也福也戢 | 墮六 反 | 集也攝 |
T1748_.37.0153c04: 果福皆成滿也。威曜十方者光廣大也。天光
T1748_.37.0153c05: 不現者光奇勝也。或有本云日月諸光明一
T1748_.37.0153c06: 切隱不現。其義無違。佛光映蔽日月攝光不
T1748_.37.0153c07: 能外照故云戢重輝
T1748_.37.0153c08: 經曰爲衆開法藏至説法師子吼者。述云此
T1748_.37.0153c09: 第三重歎化徳也
T1748_.37.0153c10: 經曰供養一切佛至通達靡不照者。述云此
T1748_.37.0153c11: 第四重歎自徳也
T1748_.37.0153c12: 經曰願我功徳力等此最勝尊者。述云此第
T1748_.37.0153c13: 二結誓也
T1748_.37.0153c14: 經曰斯願若剋果至當雨珍妙華者。述云此
T1748_.37.0153c15: 第二請瑞也
T1748_.37.0153c16: 經曰佛語阿難至以散其上者。述云第五遂
T1748_.37.0153c17: 請現瑞有二。此初應誓現瑞也
T1748_.37.0153c18: 經曰自然音樂至無上正覺者。述云後出聲
T1748_.37.0153c19: 歎記也
T1748_.37.0153c20: 經曰於是法藏至深樂寂滅者。述云此第六
T1748_.37.0153c21: 總以結歎也
T1748_.37.0153c22: 經曰阿難時彼至建此願已者。述云第二申修
T1748_.37.0153c23: 勝行有二。此初結勝願也。有説發斯弘誓即
T1748_.37.0153c24: 四十八願。建此願者即立誓之願非也。經稱
T1748_.37.0153c25: 前名願後言誓故。今即弘誓者結反順之誓。
T1748_.37.0153c26: 此願者結四十八願。從後以向前結故無過｣
T1748_.37.0153c27: 經曰一向專志莊嚴土者。述云此後正申勝行
T1748_.37.0153c28: 有二。初修土行後脩身行。初又有二。此初修
T1748_.37.0153c29: 因也
T1748_.37.0154a01: 經曰所修佛國至無衰無變者述云此後彰果
T1748_.37.0154a02: 也。恢廓廣大者即無量徳成故。論云究竟如
| T1748_.37.0154a03: | 虚空廣大無邊際故。廓 | 古惡 反 | 爾雅大也。超勝獨 |
T1748_.37.0154a05: 因滿果立無改異故。無衰無變者不爲三災
T1748_.37.0154a06: 之所壞故
T1748_.37.0154a07: 經曰於不可思議至無量徳行者。述云第二
T1748_.37.0154a08: 修身行有二。初修因後歎果。初又有三。初總
T1748_.37.0154a09: 標次別釋後還結。此初也。黄帝算有三品且
T1748_.37.0154a10: 擧其一十千億爲兆十千兆爲京十千京爲姟
T1748_.37.0154a11: 十千姟爲秭十千秭爲匹十千匹爲載故。有
T1748_.37.0154a12: 人言兆載者遠年非也
T1748_.37.0154a13: 不生欲覺至香味觸法者。述云第二別釋有
T1748_.37.0154a14: 四。一離染二修善三離業四修善。初又有二。
T1748_.37.0154a15: 初自離煩惱後教化令離。初又有四。此初離
T1748_.37.0154a16: 染因縁也。不生欲嗔害覺者即偏擧過重不
T1748_.37.0154a17: 盡之言。覺者尋也。有説未對境界預起邪思
T1748_.37.0154a18: 名覺。對縁生心名想故。不生三覺者離始。不
T1748_.37.0154a19: 起三想者離終非也。正對境界不生三覺無
T1748_.37.0154a20: 別所以故。今即三覺之因如次三想。取境分
T1748_.37.0154a21: 齊方生欲等故。然即不貪名利故不生欲覺。
T1748_.37.0154a22: 不惱衆生故不生嗔覺。不損物命故不生害
T1748_.37.0154a23: 覺。三覺不生必絶三想故亦兼之。内因既離
T1748_.37.0154a24: 外縁斯止故云不著色等
T1748_.37.0154a25: 經云忍力成就至少欲知足者。述云此第二
T1748_.37.0154a26: 修對治也。忍力者即安受苦耐怨害察法忍
T1748_.37.0154a27: 也。以此忍力能忍損惱故離三覺三想。少欲
T1748_.37.0154a28: 當利知足現利故不著色等
T1748_.37.0154a29: 經曰無染恚癡者。述云此第三正離煩惱也。
T1748_.37.0154b01: 染者貪也
T1748_.37.0154b02: 經曰三昧常寂智慧無礙者。述云此第四正
T1748_.37.0154b03: 修對治也。三昧常寂者即定深也。智慧無礙
T1748_.37.0154b04: 者即智勝也。
T1748_.37.0154b05: 經曰無有虚僞至先意承問者。述云此第二
T1748_.37.0154b06: 利他離染也。無虚諂心者即離意過。和顏者
T1748_.37.0154b07: 即離身過。愛語先問者即離口過。有説先意
T1748_.37.0154b08: 承問是意業非也。雖言先意遂言問故
T1748_.37.0154b09: 經曰勇猛精進至惠利群生者。述云第二修言
T1748_.37.0154b10: 有三。此初無間修也。勇猛精進者即初精進。
T1748_.37.0154b11: 誓不怯敵故云勇猛。志願無惓者即第二加
T1748_.37.0154b12: 行精進。加脩以進故。求清白法者即第三無
T1748_.37.0154b13: 足精進。修不已故。即自利修也。惠利群生者
T1748_.37.0154b14: 即利他修也
T1748_.37.0154b15: 經曰恭敬三寶至功徳成就者。述云此第二
T1748_.37.0154b16: 恭敬脩也。恭敬三寶者即福方便。奉事師長
T1748_.37.0154b17: 者即智方便。以大莊嚴者即福智二莊嚴已
T1748_.37.0154b18: 成就故備施等衆聖行也。以己所脩利衆生
T1748_.37.0154b19: 故令功徳成
T1748_.37.0154b20: 經曰住空無相至觀法如化者。述云此第三行
T1748_.37.0154b21: 成證修也。有説住貪瞋癡故意業不調。今住
T1748_.37.0154b22: 空無相無願故能調意業。貪是皮故入空調
T1748_.37.0154b23: 伏。嗔是肉故無願調伏。癡是心故無相調伏。
T1748_.37.0154b24: 諸法相中皆無此理誰勞彈斥。故今即我法
T1748_.37.0154b25: 實無故云空。假相亦無故名無相。於二中此
T1748_.37.0154b26: 無可希願故云無願。有説即於此三無果可
T1748_.37.0154b27: 作故云無作。無因可生故云無起。良恐非也。
T1748_.37.0154b28: 作既作用詎不名因。起亦生起可名果故。今
T1748_.37.0154b29: 即因無實用故云無作。即維摩云雖行無作
T1748_.37.0154c01: 也。果無眞體故云無起。即彼經云雖行無起
T1748_.37.0154c02: 也。既無實體用故觀之如化。總而言之無作
T1748_.37.0154c03: 無起故非有。觀法如化故非無。非無非有即
T1748_.37.0154c04: 中道之理所謂證會也
T1748_.37.0154c05: 經曰遠離麁言至彼此倶害者。述云第三離
T1748_.37.0154c06: 惡業有二。此初離過。離麁言者離口業過。自
T1748_.37.0154c07: 害害彼彼此倶害者離身業過。彼者他也
T1748_.37.0154c08: 經曰修習善言至人我兼利者。述云此後攝
T1748_.37.0154c09: 善也。修善言故遠離麁言。修三利故遠離三
T1748_.37.0154c10: 害經曰棄國損王至教人令行者述云此第
T1748_.37.0154c11: 四修善也。自既有所捨所修亦令他人有所
T1748_.37.0154c12: 棄所修故
T1748_.37.0154c13: 經曰無央數劫積劫累徳者。述云此第三還
T1748_.37.0154c14: 結也
T1748_.37.0154c15: 經曰隨其生處至正眞之道者。述云第二歎
T1748_.37.0154c16: 果有三此初歎功徳報有三。此初總標也
T1748_.37.0154c17: 經曰或爲長者至一切諸佛者。述云此次別歎
T1748_.37.0154c18: 也。有説長者即隨類生。刹利等即最勝生。六
T1748_.37.0154c19: 欲天等即増上生。非也。長者亦應勝生諸天
T1748_.37.0154c20: 亦何非勝生故
T1748_.37.0154c21: 經曰如是功徳不可稱説者。述云後結歎也｣
T1748_.37.0154c22: 經曰口氣香潔至相好殊妙者。述云第二歎
T1748_.37.0154c23: 依正報有二此初歎正報勝也
T1748_.37.0154c24: 經曰其手常出至超諸天人者。述云此後歎
T1748_.37.0154c25: 依報勝也
T1748_.37.0154c26: 經曰於一切法而得自在者。述云此第三歎
T1748_.37.0154c27: 智徳果也
T1748_.37.0154c28: 經曰阿難白佛至成佛現在者。述云第二申所
T1748_.37.0154c29: 成果。即身土之果。逐誓願而成故有二。初略
T1748_.37.0155a01: 申所成後廣顯所成。初又有四。此初辨佛既
T1748_.37.0155a02: 成也。即主徳成故。論云正覺阿彌陀法王善
T1748_.37.0155a03: 住持故。
T1748_.37.0155a04: 經曰西方去此至名曰安樂者。述云此第二
T1748_.37.0155a05: 標土已變也。帛謙皆云所居國土名須摩題。
T1748_.37.0155a06: 正在西方去此千億萬須彌山佛國。而今云
T1748_.37.0155a07: 去此十萬億刹者鉾楯之因廣如前釋
T1748_.37.0155a08: 經曰阿難又問至凡歴十劫者。述云此第三
T1748_.37.0155a09: 成佛久近也。支謙經云作佛以來凡十小劫
T1748_.37.0155a10: 意同此也。而帛延云作佛以來凡十八劫者
T1748_.37.0155a11: 蓋其小字闕其中點矣
T1748_.37.0155a12: 經曰其佛國土至猶如第六天寶者。述云此第
T1748_.37.0155a13: 四盡國嚴麗有二。此初顯國莊嚴也。前成佛
T1748_.37.0155a14: 者即應佛身願。此土嚴淨即應佛土願也。所
T1748_.37.0155a15: 謂種種事徳成故。論云備諸珍寶性具足妙
| T1748_.37.0155a16: | 莊嚴故。恢 | 苦灰 切 | 大也赫 | 呼格 反 | 切韻云赤也毛詩 |
| T1748_.37.0155a17: | 云赫赫師尹註云赫赫盛貎也焜 | 胡本 反 | 切韻云 |
| T1748_.37.0155a18: | 火光也又作煜 | 出鞠 反 | 盛也曜也。雜厠入間者莊 |
T1748_.37.0155a20: 鏡日月輪故。光赫焜耀者即妙色徳成故。論
T1748_.37.0155a21: 云無垢光焔熾明淨曜世間故。清淨者即清
T1748_.37.0155a22: 淨徳成故。論云觀彼世界相勝過三界道故。
T1748_.37.0155a23: 莊嚴者即莊嚴徳成。所謂水地空皆莊嚴故。
T1748_.37.0155a24: 如第六天寶將彼天倍人以顯淨土寶勝世間
T1748_.37.0155a25: 而已
T1748_.37.0155a26: 經曰又其國土至常和調適者。述云此後嚴土
T1748_.37.0155a27: 無穢有二。此初總申所無也。即無難徳成故。
T1748_.37.0155a28: 論云永離身心惱受樂常無間故。溪亦作谿
T1748_.37.0155a29: 字。苦奚反爾雅水注川曰谿注谿曰谷注谷
| T1748_.37.0155b01: | 溝也。渠 | 呂居 反 | 溝也廣雅故坎也字林小涜深廣 |
T1748_.37.0155b03: 經曰爾時阿難至依何而住者。述云此後辨
T1748_.37.0155b04: 無所以有五此初問也
T1748_.37.0155b05: 經曰佛語阿難至皆依何住者。述云此第二
T1748_.37.0155b06: 佛反質
T1748_.37.0155b07: 經曰阿難白佛至不可思議者。述云此第三
T1748_.37.0155b08: 阿難答也
T1748_.37.0155b09: 經曰佛語阿難至故能爾耳者。述云此第四
T1748_.37.0155b10: 佛述成也。即所求徳滿成故。論云衆生所願
T1748_.37.0155b11: 樂一切能滿足故
T1748_.37.0155b12: 經曰阿難白佛至故問斯義者。述云此第五申
T1748_.37.0155b13: 問意也。日月猶有故。覺經云其日月星辰皆
T1748_.37.0155b14: 在虚空中住止亦復不迴轉運行亦無有精光
T1748_.37.0155b15: 也。蓋雖無須彌往生之宮故有而已。以此即
T1748_.37.0155b16: 知彼土人天空地不同諸有異釋唯勞虚言｣
T1748_.37.0155b17: 經曰佛告阿難至一佛刹土者。述云此第二廣
T1748_.37.0155b18: 申所成。應對前願別申所成但恐煩言。略顯
T1748_.37.0155b19: 果勝有四。一歎佛身果即願佛身之報也。二
T1748_.37.0155b20: 申其眷屬即願菩薩聲聞之報也。三歎佛土
T1748_.37.0155b21: 妙即求淨土之果也。四顯其所作即攝生願
T1748_.37.0155b22: 之果也初又有二。初別歎後結歎。初又有二。
T1748_.37.0155b23: 初歎光勝妙後顯壽長遠。初又有四。此初釋
T1748_.37.0155b24: 迦自歎有二。此初對劣歎勝即願光無勝之
T1748_.37.0155b25: 報也
T1748_.37.0155b26: 經曰是故無量壽佛至超日月光佛者。述云此
T1748_.37.0155b27: 後結歎顯勝也。有説長故無量廣故無邊。自
T1748_.37.0155b28: 在故無礙。餘不能敵故無對。勝餘光故炎王。
T1748_.37.0155b29: 離垢故清淨。見心喜悦故歡喜。於境善照故
T1748_.37.0155c01: 智慧。照物無已故不斷。過世間想故難思。絶
T1748_.37.0155c02: 言想故無稱。超世諸色故超日月。雖有此解
T1748_.37.0155c03: 不能別光亦不鄭重故。今即佛光非算數故
T1748_.37.0155c04: 無量。無縁不照故無邊。無有人法而能障者
T1748_.37.0155c05: 故無礙。非諸菩薩之所及故無對。光明自在
T1748_.37.0155c06: 更無爲上故焔王。從佛無貪善根而現亦除衆
T1748_.37.0155c07: 生貪濁之心故清淨。從佛無嗔善根而生能除
T1748_.37.0155c08: 衆生瞋恚慼心故歡喜。光從佛無癡善根心
T1748_.37.0155c09: 起復除衆生無明品心故智慧。佛之常光恒
T1748_.37.0155c10: 爲照益故不斷。光非諸二乘等所測度故難
T1748_.37.0155c11: 思。亦非餘乘等所堪説故無稱。日夜恒照不
T1748_.37.0155c12: 同娑婆二曜之輝故超日月。總而言之。即身
T1748_.37.0155c13: 莊嚴故。論云相好光一尋色像超群生故
T1748_.37.0155c14: 經曰其有衆生至皆蒙解脱者。述云此第二
T1748_.37.0155c15: 見者獲利也。三垢滅者即除障利。身意歡喜
T1748_.37.0155c16: 即生善利。苦得休息者拔苦利。皆蒙解脱者
T1748_.37.0155c17: 即得樂利。皆是蒙光觸體者身心柔軟願之
T1748_.37.0155c18: 所致也
T1748_.37.0155c19: 經曰無量壽佛至亦復如是者述云此第三諸
T1748_.37.0155c20: 聖共歎。即無量諸佛悉咨嗟稱名願之報也｣
T1748_.37.0155c21: 經曰若有衆生至亦如今也者述云第四聞光
T1748_.37.0155c22: 獲利。即投報體禮喜天人致敬願之所成也｣
T1748_.37.0155c23: 經曰佛言我説至尚未能盡者。述云此第二
T1748_.37.0155c24: 結歎也。即不虚作住持莊嚴故。論云觀佛本
T1748_.37.0155c25: 願力遇無空過者能令速滿足功徳大寶海故
T1748_.37.0155c26: 經曰佛語阿難至汝寧知乎者述云第二辨所
T1748_.37.0155c27: 成壽有二。此初直標壽遠也
T1748_.37.0155c28: 經曰假使十方至知其限極者。述云此後寄事
T1748_.37.0155c29: 顯長也。有説梵云馱演那此云靜慮。昔云禪
T1748_.37.0156a01: 那或云禪皆訛略也。雖知昔禪即今靜慮未
T1748_.37.0156a02: 聞禪字復有所目。良可悲故。今即禪思者專
T1748_.37.0156a03: 思之別言也
T1748_.37.0156a04: 經曰聲聞菩薩至所能知也者。述云第二申
T1748_.37.0156a05: 其眷屬有四。此初例顯壽量也。即天人壽無
T1748_.37.0156a06: 能校知願之所成也
T1748_.37.0156a07: 經曰又聲聞菩薩至不可稱説者。述云此第
T1748_.37.0156a08: 二顯衆無數。即願聲聞無邊之所成也。往生
T1748_.37.0156a09: 論名衆莊嚴故。頌云天人不動衆清淨智海
T1748_.37.0156a10: 生故
T1748_.37.0156a11: 經曰神智洞達至一切世界者。述云此第三略
T1748_.37.0156a12: 歎徳勝。即願得他心智宿命説一切智智慧
T1748_.37.0156a13: 辯才等之所成也
T1748_.37.0156a14: 經曰佛語阿難至菩薩亦然者。述云此第四
T1748_.37.0156a15: 廣顯衆多有二。此初總標也。初會者偏擧不
T1748_.37.0156a16: 盡之言顯無數故
T1748_.37.0156a17: 經曰如大目犍連至多少之數者。述云此後
T1748_.37.0156a18: 別釋有二。此初對智歎多也
T1748_.37.0156a19: 經曰譬如大海至何所爲多者。述云此後寄
T1748_.37.0156a20: 事顯多有三。此初立喩反問也。
T1748_.37.0156a21: 經曰阿難白佛至所能知也者。述云此次答
T1748_.37.0156a22: 其多少也
T1748_.37.0156a23: 經曰佛語阿難至如大海水者。述云此後佛
T1748_.37.0156a24: 述成也。釋往生論二乘種不生廣如前述故
T1748_.37.0156a25: 不再解
T1748_.37.0156a26: 經曰又其國土至硨磲樹者。述云第三顯土
T1748_.37.0156a27: 報有四。一樹莊嚴二樂莊嚴三宮莊嚴四池莊
T1748_.37.0156a28: 嚴。初又有三。初寶樹莊嚴次道樹莊嚴後對
T1748_.37.0156a29: 之歎勝。初又有二。初寶樹後音樂。初又有三。
T1748_.37.0156b01: 此初純寶樹也
T1748_.37.0156b02: 經曰或二寶至碼瑙爲實者。述云此次雜寶
T1748_.37.0156b03: 樹也
T1748_.37.0156b04: 經曰行行相値至不可稱視者。述云此後總
T1748_.37.0156b05: 歎也
T1748_.37.0156b06: 經曰清風時發至自然相和者。述云此第二
T1748_.37.0156b07: 音樂也。清風者即別本云非天之風亦非人
T1748_.37.0156b08: 之風也。五音者即詩云宮商角徴羽擬五行
T1748_.37.0156b09: 之音。今言宮商者即略擧初二也。宮者麁商
T1748_.37.0156b10: 者細也。和者應也。不違冐音故云自然和。位
T1748_.37.0156b11: 法師云五音聲者一諦了二易解三不散四無
T1748_.37.0156b12: 厭五悦耳。雖有此而無聖説不可<#0156_1/>在也
T1748_.37.0156b13: 經曰又無量壽佛至隨應而現者。述云第二
T1748_.37.0156b14: 辨道場樹有三。此初道樹體相也。一里三百
T1748_.37.0156b15: 歩故四百萬里即十二萬由旬。應前菩薩少
T1748_.37.0156b16: 功見道場願而成也。有説隨彼佛身高六十
T1748_.37.0156b17: 萬億那由他恒河沙由旬以佛神力故。縱小
T1748_.37.0156b18: 道樹不相妨礙。若爾所餘宮殿不應各稱其
T1748_.37.0156b19: 形大小故。今彼經佛量既他受用身故。此道
T1748_.37.0156b20: 樹即化土故不相違也。二十萬里者六千由
T1748_.37.0156b21: 旬。應不稱其本量故。又有本云二百萬里蓋
T1748_.37.0156b22: 是正也
T1748_.37.0156b23: 經曰微風徐動至不遭苦患者。述云此次出
T1748_.37.0156b24: 聲利物也。即妙聲徳成故。論云梵聲悟深遠
T1748_.37.0156b25: 微妙聞十方故
T1748_.37.0156b26: 經曰目覩其色至無諸惱患者。述云此後見
T1748_.37.0156b27: 聞獲利有二。此對境得利也。由昔諸根不陋
T1748_.37.0156b28: 願力之所得故云六根清。而言深法忍者即
T1748_.37.0156b29: 達無相生性故
T1748_.37.0156c01: 經曰阿難若彼至威神力故者。述云此後智
T1748_.37.0156c02: 力得忍有二。此初神力得益也。有説初二三
T1748_.37.0156c03: 地尋聲得悟聲如響故云音響忍。四五六地
T1748_.37.0156c04: 捨詮趣實故云柔順忍。七地以去捨相證實
T1748_.37.0156c05: 故云無生忍。忍者慧心安法故。此必不然。初
T1748_.37.0156c06: 地已上皆已證實。應無尋聲趣實異故。有記
T1748_.37.0156c07: 有説初在十信尋聲悟解故。次在三賢伏業
T1748_.37.0156c08: 惑故。後證實絶相故云無生忍。此亦非也。未
T1748_.37.0156c09: 入十信若生彼土不得法忍違本願故。今即
T1748_.37.0156c10: 尋樹音聲從風而有。有而非實故得音響忍。
T1748_.37.0156c11: 柔者無乖角義順者不違空義。悟境無性不
T1748_.37.0156c12: 違於有而順空故云柔順忍。觀於諸法生絶
T1748_.37.0156c13: 四句故云無生忍
T1748_.37.0156c14: 經曰本願力故至究竟願故者。述云此後願
T1748_.37.0156c15: 力獲利也。本願者即往誓願之力。他方菩薩
T1748_.37.0156c16: 聞名得忍況亦自土。故願無缺故滿足。求之
T1748_.37.0156c17: 不虚故明了。縁不能壞故堅固。願必遂果故
T1748_.37.0156c18: 究竟。由此願力生彼土者皆得三忍
T1748_.37.0156c19: 經曰佛告阿難至千億倍也者述云此第三對
T1748_.37.0156c20: 之顯勝也。對第六天者欲界中勝故也
T1748_.37.0156c21: 經曰亦有自然至最爲第一者。述云此第二樂
T1748_.37.0156c22: 莊嚴也。於虚空不從樹風而有故云自然。所
T1748_.37.0156c23: 顯者皆佛法故無非法音。音非唯可愛亦乃
T1748_.37.0156c24: 隨故云哀亮。即虚空莊嚴故。論云無量寶交
T1748_.37.0156c25: 絡羅網遍虚空種種鈴發響宣吐妙法音故｣
T1748_.37.0156c26: 經曰又講堂舍至覆蓋其上者述云此第三宮
T1748_.37.0156c27: 莊嚴也。交露者幔也。字林幔幕泫泫似垂露
T1748_.37.0156c28: 故。即地莊嚴故。論云宮殿諸樓閣觀十方無
T1748_.37.0156c29: 礙雜樹異光色寶欄遍圍繞故
T1748_.37.0157a01: 經曰内外左右至各皆一等者。述云第四池莊
T1748_.37.0157a02: 嚴有二。此初池相有四。此初池量也。即水莊
T1748_.37.0157a03: 嚴故。論云寶華千萬種彌覆池流泉微風動
T1748_.37.0157a04: 華葉交錯光亂轉故
T1748_.37.0157a05: 經曰八功徳水至味如甘露者。述云此第二水
T1748_.37.0157a06: 相也。清淨者即八中之初。香潔者即第二也。
T1748_.37.0157a07: 味如甘露者即第五也。若欲備釋還同前解
T1748_.37.0157a08: 故不更論
T1748_.37.0157a09: 經曰黄金池者至彌覆水上者。述云此第三
T1748_.37.0157a10: 池莊嚴也。前堂舍及此池皆由第三十三願
T1748_.37.0157a11: 之所成也
T1748_.37.0157a12: 經曰彼諸菩薩及聲聞至不遲不疾者。述云
T1748_.37.0157a13: 第四資用任意也。心垢者即煩惱之名唯慧
T1748_.37.0157a14: 所除。而水除者觸水爲縁發慧蕩除故
T1748_.37.0157a15: 經曰波揚無量至歡喜無量者。述云第二歎
T1748_.37.0157a16: 聲有三。此初隨類異聞也
T1748_.37.0157a17: 經曰隨順清淨至所行之道者。述云此第二
T1748_.37.0157a18: 聞之修善也。眞實義者即涅槃也。不共法者
T1748_.37.0157a19: 即菩提也。所行道者即彼二果之因也
T1748_.37.0157a20: 經曰無有三途至名曰安樂者。述云此第三
T1748_.37.0157a21: 所詮唯樂也
T1748_.37.0157a22: 經曰阿難彼佛至神通功徳者。述云第四顯
T1748_.37.0157a23: 其所攝有二。初生之報勝即攝他方願力所
T1748_.37.0157a24: 成也。後住之報妙即攝自土願之所成。初又
T1748_.37.0157a25: 有二。此初正報微妙也。色身者即此眞金願
T1748_.37.0157a26: 之報。妙意者即説一切智願之所成。神通
T1748_.37.0157a27: 者即供養他方佛願果也。功徳者即受持諷
T1748_.37.0157a28: 誦梵行總持三昧等願之遂果也
T1748_.37.0157a29: 經曰所處宮殿至涅槃之道者。述云此後依報
T1748_.37.0157b01: 殊勝。即萬物嚴麗衣服隨念等願力所成也。
T1748_.37.0157b02: 帛謙皆言阿彌陀佛及諸菩薩阿羅漢欲食時
T1748_.37.0157b03: 自然七寶机劫波育罽疊以爲坐。欲得甜酢
T1748_.37.0157b04: 在所欲得。而今無者蓋略無也。唯言見色聞
T1748_.37.0157b05: 香。即知彼土味觸非食不呑咽故。有説色不
T1748_.37.0157b06: 離食故云見色。體即三塵非也。既不受用如
T1748_.37.0157b07: 何味觸。所味名食故。次者近也。無苦可因故。
T1748_.37.0157b08: 即樂如漏盡願之報也
T1748_.37.0157b09: 經曰其諸聲聞至無極之體者。述云第二。舊
T1748_.37.0157b10: 住報勝有二。初正報勝後依報妙。初又有二。
T1748_.37.0157b11: 此初直顯報勝也。同一類者即應第四願之
T1748_.37.0157b12: 報也。虚無無極者無障故希有故。如其次第
T1748_.37.0157b13: 即求那羅延力願之報也。有説既言非天非
T1748_.37.0157b14: 人故生彼土雖復凡夫非人天趣。若人趣者
T1748_.37.0157b15: 即應四天下故有越單曰。若非四天下者即
T1748_.37.0157b16: 四洲外別有人趣耶。若有北洲者應有長壽
T1748_.37.0157b17: 天。故淨土中必有難處。由此淨土非人天趣
T1748_.37.0157b18: 故非三界。即智論云無欲故居地故有色故。
T1748_.37.0157b19: 如其次第非欲色。此恐不然。本誓唯云有三
T1748_.37.0157b20: 途者不言善趣故。若非善趣者必應言有五
T1748_.37.0157b21: 趣者故。又若非佛而非三界者即違經云三
T1748_.37.0157b22: 界外有衆生即非七佛説故。而智論云非三
T1748_.37.0157b23: 界者且簡穢界故義亦無過。雖有人天人天
T1748_.37.0157b24: 無別。但逐穢土業以別人天。故云因順餘方
T1748_.37.0157b25: 有人天之名。由比諸天皆在虚空。帛延云第
T1748_.37.0157b26: 一四天第二忉利天皆自然在虚空中住止無
T1748_.37.0157b27: 所依因也
T1748_.37.0157b28: 經曰佛告阿難至寧可類乎者。述云此後寄
T1748_.37.0157b29: 事顯勝有五。此初以貧人對粟散王有三。此
T1748_.37.0157c01: 初寄事反問也
T1748_.37.0157c02: 經曰阿難白佛至因能致此者。述云此次阿難
| T1748_.37.0157c03: | 答勝也。底者最也。厮下者陋下之義。殆 | 徒改 反 |
| T1748_.37.0157c05: | 曰什伍相連親戚相坐也。怙 | 胡古 反 | 福也。厮極 |
T1748_.37.0157c07: 經曰佛告阿難汝言是也者。述云此後佛述
T1748_.37.0157c08: 成也
T1748_.37.0157c09: 經曰計如帝王至帝王邊也者。述云此第二
T1748_.37.0157c10: 以帝王對輪王也
T1748_.37.0157c11: 經曰轉輪聖王至萬億倍也者。述云第三以
T1748_.37.0157c12: 輪王對帝釋也
T1748_.37.0157c13: 經曰假令天帝至不相類也者。述云此第四
T1748_.37.0157c14: 以帝釋對魔王也
T1748_.37.0157c15: 經曰設第六天王至不可計倍者。述云此第
T1748_.37.0157c16: 五以魔天對西方衆也
T1748_.37.0157c17: 經曰佛告阿難至高下大小者。述云第二辨
T1748_.37.0157c18: 依妙有六。此初資具稱形也
T1748_.37.0157c19: 經曰或一寶至應念即至者。述云此第二諸
T1748_.37.0157c20: 寶任意也
T1748_.37.0157c21: 經曰又以衆寶至踐之而行者。述云此第三
T1748_.37.0157c22: 寶衣布地也
T1748_.37.0157c23: 經曰無量寶網至盡極嚴麗者。述云此第四
T1748_.37.0157c24: 寶網羅覆也
T1748_.37.0157c25: 經曰自然徳風至如是六反者。述云此第五
T1748_.37.0157c26: 徳風吹鼓也。過雅者得中之状。芬者方言芬
T1748_.37.0157c27: 和謂芬香和調。裂者宜作烈光也美也。裂非
T1748_.37.0157c28: 字體。帛謙皆云如是四反。即供聖之華故於
T1748_.37.0157c29: 六反無復妨也
T1748_.37.0158a01: 經曰又衆寶蓮華至百千億光者述云此第六
| T1748_.37.0158a02: | 寶化充滿有二。此初華嚴世界也。暐 | 于鬼 反 |
| T1748_.37.0158a03: | 説文盛明藐也。曄 | 爲韶 反 | 華光盛也。又曄 | 王輒 反 | 草 |
T1748_.37.0158a05: 經曰一一光中至於佛正道者。述云此後華光
T1748_.37.0158a06: 利物也。即宮莊嚴故。論云如來微妙聲梵響
T1748_.37.0158a07: 聞十方故
T1748_.37.0158a08: 無量壽經連義述文賛卷中
T1748_.37.0158a09:
T1748_.37.0158a10:
T1748_.37.0158a11:
T1748_.37.0158a12:
T1748_.37.0158a13:
T1748_.37.0158a14: 釋璟興撰
T1748_.37.0158a15: 經曰佛告阿難至及不定聚者。述云第二辨
T1748_.37.0158a16: 衆生往生因果。即遂攝衆生願而申往生。往
T1748_.37.0158a17: 生有四。一凡小往生二大聖往生三雙以得失
T1748_.37.0158a18: 勸凡小生四歎彼土勝令大聖求。初又有三。
T1748_.37.0158a19: 此初彰正定令物仰求也。有説有涅槃法名
T1748_.37.0158a20: 正定聚無涅槃法名邪定聚。離此二者名不
T1748_.37.0158a21: 定聚非也。離有種姓無種姓外更無衆生聚。
T1748_.37.0158a22: 應唯二故。有説善趣已前名爲邪定。善趣位
T1748_.37.0158a23: 中數退數進名爲不定。習種已去分位不退
T1748_.37.0158a24: 名爲正定。如其二乘外凡常沒名爲邪定。前
T1748_.37.0158a25: 六方便名爲不定。忍法以上名爲正定。故生
T1748_.37.0158a26: 彼國者勿問三乘皆住正定更無餘聚故。此
T1748_.37.0158a27: 亦不然。彼三聚義違諸教理。應如理思。善趣
T1748_.37.0158a28: 已前既名邪定。若生彼土即住正定者應越
T1748_.37.0158a29: 十信即入習種。必無此義故。若生彼土不即
T1748_.37.0158b01: 入習種位故無此咎者還有彼土不定聚故。
T1748_.37.0158b02: 有説依中邊論正位習起既在初地故。此中
T1748_.37.0158b03: 菩薩往生者唯是初地已上者非也。若唯菩
T1748_.37.0158b04: 薩者即違經云皆悉故亦應有不定聚故。有
T1748_.37.0158b05: 説住正定聚者即同小經中皆是阿鞞跋致。
T1748_.37.0158b06: 阿鞞跋致即不退故。依本業等。十解第七心
T1748_.37.0158b07: 已去諸位是也。雖有下位從勝言皆是故。此
T1748_.37.0158b08: 亦不然。既第七心已上名不退者即諸下位
T1748_.37.0158b09: 非不退位。應有不定故。今即餘教所説三乘
T1748_.37.0158b10: 皆是穢土。有此三＊乘故。若生淨土不問凡
T1748_.37.0158b11: 聖定向涅槃定趣善行定生善道定行六度定
T1748_.37.0158b12: 得解脱故。唯有正定聚而無餘二也
T1748_.37.0158b13: 經曰十方恒沙至誹謗正法者。述云此第二
T1748_.37.0158b14: 擧諸佛歎令増物生去心也。諸佛説既共歎。
T1748_.37.0158b15: 聞名欲生必得往生故。有説此經據正定聚
T1748_.37.0158b16: 故除逆謗法。觀經中邪定聚所生故五逆亦
T1748_.37.0158b17: 生非也。若如所言。下下生人生彼淨土應非
T1748_.37.0158b18: 正定故。有説雖作五逆若修十六觀即得往
T1748_.37.0158b19: 生。即彼經意也。若不能修十六觀者雖作餘
T1748_.37.0158b20: 善必不得生故此經除之。此亦非也。下品下
T1748_.37.0158b21: 生亦修十六觀必違彼經故。今即此文前已
T1748_.37.0158b22: 釋故不須更解。而前十念此言一念者最少
T1748_.37.0158b23: 極多互綺擧故不相違
T1748_.37.0158b24: 經曰佛告阿難至有其三輩者。述云此第三申
T1748_.37.0158b25: 往生因令人修生有二。此初總標也。有説此
T1748_.37.0158b26: 中三輩皆生他受用土故。不同觀經生變化
T1748_.37.0158b27: 土之九品也。假使不能作功徳是假設故。十
T1748_.37.0158b28: 念亦是彌勒所問之所説故。非也。假使之言
T1748_.37.0158b29: 縱餘功徳令發菩提心故經言假使。應如餘
T1748_.37.0158c01: 言亦是實説故。又若十念即非凡夫念。如何
T1748_.37.0158c02: 於上中二輩不説。唯在下輩故。今即合彼九
T1748_.37.0158c03: 品爲此三輩故其義無異。不應難言彼經中
T1748_.37.0158c04: 上中中二品皆作沙門亦見眞佛不發大心。
T1748_.37.0158c05: 中下一生不作沙門都不見佛不發大心。而
T1748_.37.0158c06: 此中輩非作沙門亦見化佛發菩提心。義必
T1748_.37.0158c07: 相違者中輩之内自有多類。二經各談其一
T1748_.37.0158c08: 無違。而言當發菩提心者欲顯生彼必發大
T1748_.37.0158c09: 心。以簡定性不得生故。餘相違文皆此類也。
T1748_.37.0158c10: 有説更有往生而非三輩。謂下文中疑五智
T1748_.37.0158c11: 人疑惑心中修諸功徳亦信罪福少修善本願
T1748_.37.0158c12: 生彼土。以信不定故非前六少修福故亦非
T1748_.37.0158c13: 後三。由此不入九品所攝。此亦不然。帛謙皆
T1748_.37.0158c14: 云中輩之人孤疑不信。雖生彼土在其城中
T1748_.37.0158c15: 於五百年不見佛不聞經不見聖。必不可言
T1748_.37.0158c16: 疑智凡夫不在九品故。有説不決四疑雖生
T1748_.37.0158c17: 彼國而在邊地。別是一類非九品攝。是故不
T1748_.37.0158c18: 應妄生疑惑。此亦不然。二經所説中下之屬
T1748_.37.0158c19: 所止寶城既五百。應如此經疑智凡夫所在
T1748_.37.0158c20: 寶宮殿亦是邊地故。不爾便違經云所居舍
T1748_.37.0158c21: 宅在地不能令隨意高大在虚空中。復去阿
T1748_.37.0158c22: 彌陀佛甚大遠故。有説疑佛智人即此中輩
T1748_.37.0158c23: 觀經中品。故帛謙經中輩云持戒布施飯食
T1748_.37.0158c24: 沙門作寺起塔後疑不信。其人暫信暫不信
T1748_.37.0158c25: 續結其善願得往生。雖生彼國不得前至無
T1748_.37.0158c26: 量壽佛所還道見佛國界邊自然寶城。於五
T1748_.37.0158c27: 百歳不得見佛聞法等故。不應非法護經中疑
T1748_.37.0158c28: 佛智人故。此亦不然。帛謙下輩亦在路城於
T1748_.37.0158c29: 五百年不得見佛。如何疑智唯在中輩而非
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