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T1736_.36.0623a01: 住則目見。餘可知。疏。如貧得珠非今授與
T1736_.36.0623a02: 者。即法華第四五百弟子授記品。説繋珠喩
T1736_.36.0623a03: 領解得記。經云。譬如有人。至親友家醉
T1736_.36.0623a04: 酒而臥。是時親友官事當行。以無價寶珠
T1736_.36.0623a05: 繋其衣裏與之而去。其人醉臥都不覺知。
T1736_.36.0623a06: 起已遊行到於他國。爲衣食故勤力求索。
T1736_.36.0623a07: 甚大艱難。若少有所得便以爲足。於後親
T1736_.36.0623a08: 友會遇見之而作是言。咄哉丈夫。何爲衣
T1736_.36.0623a09: 食乃至如是。我昔欲令汝得安樂五欲自
T1736_.36.0623a10: 恣。於某年月日以無價寶珠繋汝衣裏。今
T1736_.36.0623a11: 故現在。而汝不知。勤苦憂惱以求自活。甚
T1736_.36.0623a12: 爲癡也。汝今可以此寶貿易所須。常可
T1736_.36.0623a13: 如意無所乏短。不合可知。然繋有二。一
T1736_.36.0623a14: 約結縁則圓解爲珠。爲説爲繋。煩惱昏醉
T1736_.36.0623a15: 少有微解。故曰繋珠。五道求樂爲勤力艱
T1736_.36.0623a16: 難。證小涅槃不求大果。云得少爲足。後
T1736_.36.0623a17: 聞法華爲會遇親友。示以知見如得衣
T1736_.36.0623a18: 珠。以因易果無樂不得。昔已繋之。故云
T1736_.36.0623a19: 非今授與。二約無性然其昔繋亦非新與。
T1736_.36.0623a20: 未知令知故云繋耳。則不全同喩。今疏取
T1736_.36.0623a21: 無性繋珠以成本有。故云非今授與。疏。
T1736_.36.0623a22: 是以涅槃恐不修行下。以涅槃經結成上
T1736_.36.0623a23: 義。執著過輕乍可言有。妄語過重不可言
T1736_.36.0623a24: 無。況無著而知。決須有矣
T1736_.36.0623a25: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十九
T1736_.36.0623a26:
T1736_.36.0623a27:
T1736_.36.0623a28:
T1736_.36.0623a29:
T1736_.36.0623b01:
T1736_.36.0623b02:
T1736_.36.0623b03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0623b04: 第八十
T1736_.36.0623b05: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0623b06: 疏。始本無二絶二礙者。此有二意。一則衆生
T1736_.36.0623b07: 本有佛智。是則本覺不礙始覺。如是而證
T1736_.36.0623b08: 名無礙智。二者斷障顯了則無煩惱所知二
T1736_.36.0623b09: 礙。疏。合出經益物等者。疏文有二。先正釋
T1736_.36.0623b10: 文。後然如來藏經等下引例釋者。言九喩
T1736_.36.0623b11: 者。如來藏經具有九喩。一二不同餘經。或
T1736_.36.0623b12: 有一二三四。多少不定故致等言。言如來
T1736_.36.0623b13: 藏經者。即如來在王舍城耆闍崛山。成佛
T1736_.36.0623b14: 十年後方説之與大比丘百千人菩薩六十
T1736_.36.0623b15: 恒河沙云云。爾時世尊於栴檀重閣正坐
T1736_.36.0623b16: 三昧而現神變。有千葉蓮華。大如車輪其
T1736_.36.0623b17: 數無量。色香具足而未開敷。一切華内皆有
T1736_.36.0623b18: 化佛。上昇虚空彌覆世界。猶如寶帳。一
T1736_.36.0623b19: 一蓮華放無量光。一切蓮華同時舒榮。佛神
T1736_.36.0623b20: 力故。須臾之間皆悉萎變。其諸華内一切化
T1736_.36.0623b21: 佛結跏趺坐。各放無數百千光明。於時此

T1736_.36.0623b22:

刹莊嚴殊特一切大衆歡喜踊躍

云
云

金剛慧菩

T1736_.36.0623b23: 薩問佛下。爲答云。我以佛眼觀一切衆
T1736_.36.0623b24: 生貪欲恚癡諸煩惱中有如來智如來眼如
T1736_.36.0623b25: 來身。結跏趺坐儼然不動。善男子。一切衆
T1736_.36.0623b26: 生雖在諸趣煩惱身中有如來藏。常無染
T1736_.36.0623b27: 汚徳相備足如我無異。又善男子。一譬如
T1736_.36.0623b28: 天眼之人觀未敷華。見諸華内有如來身
T1736_.36.0623b29: 結跏趺坐。除其萎華便得顯現。如是善男
T1736_.36.0623c01: 子。佛見衆生如來藏已。欲令開敷爲説經
T1736_.36.0623c02: 法。滅除煩惱顯現佛性。善男子。諸佛法爾。
T1736_.36.0623c03: 若佛出世若不出世。一切衆生如來之藏常
T1736_.36.0623c04: 住不變。但彼衆生煩惱覆故。如來出世廣爲

T1736_.36.0623c05:

説法。除滅塵勞成一切智

云
云

毎喩之後

T1736_.36.0623c06: 皆有偈文。二復次善男子。譬如淳蜜在巖
T1736_.36.0623c07: 樹中。無數群蜂圍遶守護。時有一人巧智方
T1736_.36.0623c08: 便先除彼蜂。乃取其蜜隨意食用。惠及近
T1736_.36.0623c09: 遠。下取意合。蜜喩如來藏。蜂喩煩惱。人喩
T1736_.36.0623c10: 如來。除蜂喩説法除煩惱。三復次善男子。
T1736_.36.0623c11: 譬如粳糧。未離皮糩貧愚輕賤謂爲可棄
T1736_.36.0623c12: 除蕩既精當爲御用。合云。糠喩煩惱。米喩
T1736_.36.0623c13: 如來知見説法除煩惱淨一切智。於諸世
T1736_.36.0623c14: 間爲最正覺。四復次善男子。譬如眞金。墮
T1736_.36.0623c15: 不淨處隱沒不現。經歴年載眞金不壞。而
T1736_.36.0623c16: 莫能知。有天眼者語衆人言此不淨中有
T1736_.36.0623c17: 眞金寶。汝可出之隨意受用。法合例知。五
T1736_.36.0623c18: 復次善男子。譬如貧家有珍寶藏。珍寶藏
T1736_.36.0623c19: 不能言我在於此。既不自知。又無語者。
T1736_.36.0623c20: 不能開發此珍寶藏。一切衆生亦復如是。
T1736_.36.0623c21: 如來知見力無所畏。大法寶藏在其身内。
T1736_.36.0623c22: 不聞不知耽惑五欲。流轉生死受苦無量。
T1736_.36.0623c23: 是故諸佛出興于世。爲開身内如來法藏。無
T1736_.36.0623c24: 礙辯才爲大施主。六復次善男子。譬如菴羅
T1736_.36.0623c25: 果内實不壞種之於地成大樹王。善男子。
T1736_.36.0623c26: 我以佛眼觀諸衆生。如來寶藏在無明 &T021400;

T1736_.36.0623c27: 内。猶如果種在於核内。善男子。彼如來藏
T1736_.36.0623c28: 清淨無極。大智慧聚妙寂泥洹。名爲如來應
T1736_.36.0623c29: 正等覺。七復次善男子。譬如有人。持眞金
T1736_.36.0624a01: 像行詣他國。經遊險路懼遭劫奪。裹以
T1736_.36.0624a02: 弊物令無識者。此人於道忽便命終。於是
T1736_.36.0624a03: 金像棄捐曠野。行人躡跡咸謂不淨。得天
T1736_.36.0624a04: 眼者見弊物中有眞金像。即爲出之一切
T1736_.36.0624a05: 禮敬。合有如來微妙寶藏。八復次善男子。
T1736_.36.0624a06: 譬如女人貧賤醜陋。衆人所惡而懷貴子。
T1736_.36.0624a07: 當爲聖王王四天下。此人不知經歴時節。
T1736_.36.0624a08: 常作下劣生賤子想。合有如來寶藏。九復
T1736_.36.0624a09: 次善男子。譬如鑄師鑄眞金像。既鑄成已
T1736_.36.0624a10: 倒置于地。外現燋黒内像不變。開模出像
T1736_.36.0624a11: 金色晃曜。合云有如來身衆相具足。下校
T1736_.36.0624a12: 量功徳。受持此經供養過去恒河沙現在諸
T1736_.36.0624a13: 佛。造恒河沙七寶臺高十由旬。日日如是。
T1736_.36.0624a14: 乃至十五恒河沙七寶臺供養恒河沙如來。
T1736_.36.0624a15: 不如有人喜樂菩提受持此經。乃至算數
T1736_.36.0624a16: 譬喩所不能及。上之九喩。初蓮華有佛喩
T1736_.36.0624a17: 與青蓮在泥喩。大同小異。其金墮不淨處
T1736_.36.0624a18: 與摩尼墮深厠中大同。彼闕此如金在於
T1736_.36.0624a19: 礦。如蜜在山中。餘多大同。而不次第者。
T1736_.36.0624a20: 此取圓意略擧十耳。山中有蜜。又與塵
T1736_.36.0624a21: 中佛性小異。故略無之。又此引爲順圓
T1736_.36.0624a22: 融。自凡至聖具含諸義。故亂引之。若依
T1736_.36.0624a23: 佛性論具釋九喩。雖不引如來藏經。而與
T1736_.36.0624a24: 此經喩次全同。各別有意。廣如佛性論。別
T1736_.36.0624a25: 鈔中已引。言餘經或有一二三等者。涅槃
T1736_.36.0624a26: 勝鬘等經皆説。不能具引。金礦之喩涅槃
T1736_.36.0624a27: 第十有文云。復次善男子。譬如金礦淘煉滓
T1736_.36.0624a28: 穢。然後銷鎔成金之後。價直無量。善男子。
T1736_.36.0624a29: 聲聞縁覺菩薩亦爾。皆得成就同一佛性。何
T1736_.36.0624b01: 以故。除煩惱故如彼金礦除諸滓穢。以是
T1736_.36.0624b02: 義故。一切衆生同一佛性無有差別。以其
T1736_.36.0624b03: 先聞如來蜜藏。後成佛時自然得知。如彼長
T1736_.36.0624b04: 者知乳一相。何以故。以斷無量煩惱故。釋
T1736_.36.0624b05: 曰。以是長者多牛 &MT00946;

乳一色喩。復轉以顯
T1736_.36.0624b06: 故。第五經中有雪山甘藥喩。全同淳蜜在
T1736_.36.0624b07: 巖喩。餘有多喩不能具引。大價摩尼垢衣
T1736_.36.0624b08: 所纒者。即楞伽第二。疏當第五。經云爾時
T1736_.36.0624b09: 大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊修多羅
T1736_.36.0624b10: 説。如來藏自性清淨。轉三十二相。入於一
T1736_.36.0624b11: 切衆生身中。如大價寶垢衣所纒。如來之藏
T1736_.36.0624b12: 常住不變亦復如是。而陰界入垢衣所纒。貪
T1736_.36.0624b13: 欲恚癡不實妄想塵勞所汚。一切諸佛演
T1736_.36.0624b14: 説。釋曰。此中大慧引昔之説下。難同外道
T1736_.36.0624b15: 説我。佛下答不同外道故但是虚妄無有
T1736_.36.0624b16: 眞實。如來説如來藏有時説空無相無願如
T1736_.36.0624b17: 實際法性法身涅槃自性不生不滅本來寂靜
T1736_.36.0624b18: 自性涅槃。如是等句説如來藏等。餘經所有
T1736_.36.0624b19: 可略言也。疏。總結上來十喩等者。疏文有
T1736_.36.0624b20: 二。先結上十門以成未盡。疏。故應更以下
T1736_.36.0624b21: 正釋經文。由經云以如是等無量相知。如
T1736_.36.0624b22: 是指前等即等後。更明別義。此結有四。一
T1736_.36.0624b23: 無量。二無礙。三不可思。四廣大。並遍上十
T1736_.36.0624b24: 及所不説。第五出現境界。疏。正顯分齊下
T1736_.36.0624b25: 疏文有三。初出體。二依初義下對前二義
T1736_.36.0624b26: 以辯來意。三由所縁下融上二義。疏後正
T1736_.36.0624b27: 顯所縁下分二。先隨文釋。後若約二諦下義
T1736_.36.0624b28: 門料揀。第六出現之行前明分齊下文有二。
T1736_.36.0624b29: 先彰來意。後雖智海下通妨。謂有問言。行
T1736_.36.0624c01: 在因中今果滿何有。釋云。行雖無量總不
T1736_.36.0624c02: 出二。謂智與悲。智行已圓自利滿故。而運
T1736_.36.0624c03: 即智之悲利他不息。若爾何以下文説眞
T1736_.36.0624c04: 如行。答此即果之行。將説悲智無礙之行。
T1736_.36.0624c05: 故説眞如行之本耳。疏。眞如之名言含法喩
T1736_.36.0624c06: 者。經云如眞如前際不生等。即以眞如喩
T1736_.36.0624c07: 佛行也。若佛行契如行即是如故即是法。疏。
T1736_.36.0624c08: 過未非縁者。過去縁已謝未來縁未會。故曰
T1736_.36.0624c09: 非縁。由非縁故過去無可生。未來無可
T1736_.36.0624c10: 動。現在雖在縁中不與縁合。故云離縁。
T1736_.36.0624c11: 故迴向中明。遍在三世不同三世。遍在一
T1736_.36.0624c12: 切而非一切。故縁雖起而湛然無起。疏。若
T1736_.36.0624c13: 謂無量即是量故者。離量有無量故。故楞
T1736_.36.0624c14: 伽云。無心量之心量。我説爲心量。謂以
T1736_.36.0624c15: 無心量而爲是者。而還是心量耳。故心彌
T1736_.36.0624c16: 虚下上句明無量不礙量。終曰行句明量
T1736_.36.0624c17: 即無量。但涅槃云下引證。即第十一經。遠
T1736_.36.0624c18: 公有二釋。一云辯行所依謂如來先成之徳。
T1736_.36.0624c19: 修習趣入亦可五行。是其教行顯性成行。
T1736_.36.0624c20: 是如來。行顯如來性以成行故。意云此一
T1736_.36.0624c21: 即是證行證性而成行故。第七出現菩提
T1736_.36.0624c22: 疏。圓行之果下明來意有二。上約眞菩提
T1736_.36.0624c23: 辯來意。對縁造修下約應菩提以辯來意
T1736_.36.0624c24: 疏。二明體等者此引二論。二互相成。攝論
T1736_.36.0624c25: 第九智論第三。二智即根本後得。二斷即斷
T1736_.36.0624c26: 煩惱所知。此經圓宗故。通一切下。云得一
T1736_.36.0624c27: 切法量等三輪自他平等因果交徹。如是等
T1736_.36.0624c28: 義故通一切。疏。三辯種類中二。先正辯後
T1736_.36.0624c29: 料揀。今初者。言夫如者。不二不異者。即彌
T1736_.36.0625a01: 勒章。下當辯意。涅槃云下智觀等。六地已
T1736_.36.0625a02: 引。疏。或分爲五如大品等者。智論五十八
T1736_.36.0625a03: 云。一發心菩提。無量生死中發阿耨多羅三
T1736_.36.0625a04: 藐三菩提心故名菩提。因中説果。二伏心
T1736_.36.0625a05: 菩提。斷諸煩惱降伏其心行諸波羅蜜。三
T1736_.36.0625a06: 明心菩提。觀三世諸佛法本末總別相。分
T1736_.36.0625a07: 別得諸法實相。謂般若波羅蜜。四出到菩
T1736_.36.0625a08: 提。於涅槃中得方便力故不著。若滅一切
T1736_.36.0625a09: 煩惱見一切佛得無生法忍。出三界到薩
T1736_.36.0625a10: 婆若。五無上菩提坐道場斷習氣。得阿耨
T1736_.36.0625a11: 多羅三藐三菩提。疏。或具十如離世間品
T1736_.36.0625a12: 者。即五十九經十種成如來力爲十菩提。
T1736_.36.0625a13: 經云。佛子菩薩摩訶薩有十種成如來力。
T1736_.36.0625a14: 何等爲十。所謂一超過一切衆魔煩惱業。
T1736_.36.0625a15: 故成如來力。二具足一切菩薩行。遊戲一
T1736_.36.0625a16: 切菩薩三昧門故成如來力。三具足一切菩
T1736_.36.0625a17: 薩廣大禪定故。四圓滿一切白淨助道法
T1736_.36.0625a18: 故。五得一切法智慧光明善思惟分別故。六
T1736_.36.0625a19: 其身周遍一切世界故。七所出言音悉與一
T1736_.36.0625a20: 切衆生心等故。八能以神力加持一切故。
T1736_.36.0625a21: 九與三世諸佛身語意業等無有異。於一
T1736_.36.0625a22: 念中了三世法故。十得善覺智三昧。具如
T1736_.36.0625a23: 來十力。所謂是處非處智力。乃至漏盡智
T1736_.36.0625a24: 力故。成如來力是爲十。若諸菩薩具此十
T1736_.36.0625a25: 力。則名如來應正等覺。句句皆有成如來
T1736_.36.0625a26: 力言。此十菩提多同今經。疏。唯十爲圓下第
T1736_.36.0625a27: 二料揀先示別教。後三除前二下約同教
T1736_.36.0625a28: 門揀而收之。疏。四明業用等者。以下科經
T1736_.36.0625a29: 有其十門。兼體相用。今唯辯用有其十耳。
T1736_.36.0625b01: 不出下文。疏。離諸縁者。有觀則有縁無
T1736_.36.0625b02: 縁則絶觀。如海下釋文以成上義。非無所
T1736_.36.0625b03: 了下成上觀極於無觀義。謂觀智之極謂之
T1736_.36.0625b04: 無觀。無彼分別取相之觀。非無甚深無
T1736_.36.0625b05: 分別觀。故引晋經解一切義合明二經。應
T1736_.36.0625b06: 云解一切義無所觀察。若改爲解義則圓
T1736_.36.0625b07: 足。譯經之人見下文有知衆生心故。此但
T1736_.36.0625b08: 明無觀之義。疏。既觀念斯寂下。上明成智
T1736_.36.0625b09: 即無分別智。今明斷障即斷煩惱。疏。無觀
T1736_.36.0625b10: 是體下結成具三。無觀是體者無念體也。照
T1736_.36.0625b11: 智是上無分別智。斷即是向無惑習種。合爲
T1736_.36.0625b12: 相者。謂寂照無二爲菩提相。猶如明鏡無
T1736_.36.0625b13: 心爲體鑑照爲用合爲其相。亦即禪宗即
T1736_.36.0625b14: 體之用。自知即用之體恒寂。知寂不二爲
T1736_.36.0625b15: 心之相也。疏。二等同萬法者。釋經於法平
T1736_.36.0625b16: 等無有疑惑。即是下文三輪平等。疏。上二已
T1736_.36.0625b17: 攝。攝論體者。初是實智。斷煩惱障。二是
T1736_.36.0625b18: 權智。斷所知障。故二句中已具二智二斷
T1736_.36.0625b19: 體也。疏。三一成一切成者。釋經無二即是
T1736_.36.0625b20: 下文因果交徹。於中有二。一明生佛不二。
T1736_.36.0625b21: 即一成一切成故。下釋云。如來成正覺時。
T1736_.36.0625b22: 於其身中普見一切衆生成正覺等。暗引
T1736_.36.0625b23: 淨名一切衆生即菩提相。即菩提相于何不
T1736_.36.0625b24: 成。二明能所不二。即下釋中皆同一性。又
T1736_.36.0625b25: 引淨名不二是菩提離意法故。法即是所意
T1736_.36.0625b26: 即是能。良以心境同一性故。生佛亦然。此
T1736_.36.0625b27: 引淨名。皆彌勒章。疏。四總指前三體相寂
T1736_.36.0625b28: 滅者。釋經無相。即是下文。體離虧盈下釋
T1736_.36.0625b29: 云。成與不成常無増減。菩提非相非非
T1736_.36.0625c01: 相故。由寂滅故無有虧盈寂滅即是無相
T1736_.36.0625c02: 義也。故引淨名。云滅諸相故釋於寂滅。疏。
T1736_.36.0625c03: 五即心行處滅者。釋經無行。即是下文相無
T1736_.36.0625c04: 増減。故云湛然不遷耳。釋云若無有相則
T1736_.36.0625c05: 無増減。疏。六雖覺而常定者。釋經無止。以
T1736_.36.0625c06: 不住定故。即是下文用該動寂。下釋云。住
T1736_.36.0625c07: 善覺智三昧而現多身。由不住止故能動
T1736_.36.0625c08: 用。疏。七有二義等者。釋經無量。即是下文
T1736_.36.0625c09: 周于法界。此中有二下釋亦二。一明一毛
T1736_.36.0625c10: 含於多佛周遍法界。即是此中初義。二云
T1736_.36.0625c11: 如來成正覺身究竟無生滅故。即第二義
T1736_.36.0625c12: 疏。八亦二義等者。釋經無際。即是下文普
T1736_.36.0625c13: 遍諸心。下釋亦二。一云菩薩應知自心念
T1736_.36.0625c14: 念常有佛成正覺。即此竪無際畔。二下釋
T1736_.36.0625c15: 云。何以故。諸佛如來不離此心成正覺故。
T1736_.36.0625c16: 即第二意念念應即是化身。一得永常即是
T1736_.36.0625c17: 報身。心無初相下契同法界身。然此一句即
T1736_.36.0625c18: 起信論。論云。菩薩地盡覺心初起。心無初
T1736_.36.0625c19: 相。以其遠離微細念故得見心性。心即常
T1736_.36.0625c20: 住名究竟覺。下云不離此心即冥符理義。
T1736_.36.0625c21: 然覺心初起心無初相。自有二意。一者覺是
T1736_.36.0625c22: 能覺心是所覺。心是初相即業相是微細念。
T1736_.36.0625c23: 最初迷眞不覺心動。今無此相故。二者覺
T1736_.36.0625c24: 心合明。謂正覺心起無能起相。故與理冥。
T1736_.36.0625c25: 若有起相不合理故。正此取意。故云心
T1736_.36.0625c26: 無初相冥符於理。義兼於前。以無細念故。
T1736_.36.0625c27: 無覺相由依法相。化身有始有終。報身有
T1736_.36.0625c28: 始無終。法身無始無終。今符於理報亦
T1736_.36.0625c29: 無始。故云始覺同本覺。無復始本之異。名
T1736_.36.0626a01: 究竟覺。故云無前際故則無始也。無終同
T1736_.36.0626a02: 於上句無後際耳。法報既融即體之應念念
T1736_.36.0626a03: 無斷。三身融矣。疏。九離邊契中下釋經遠
T1736_.36.0626a04: 離二邊住於中道。即是下文普遍諸心。下釋
T1736_.36.0626a05: 云。廣大周遍無處不有。不離不斷無有休
T1736_.36.0626a06: 息。入不思議方便法門。疏文有二。先釋離
T1736_.36.0626a07: 邊。後釋住中。今初。經云離邊。未知何是。故
T1736_.36.0626a08: 擧晋經。及取下釋略擧四種。以等一切染
T1736_.36.0626a09: 淨約惑縛脱通惑業。有無通事理。一異約
T1736_.36.0626a10: 心境。何以有此。謂成菩提既離細念。妄
T1736_.36.0626a11: 惑盡矣。顯現法身智慧純淨。若爲此見未
T1736_.36.0626a12: 免是邊。故上經云。若有見正覺解脱離諸
T1736_.36.0626a13: 漏不著一切世。彼非證道眼。今了於惑體
T1736_.36.0626a14: 性本空後無所淨故離二邊。又染淨交徹故
T1736_.36.0626a15: 無住著。是曰離邊。縛脱者謂昔常被惑業
T1736_.36.0626a16: 繋縛流轉無窮。今得菩提釋然解脱。若爲
T1736_.36.0626a17: 此見即是住邊。菩提智了本自無縛。於何
T1736_.36.0626a18: 有解。無縛無解則無樂厭。故得離耳。有無
T1736_.36.0626a19: 上言通事理者。若昔謂惑有今了惑空。昔
T1736_.36.0626a20: 謂心空今知妙有。又眞樂本有失而不知。
T1736_.36.0626a21: 妄苦本空得而不覺。今日始知。空者妄苦。有
T1736_.36.0626a22: 者涅槃。若如是知並未離邊。又煩惱業苦
T1736_.36.0626a23: 本有今無。菩提佛身本無今有等。皆三世
T1736_.36.0626a24: 有法。菩提之性不屬三世故。三世有無皆
T1736_.36.0626a25: 是邊攝。眞智契理絶於三世故。離有無之
T1736_.36.0626a26: 二邊等。一異有二。一者心境不了則二。契
T1736_.36.0626a27: 合則一。亦成於邊。二者生佛有異今了一
T1736_.36.0626a28: 性亦名爲邊。今正覺了此中無有二無二。
T1736_.36.0626a29: 亦復無大智善見者如理巧安住故。離此
T1736_.36.0626b01: 邊而言等者。謂斷常來去生滅依正。離是
T1736_.36.0626b02: 二法皆稱爲邊。又二與不二亦名爲邊。今
T1736_.36.0626b03: 一契菩提一切都寂。故云遠離。疏。不偏住
T1736_.36.0626b04: 著等下釋住於中道。然通妨難生下契中。
T1736_.36.0626b05: 謂有難言。若離於邊未免於邊。有取捨
T1736_.36.0626b06: 故。故釋云。不偏住著名曰離邊。非見有
T1736_.36.0626b07: 邊而可離也。謂不偏住染染性空故。性即
T1736_.36.0626b08: 淨故。不偏住淨。若無染則無淨故。淨相
T1736_.36.0626b09: 離故。同染性故。染淨交徹安可住耶。智契
T1736_.36.0626b10: 此理故曰離邊。故言非見有邊。邊即中故。
T1736_.36.0626b11: 復有難云。有邊即有中邊。既即中則無邊
T1736_.36.0626b12: 矣。既無有邊對何説中。故次答云無邊無
T1736_.36.0626b13: 中方住中道。此有二意。一順上答。謂誠如
T1736_.36.0626b14: 所言。無邊無中故曰中道。若有中邊非眞
T1736_.36.0626b15: 中也。二者反上答。謂中道有二。一者相待
T1736_.36.0626b16: 則離邊住中。二者絶相即邊而中。相待而
T1736_.36.0626b17: 空則有邊中。無邊無中爲眞中矣。故相
T1736_.36.0626b18: 待絶待尚是相待。得意亡言言不盡矣。歴
T1736_.36.0626b19: 上染淨等一一皆然。疏。十總顯離言。釋
T1736_.36.0626b20: 經出過一切文字言説。即是下文體相甚深。
T1736_.36.0626b21: 斯則上九寄言顯深。今菩提離言顯深。疏。
T1736_.36.0626b22: 無所現有三義者。一無心現約止。二所現空
T1736_.36.0626b23: 約觀。三無別體約止觀契合。又一約心。二
T1736_.36.0626b24: 約境。三心境兩冥。又一約智。二約理。三理
T1736_.36.0626b25: 智冥契。就第三義中。疏先正釋。後自體顯現
T1736_.36.0626b26: 故名爲覺者通妨。謂有難言。若無別體何
T1736_.36.0626b27: 能普現衆生心行。故答云。自體顯現如珠
T1736_.36.0626b28: 有光自照珠體。珠體喩心光喩於智。心之
T1736_.36.0626b29: 體性即諸法性。照諸法時是自照耳。故引
T1736_.36.0626c01: 起信文甚分明。然論問曰。虚空無邊故世界
T1736_.36.0626c02: 無邊。世界無邊故衆生無邊。衆生無邊故心
T1736_.36.0626c03: 行差別亦復無邊。如是境界不可分家。難
T1736_.36.0626c04: 知難解。若無明斷無有心想。云何能了名
T1736_.36.0626c05: 一切種智。答曰。一切境界本來一心離於
T1736_.36.0626c06: 想念。以諸衆生妄見境界故。心有分齊。以
T1736_.36.0626c07: 妄起想念不稱法性故不能決了。諸佛
T1736_.36.0626c08: 如來離於見想無所不遍。心眞實故即是
T1736_.36.0626c09: 諸法之性自體顯照一切妄法。有大智用無
T1736_.36.0626c10: 量方便。隨諸衆生所應得解。皆能開示種
T1736_.36.0626c11: 種法義。是故得名一切種智。釋曰。疏。但引
T1736_.36.0626c12: 中間以證自體顯照。前後可知。故不廣引
T1736_.36.0626c13: 疏。意輪等故何所疑哉。縁上標章云於法
T1736_.36.0626c14: 平等無有疑惑故。疏。今初。有十三身下疏
T1736_.36.0626c15: 文有三。初略釋文。二皆言量下別釋量字。
T1736_.36.0626c16: 三是以聖人下結成玄旨。即肇公涅槃無名
T1736_.36.0626c17: 論通古中文。出前窮源中云非衆生無以
T1736_.36.0626c18: 御三乘。非三乘無以成涅槃。然必先有衆
T1736_.36.0626c19: 生後有涅槃。是則涅槃有始。有始必有
T1736_.36.0626c20: 終。而經云涅槃無始無終湛若虚空。則涅
T1736_.36.0626c21: 槃先有非復學而後成者也。釋曰。此文以
T1736_.36.0626c22: 修得。難今涅槃有始終義。以涅槃無始終
T1736_.36.0626c23: 難其修得故通古。答云。無行名涅槃。至人
T1736_.36.0626c24: 空洞無像而物無非我。造會萬物以成
T1736_.36.0626c25: 己者。其唯聖人乎。何則非理不聖非聖不
T1736_.36.0626c26: 理。理而爲聖者聖不異理也。故天帝曰。般
T1736_.36.0626c27: 若當於何求。善吉曰。般若不可於色中
T1736_.36.0626c28: 求。亦不可離色中求。又曰。見縁起爲見
T1736_.36.0626c29: 法。見法爲見佛。斯則物我不異之効也。所
T1736_.36.0627a01: 以至人戢玄機於未兆。藏冥運於即化。總
T1736_.36.0627a02: 六合以鏡心。一去來以成體。古今通始終。
T1736_.36.0627a03: 同窮本極末。莫之與二。浩然太均。乃曰涅
T1736_.36.0627a04: 槃。釋曰。彼雖明涅槃。亦以能證所證契合
T1736_.36.0627a05: 故物我一體。今雖約菩提亦取能所一體。
T1736_.36.0627a06: 故得用其文耳。疏。今初八相之中下。疏文
T1736_.36.0627a07: 有四。初略消經文。二會淨名。三對前揀
T1736_.36.0627a08: 異。四廣徴釋。疏此文正同下第二會淨名。
T1736_.36.0627a09: 於中三。初正顯同。二出彼經意。三正會
T1736_.36.0627a10: 釋。今初。即菩薩品。彌勒爲兜率天子説不
T1736_.36.0627a11: 退轉地之行。淨名難云。爲從如生得授記
T1736_.36.0627a12: 耶。爲從如滅得授記耶。若以如生得授
T1736_.36.0627a13: 記者。如無有生。若以如滅得授記者。如
T1736_.36.0627a14: 無有滅。一切衆生皆如也。一切法亦如也。
T1736_.36.0627a15: 衆聖賢亦如也。至於彌勒亦如也。若彌勒
T1736_.36.0627a16: 得授記者。一切衆生亦應授記。所以者何。
T1736_.36.0627a17: 夫如者不二不異。若彌勒得阿耨多羅三藐
T1736_.36.0627a18: 三菩提者。一切衆生皆亦應得。所以者何。
T1736_.36.0627a19: 一切衆生即菩提相。若彌勒得滅度者。一切
T1736_.36.0627a20: 衆生亦當滅度。所以者何。諸佛知一切衆
T1736_.36.0627a21: 生畢竟寂滅即涅槃相。不復更滅。釋曰。今
T1736_.36.0627a22: 正釋成正覺義。故但引菩提。若據經文云
T1736_.36.0627a23: 乃至入涅槃。則亦有亦當滅度之義故。今
T1736_.36.0627a24: 具引耳。疏。彌勒示迷此旨下。第二出彼經
T1736_.36.0627a25: 意。既爲補處何理不窮。寄於受屈以悟時
T1736_.36.0627a26: 聽耳。言但謂理詰之言者。即是迷相。然迷
T1736_.36.0627a27: 有二意。一約彌勒受難。云一切同如而我
T1736_.36.0627a28: 獨得授記。誠乖理也。故云理詰之言。二者
T1736_.36.0627a29: 彌勒不受難云。理雖一如行滿得記。何得
T1736_.36.0627b01: 以理而難事耶。故云理詰。疏。不知眞得菩
T1736_.36.0627b02: 提實如所詰者。三正會釋淨名。非曰妄詰。
T1736_.36.0627b03: 眞實菩提誠乃一得一切得耳。則受難不受
T1736_.36.0627b04: 難倶迷此理。若顯不迷應對淨名。實如
T1736_.36.0627b05: 所言。我已見生得記作佛入涅槃竟。疏。又
T1736_.36.0627b06: 前章下三對前揀異。則前是普遍。此是廣
T1736_.36.0627b07: 容。言一性平等反覆相成者。前章明平等
T1736_.36.0627b08: 此章明一性。故下釋中皆同一性。由平等
T1736_.36.0627b09: 故唯是一性。由一性故何不等耶。故云相
T1736_.36.0627b10: 成疏。此中之成下。第四廣徴釋。先徴。後此是
T1736_.36.0627b11: 華嚴大節下釋。於中二。先標示。後然諸衆
T1736_.36.0627b12: 生下別釋。即五教意兼人天爲六。初人天
T1736_.36.0627b13: 乘。二小乘下二乘。三大乘下始教。四或説
T1736_.36.0627b14: 唯如來藏下終教。五更有下頓教。六若依此
T1736_.36.0627b15: 宗下圓教。於中四。一正釋。二解妨。三結例
T1736_.36.0627b16: 四重釋。疏。若爾下二解妨。於中五。一申
T1736_.36.0627b17: 難。二若就衆生下解釋。此中意云。以理融
T1736_.36.0627b18: 通不可作理事別解。三若爾下以能難所。
T1736_.36.0627b19: 佛既了達何用化耶。四不如是知下釋化之
T1736_.36.0627b20: 由。五如是化下結成眞化。言無不化時即
T1736_.36.0627b21: 常化也。故引相續正成常恒。疏。隨門不
T1736_.36.0627b22: 同種種有異下第三結例。即類結餘門。門
T1736_.36.0627b23: 雖有多且略分四。一約性。即一眞法界。
T1736_.36.0627b24: 二約相。即無盡事法。三約性相交徹。顯此
T1736_.36.0627b25: 二門不即不離。四以性融相徳用重重。初約
T1736_.36.0627b26: 性門者。問體是佛不。答是若無礙應成四
T1736_.36.0627b27: 句。一是佛法性身無所不至故。經云。性空
T1736_.36.0627b28: 即是佛故。二非佛絶能所覺。爲其性平等
T1736_.36.0627b29: 一眞法界。非佛非衆生故。三亦佛亦非佛。
T1736_.36.0627c01: 以法性身無自性故。四雙非。性與無性雙
T1736_.36.0627c02: 泯絶故。經云。無中無有二。無二亦復無。三
T1736_.36.0627c03: 世一切空。是則諸佛見。二就相門乃有二
T1736_.36.0627c04: 義。一情。二非情。眞心隨縁變能所故。然
T1736_.36.0627c05: 此二門各分染淨。謂無明熏眞如成染縁
T1736_.36.0627c06: 起。眞如熏無明成淨縁起。染成萬類淨至
T1736_.36.0627c07: 成佛。以修淨縁斷彼染縁。方得成佛。依
T1736_.36.0627c08: 此二義則生佛不同。於淨縁中復有因果。
T1736_.36.0627c09: 因有純雜果有依正。若約純門隨一菩薩
T1736_.36.0627c10: 盡未來際唯修一行。一一皆然。若約雜門。
T1736_.36.0627c11: 萬行齊修盡未來際。若約因門盡未來際常
T1736_.36.0627c12: 是菩薩。若約果門盡未來際常是如來。經
T1736_.36.0627c13: 云。爲衆生故念念新新成等正覺。若雙辯
T1736_.36.0627c14: 二門。盡未來際修因得果。若約雙非。盡未
T1736_.36.0627c15: 來際非因非果。便同眞性。前之二門雙具
T1736_.36.0627c16: 悲智雙融心境。第三性相交徹門中。曲有
T1736_.36.0627c17: 四門。一以性隨相同第二門。二會相歸性
T1736_.36.0627c18: 同第一門。三雙存無礙具上二門。依此則
T1736_.36.0627c19: 悲智雙運性相齊驅。寂照雙流成大自在。四
T1736_.36.0627c20: 互奪雙亡則性相倶絶。沒同果海無成不
T1736_.36.0627c21: 成。第四以性融相門。相雖萬差無不即性。
T1736_.36.0627c22: 性徳包含全在相中。以性融相相如於性。
T1736_.36.0627c23: 令上諸門皆無障礙。因果交徹純雜相融。事
T1736_.36.0627c24: 事相參重重無盡。今就性門四句之内。是即
T1736_.36.0627c25: 佛門不取餘三。就相門中約有情門。是淨
T1736_.36.0627c26: 非染是果非因。是一分義。非此所用。就交
T1736_.36.0627c27: 徹門。佛則性相雙融。生則會相歸性。今經正
T1736_.36.0627c28: 約第四以性融相。一成一切皆成。謂以佛之
T1736_.36.0627c29: 淨性融生之染。以佛一性融生之多。令多
T1736_.36.0628a01: 染生隨一眞性。皆如於佛已成佛竟。非唯
T1736_.36.0628a02: 有情。會萬類相融爲佛體。無不皆成。故肇
T1736_.36.0628a03: 公云。會萬物而成己者。其唯聖人乎。又
T1736_.36.0628a04: 云。故至人空洞無像物無非我。以佛之性
T1736_.36.0628a05: 融於物性。同佛皆成。以物之性融佛之
T1736_.36.0628a06: 相。故令三業等於萬類。即今經意而非餘
T1736_.36.0628a07: 門。故云隨門不同。今是成佛門也。頓教多
T1736_.36.0628a08: 同約性四門。終教即同性相交徹。始教有
T1736_.36.0628a09: 二。一者幻有即空同會相歸性。但唯心現
T1736_.36.0628a10: 多同第二。小乘人天皆同相門。由此有云
T1736_.36.0628a11: 無情成佛。是約性相相融。以情之性融無
T1736_.36.0628a12: 情相。以無情相隨性融同有情之性。故説
T1736_.36.0628a13: 無情有成佛義。若以無情不成佛義融情
T1736_.36.0628a14: 之相。亦得説言諸衆生不成佛也。以成與
T1736_.36.0628a15: 不成情與無情無二性故。法界無限故。佛
T1736_.36.0628a16: 體普周故。色空無二故。法無定性故。十身
T1736_.36.0628a17: 圓融故。縁起相由故。生界無盡故。因果周
T1736_.36.0628a18: 遍故。遠離斷常故。萬法虚融故。故説一成
T1736_.36.0628a19: 一切成也。非謂無情亦有覺性同情成佛。
T1736_.36.0628a20: 若許成佛此成則能修因。無情變情情變
T1736_.36.0628a21: 無情。便同邪見。餘義具如前後廣説。疏。又
T1736_.36.0628a22: 此衆生乃是像上之模者。四重釋此是一義。
T1736_.36.0628a23: 前同佛心塵中經卷。下同第十普遍諸心。以
T1736_.36.0628a24: 見自成即見他成。同下自心念念常有佛
T1736_.36.0628a25: 成正覺。疏。二釋中先總釋等者。此有三意。
T1736_.36.0628a26: 一云同一無性故得現成者。謂既無二性
T1736_.36.0628a27: 佛證一性得成佛故。生隨一性皆成佛矣。
T1736_.36.0628a28: 二云妄性本虚生元是佛者。生自有妄見
T1736_.36.0628a29: 生非佛。佛了妄虚生何非佛。三眞性叵得
T1736_.36.0628b01: 非今始成者。若有可得今得成佛。證性叵
T1736_.36.0628b02: 得佛非始成。佛非始成佛本是佛。佛之本
T1736_.36.0628b03: 佛何異生佛。是故一成一切皆成。亦可説
T1736_.36.0628b04: 言若一不成一切不成。同一性故。今是成
T1736_.36.0628b05: 佛門故。故一切皆成佛也。疏。後釋所無有十
T1736_.36.0628b06: 二句下。疏文有二。先消文後成對。前中言
T1736_.36.0628b07: 非獨妄空眞有等者。揀宗顯別。妄空眞有
T1736_.36.0628b08: 法相宗説。遍計是空圓成是有故。涅槃經説。
T1736_.36.0628b09: 生死是空涅槃不空。三論中云。妄説爲有眞
T1736_.36.0628b10: 諦空故。今十二句生即是妄。佛即是眞。眞
T1736_.36.0628b11: 妄倶非不應偏説。疏。以性融相法界圓現
T1736_.36.0628b12: 者。示其正理生佛眞妄皆是相異。融同眞
T1736_.36.0628b13: 界故。説一成一切皆成。是以結云由此無
T1736_.36.0628b14: 性説成正覺。若有取成非眞覺故。是故文
T1736_.36.0628b15: 云亦復無有成正覺性。疏。又攝十二下二成
T1736_.36.0628b16: 對也。一能相所相對者。相爲所相盡即能
T1736_.36.0628b17: 相。所相法體即。是有爲不出染淨。言相待
T1736_.36.0628b18: 有故者。釋成無義。染待淨有故無染相。淨
T1736_.36.0628b19: 待染有故無淨相。是故經云無相性也。言
T1736_.36.0628b20: 無盡性者。盡即能相。生滅染淨全是有爲。然
T1736_.36.0628b21: 生滅四相略有二種。一刹那盡云念念滅。
T1736_.36.0628b22: 以縁滅故顯無滅性。二一期滅如煩惱性
T1736_.36.0628b23: 盡。以性空門顯無滅義。二生滅對。凡則縁
T1736_.36.0628b24: 生故本不生。性淨涅槃本來寂滅故不更滅。
T1736_.36.0628b25: 此對皆淨名意。前約滅惑此約滅苦。由滅
T1736_.36.0628b26: 惑苦則菩提生。故今遣之。言約佛菩提非
T1736_.36.0628b27: 始生者。性淨菩提非始修得。何有滅耶。三
T1736_.36.0628b28: 我非我對。以縁破我以我遣非我。言我尚
T1736_.36.0628b29: 不可得則非我。何可得。即不二法門。諸法
T1736_.36.0628c01: 實相中下以實相門雙遣。上二即中論文。前
T1736_.36.0628c02: 已頻引。四縁非縁對。衆生是縁攬縁無性故
T1736_.36.0628c03: 無衆生。非衆生爲非縁。縁尚不可得。非縁
T1736_.36.0628c04: 何可得。即相待破。五能證所證對。並因縁
T1736_.36.0628c05: 門雙破能所。故上經云。知菩提性從縁起。
T1736_.36.0628c06: 入深法界無違逆。六合非合對。虚空無體
T1736_.36.0628c07: 不與物合。亦以因縁顯無虚空。成正覺者
T1736_.36.0628c08: 能所契合。亦因縁門釋無正覺。故一合相
T1736_.36.0628c09: 非一合相。疏物物無性下疏有二意。一由
T1736_.36.0628c10: 證無性故得成佛無性。即是大悲之體故
T1736_.36.0628c11: 得起悲二又只由下。由生不知佛證無
T1736_.36.0628c12: 性故化令知。疏。是謂高而無上廣不可極
T1736_.36.0628c13: 者。顯高廣義。此及下大包天地等。皆是肇公
T1736_.36.0628c14: 涅槃無名論位體中文。彼云。經言。菩提之道
T1736_.36.0628c15: 不可圖度。高而無上廣不可極。淵而無下
T1736_.36.0628c16: 深不可測。大包天地細入無間。疏。初明
T1736_.36.0628c17: 一毛含多下。疏文有二。先總科所屬。後此
T1736_.36.0628c18: 與下揀異。第八有三重揀。一約能現。前身
T1736_.36.0628c19: 爲有分此毛爲無分故。二又此下約所
T1736_.36.0628c20: 現揀。前通多類者。但言現身此云現佛故。
T1736_.36.0628c21: 三又前下約義相揀。前住體遍應者。即縁起
T1736_.36.0628c22: 相由門。由住縁起。一佛身體遍應一切。成
T1736_.36.0628c23: 多類故。一則如理下是法性融通門。法性如
T1736_.36.0628c24: 空有其二義。一則廣大無所不包故。譬如
T1736_.36.0628c25: 虚空具含衆象。二則體性周遍故。喩云。譬
T1736_.36.0628c26: 如虚空遍至一切色非色處。一毛含多即廣
T1736_.36.0628c27: 容義。遍法界毛即是普遍。是謂大包下一
T1736_.36.0628c28: 毛廣容即大包天地。多身入毛即細入無
T1736_.36.0628c29: 間。疏。是知坐菩提下擧況顯勝。有頂即是權
T1736_.36.0629a01: 教中説眞成之處。鹿園即是八相化身轉法
T1736_.36.0629a02: 之處。今於此成即周法界。此處轉法輪即
T1736_.36.0629a03: 於法界無盡處轉。疏此文正顯佛菩提者。
T1736_.36.0629a04: 成上非約因人有性是佛性義。今説佛菩
T1736_.36.0629a05: 提。而言衆生心有之者。即他果佛在我因
T1736_.36.0629a06: 人之心内耳。第八出現轉大法輪。今初等
T1736_.36.0629a07: 者明轉法輪。釋曰。然法輪義廣如別章。今
T1736_.36.0629a08: 略以三門分別。一釋名。二出體。三轉相。今
T1736_.36.0629a09: 初。然倶舍論亦名梵輪。如來大梵之所轉故。
T1736_.36.0629a10: 言法輪者。法即軌持。輪者如帝王輪。從喩
T1736_.36.0629a11: 得名。略有四義。一圓滿義。具轂輻輞軸
T1736_.36.0629a12: 等體用周備故。二摧壞義。摧壞煩惱如摧
T1736_.36.0629a13: 未伏等。三鎭遏義。已伏煩惱令勢轉遠故。
T1736_.36.0629a14: 如鎭已伏。四不定義。從見至修修。至無
T1736_.36.0629a15: 學。從自至他。他信至解。解至行果等。而
T1736_.36.0629a16: 言轉者説也。故總釋云。流演圓通名之爲
T1736_.36.0629a17: 輪。自我之彼故名爲轉。若別説者。略有
T1736_.36.0629a18: 四義。轉謂動也顯也運也起也。動宣言教
T1736_.36.0629a19: 顯揚妙理。運聖道於聲前。起眞智於言後。
T1736_.36.0629a20: 圓摧障惱名轉法輪釋曰。此四約教理行
T1736_.36.0629a21: 果。如其次第下出轉體不出四故。出體
T1736_.36.0629a22: 轉相在文具之。疏。夫轉法輪不出此五者。
T1736_.36.0629a23: 此五即是出體。亦是轉相。且第二出體者。
T1736_.36.0629a24: 大小諸教有多差別。今以大乘學貫通諸
T1736_.36.0629a25: 説。體總有五。一輪自性。謂擇法覺支正見
T1736_.36.0629a26: 正知等。通見修無學或取八聖道具輪輻
T1736_.36.0629a27: 轂輞故。正見思惟如轂。是根本故。正語業
T1736_.36.0629a28: 命説名爲輻。由轂有故。正念動定説名爲
T1736_.36.0629a29: 輞。攝録餘故。二者法輪因。謂能生後聖道
T1736_.36.0629b01: 諸教聞思修等。諸經論中多説佛教爲法
T1736_.36.0629b02: 輪故。三法輪眷屬。聖道助伴五蘊諸法。四法
T1736_.36.0629b03: 輪境。聖道所縁四諦因縁三性等理。五法輪
T1736_.36.0629b04: 果。謂因道所證菩提涅槃無爲等果。大乘法
T1736_.36.0629b05: 師收取五體。不出教理行果。意明二即是
T1736_.36.0629b06: 教四即是理。一三皆行五即是果。今經五句
T1736_.36.0629b07: 即攝此五。一能轉心即是眷屬。二即自性。三
T1736_.36.0629b08: 即第五。四即第二。五即第四。若以教理行
T1736_.36.0629b09: 果攝今五者。後三可知。初一是行。二所詮
T1736_.36.0629b10: 理。亦是行攝。三轉約於見修等故。又此五
T1736_.36.0629b11: 句即是轉相。第三轉相者。瑜伽九十五説。由
T1736_.36.0629b12: 五種相轉法輪者。當知名爲善轉法輪。一
T1736_.36.0629b13: 者世尊爲菩薩時。爲得所得所縁境界。二
T1736_.36.0629b14: 者爲得所得方便。三者證得所應得。四皆
T1736_.36.0629b15: 自既得已以他相續。令於自證深生信解。
T1736_.36.0629b16: 五者令他於他所證深生信解。今經五句即
T1736_.36.0629b17: 攝彼五。一即第四令他信解。二即第二。三
T1736_.36.0629b18: 即第三。四即第五。五即第一。會釋可知。但
T1736_.36.0629b19: 言所得方便者。即以三周正轉見修無學。
T1736_.36.0629b20: 隨其次第知見現觀名得方便。瑜伽又説
T1736_.36.0629b21: 三周行相。名得所得之方便也。然上出體
T1736_.36.0629b22: 與其轉相皆大乘意。細尋二門多有相似。
T1736_.36.0629b23: 或應爲一。彼是法相之所宗師。且順於彼。
T1736_.36.0629b24: 以今一五攝彼二五。疏。此五今皆即事
T1736_.36.0629b25: 契眞者。揀實異權名數則同。意旨懸隔。疏。
T1736_.36.0629b26: 二所轉體即示勸證者。一示相轉。二勸修
T1736_.36.0629b27: 轉。三作證轉。第一示相轉者。諸佛世尊正證
T1736_.36.0629b28: 諸法。隨何等器而指示之。如轉四諦言
T1736_.36.0629b29: 此身是苦。業惑爲集。此滅爲滅。能滅爲道。
T1736_.36.0629c01: 示因縁等眞理妙智例皆同此。當爾之時
T1736_.36.0629c02: 生聖慧眼。由示依去來今世有差別故。
T1736_.36.0629c03: 如其次第得眼智明覺。此之一智總名爲
T1736_.36.0629c04: 眼。有三行相名智明覺。非於四諦別起
T1736_.36.0629c05: 四智。由眞見道唯一刹那。不同小乘上下
T1736_.36.0629c06: 別觀。依詮證滅説通三世。非是滅諦通
T1736_.36.0629c07: 三世有。第二勸修轉者。如説四諦云此是
T1736_.36.0629c08: 苦。汝當知。此是集。汝當斷。此是滅。汝當
T1736_.36.0629c09: 證。此是道。汝當修。亦生眼智明覺。若轉
T1736_.36.0629c10: 因縁眞實法等例此可知。第三作證轉者。
T1736_.36.0629c11: 如轉四諦云此是苦。我已知。此是集。我已
T1736_.36.0629c12: 斷。此是滅。我已證。此是道。我已修。亦生眼
T1736_.36.0629c13: 智明覺四行。轉餘例於此十二行。然其
T1736_.36.0629c14: 三轉。尊者妙音八正爲轉。唯是見道。以憍
T1736_.36.0629c15: 陳那見道生時説名已轉。若通相説。諸有聖
T1736_.36.0629c16: 道皆名法輪。顯宗論説三轉即是三道。謂
T1736_.36.0629c17: 初是見道。二是修道。三是無學道。如憍陳那
T1736_.36.0629c18: 名已轉者已初轉故。大乘法師意取彼義。
T1736_.36.0629c19: 若成實師初轉生聞慧。次生思慧。後生修
T1736_.36.0629c20: 慧。無十二行。唯作一期行相。此言却通。以
T1736_.36.0629c21: 説陳如即得初果未經修道。何有初果第
T1736_.36.0629c22: 十六智。是修道故。又初雖示是苦集等。未
T1736_.36.0629c23: 勸知斷何因成果。若示勸轉已得果竟。
T1736_.36.0629c24: 何用引己而爲證耶。是以見道通於三轉。
T1736_.36.0629c25: 義却長也。況通諸法皆有示勸及與證耶。
T1736_.36.0629c26: 故今經中始成正覺演大華嚴。轉一乘輪
T1736_.36.0629c27: 亦具三矣。大乘見道唯在初地。則彼地前
T1736_.36.0629c28: 應非始轉法輪矣。若別配二道者。第二
T1736_.36.0629c29: 轉者謂是有學。以其妙慧如實通達。我當
T1736_.36.0630a01: 於後猶有所作。應當遍知苦諦。應當永
T1736_.36.0630a02: 斷集諦。應當作證滅諦。應當修習未修道
T1736_.36.0630a03: 諦。如是有四種行相。如前應知。第三轉者。
T1736_.36.0630a04: 謂是無學。以得盡智無生智故。言所應
T1736_.36.0630a05: 作我皆已作。謂我已遍知未知苦諦。乃至廣
T1736_.36.0630a06: 説。我已修習未修道諦。亦有四行例前可
T1736_.36.0630a07: 知。釋曰。此即大乘諸師別配三轉屬於三
T1736_.36.0630a08: 道。而言證者。是彼自證。非佛證也。然今經
T1736_.36.0630a09: 文即是三轉中道法輪。永離邊見。亦具説於
T1736_.36.0630a10: 知斷證修。即是大乘無作四諦已申轉體。得
T1736_.36.0630a11: 果等四皆可虚求。疏。是知其輪本來常清淨
T1736_.36.0630a12: 者。即暗引淨名寶積云。三轉法輪於大千。其
T1736_.36.0630a13: 輪本來常清淨。此言古來多釋。今取即事之
T1736_.36.0630a14: 眞性淨之理爲法輪體也。故後四段明相用
T1736_.36.0630a15: 深廣。則迥異餘宗。爲不壞相略引餘釋
T1736_.36.0630a16: 耳。疏。豈同三乘但用佛聲爲法輪等耶者。
T1736_.36.0630a17: 揀實異權而言等者。就佛聲中揀尋常
T1736_.36.0630a18: 言。如問晴雨安慰弟子等亦非法輪。唯
T1736_.36.0630a19: 取轉法。又要令他斷惑見理。方明法輪。
T1736_.36.0630a20: 今此乃至數重深玄。一則不論斷不斷等説
T1736_.36.0630a21: 即名輪。故經云如來所轉妙法輪。一切皆
T1736_.36.0630a22: 是菩提分。若能聞已悟法性。如是之人常
T1736_.36.0630a23: 見佛。二者尋常之言亦是法論。如來無有
T1736_.36.0630a24: 散亂聲故言不虚發。如涅槃説。如來一切
T1736_.36.0630a25: 語言皆名轉法輪故。三者能令三界所有
T1736_.36.0630a26: 聲。聞者皆是如來音故。四者不揀聲與非
T1736_.36.0630a27: 聲。遍於法界皆法輪體。況復一多交徹相
T1736_.36.0630a28: 映融即。豈同三乘之法輪哉。第九出現涅
T1736_.36.0630a29: 槃。疏文分三。初來意。二彰大旨。三開章別
T1736_.36.0630b01: 釋。今初。轉化既周。躡前起後。安住祕藏顯
T1736_.36.0630b02: 眞涅槃。爲物示滅顯應涅槃。文具二故。疏。
T1736_.36.0630b03: 然大涅槃下第二總明大旨以顯深玄。多
T1736_.36.0630b04: 用肇公涅槃無名論。有十演九折。十演者。
T1736_.36.0630b05: 謂一開宗。二位體。三超境。四妙存。五辯差。
T1736_.36.0630b06: 六會異。七明漸。八動寂。九通古。十玄得。九
T1736_.36.0630b07: 折者。一覈體。二徴出。三搜玄。四難差。五責
T1736_.36.0630b08: 異。六詰漸。七譏動。八窮源。九考得。開宗爲
T1736_.36.0630b09: 初。次一折一演。折爲有名之難。演即無名
T1736_.36.0630b10: 之答。共相研覈顯無名旨。今多用者。亦顯
T1736_.36.0630b11: 肇公憑此經故。今初。大旨多用開宗言。衆
T1736_.36.0630b12: 聖歸宗冥會之所者。總顯深廣包含無外。
T1736_.36.0630b13: 故論云。九流於是乎交歸。衆聖於是乎冥
T1736_.36.0630b14: 會。謂三賢十聖必會其中。猶於百川朝宗
T1736_.36.0630b15: 于海。寂寥無爲者顯深。而廣大悉備者顯
T1736_.36.0630b16: 廣。形名已下復拂深廣之跡。眹者跡也兆
T1736_.36.0630b17: 也。論云。夫涅槃之爲道也。寂寥虚曠。不可
T1736_.36.0630b18: 以形名得。微妙無相。不可以有心知。故
T1736_.36.0630b19: 淨名云。不可智知。不＊可識識矣。疏。今
T1736_.36.0630b20: 以無名強名下第三開章別釋。此句總明開
T1736_.36.0630b21: 意。涅槃二十一云。羝羅波夷名爲食油蟲。無
T1736_.36.0630b22: 有名字強立名字。善男子。是大涅槃亦復
T1736_.36.0630b23: 如是。無有名字強立名字位體中云。有
T1736_.36.0630b24: 餘無餘者。蓋是涅槃之外稱。應物之假名耳。
T1736_.36.0630b25: 而存稱謂者封名。志器像者耽形。名也。
T1736_.36.0630b26: 極於題目。形也盡於方圓。方圓有所不寫。
T1736_.36.0630b27: 題目有所不傳焉。可以名於無名。而形
T1736_.36.0630b28: 於無形者哉。則無名亦假。疏。一釋名者。若
T1736_.36.0630b29: 具梵云摩訶般涅槃那。具翻爲大圓寂入。謂
T1736_.36.0630c01: 那即入義。應迴在上。言正名爲滅者。取其
T1736_.36.0630c02: 義類。乃有多方者。即生公釋。遠公同此。言
T1736_.36.0630c03: 多方者。或云不生。或云無作。或云無起。亦
T1736_.36.0630c04: 云無爲。亦云無相。或云不滅。或云寂靜。或
T1736_.36.0630c05: 曰安隱。或名解脱。皆是義翻。法華序品長
T1736_.36.0630c06: 行之中。便於中夜入無餘涅槃。次即云佛滅
T1736_.36.0630c07: 度。後偈中又云。佛此夜滅度。明知古徳正翻
T1736_.36.0630c08: 爲滅。亦云滅度。超度四流故。疏。總以義
T1736_.36.0630c09: 翻稱爲圓寂者。即唐三藏等在義周圓。疏
T1736_.36.0630c10: 而言大下先總後別。總以横竪釋。如題中
T1736_.36.0630c11: 涅槃二十一云。譬如虚空不因小空名爲
T1736_.36.0630c12: 大空。涅槃亦爾。不因小相名大涅槃。釋
T1736_.36.0630c13: 曰。此即絶待當體受名。疏。若約義開下別
T1736_.36.0630c14: 釋。約三大釋三大。雖通本有修成。欲分
T1736_.36.0630c15: 三異。性淨約體。圓淨約相用。約修成。兼
T1736_.36.0630c16: 含三身下對三大。亦有三入。若有那字。
T1736_.36.0630c17: 沒在圓寂之中。今無那字。以般釋入。梵語
T1736_.36.0630c18: 出息名爲安那。梵言入息名爲般那。那是
T1736_.36.0630c19: 息義。欲明此章具足眞應三四涅槃。故對
T1736_.36.0630c20: 三大別釋三入。性入即是清淨涅槃。眞入即
T1736_.36.0630c21: 是圓淨涅槃。示入即方便淨。遠公上三約已
T1736_.36.0630c22: 證説。一就實論入。息妄歸眞從因趣果。
T1736_.36.0630c23: 二眞應相對。辯入息化歸眞名入。三唯就
T1736_.36.0630c24: 應現捨有爲道趣入無爲。故名爲入。疏。若
T1736_.36.0630c25: 圓融無礙即大涅槃者。若不圓融三入各
T1736_.36.0630c26: 別法相宗故。疏。二出體性者。疏文分二。一
T1736_.36.0630c27: 總顯深玄。二別出體性。今初。先顯體深。後
T1736_.36.0630c28: 體用無礙。初中妙絶常數者。即第十九演玄
T1736_.36.0630c29: 得中文。彼云何者。夫涅槃之道妙盡常數。
T1736_.36.0631a01: 融冶二儀滌蕩萬有。均天人同一異。内
T1736_.36.0631a02: 視不己見返聽不我聞。未常有得未常
T1736_.36.0631a03: 無得。今取此言總歎深旨。疏。恬怕希夷者。
T1736_.36.0631a04: 恬和怕靜夷平也。亦開宗中言。彼云然則有
T1736_.36.0631a05: 無絶於内。稱謂淪於外。視聽之所不曁。四
T1736_.36.0631a06: 空之所昏昧。恬焉而夷。怕焉而泰。九流於
T1736_.36.0631a07: 是乎交歸。衆聖於是乎冥會。斯乃希夷之
T1736_.36.0631a08: 境。太玄之郷。而欲以有無題牓標其方
T1736_.36.0631a09: 域而語其神道者。不亦邈哉。疏。雖迥出
T1736_.36.0631a10: 百非下明體用無礙。亦開宗中文。文云冥
T1736_.36.0631a11: 冥杳杳誰見誰曉。彌綸靡所不在。而獨曳
T1736_.36.0631a12: 於有無之表。今反用之。疏。今以義求下第
T1736_.36.0631a13: 二王出體性。然遠公亦以三法爲體。與此
T1736_.36.0631a14: 小別。一色。二心。三非色非心。滅無常色獲
T1736_.36.0631a15: 得常色等故擇滅無爲故。廣如前説。亦非
T1736_.36.0631a16: 全要。不欲繁敍。疏。言今以義求者。取其
T1736_.36.0631a17: 深義。三徳爲體則身智常住無不包含故。
T1736_.36.0631a18: 於中三。初正明。第二所以三者下出三所
T1736_.36.0631a19: 以。第三然此三種下融通無礙。二中有二。一
T1736_.36.0631a20: 翻對説三。二當體辯三。今初。前迴向中
T1736_.36.0631a21: 釋三迴向。具對十義。今略有三翻。三雜染
T1736_.36.0631a22: 者。煩惱爲般若。煩惱即菩提故。菩提即是涅
T1736_.36.0631a23: 槃之中般若徳也。翻於結業以爲解脱。翻
T1736_.36.0631a24: 苦依身。即是法身。心體離念本法身故。故
T1736_.36.0631a25: 三雜染即性淨三徳。二成三徳者。般若是
T1736_.36.0631a26: 智解脱是斷。法身是恩。法身兼應應物恩
T1736_.36.0631a27: 徳。三成三身者。般若法門身法身。是法性
T1736_.36.0631a28: 身解脱爲應化身。作用解脱亦解脱故。若眞
T1736_.36.0631a29: 應對辯則有眞實三徳應化三徳。應化三徳
T1736_.36.0631b01: 一一別從眞徳而起。今從通義應身但
T1736_.36.0631b02: 解脱徳攝。疏。能證大智下第二當體明三。
T1736_.36.0631b03: 然薦福法師總有四釋。先總釋云。身是能證
T1736_.36.0631b04: 身。般若是智慧火。解脱則煩惱等滅。此三法
T1736_.36.0631b05: 合名證涅槃。言四義者。一云身是自受用
T1736_.36.0631b06: 身。餘二即金剛心後智斷二徳。二云。身即法
T1736_.36.0631b07: 身法身即如如。摩訶般若即如如智。解脱即
T1736_.36.0631b08: 是一切餘究竟盡故。法身爲所證。般若爲能
T1736_.36.0631b09: 證。解脱爲離障。三又釋云。身者即法性。
T1736_.36.0631b10: 有佛身義。作二所依故。有智慧義。遍照法
T1736_.36.0631b11: 界光明故。有解脱義。性離一切障故。此
T1736_.36.0631b12: 三亦不相離。彼自結云。此三釋中。初順經
T1736_.36.0631b13: 意欲明報身是常涅槃不滅身故。四＊又釋
T1736_.36.0631b14: 云。身者色身四智爲般若解脱。準前釋曰。
T1736_.36.0631b15: 上之四解初約報身。二約法身。此二約眞
T1736_.36.0631b16: 四通眞應。三即約理爲性淨三徳。今疏但
T1736_.36.0631b17: 擧第二義者。欲顯圓具。通因通果通眞
T1736_.36.0631b18: 通應。應即常身。即法身故。應即是法。況自
T1736_.36.0631b19: 受用。自受用體。亦全法性。法身但約在纒。
T1736_.36.0631b20: 出纒異故。能證所證及與離障十地分得
T1736_.36.0631b21: 故。通因果故。擧一義理無不收。疏然
T1736_.36.0631b22: 此三種下第三融通無礙。有法喩結。法中
T1736_.36.0631b23: 通因通果。理具此三即性淨三徳。能如是
T1736_.36.0631b24: 知即名字三徳。依此修觀即觀行三徳。初
T1736_.36.0631b25: 住分證如來究竟。直就出纒法身即具三
T1736_.36.0631b26: 故。成不別義。疏。故此三法下結成涅槃。涅
T1736_.36.0631b27: 槃第二云。我今當令一切衆生及以我弟子
T1736_.36.0631b28: 四部之衆。悉皆安住祕密藏中。我亦復當
T1736_.36.0631b29: 安住是中入於涅槃。何等名爲祕密之藏。
T1736_.36.0631c01: 猶如伊字三點。若並則不成伊縱亦不成。
T1736_.36.0631c02: 如摩醯首羅面上三目。三點若並不得成
T1736_.36.0631c03: 伊。三點若別亦不成伊。我亦如是。解脱之
T1736_.36.0631c04: 法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若
T1736_.36.0631c05: 亦非涅槃。三法各異亦非涅槃。我今安住
T1736_.36.0631c06: 如是三法。爲衆生故名入涅槃。薦福釋曰。
T1736_.36.0631c07: 若將喩類法喩文不足。以法云解脱之法
T1736_.36.0631c08: 亦非涅槃等。喩中應云。唯一一點不成伊
T1736_.36.0631c09: 也。以解脱等三有一一不成故。夫證涅
T1736_.36.0631c10: 槃須有能證身。須有智慧火煩惱等滅。此
T1736_.36.0631c11: 三法合名證涅槃。若唯身亦非涅槃。唯般
T1736_.36.0631c12: 若亦非涅槃唯解脱亦非涅槃。此三各別未
T1736_.36.0631c13: 有斷證。亦非涅槃。喩別亦不成。若智者意
T1736_.36.0631c14: 四義各殊。東西曰横。南北曰縱。縱即竪也。
T1736_.36.0631c15: 謂若法身本有。次修般若後得解脱。則是
T1736_.36.0631c16: 縱義。以經生越世彌亘淨穢故。如縱三
T1736_.36.0631c17: 點。不横者。三法異體同時如三列火。並乃
T1736_.36.0631c18: 合爲一體。別乃各居一處。即但用一法。今
T1736_.36.0631c19: 摩訶般若亦非涅槃等。是合縱並。竪明此
T1736_.36.0631c20: 三曰縱。擧一攝二曰並。故云般若非者。
T1736_.36.0631c21: 般若中已攝二故。三徳若異亦非涅槃。即雙
T1736_.36.0631c22: 合横別。一一異體即合於別。異體同時即
T1736_.36.0631c23: 合於横故。故上云三點若別不得成伊。已
T1736_.36.0631c24: 合横別也。亦可横即是並。對縱爲横對別
T1736_.36.0631c25: 爲並。故經但有三句於義成四。而總釋云。
T1736_.36.0631c26: 今三倶不思議焉可縱。倶不思議焉可横。倶
T1736_.36.0631c27: 不思議焉可並。倶不思議焉可別。意云。即
T1736_.36.0631c28: 一而三即三而一。非三非一雙照三一。焉
T1736_.36.0631c29: 可作一三等思。若作體一用別而明。尚未
T1736_.36.0632a01: 免於並別也。然有云。伊字如品字。有云。
T1736_.36.0632a02: 如倒品字。後義爲正。由此見異。古徳解
T1736_.36.0632a03: 義取捨不同。或一徳在上二徳在下。或二
T1736_.36.0632a04: 徳在上一徳在下。並不得意。西方伊字三
T1736_.36.0632a05: 點在上。天目之喩不可二目在一目上。如
T1736_.36.0632a06: 來恐人誤作此解。故以天目轉喩伊字。則
T1736_.36.0632a07: 不得定一二上下。但取不可縱横及並別
T1736_.36.0632a08: 耳。若定説言一上二上。非唯義理不得圓
T1736_.36.0632a09: 妙。致令二喩自互相違。謂梵字樣者 &MT05796;

。此
T1736_.36.0632a10: 西方伊字。三目之一當於眉間

。此其状也。
T1736_.36.0632a11: 諸公何惑。言祕密者以深妙故。遠公釋云。
T1736_.36.0632a12: 昔隱不説故名祕密。權教所覆故復名藏。
T1736_.36.0632a13: 故下文云。十一部中所不説者名之爲藏。
T1736_.36.0632a14: 又於其中包含諸徳。亦名爲藏。薦福釋云。
T1736_.36.0632a15: 皆非二乘境界故名祕密。二賢皆是對昔
T1736_.36.0632a16: 顯密。今明深妙當體祕密
T1736_.36.0632a17: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十
T1736_.36.0632a18:
T1736_.36.0632a19:
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