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T1736_.36.0001a01:
T1736_.36.0001a02: No. 1736 [cf. Nos. 279, 1735]
T1736_.36.0001a03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義序
T1736_.36.0001a04:
T1736_.36.0001a05: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0001a06: 至聖垂誥。鏡一心之玄極。大士弘闡。燭微
T1736_.36.0001a07: 言之幽致。雖忘懷於詮旨之域。而浩瀚於
T1736_.36.0001a08: 文義之海。蓋欲寄象繋之跡。窮無盡之趣
T1736_.36.0001a09: 矣。斯經文理。不可得而稱也。晋譯幽祕。賢
T1736_.36.0001a10: 首頗得其門。唐翻靈編。後哲未窺其奧。澄
T1736_.36.0001a11: 觀。不揆膚受。輒闡玄微。偶溢九州。遐飛四
T1736_.36.0001a12: 海。講者盈百。咸扣余曰。大教趣深。疏文致
T1736_.36.0001a13: 遠。親承旨訓。彷彿近宗。垂範千古。慮惑
T1736_.36.0001a14: 高悟。希垂再剖。得覩光輝。順斯雅懷。再
T1736_.36.0001a15: 此條理。名爲隨疏演義。昔人云。人在則易。
T1736_.36.0001a16: 人亡則難。今爲解釋。冀遐方終古。得若
T1736_.36.0001a17: 面會。然繁則倦於章句。簡則昧其源流。顧
T1736_.36.0001a18: 此才難。有慚折中。意夫後學。其辭不枝
T1736_.36.0001a19: 矣
T1736_.36.0001a20:
T1736_.36.0001a21:
T1736_.36.0001a22:
T1736_.36.0001a23: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0001a24: 第一
T1736_.36.0001a25: 將釋此疏大分爲四。一總序名意。二歸命
T1736_.36.0001a26: 下。歸敬請加。三將釋下。開章釋文。四疏末
T1736_.36.0001a27: 一偈謙讃迴向。爲順經文有四分故。若順
T1736_.36.0001a28: 序正流通判者。則合前二爲序分。開章爲
T1736_.36.0001a29: 正宗。謙讃爲流通。爲疏三分。今初。總序名
T1736_.36.0001b01: 意。即是疏序。亦名教跡。麁分爲四。細科爲
T1736_.36.0001b02: 十。言有四者。一通序法界。爲佛法大宗。二
T1736_.36.0001b03: 剖裂下。別敍此經。以申旨趣。三是以菩薩搜
T1736_.36.0001b04: 祕下。慶遇由致。激物發心。四題稱大方廣
T1736_.36.0001b05: 下。略釋名題。令知綱要。亦爲順經四分
T1736_.36.0001b06: 故。言細科爲十者。順無盡故。一標擧宗
T1736_.36.0001b07: 體。二剖裂下。別歎能詮。三故我下説主難
T1736_.36.0001b08: 思。四湛智下。説儀周普。五雖空空下。言該
T1736_.36.0001b09: 本末。六其爲下。旨趣玄微。七若夫下。成益
T1736_.36.0001b10: 頓超。八眞可下結歎宏遠。九顧惟下。感慶逢
T1736_.36.0001b11: 遇。十題稱下。略釋名題。今初。往復無際至
T1736_.36.0001b12: 其唯法界歟。文有五句。言意多含。略爲四
T1736_.36.0001b13: 意。一約三大釋。二約本末釋。三明法界類
T1736_.36.0001b14: 別。四總彰立意。今初。約三大釋者。意明法
T1736_.36.0001b15: 界具三大故。初句明用。次句明體。次句明
T1736_.36.0001b16: 相。次句融拂。末句結屬。今初。即往復無際
T1736_.36.0001b17: 是也。往者。去也。起也。動也。復者。來也。滅也。
T1736_.36.0001b18: 靜也。無際有二。一約廣多無有際畔。此
T1736_.36.0001b19: 就事用。二約絶於邊際。據即事同眞。何
T1736_.36.0001b20: 法往復。略有三義。一雙約迷悟説。二唯就
T1736_.36.0001b21: 妄説。三返本還源説。今初。謂迷法界而往
T1736_.36.0001b22: 六趣。去也。動也。悟法界而復一心。來也。靜
T1736_.36.0001b23: 也。皆法界用也。迷則妄生。悟則妄滅。然眞
T1736_.36.0001b24: 有二義。一約隨縁。迷則眞隨於妄。則眞滅
T1736_.36.0001b25: 妄生。悟則妄滅歸眞。則眞生妄滅。二約不
T1736_.36.0001b26: 變。迷悟生滅來往紛然。眞界湛若虚空。體
T1736_.36.0001b27: 無始故即無初際。悟絶始終。即無後際。
T1736_.36.0001b28: 二唯約妄説。復有二義。一竪論去來。過去
T1736_.36.0001b29: 無始。未來無終。無初後際。二約横説。妄念
T1736_.36.0001c01: 攀縁浩無邊際。上二皆約廣多無際。若約
T1736_.36.0001c02: 絶際。妄無妄源。竪無初際。既無有始。豈
T1736_.36.0001c03: 得有終。故絶後際。中論云。大聖之所説。
T1736_.36.0001c04: 本際不可得。生死無有始。亦復無有終。若
T1736_.36.0001c05: 無有始終。中當云何有。是故於此中。先後
T1736_.36.0001c06: 共亦無。横尋妄心。不在内外故亦無際。是
T1736_.36.0001c07: 以遠公云。本端竟何從。起滅有無際。一毫渉
T1736_.36.0001c08: 動境。成此隤山勢。惑相既相承。觸理自生
T1736_.36.0001c09: 滯。因縁雖無主。開途非一致。即其義也。
T1736_.36.0001c10: 三約返本還源説。對其初義。初義是總。第
T1736_.36.0001c11: 二約妄惟往非來。今此唯復。復本源故。
T1736_.36.0001c12: 斯即靜義。故周易復卦云。復其見天地之
T1736_.36.0001c13: 心乎。然往必復。易泰卦云。無往不復。天地
T1736_.36.0001c14: 際也。就此一義。自有往復。故文殊師利所
T1736_.36.0001c15: 説不思議佛境界經中。善勝天子問文殊師
T1736_.36.0001c16: 利言。云何修菩薩道。文殊初説雙行之行。
T1736_.36.0001c17: 次云。復次天子。有往有復名修菩薩道。云
T1736_.36.0001c18: 何名爲有往有復。觀諸衆生心所樂欲。名
T1736_.36.0001c19: 之爲往。隨其所應而爲説法。名之爲復
T1736_.36.0001c20: 自入三昧名之爲往。令諸衆生得於三昧。
T1736_.36.0001c21: 名之爲復。自行聖道名之爲往。而能教
T1736_.36.0001c22: 化一切凡夫。名之爲復。如是自得無生
T1736_.36.0001c23: 法忍爲往。令諸衆生得無生忍爲復。自
T1736_.36.0001c24: 以方便出於生死爲往。令諸衆生出離生
T1736_.36.0001c25: 死爲復。心樂寂靜爲往。常在生死教化衆
T1736_.36.0001c26: 生爲復。自勤觀察往復之行爲往。爲諸衆
T1736_.36.0001c27: 生而説斯法爲復。自修空無相無願爲
T1736_.36.0001c28: 往。爲令衆生斷於三種覺觀心故而爲説
T1736_.36.0001c29: 法爲復。堅發誓願爲往。隨其誓願拯濟
T1736_.36.0002a01: 衆生爲復。發菩提心願坐道場。名之爲
T1736_.36.0002a02: 往。具修菩薩所行之行。名之爲復。是爲菩
T1736_.36.0002a03: 薩往復之道。釋曰。上來十對。皆上句自利爲
T1736_.36.0002a04: 往。往涅槃故。下句利他爲復。復於生死
T1736_.36.0002a05: 化衆生故。雖有往復。總爲返本還源復
T1736_.36.0002a06: 本心矣。此中無際。亦有二義。一菩薩行海
T1736_.36.0002a07: 廣多無際也。二一一稱理深無邊際也。然
T1736_.36.0002a08: 上三義。皆法界用矣。二動靜一源者。法界體
T1736_.36.0002a09: 也。對上三義約迷悟者。動即往也。靜即復
T1736_.36.0002a10: 也。動靜迷悟雖有二門。所迷眞性一源莫
T1736_.36.0002a11: 二。莫二之源即是體也。二對唯妄者。動即
T1736_.36.0002a12: 往復。有去來故。靜即體虚。相待寂故。不釋
T1736_.36.0002a13: 動以求靜。必求靜於諸動。必求靜於諸動
T1736_.36.0002a14: 故。雖動而常靜。則動靜名殊。其源莫二。莫
T1736_.36.0002a15: 二之源。即一體也。三對返本還源説。自利
T1736_.36.0002a16: 靜也。利他動也。二利相導化而無化。則不
T1736_.36.0002a17: 失一源。爲法界體也。若對上二種無際
T1736_.36.0002a18: 者。廣多無際動也。際即無際靜也。動寂無
T1736_.36.0002a19: 礙爲一源也。際與無際當體寂也。三含衆
T1736_.36.0002a20: 妙而有餘者。法界相大也。謂杳冥之内衆妙
T1736_.36.0002a21: 存焉。清淨法界杳杳冥冥。以爲能含恒沙
T1736_.36.0002a22: 性徳。微妙相大。以爲所含。相依乎性。性無
T1736_.36.0002a23: 不包。故稱爲含。性體無外。相徳有名。有
T1736_.36.0002a24: 名之數不能遍無外之體。故云有餘。則恢
T1736_.36.0002a25: 恢焉猶有餘地矣。故阿僧祇品云於一微
T1736_.36.0002a26: 細毛孔中。不可説刹次第入。毛孔能受彼諸
T1736_.36.0002a27: 刹。諸刹不能遍毛孔。即斯義也。以手約稱
T1736_.36.0002a28: 性。刹約不壞相。是故廣相不能遍小性也。
T1736_.36.0002a29: 然此相大略有二義。一約不空具恒沙性徳
T1736_.36.0002b01: 故。此是同教意。二約事事無礙。十玄之相。
T1736_.36.0002b02: 本自具足。即是別教之意也。然衆妙兩字。亦
T1736_.36.0002b03: 老子意。彼道經云。道可道非常道。名可名
T1736_.36.0002b04: 非常名。無名天地之始。有名萬物之母。常無
T1736_.36.0002b05: 欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者。同
T1736_.36.0002b06: 出而異名。同謂之玄。玄之又玄。衆妙之門。
T1736_.36.0002b07: 釋曰。然彼意以虚無自然。以爲玄妙。復拂
T1736_.36.0002b08: 其跡。故云又玄。此則無欲於無欲。萬法由
T1736_.36.0002b09: 生故。云衆妙之門。今借其言而不取其義。
T1736_.36.0002b10: 意以一眞法界爲玄妙體。即體之相爲衆
T1736_.36.0002b11: 妙矣。四超言思而迥出者。融拂上三也。融
T1736_.36.0002b12: 則三一互收。拂則三一雙寂。云何超耶。謂理
T1736_.36.0002b13: 圓言偏。言生理喪。法無相想思則亂生。並
T1736_.36.0002b14: 皆超之。故云迥出。故肇公云。口欲談而詞
T1736_.36.0002b15: 喪。心將縁而慮亡。則迥出於言象之表矣。
T1736_.36.0002b16: 何者。欲言相用即同體寂。欲謂體寂相
T1736_.36.0002b17: 用紛然。即一而三相不同。即三而一體無
T1736_.36.0002b18: 二。三一無礙互奪雙亡。存泯莫覊。豈言象
T1736_.36.0002b19: 之能至。故云迥出。又借斯亡絶以遣言思。
T1736_.36.0002b20: 非有無言可爲棲託。故下經云。雖復不依
T1736_.36.0002b21: 言語道。亦復不著無言説。況言相本寂亡絶
T1736_.36.0002b22: 亦亡。斯則言與亡言相待亦寂故。假迥出
T1736_.36.0002b23: 之稱。以拂言與亡言之跡矣。五其唯法界
T1736_.36.0002b24: 歟者。結法所屬屬法界也。謂具上諸徳獨
T1736_.36.0002b25: 在於法界矣。第二約本末釋者。此上五句。
T1736_.36.0002b26: 初句從本起末。即不動眞際建立諸法。次
T1736_.36.0002b27: 句攝末歸本。即不壞假名而説實相。第三
T1736_.36.0002b28: 句本末無礙。則性相歴然。第四句本末雙寂。
T1736_.36.0002b29: 則言思無寄。末句結屬通四義焉。第三明
T1736_.36.0002c01: 法界類別者。略有三意。一者約三法界。初
T1736_.36.0002c02: 句事法界。次句理法界。第三句無障礙法界。
T1736_.36.0002c03: 第四句融拂上三。第五句結屬上三法界
T1736_.36.0002c04: 也。二者約四法界。往復無際事也。動靜一源
T1736_.36.0002c05: 具三義也。動即是事。靜即是理。動靜一源。
T1736_.36.0002c06: 即事理無礙法界也。含衆妙而有餘事事無礙
T1736_.36.0002c07: 法界也。超言思而迥出。融拂四法界。其唯法
T1736_.36.0002c08: 界歟。亦結屬四法界也。三者約五法界。往
T1736_.36.0002c09: 復與動。皆有爲也。靜即無爲。一源有二。若
T1736_.36.0002c10: 互奪雙亡爲一源。則非有爲。非無爲法界。
T1736_.36.0002c11: 若互融雙照爲一源。則亦有爲亦無爲法界。
T1736_.36.0002c12: 含衆妙而有餘。即無障礙法界。超言思而迥
T1736_.36.0002c13: 出。總融五法界。其唯法界歟。結屬五法界。
T1736_.36.0002c14: 第四總彰立意者。所以最初敍法界者。應
T1736_.36.0002c15: 有問言。諸家章疏多先敍如來爲物應生
T1736_.36.0002c16: 先小後大。或無像現像。無言示言。今何最初
T1736_.36.0002c17: 便敍法界。故今答云。以是此經之所宗故。
T1736_.36.0002c18: 又是諸經之通體故。又是諸法之通依故。一
T1736_.36.0002c19: 切衆生迷悟本故。一切諸佛所證窮故。諸菩
T1736_.36.0002c20: 薩行自此生故。初成頓説故。不同餘經有
T1736_.36.0002c21: 漸次故。然最後一意正答初問。而前諸意共
T1736_.36.0002c22: 成後意耳。第二剖裂玄微昭廓心境。下別歎
T1736_.36.0002c23: 能詮意。明此經詮於法界故。難思議。文有
T1736_.36.0002c24: 七句。於中分四。初二句總明能詮。次二句
T1736_.36.0002c25: 別顯深廣。三有二句結歎深廣。後一句結
T1736_.36.0002c26: 法所屬。今初言玄微者。即指前法界多義
T1736_.36.0002c27: 也。謂幽玄微妙之旨。剖判分裂在乎此經。
T1736_.36.0002c28: 謂於無障礙法界。剖爲心境二門。故下句
T1736_.36.0002c29: 云昭廓心境。云何剖裂。謂一眞法界。本無
T1736_.36.0003a01: 内外。不屬一多。佛自證窮知物等有。欲令
T1736_.36.0003a02: 物悟義分心境。境爲所證。心爲能證。故下
T1736_.36.0003a03: 引裕公云。心則諸佛證之以爲法身。境則
T1736_.36.0003a04: 諸佛證之以爲淨土。則二皆所證。智爲能
T1736_.36.0003a05: 證。所證之境即大方廣。能證之心則佛華嚴
T1736_.36.0003a06: 也。文中廣説故云剖裂。言昭廓心境者。心
T1736_.36.0003a07: 境即上所開。昭廓即是此經。昭者。明也。照
T1736_.36.0003a08: 也。廓者。空也。張小使大也。云何明心境耶。
T1736_.36.0003a09: 謂此經中。昭明顯著。若凡若聖若因若果。能
T1736_.36.0003a10: 觀之心所觀之境。無不畢備故。如出現品
T1736_.36.0003a11: 説佛境界。即佛境也。説如來心即佛心也。
T1736_.36.0003a12: 諸位心境例此可知。云何照心境耶。謂此
T1736_.36.0003a13: 經中教人觀察若心若境。如云欲知諸佛
T1736_.36.0003a14: 心。當觀佛智慧。佛智無依處。如空無所依。
T1736_.36.0003a15: 此令觀佛心也。云何空廓心境耶。如云
T1736_.36.0003a16: 法性本空寂無取亦無見。性空即是佛。不
T1736_.36.0003a17: 可得思量。即空心境也。無取即無境。無見
T1736_.36.0003a18: 即無心。又云。若有欲知佛境界。當淨其
T1736_.36.0003a19: 意如虚空。遠離妄想及諸取。令心所向皆
T1736_.36.0003a20: 無礙。亦空心境也。又云。若有欲得如來
T1736_.36.0003a21: 智。應離一切妄分別。有無通達皆平等。疾
T1736_.36.0003a22: 作人天大導師。亦空心境義也。云何張小
T1736_.36.0003a23: 使大。謂若張於心則無心外之境。張境
T1736_.36.0003a24: 則無境外之心。以隨擧其一攝法無遺。
T1736_.36.0003a25: 即無涯故。故下經云。無有智外如爲智所
T1736_.36.0003a26: 入。亦無如外智能證於如。上句張心。下句
T1736_.36.0003a27: 張境也。眞心眞境。本自無涯。即妄同眞。則
T1736_.36.0003a28: 張小使大矣。經云。如來深境界。其量等虚
T1736_.36.0003a29: 空。佛境大也。又云。佛智廣大同虚空。眞心
T1736_.36.0003b01: 大也。知妄本自眞。見佛則清淨。如心佛亦
T1736_.36.0003b02: 爾。如佛衆生然。心佛與衆生。是三無差別。
T1736_.36.0003b03: 皆張妄心。即無涯也。因果萬法心境普收。
T1736_.36.0003b04: 隨一一事皆可張廓疏窮理盡性徹果該因
T1736_.36.0003b05: 者。二有二句。別歎深廣也。理謂理趣。道
T1736_.36.0003b06: 理廣也。性爲法性。心性深也。若窮其理趣。
T1736_.36.0003b07: 則盡其體性。今此經中。意趣體性皆窮究也。
T1736_.36.0003b08: 此借周易説卦之言。彼云。窮理盡性以至
T1736_.36.0003b09: 於命。昔者聖人之作易。將以順性命之理。
T1736_.36.0003b10: 注云。命者生之極。窮理則盡其極也。即
T1736_.36.0003b11: 以＊極字解性。性者＊極也。若窮其理數。盡
T1736_.36.0003b12: 其性能。則順於天命。故次云。以順性命之
T1736_.36.0003b13: 理。今借語用之。取意則別。言徹果該因
T1736_.36.0003b14: 者。兼於深廣。徹究五周之果。該羅六位之
T1736_.36.0003b15: 因。則廣也。故廣説地位因果。莫踰此經。若
T1736_.36.0003b16: 云因該果海果徹因源。二互交徹則顯深
T1736_.36.0003b17: 也。初發心時便成正覺。因該果也。雖得佛
T1736_.36.0003b18: 道不捨因門。果徹因也。上約廣義。徹果屬
T1736_.36.0003b19: 果。該因屬因。即明能詮之教該徹彼因果
T1736_.36.0003b20: 也。今約深釋徹果屬因。以因徹彼果故。該
T1736_.36.0003b21: 因屬果。以果徹彼因故。即因果自相。該徹
T1736_.36.0003b22: 唯屬所詮。而其能詮。具明斯義。然因該果
T1736_.36.0003b23: 海。果。徹因源。是古人之言。今欲具含深廣
T1736_.36.0003b24: 之義。云徹果該因耳。疏。汪洋沖融廣大悉備
T1736_.36.0003b25: 者。三有二句結歎深廣也。上句明深廣之
T1736_.36.0003b26: 相。下句出深廣之由。汪汪深貎也。洋洋廣貎
T1736_.36.0003b27: 也。沖亦深也。亦云中也。亦曰沖和。故老子
T1736_.36.0003b28: 云。道沖而用之。或似不盈。融者。融通兼深
T1736_.36.0003b29: 廣也。故肇公云。汪哉洋哉何莫由之哉。八
T1736_.36.0003c01: 師經中梵志闍旬云。吾聞佛道厥義弘深。汪
T1736_.36.0003c02: 洋無涯。無不成就靡不度生等。即深廣
T1736_.36.0003c03: 義也。亦如沖和之氣。生成萬物而不盈滿。
T1736_.36.0003c04: 融通萬法令無障礙。言廣大悉備者。即
T1736_.36.0003c05: 出深廣之由。以無不備故。此言亦出周易
T1736_.36.0003c06: 繋辭。彼云。易之爲書也。廣大悉備。有天道
T1736_.36.0003c07: 焉。有人道焉。有地道焉。兼三才而兩之
T1736_.36.0003c08: 故六。六者非他也。三才之道也。今若取意
T1736_.36.0003c09: 就經。亦可喩三世間。天道智正覺也。人道
T1736_.36.0003c10: 有情也。地道器世間也。此經廣説三世間
T1736_.36.0003c11: 故。亦可天道深理也。地道事相也。人道諸佛
T1736_.36.0003c12: 菩薩修行者也。此雖配之。本意但取包含
T1736_.36.0003c13: 而已。謂此根本法輪之内。何法而不備。未
T1736_.36.0003c14: 有一事一理而不極。一因一果而不備。五
T1736_.36.0003c15: 周因果。則五十二位之昭彰。九會玄文。則難
T1736_.36.0003c16: 思教海而可覩。説眞妄則凡聖昭昭而交
T1736_.36.0003c17: 徹。語法界則事理歴歴而相收。法華佛知
T1736_.36.0003c18: 見一偈必開示而無遺。大涅槃。涅槃一章
T1736_.36.0003c19: 必盡其體用。六百卷般若。不出三天偈文。
T1736_.36.0003c20: 一大藏經文並攝於七字之内。是謂罄諸
T1736_.36.0003c21: 佛之智海。竭性相之洪源。故云廣大悉備
T1736_.36.0003c22: 矣。疏。其唯大方廣佛華嚴經焉者。四結法所
T1736_.36.0003c23: 屬也。上之勝事唯我華嚴。第三故我世尊下
T1736_.36.0003c24: ＊説主難思文有六句。義分爲四。初二句標
T1736_.36.0003c25: 果滿。二一句語因深。三一句明體玄。四二
T1736_.36.0003c26: 句彰徳備。初云故我世尊十身初滿者。總
T1736_.36.0003c27: 標十身。該下兩段。正明難思。以是十身無
T1736_.36.0003c28: 礙。佛説非三身故。而言故我者。由上能所
T1736_.36.0003c29: 詮。深廣玄妙爲諸教本。故我世尊始成正
T1736_.36.0004a01: 覺。頓説此經。言十身者。次下當列。言初
T1736_.36.0004a02: 滿者。成正覺時。身方滿故。故經云。爾時世
T1736_.36.0004a03: 尊處于此座。於一切法成最正覺。智入三
T1736_.36.0004a04: 世悉皆平等。其身充滿一切世間。其音普
T1736_.36.0004a05: 順十方國土等。是初滿也。正覺始成者。別
T1736_.36.0004a06: 語菩提之身。以是總故始覺同本覺。無復
T1736_.36.0004a07: 始本之異。故曰始成。下當廣釋。疏。乘願行
T1736_.36.0004a08: 以彌綸者。二有一句語因深也。乘因有二
T1736_.36.0004a09: 一乘願因。經云。毘盧遮那佛願力周法界。二
T1736_.36.0004a10: 乘行因。主山神偈云。往修勝行。無有邊等。
T1736_.36.0004a11: 乘昔願因彌綸果用。即是願身。言彌綸者。
T1736_.36.0004a12: 周遍包羅之義。亦出周易。繋辭云。易與天
T1736_.36.0004a13: 地準故。能彌綸天地之道。釋曰。聖人既準
T1736_.36.0004a14: 天地而作易。易中所説與天地理同。故能
T1736_.36.0004a15: 彌綸天地之道。以況如來本起願行意欲
T1736_.36.0004a16: 周遍。利物今得如其願行之力故。周遍法
T1736_.36.0004a17: 界是曰彌綸。疏。混虚空爲體性者。三有一
T1736_.36.0004a18: 句明體玄也。然有二義。一約世尊身上自
T1736_.36.0004a19: 具十身。即法身也。以法性身爲法身故。故
T1736_.36.0004a20: 下經云。性空即是佛。不可得思量。又云。佛
T1736_.36.0004a21: 以法爲身清淨如虚空。二者約外虚空。以
T1736_.36.0004a22: 融三世間而爲佛身。則外虚空是虚空身故。
T1736_.36.0004a23: 故云混虚空爲體性。混融無礙故。疏。富有萬
T1736_.36.0004a24: 徳蕩無纖塵者。四有二句彰徳備也。上句
T1736_.36.0004a25: 徳無不備。下句障無不寂。萬者總相之大
T1736_.36.0004a26: 數也。實具無盡之徳。故下經云。刹塵心念可
T1736_.36.0004a27: 數知。大海中水可飮盡。虚空可量風可繋。
T1736_.36.0004a28: 無能盡説佛功徳。無盡之徳。總名萬徳。塵
T1736_.36.0004a29: 沙無明。種現習氣。總皆斷盡。故云蕩無纖
T1736_.36.0004b01: 塵。總即二障。二障有三。一現行。二種子。三
T1736_.36.0004b02: 習氣。習氣微細況之纖塵。細中之細尚無。況
T1736_.36.0004b03: 餘麁中之細等。若總配三徳。萬徳含於智
T1736_.36.0004b04: 恩。下句即是斷徳。又混虚空爲體。即法身
T1736_.36.0004b05: 徳。萬徳即般若徳。無塵即解脱徳。萬徳之句
T1736_.36.0004b06: 爲總。上下諸句皆是別徳。上之二句。並福徳
T1736_.36.0004b07: 身。十身之中已具四矣。餘之六身在後段
T1736_.36.0004b08: 中。第四湛智海之澄波。虚含萬象。下説儀周
T1736_.36.0004b09: 普。文有七對。即爲七義。一明所依定。二明
T1736_.36.0004b10: 能説身。三説經處。四説經時。五所被衆。六説
T1736_.36.0004b11: 經本。七別示説儀。今初。説經所依三昧者。
T1736_.36.0004b12: 如説法華依無量義處三昧。説般若經依
T1736_.36.0004b13: 等持王三昧。説涅槃經依不動三昧。故説
T1736_.36.0004b14: 諸經多依三昧。今説此經依何三昧。即海
T1736_.36.0004b15: 印三昧。海印是喩。從喩受名。賢首品疏。當
T1736_.36.0004b16: 廣説之。今略示其相。謂香海澄渟湛然不
T1736_.36.0004b17: 動。四天下中。色身形象。皆於其中而有印
T1736_.36.0004b18: 文。如印印物。亦猶澄波萬頃晴天無雲。列
T1736_.36.0004b19: 宿星月炳然齊現。無來無去。非有非無。不
T1736_.36.0004b20: 一不異。如來智海識浪不生。澄渟清淨至明
T1736_.36.0004b21: 至靜。無心頓現一切衆生心念根欲。心念根
T1736_.36.0004b22: 欲並在智中。如海含象。故下經云。如海普
T1736_.36.0004b23: 現衆生身。以此説名爲大海。菩提普印諸
T1736_.36.0004b24: 心行。是故正覺名無量。非唯智現物心。亦
T1736_.36.0004b25: 依此智。頓現萬象普應諸類。賢首品云。或
T1736_.36.0004b26: 現童男童女形。天龍及以阿修羅。乃至摩睺
T1736_.36.0004b27: 羅伽等。隨其所樂悉令見衆生形相。各不
T1736_.36.0004b28: 同行業。音聲亦無量。如是一切皆能現。海印
T1736_.36.0004b29: 三昧威神力。然此文中言含法喩。智即是法。
T1736_.36.0004c01: 海即是喩。識浪既停云湛智海。無心頓現。故
T1736_.36.0004c02: 曰虚含。能應所應皆爲萬象。疏。皎性空之
T1736_.36.0004c03: 滿月。頓落百川者。第二對明能應之身。此之
T1736_.36.0004c04: 兩句。＊惟性字是法。餘皆是喩。以性該之。皆
T1736_.36.0004c05: 含法喩。謂若秋空朗月皎淨無瑕。萬器百
T1736_.36.0004c06: 川不分而遍。性空即所依法體。滿月即實報
T1736_.36.0004c07: 智圓。百川即喩物機。影落便爲變化。故佛
T1736_.36.0004c08: 之智月全依性空。惑盡徳圓無心頓應。故出
T1736_.36.0004c09: 現品云。譬如淨月在虚空。能蔽衆星示盈
T1736_.36.0004c10: 缺。一切水中皆現影。諸有觀瞻悉對前。如
T1736_.36.0004c11: 來身月亦復然。能蔽餘乘示脩短。普現天
T1736_.36.0004c12: 人淨心水。一切皆謂對其前。智幢菩薩偈
T1736_.36.0004c13: 云。譬如淨滿月普現一切水。影象雖無量。
T1736_.36.0004c14: 本月未曾二。如來無礙智。成就等正覺。普
T1736_.36.0004c15: 現一切刹。佛體亦無二。此則水亦喩刹。若
T1736_.36.0004c16: 準離世間品云。亦喩菩提。偈云。譬如淨月
T1736_.36.0004c17: 輪。皎鏡在虚空。影現於衆水。不爲水所
T1736_.36.0004c18: 雜。菩提淨法輪。當知亦如是。現世間心水。
T1736_.36.0004c19: 不爲世所雜。則亦以月喩所説法。上皆空
T1736_.36.0004c20: 月不同。若以相歸性。則空亦名佛。故一切
T1736_.36.0004c21: 慧菩薩云。法性本空寂。無取亦無見。性空
T1736_.36.0004c22: 即是佛。不可得思量。則空色照水影落晴
T1736_.36.0004c23: 天。天猶空也。疏。不起樹王。羅七處於法界
T1736_.36.0004c24: 者。第三明説經之處。意取七處故。言樹王
T1736_.36.0004c25: 者即菩提樹。謂畢鉢羅樹。此樹高聳獨出衆
T1736_.36.0004c26: 樹。故稱爲王。言不起者。謂不起菩提樹。
T1736_.36.0004c27: 而昇忉利天等。故下經云。爾時世尊不離
T1736_.36.0004c28: 一切菩提樹下。而上昇須彌向帝釋殿。法
T1736_.36.0004c29: 慧菩薩偈云。佛子汝應觀如來自在力。一切
T1736_.36.0005a01: 閻浮提。皆言佛在中。我等今見佛住於須
T1736_.36.0005a02: 彌頂。十方悉亦然。如來自在力。三天皆有不
T1736_.36.0005a03: 起而昇之言。故彼成四句。一不起一切菩
T1736_.36.0005a04: 提樹而昇一天。如前經文。二不起一處而
T1736_.36.0005a05: 昇一切處。三不起一處而昇一處。四不
T1736_.36.0005a06: 起一切處而昇一切處。二四兩句取其結
T1736_.36.0005a07: 例之文。謂十方悉亦然。取前一切閻浮提
T1736_.36.0005a08: 對忉利亦然。則是第四句。但取一閻浮對
T1736_.36.0005a09: 一切忉利是第二句。其第三句易故文無。義
T1736_.36.0005a10: 必合有。是則不起法界菩提樹。遍昇法界
T1736_.36.0005a11: 七處。今言羅七處於法界者。略有二意。一
T1736_.36.0005a12: 令遍法界中皆有七處。二令一一處皆遍
T1736_.36.0005a13: 法界。且初義者。若約自狹之寛説遍應。如
T1736_.36.0005a14: 下説處中。十重之内遍於中八。以初一是能
T1736_.36.0005a15: 遍七處。十是例餘佛故。然下十重是約佛
T1736_.36.0005a16: 遍於處。今明處遍於處。自有二義耳。所依
T1736_.36.0005a17: 之處既遍法界。能依之身居然遍也。今直就
T1736_.36.0005a18: 遍法界言。略有五重。一遍法界同類刹中。
T1736_.36.0005a19: 皆有七處。二遍法界異類刹中有七處。三
T1736_.36.0005a20: 遍法界微塵中刹亦有七處。四遍法界虚
T1736_.36.0005a21: 空容塵之處亦有七處。五遍法界帝網刹
T1736_.36.0005a22: 中。亦有七處。二令一一處遍者。如菩提場
T1736_.36.0005a23: 遍法界。則普光明中亦有菩提場。忉利天
T1736_.36.0005a24: 中亦有菩提場。夜摩兜率等七處。一一皆
T1736_.36.0005a25: 有菩提場。如遍七處。亦遍非七處之處。
T1736_.36.0005a26: 如化樂四王色界十八等非説經處。今菩提
T1736_.36.0005a27: 場亦遍於彼。如菩提場處遍其七處。一一
T1736_.36.0005a28: 皆遍七處乃至法界。此亦有五。一者一
T1736_.36.0005a29: 遍同類刹。二遍異類刹。三遍法界塵。四遍
T1736_.36.0005b01: 虚空容塵之處。五遍法界帝網刹。更細而論。
T1736_.36.0005b02: 非但一一處遍。隨一一塵。皆遍法界五重
T1736_.36.0005b03: 之處。是則一處中有一切處。上二重釋遍皆
T1736_.36.0005b04: 遍五類。五類之中前三約事法界。次一通
T1736_.36.0005b05: 事理。理空事空故。後一事事無礙法界。由事
T1736_.36.0005b06: 即理事理無礙故。以理融事遍於重重。皆
T1736_.36.0005b07: 是如來説經之處。疏。無違後際。暢九會於初
T1736_.36.0005b08: 成者。四明説經時。即始成正覺時。然有兩
T1736_.36.0005b09: 説。各是一師之義。以無違兩字會通。謂菩
T1736_.36.0005b10: 提流支。則以前五會。是初成即説。以經初
T1736_.36.0005b11: 云始成正覺故。三天皆云不起而昇故。第
T1736_.36.0005b12: 六會已下是第二七日後説。以別行十地經
T1736_.36.0005b13: 初云婆伽婆成道未久第二七日故。例此
T1736_.36.0005b14: 則第九一會在後時説。以有身子祇樹等
T1736_.36.0005b15: 故。賢首則以初成頓説九會之文。今會
T1736_.36.0005b16: 取賢首。既指歸云。常恒之説前後際而無
T1736_.36.0005b17: 涯。則在後時無過。故云無違後際。後際即
T1736_.36.0005b18: 通第九會。在後時説故不妨後際。而宣暢
T1736_.36.0005b19: 九會在於初成。上來分於三時約所表故。
T1736_.36.0005b20: 初成頓演約圓融故。又分三時者。以法
T1736_.36.0005b21: 就機故。能頓説者約佛徳能。能頓演故。以
T1736_.36.0005b22: 初後相即故。故云無違後際。不妨初成頓
T1736_.36.0005b23: 彰九會。經云。一念即無量劫。無量劫即一
T1736_.36.0005b24: 念。故晋經十住品云。過去無量劫。安置未來
T1736_.36.0005b25: 今。未來無量劫。迴置過去世。非長亦非短。
T1736_.36.0005b26: 解脱人所行。多劫不乖刹那。初成豈妨後
T1736_.36.0005b27: 際。上之二段。廣如教縁中辨。疏。盡宏廓之
T1736_.36.0005b28: 幽宗。被難思之海會者。五明所被衆也。然
T1736_.36.0005b29: 上句略明經義。以爲能被義。在旨趣之中。
T1736_.36.0005c01: 今爲成所被故。略擧能耳。宏者大也。廓者
T1736_.36.0005c02: 空也。幽者深也。下句所被。云被難思之海
T1736_.36.0005c03: 會者。以深廣故。謂普賢等衆行徳齊
T1736_.36.0005c04: 佛。數廣刹塵故稱爲海。深超情表。是不
T1736_.36.0005c05: 可思。數廣難量。亦不可思。即深而廣不
T1736_.36.0005c06: 可作深思。即廣而深不可爲廣思。眞應
T1736_.36.0005c07: 權實類例多端。又不可思。該徹果海尤不
T1736_.36.0005c08: 可思。故初會云。有十佛刹微塵數菩薩所
T1736_.36.0005c09: 共圍繞。略列四十二衆。皆以刹塵無量
T1736_.36.0005c10: 而爲其量。況口光所召。一一菩薩各領
T1736_.36.0005c11: 世界海微塵數菩薩以爲眷屬來至此會。
T1736_.36.0005c12: 毛光重現周入刹塵。依正作用該攝三際。諸
T1736_.36.0005c13: 大菩薩尚不能思。豈況凡情測其涯際。故
T1736_.36.0005c14: 云難思之海會。疏。圓音落落。該十刹而頓周
T1736_.36.0005c15: 者。六明説經本也。本即圓音。落落者。疏遠
T1736_.36.0005c16: 聲也。十刹者。謂樹形等異類之刹。經列二
T1736_.36.0005c17: 十結有十佛刹塵。擧十以彰無盡故。故十
T1736_.36.0005c18: 刹圓音之義。下當廣説。略而言之。一音之
T1736_.36.0005c19: 中具一切音。名曰圓音。一切音聲即是一
T1736_.36.0005c20: 音。亦名一音。一多無礙總曰圓音。經云。佛
T1736_.36.0005c21: 以一妙音。周聞十方國。衆音悉具足。法雨
T1736_.36.0005c22: 皆充遍。一切言辭海。一切隨類音。一切國土
T1736_.36.0005c23: 中。恒轉無上輪。皆圓音義也。十刹齊聞無
T1736_.36.0005c24: 有前後。故名爲頓。法界十刹無所不聞。故
T1736_.36.0005c25: 名曰周。疏。主伴重重。極十方而齊唱者。七別
T1736_.36.0005c26: 示説儀也。謂是通方之説。擧一爲主。十方
T1736_.36.0005c27: 爲伴。諸佛菩薩皆有主伴。遞互相望盡於
T1736_.36.0005c28: 十方。隨一爲主。十方爲伴。隣次相壓。故曰
T1736_.36.0005c29: 重重。然相猶難明。今復略示。言諸佛菩薩
T1736_.36.0006a01: 皆有主伴者。略有三句。一果主果伴。謂遮
T1736_.36.0006a02: 那爲主。十方佛爲伴。十方佛爲主。遮那爲
T1736_.36.0006a03: 伴。二因主因伴。謂此方法慧菩薩爲主。十
T1736_.36.0006a04: 方法慧菩薩爲伴。十方菩薩爲主。此方菩薩
T1736_.36.0006a05: 爲伴。三果主因伴。謂如來爲主。普賢等爲
T1736_.36.0006a06: 伴。此一亦名輔翼。亦得稱伴。彼佛爲主。
T1736_.36.0006a07: 此方菩薩爲伴。如法慧説法十方佛證。但
T1736_.36.0006a08: 名證法諸佛。不名因主果伴。設爾爲伴自
T1736_.36.0006a09: 望本佛而爲主。故言隣次相壓故曰重重
T1736_.36.0006a10: 者。略有二義。一此彼互望。如遮那爲主十
T1736_.36.0006a11: 方諸佛爲伴。此界之東阿閦如來爲主。此土
T1736_.36.0006a12: 遮那與十方諸佛爲伴。次東第二佛爲主。
T1736_.36.0006a13: 遮那與東第一佛及十方佛爲伴。則隨一
T1736_.36.0006a14: 佛有法界諸佛重數。如十人爲主伴。遞互
T1736_.36.0006a15: 相望。便爲十重主伴。如一佛既爾。佛主菩
T1736_.36.0006a16: 薩伴亦然。因主既爾因伴亦然。此一義中自
T1736_.36.0006a17: 有三義。二者遮那一佛爲主。十方菩薩爲
T1736_.36.0006a18: 伴。主佛既遍。伴亦隨遍。謂遮那處普光堂。
T1736_.36.0006a19: 東方十佛刹塵數界外。有金色世界文殊而
T1736_.36.0006a20: 來爲伴。十方菩薩皆去十刹而來。若此主
T1736_.36.0006a21: 佛向東一界坐蓮華座。金色文殊來亦不
T1736_.36.0006a22: 相近。還去十佛刹塵數外。如長空明月列宿
T1736_.36.0006a23: 圍繞萬器百川星月炳現。月如主佛。列宿如
T1736_.36.0006a24: 伴。一一水中遠近皆現。義當金色近東一
T1736_.36.0006a25: 界。其西蓮華色世界財首菩薩。亦移近東一
T1736_.36.0006a26: 界。餘之八方皆移近東一界。如是主佛。至
T1736_.36.0006a27: 東十佛刹塵數界外。坐蓮華藏師子之座。正
T1736_.36.0006a28: 當本金色界處。由主佛至彼其金色界。近
T1736_.36.0006a29: 東亦十佛刹塵數界外。其西方蓮華色界。則
T1736_.36.0006b01: 正當娑婆之處。如是主佛極於東方。金色
T1736_.36.0006b02: 等伴刹亦極東方。終不見文殊從西向東
T1736_.36.0006b03: 來近主佛。如是主佛極於西方。亦不見有
T1736_.36.0006b04: 西方菩薩從東過西來近主佛。十方皆爾。
T1736_.36.0006b05: 如人以十錢布地。錢心爲主。錢縁爲伴。
T1736_.36.0006b06: 第一錢當中。以第二錢＊壓第一錢上。近
T1736_.36.0006b07: 東一縁之地。則開元通寶等。皆亦近東一縁
T1736_.36.0006b08: 之地。如是錢錢重重相＊壓皆漸近東。如近
T1736_.36.0006b09: 東既爾。更十錢近西亦然。説一十信。則已
T1736_.36.0006b10: 重重周於十方。如是第三會説十住時。亦
T1736_.36.0006b11: 如説信重重遍於十方。行向地等皆然。則
T1736_.36.0006b12: 九會爲九重重。如第一會重重遍法界。第
T1736_.36.0006b13: 二會重重。還在第一會重重之上。則九會自
T1736_.36.0006b14: 爲九箇重重。若四十八會。爲四十八重重。
T1736_.36.0006b15: 若無盡會。有無盡重重。此一佛爲主。餘菩
T1736_.36.0006b16: 薩爲伴。重重如是。十方佛爲主。十方菩薩
T1736_.36.0006b17: 爲伴。重重亦然。如是諸佛重重復互相遍
T1736_.36.0006b18: 故。云主伴重重極十方而齊唱。餘義至教
T1736_.36.0006b19: 起因縁中辯。然上七對有其六身。初所依海
T1736_.36.0006b20: 印三昧。即是智身。湛智海故。二説法之身
T1736_.36.0006b21: 爲化身。謂如水分千月故。三説經處是意
T1736_.36.0006b22: 生身。隨意遍於法界處故。四説經時。即力
T1736_.36.0006b23: 持身。持令永久故。五被難思海會。即威勢
T1736_.36.0006b24: 身。菩薩衆中威光赫奕故。六圓音。七主伴。皆
T1736_.36.0006b25: 相好莊嚴身。圓音即一相。主伴即坐蓮華藏
T1736_.36.0006b26: 師子之座。具相好故。此段有六。前＊説主難
T1736_.36.0006b27: 思。已有四身則十身具矣。意云。十身初滿
T1736_.36.0006b28: 即説此經。然疏本意正示説儀等異。含具
T1736_.36.0006b29: 十身故。有三兩身名全不昭著。第五雖空空
T1736_.36.0006c01: 絶跡。而義天之星象燦然。下言該本末也。
T1736_.36.0006c02: 文有兩重本末。一理事相望而論本末。二諸
T1736_.36.0006c03: 教相望而論本末。今初也。亦是遮於伏難。
T1736_.36.0006c04: 恐有難言。夫大象無形。大音無聲。希微絶
T1736_.36.0006c05: 眹。乃是難思之境。豈有形言者哉。則心絶
T1736_.36.0006c06: 動搖。言忘戲論。自入眞趣。何用廣陳言
T1736_.36.0006c07: 相。翻欲擾人故。今釋云。非言何以知乎無
T1736_.36.0006c08: 言。非相何以顯乎無相。十忍經云。了法不
T1736_.36.0006c09: 在言。善入無言際。而能示言説如響遍
T1736_.36.0006c10: 世間。斯則以言顯無言也。又云。佛以法爲
T1736_.36.0006c11: 身。清淨如虚空。所現衆色形。令入此法中。
T1736_.36.0006c12: 斯即以相顯無相也。又云。色身非是佛。音
T1736_.36.0006c13: 聲亦復然。亦不離色聲。見佛神通力。具上
T1736_.36.0006c14: 二也。法華亦云。諸法寂滅相。不可以言
T1736_.36.0006c15: 宣。以方便力故。爲五比丘説。斯亦以言
T1736_.36.0006c16: 顯無言也。金剛經云。若見諸相非相即見
T1736_.36.0006c17: 如來。此亦以相顯無相也。淨名云。夫説法
T1736_.36.0006c18: 者。無説無示不言不説。故云。當如法説。
T1736_.36.0006c19: 又云。無離文字説解脱也。又云。雖知諸
T1736_.36.0006c20: 法不生不滅。而以相好莊嚴其身。雖知諸
T1736_.36.0006c21: 佛國及以衆生空。而常修淨土教化諸群生
T1736_.36.0006c22: 等。皆是言與無言。相與無相。不相離也。十
T1736_.36.0006c23: 住品云。欲以寂靜一妙音。普應十方隨類
T1736_.36.0006c24: 演。如是皆令淨明了。菩薩以此初發心。一
T1736_.36.0006c25: 切衆生語言法。一言演説無不盡。悉欲了
T1736_.36.0006c26: 知其自性。菩薩以此初發心。世間言音靡不
T1736_.36.0006c27: 作。悉令其解證寂滅。欲得如是妙舌根。菩
T1736_.36.0006c28: 薩以此初發心。皆即言無言其文非一。今
T1736_.36.0006c29: 疏文中。但略明其無礙之義。文有二對初
T1736_.36.0007a01: 對無相不礙相。後對無言不礙言。今初對
T1736_.36.0007a02: 也。雖空空絶跡。諸法性本空。空無諸相。縁
T1736_.36.0007a03: 生之法。無性故空。復有何相。借空遣有。有
T1736_.36.0007a04: 去空亡。故曰空空。淨名云。唯有空病。空病
T1736_.36.0007a05: 亦空。中論云。諸佛説空法。爲除於有見。若
T1736_.36.0007a06: 復見有空。諸佛所不化。故知非有非無
T1736_.36.0007a07: 也。非有即空。非無即空空也。經云。無中無
T1736_.36.0007a08: 有二。無二亦復無。三界一切空。是則諸佛
T1736_.36.0007a09: 見。此即空空也。次云。凡夫無覺解。佛令住
T1736_.36.0007a10: 正法。諸法無所住。悟此見日身。則空亦
T1736_.36.0007a11: 無所住矣。又上無中無有二空也。無二亦復
T1736_.36.0007a12: 無空空也。三界一切空成眞空也。又迴向品
T1736_.36.0007a13: 云。法性本無二。無二亦復無。皆空空也。言
T1736_.36.0007a14: 絶跡者。空有斯絶。心行處滅。行處滅故。跡
T1736_.36.0007a15: 不可尋。謂若有有可有。則有無可無。今
T1736_.36.0007a16: 無有可有。亦無無可無。以無遣有。無即
T1736_.36.0007a17: 是跡。以空遣＊空空亦是跡。以有遣故遣
T1736_.36.0007a18: 之。又遣之。以至於無遣。若以無遣無無
T1736_.36.0007a19: 遣亦是跡。有所得故如鳥履砂。若無所得
T1736_.36.0007a20: 當句即絶。故出現品云。了知諸法性寂滅。
T1736_.36.0007a21: 如鳥飛空無有跡。故云空空絶跡。以空空
T1736_.36.0007a22: 不礙於相。故致雖言。雖字生下義天之星
T1736_.36.0007a23: 象燦然也。謂依於晴空不礙星象燦爛。晴
T1736_.36.0007a24: 空即是義天。依第一義天不礙法門星象。
T1736_.36.0007a25: 又以不礙星象。方知是空。不礙法門。爲
T1736_.36.0007a26: 眞第一義空矣。上即以空爲本。法門爲末
T1736_.36.0007a27: 也。疏。湛湛亡言。而教海之波爛浩瀚者。二
T1736_.36.0007a28: 約無言不礙言也。則以無言爲本。言即爲
T1736_.36.0007a29: 末。湛湛者。即是海水澄凝之相。意明動依
T1736_.36.0007b01: 於靜。無言不礙於言。故下經云。雖復不依
T1736_.36.0007b02: 言語道。亦復不著無言説。若礙於言則身
T1736_.36.0007b03: 子被呵。不礙於言。則文殊攸讃。況文字
T1736_.36.0007b04: 性離即言亡言。故雖無言而教海之中波
T1736_.36.0007b05: 瀾浩瀚。大波曰＊瀾。是以佛證離言。流八
T1736_.36.0007b06: 音於聽表。法本非説。演大藏於龍宮。故知至
T1736_.36.0007b07: 趣非遠。心行得之則甚深。言象非近。虚懷
T1736_.36.0007b08: 體之而目撃。言絶之理而非絶。繁興玄籍而
T1736_.36.0007b09: 非興。故即言亡言也融常心言無所遣
T1736_.36.0007b10: 矣。疏。若乃千門潜注。與衆典爲洪源。下諸教
T1736_.36.0007b11: 相對而論本末。即以華嚴爲根本法輪。文
T1736_.36.0007b12: 有二對。上對爲開漸之本。謂千門異義潜
T1736_.36.0007b13: 注衆經。如海潜流四天下地。有穿鑿者無
T1736_.36.0007b14: 不得水。則知衆流依海水故。海爲衆水
T1736_.36.0007b15: 之源。華嚴爲諸教之本源矣。下對爲攝末
T1736_.36.0007b16: 歸本。則萬徳交歸。若百川歸海。海能普收
T1736_.36.0007b17: 即爲本故。昔人云。九流於是乎交歸。衆聖於
T1736_.36.0007b18: 是乎冥會。彼約會歸涅槃。此約會歸法界。
T1736_.36.0007b19: 故地論云。無不從此法界流。無不還證
T1736_.36.0007b20: 此法界故。故法華云。於一佛乘分別説三。
T1736_.36.0007b21: 一乘即三乘之本。一佛乘者即華嚴也。會三
T1736_.36.0007b22: 歸一即攝末歸本故。第五經云。始見我身
T1736_.36.0007b23: 聞我所説。即皆信受入如來慧。即指華嚴
T1736_.36.0007b24: 爲根本也。除先修習學小乘者即所流也。
T1736_.36.0007b25: 我今亦令得聞是經入於佛慧即攝末歸
T1736_.36.0007b26: 本也。是經即是法華。法華攝於餘經。歸華
T1736_.36.0007b27: 嚴矣。是則法華亦指華嚴爲根本矣。其義
T1736_.36.0007b28: 分明餘如下説。第六其爲旨也下。旨趣玄微。
T1736_.36.0007b29: 此句標擧疏。後冥眞體下。正顯旨趣。於中
T1736_.36.0007c01: 有二。先明理事無礙。後顯事事無礙。雖
T1736_.36.0007c02: 此經中廣説於事及説於理。而皆無礙故。
T1736_.36.0007c03: 以無障礙法界而爲旨趣。此門即義分齊中
T1736_.36.0007c04: 意。就初＊理事無礙中亦二。先示三大。後
T1736_.36.0007c05: 融眞妄前中問曰。初往復無際等。已明三
T1736_.36.0007c06: 大。今何重説。答有三義。與前不同。一前直
T1736_.36.0007c07: 就法界宗上。約義以明三大。今約能詮經
T1736_.36.0007c08: 中。具説三大。故不同也。二前辯三大之
T1736_.36.0007c09: 相。今明三大所在。謂體在何處。所謂萬化
T1736_.36.0007c10: 等。三者前明三大融拂。爲成己宗。此明三
T1736_.36.0007c11: 大互在爲遮異釋。辯不相捨離爲無礙
T1736_.36.0007c12: 義。如昔人云。其爲體也。則不生不滅無去
T1736_.36.0007c13: 無來。以不滅爲無生。以不生爲無滅等。
T1736_.36.0007c14: 其爲相也。則同異類之殊體。則微細容持。
T1736_.36.0007c15: 同異類之別質。則展轉重現。微細之理難
T1736_.36.0007c16: 見況之以芥瓶。重現之相易觀喩之以
T1736_.36.0007c17: 帝網等。其爲用也。不分而遍。不去而臻。一
T1736_.36.0007c18: 多大小而互爲延促靜亂。而相在等斯則別
T1736_.36.0007c19: 顯三大之相。今但明其不離。則是深玄。名
T1736_.36.0007c20: 理事無礙。初句明體。體在萬化之中。非事
T1736_.36.0007c21: 外也。故云冥眞體於萬化之域。冥爲冥契。
T1736_.36.0007c22: 亦是冥寂。萬化乃事法之總名。故曉公起信
T1736_.36.0007c23: 疏序云。原夫大乘之爲體也。翛然空寂。湛爾
T1736_.36.0007c24: 沖玄。玄之又玄。豈出萬象之表。寂之又寂。
T1736_.36.0007c25: 猶在百家之談。非象表也。五目不能覩其
T1736_.36.0007c26: 容。在言裏也。四辯莫能談其状。釋曰。此
T1736_.36.0007c27: 明眞體與一切法。非一非異。今疏但云無
T1736_.36.0007c28: 礙。則與諸法非一異矣。故肇公云。道遠乎
T1736_.36.0007c29: 哉。觸事而眞。亦體即萬化矣。疏。顯徳相於
T1736_.36.0008a01: 重玄之門明相不礙體也。重玄即是理體。
T1736_.36.0008a02: 明徳相只在體上。若離體有相。相非玄
T1736_.36.0008a03: 妙。勝徳之相名爲徳相。言重玄者。亦即空
T1736_.36.0008a04: 空。語借老子。老子云。玄之又玄衆妙之門。
T1736_.36.0008a05: 彼以有名無名同謂之玄。河上公云。玄者
T1736_.36.0008a06: 天也。天中復有天。莊子云。天即自然。則自
T1736_.36.0008a07: 然亦自然也。依此而生萬物。故云衆妙之
T1736_.36.0008a08: 門。今以空空之中無徳不備耳。疏。用繁興
T1736_.36.0008a09: 以恒如者。明用不離於體也。繁多興起而
T1736_.36.0008a10: 常。即如。上體相用三。不相捨離。皆是所證
T1736_.36.0008a11: 所觀。疏。智周鑒而常靜者。即能證能觀。若當
T1736_.36.0008a12: 句明即止觀無礙。周鑒觀也。＊理事遍觀。常
T1736_.36.0008a13: 靜止也。惑相皆寂。亦權實無礙。周鑒權也。常
T1736_.36.0008a14: 靜實也。對上三句。爲境智無礙由所觀境
T1736_.36.0008a15: 既體用無礙故。能觀智亦寂照雙流。若別對
T1736_.36.0008a16: 三大。則各具體用。皆有止觀。如體上冥
T1736_.36.0008a17: 眞體。體也止也。萬化之域。用也觀也。顯徳
T1736_.36.0008a18: 相。觀也。重玄門。止也。用繁興觀也。以恒如
T1736_.36.0008a19: 止也。若作三觀釋者。以智鑒體空空觀也。
T1736_.36.0008a20: 鑒用假觀也。鑒相中觀也。三諦齊觀。故云
T1736_.36.0008a21: 周鑒。對此三觀。常靜之止。亦有其三。一體
T1736_.36.0008a22: 眞故靜。二方便隨縁無取故靜。三離二邊分
T1736_.36.0008a23: 別故靜。三止三觀融爲一心。契同三諦無
T1736_.36.0008a24: 礙之理。則心境融即。而常歴然。疏。眞妄交
T1736_.36.0008a25: 徹。即凡心而見佛心下。融眞妄也。文有
T1736_.36.0008a26: 二對。初對正明雙融。後對不礙雙現。今
T1736_.36.0008a27: 初。眞謂理也。佛也。妄謂惑也。生也。亦生死
T1736_.36.0008a28: 涅槃。言交徹者。謂眞該妄末。妄徹眞源。故
T1736_.36.0008a29: 云交徹。如波與濕。無有不濕之波。無有
T1736_.36.0008b01: 離波之濕。若論交徹亦合言。即聖心而
T1736_.36.0008b02: 見凡心。如濕中見波。故如來不斷性惡。又
T1736_.36.0008b03: 佛心中有衆生等。若依此義。合云眞妄交
T1736_.36.0008b04: 徹。凡聖互收。今不爾者。若約理融實。即眞
T1736_.36.0008b05: 妄互有。今約有不壞相。但明凡即同聖。以
T1736_.36.0008b06: 即眞故。而聖不同凡。無煩惱故。如波即
T1736_.36.0008b07: 濕而濕未必即波。有淨水故。故＊淨水説
T1736_.36.0008b08: 波有動之性。無動之事。如波中説濕。動濕
T1736_.36.0008b09: 倶有。又説凡即是佛。於凡有益。佛即是凡。
T1736_.36.0008b10: 令人妄解。是故但云即凡心而見佛心耳。
T1736_.36.0008b11: 然其眞妄所以交徹者。眞妄二法同一心
T1736_.36.0008b12: 故。妄攬眞成。無別妄故。眞隨妄顯。無別
T1736_.36.0008b13: 眞故。眞妄名異。無二體故。眞外有妄。理不
T1736_.36.0008b14: 遍故。妄外有眞。事無依故。然或説妄空眞
T1736_.36.0008b15: 有。或説妄有眞空。倶空倶有。雙非雙是。雖
T1736_.36.0008b16: 有多端並皆交徹。此義云何。且説何法爲
T1736_.36.0008b17: 眞。何法爲妄。眞妄自有二義。一約三性
T1736_.36.0008b18: 説。圓成是眞。遍計爲妄。依他起性通眞通
T1736_.36.0008b19: 妄。淨分同眞染分爲妄。二約二諦説。眞諦
T1736_.36.0008b20: 爲眞。俗諦爲妄。二諦多門。下當廣説。今且
T1736_.36.0008b21: 約＊理事二門理爲眞諦爲眞。事爲俗諦
T1736_.36.0008b22: 爲妄。設淨分之事。妄未盡故。問眞妄二法。
T1736_.36.0008b23: 孰空孰有。如唯識論。約遍計爲妄。則妄空
T1736_.36.0008b24: 眞有。若染分爲妄。則眞妄倶有。若涅槃説
T1736_.36.0008b25: 空者所謂生死。不空者謂大涅槃。則依他染
T1736_.36.0008b26: 分爲空。淨分圓成皆有。若依三論。以世諦
T1736_.36.0008b27: 故有。眞諦故空。若以妄爲俗諦。以眞爲眞
T1736_.36.0008b28: 諦。則妄有眞空。若約隨俗説二諦。則眞妄
T1736_.36.0008b29: 倶通空有。若約觸物皆中。則眞妄倶非空
T1736_.36.0008c01: 有。問眞妄交徹行相如何。言並皆交徹者。
T1736_.36.0008c02: 約相宗以明。唯識等宗不得交徹。今就華
T1736_.36.0008c03: 嚴。則前諸義皆得交徹。以具前即一心等
T1736_.36.0008c04: 義故。如約遍計爲妄者。情有即是理無。妄
T1736_.36.0008c05: 徹眞也。理無即是情有。眞徹妄也。若染分
T1736_.36.0008c06: 依他爲妄者。縁生無性。妄徹眞也。無性縁
T1736_.36.0008c07: 成眞徹妄也。若約生死涅槃説者。生死即
T1736_.36.0008c08: 涅槃。妄徹眞也。涅槃即生死。眞徹妄也。故
T1736_.36.0008c09: 中論云。生死之實際。即是涅槃際。涅槃之實
T1736_.36.0008c10: 際。即是生死際。如是二際者。無毫釐差別。
T1736_.36.0008c11: 即交徹也。此下經云。有諍説生死。無諍説
T1736_.36.0008c12: 涅槃。生死及涅槃。二倶不可得。亦倶空倶有。
T1736_.36.0008c13: 交徹義也。若依二諦。以妄爲俗諦。以眞
T1736_.36.0008c14: 爲眞諦。言交徹者。即俗而眞。即眞而俗
T1736_.36.0008c15: 故。故影公云。然統其要歸。則會通二諦。以
T1736_.36.0008c16: 眞諦故無有。以俗諦故無無。眞故無有。則
T1736_.36.0008c17: 雖無而有。俗故無無。則雖有而無。雖有而
T1736_.36.0008c18: 無則不累於有。雖無而有則不滯於無。寂
T1736_.36.0008c19: 此諸邊故名中道。即眞妄交徹也。眞故無有
T1736_.36.0008c20: 則雖無而有則。眞徹妄也俗故無無。則雖有
T1736_.36.0008c21: 而無則。妄徹眞也。餘可思準。若約隨俗説
T1736_.36.0008c22: 眞妄。本虚居然交徹。眞妄皆眞。則本末一味。
T1736_.36.0008c23: 居然交徹。若觸物皆中。居然交徹。次明交
T1736_.36.0008c24: 徹所以。問眞妄相乖。其猶水火。何得交徹
T1736_.36.0008c25: 答此有多義。一眞妄二法同一心故。以一
T1736_.36.0008c26: 貫之故得交徹。故起信云。依一心法有二
T1736_.36.0008c27: 種門。一心眞如門。二心生滅門。然此二門。皆
T1736_.36.0008c28: 各總攝一切法盡。以此二門不相離故。故
T1736_.36.0008c29: 云。不離一心。故得交徹。二妄攬眞成無別
T1736_.36.0009a01: 妄故。亦是起信勝鬘等意。眞如隨縁成一
T1736_.36.0009a02: 切法。故眞徹妄也。言眞隨妄顯無別眞故
T1736_.36.0009a03: 者。妄徹眞也。若無有妄。對何説眞。如無
T1736_.36.0009a04: 縁生則無無性故。三眞妄名異體無二故
T1736_.36.0009a05: 者。如向所引。有諍説生死。無諍説涅槃
T1736_.36.0009a06: 等。倶不可得。則體無二也。故下經云。若逐
T1736_.36.0009a07: 假名字。取著此二法。顛倒非實義。不能見
T1736_.36.0009a08: 正覺。明以無二爲實也。豈非交徹。四眞外
T1736_.36.0009a09: 有妄理不遍故下。反成二義。此句眞徹妄
T1736_.36.0009a10: 也。五妄外有眞妄無依＊故。即妄徹眞也。此
T1736_.36.0009a11: 亦法性宗義。一切法皆如。豈妄外有眞。眞如
T1736_.36.0009a12: 遍一切。豈眞外有妄。是知。眞妄常交徹。亦
T1736_.36.0009a13: 不壞眞妄之相。則該妄之眞。眞非眞而湛
T1736_.36.0009a14: 寂。徹眞之妄。妄非妄而雲興。疏。事理雙修
T1736_.36.0009a15: 依本智而求佛智者。二不礙兩存。上來交
T1736_.36.0009a16: 徹不礙之義。恐人誤執。謂泯二相故擧此
T1736_.36.0009a17: 言。亦由惑者執禪。則依本性無作無修。鏡
T1736_.36.0009a18: 本自明不拂不瑩。執法之者須起事行當
T1736_.36.0009a19: 求如來。依他勝縁。以成己徳並爲偏執
T1736_.36.0009a20: 故。此雙行。依本智者約理而説。無漏智性
T1736_.36.0009a21: 本具足故。而求佛智者。約事而論。無所求
T1736_.36.0009a22: 中。吾故求之。心鏡本淨。久翳塵勞故。恒沙
T1736_.36.0009a23: 性徳。並埋塵沙煩惱中故。以順法性無慳
T1736_.36.0009a24: 貪等。修檀施等故。諸佛已證。我未證故。又
T1736_.36.0009a25: 理不礙事。不妨求故。事不礙理。求即無
T1736_.36.0009a26: 求故。若此之修。名爲無修。無修之修。修即
T1736_.36.0009a27: 無修。爲眞修矣。疏。理隨事變則一多縁起
T1736_.36.0009a28: 之無邊下。第二明事事無礙法界。爲經旨
T1736_.36.0009a29: 趣。義分齊中當廣分別。今但略明。亦分爲
T1736_.36.0009b01: 二。初一對明無礙所由。所以事事不同而
T1736_.36.0009b02: 得無礙者。以理融事故。於中初句。明依
T1736_.36.0009b03: 理成事。故一與多互爲縁起。此猶是事理
T1736_.36.0009b04: 無礙。躡前起後。故擧之耳。由事理無礙。方
T1736_.36.0009b05: 得事事無礙。若事不即理。事非理成。則互
T1736_.36.0009b06: 相礙。今由即理故得無礙。下句以理融事。
T1736_.36.0009b07: 故云事得理融。則千差渉入而無礙。此正辯
T1736_.36.0009b08: 事事無礙。所以由上事攬理成則無事非
T1736_.36.0009b09: 理故。以理融事。理既融通。事亦隨爾。故得
T1736_.36.0009b10: 千差渉入而無礙。由即事故。故有千差。爲
T1736_.36.0009b11: 理融故。重重渉入。即當十玄所以之中。理性
T1736_.36.0009b12: 融通門也。餘至下明。疏。故得十身歴然而
T1736_.36.0009b13: 相作下。正顯無礙之相。具十玄門。以隨文
T1736_.36.0009b14: 語便故。小不次。如下次第者。一同時具足
T1736_.36.0009b15: 相應門。二廣狹自在無礙門。三一多相容不
T1736_.36.0009b16: 同門。四諸法相即自在門。五祕密隱顯倶成
T1736_.36.0009b17: 門。六微細相容安立門。七因陀羅網境界門。
T1736_.36.0009b18: 八託事顯法生解門。九十世隔法異成門。十
T1736_.36.0009b19: 主伴圓明具徳門。今文之次。在文可知。唯
T1736_.36.0009b20: 主伴一門。前説儀中。文理已具。故不重出。
T1736_.36.0009b21: 諸藏純雜。今古多異。今文重出。故亦有十
T1736_.36.0009b22: 門。今初。即諸法相即自在門。文有兩句。上
T1736_.36.0009b23: 句總明三世間相成故。故得十身歴然而
T1736_.36.0009b24: 相作。言故得者。由前事得理融之故。便得
T1736_.36.0009b25: 具下十種玄門。故得二字文雖在初。義貫
T1736_.36.0009b26: 下十。言十身者。即八地云。此菩薩遠離一
T1736_.36.0009b27: 切身相分別住於平等。此菩薩知衆生身國
T1736_.36.0009b28: 土身業報身聲聞身獨覺身菩薩身如來身智
T1736_.36.0009b29: 身法身虚空身。言相作者。次經云。此菩薩
T1736_.36.0009c01: 知諸衆生心之所樂。能以衆生身作自身。
T1736_.36.0009c02: 亦作國土身業報身乃至虚空身。又知衆生
T1736_.36.0009c03: 心之所樂。能以國土身作自身。亦作衆生
T1736_.36.0009c04: 身業報身乃至虚空身。又知諸衆生心之所
T1736_.36.0009c05: 樂。能以業報身作自身。亦作衆生身國土
T1736_.36.0009c06: 身乃至虚空身。又知衆生心之所樂。能以
T1736_.36.0009c07: 自身作衆生身國土身乃至虚空身。隨諸衆
T1736_.36.0009c08: 生所樂不同。則於此身現如是形等。釋曰。
T1736_.36.0009c09: 上之四類別顯。末後結例。即十身相作也。言
T1736_.36.0009c10: 歴然者。不壞相故。壞相而作。非不思議。
T1736_.36.0009c11: 其由芥納須彌。須彌本相如故。故下七十
T1736_.36.0009c12: 七經云。是以一刹入一切刹。而不壞其相
T1736_.36.0009c13: 者之所住處。又云。是以一佛入一切佛。而
T1736_.36.0009c14: 不壞其相者之所住處等。五十六經云。所
T1736_.36.0009c15: 謂以衆生身作刹身。而不壞衆生身。是菩
T1736_.36.0009c16: 薩遊戲。以刹身作衆生身。而不壞於刹身。
T1736_.36.0009c17: 是菩薩遊戲。如是佛身與二乘相作。菩薩
T1736_.36.0009c18: 行身與成正覺身相作。於涅槃示生死等。
T1736_.36.0009c19: 皆不壞其相。故云歴然而相作。言六位不
T1736_.36.0009c20: 亂而更收者。六位即三賢十聖等妙二覺則
T1736_.36.0009c21: 因果。皆悉相攝。如初發心便成正覺。不壞
T1736_.36.0009c22: 初心之相。若無初心何名初心便成正覺。
T1736_.36.0009c23: 故十信攝於諸位。諸位十信歴然。十住攝於
T1736_.36.0009c24: 諸位。諸位十住不亂。不亂則行布。更收即圓
T1736_.36.0009c25: 融。如下説因中辯此句亦是相入門。下有
T1736_.36.0009c26: 相入故。故此一句但爲相即。如乳投水廢
T1736_.36.0009c27: 己同他。故名相即
T1736_.36.0009c28: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第一
T1736_.36.0009c29:

Footnote:

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