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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36
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T1736_.36.0304a01: 即安國意。然彼有二意。一云。此中三賢別
T1736_.36.0304a02: 説十地。十地一會總説十地故。其四會
T1736_.36.0304a03: 皆是十地。二者以此品中文義深奧同十地
T1736_.36.0304a04: 故。今疏一文一時雙破。而正破初意。今是
T1736_.36.0304a05: 十住之會説初發心。是明信成就攝後二。
T1736_.36.0304a06: 自屬第五六會何得渾和。若言別説合説
T1736_.36.0304a07: 略有四失。一令此經無三賢義。二令餘經
T1736_.36.0304a08: 三賢虚設。三成此經文義雜亂。謂以地義
T1736_.36.0304a09: 名住行向故。四何不一天總別説耶。而
T1736_.36.0304a10: 歴四天蓋有所表。是知此説殊乖教理。故
T1736_.36.0304a11: 云住會發心定是信成就等。疏生如來家自
T1736_.36.0304a12: 約解説下。第二遮破。彼云。據文既云初發
T1736_.36.0304a13: 心時便成正覺。應是初地。況下經云以生
T1736_.36.0304a14: 如來廣大家。能生三世一切諸佛家。永斷
T1736_.36.0304a15: 一切諸疑網。盡除一切諸障礙。若非初地
T1736_.36.0304a16: 安得爾耶。豈有久習無明。纔一發心便成
T1736_.36.0304a17: 大智。能知前際一切諸佛如來成等正覺。
T1736_.36.0304a18: 乃至涅槃。能信後際一切諸佛所有善根。能
T1736_.36.0304a19: 知現在一切諸佛所有智慧。即能振動一切
T1736_.36.0304a20: 世界等耶。若謂不作齊限而能爾者今何
T1736_.36.0304a21: 不發耶。已發何不能爾耶。以斯義理應
T1736_.36.0304a22: 知證發。釋曰。此中彼釋自有三段。一正立。
T1736_.36.0304a23: 二豈有久習下引文反質。三若謂不作下。縱
T1736_.36.0304a24: 破法性。今疏文中亦有三節。但通前二。今
T1736_.36.0304a25: 初通其第一正立。彼以有生家故名證發
T1736_.36.0304a26: 心。今揀生家不同故非證也。然彼引四句。
T1736_.36.0304a27: 今但通一。餘例可知。且通生家。生家有六。
T1736_.36.0304a28: 如法界品。前十住内亦説生家。家言雖同
T1736_.36.0304a29: 而義有異。豈以解生同證生也。解生生
T1736_.36.0304b01: 菩提心家。證生生眞如家故不同也。此義
T1736_.36.0304b02: 若成。其餘皆成故。故不通餘也。若通餘
T1736_.36.0304b03: 三者既許解生。何得不能生三世佛家。
T1736_.36.0304b04: 斷諸疑網除諸障礙。又彼初云初發心時
T1736_.36.0304b05: 便成正覺。最初建立是初地義。此義前品已
T1736_.36.0304b06: 曾廣釋故不通耳。疏若謂久習無明下。即
T1736_.36.0304b07: 第二通其引文反質。彼引四句今爲兩節
T1736_.36.0304b08: 通之。初通久習無明文可知也。後若謂云
T1736_.36.0304b09: 何下。三通知三世佛法。此即涅槃第六如
T1736_.36.0304b10: 來性品。南經即四依品云。有四種人。能護
T1736_.36.0304b11: 正法。建立正法。憶念正法。能多利益憐愍
T1736_.36.0304b12: 世間。爲世間依安樂人天。何等爲四。有人
T1736_.36.0304b13: 出世。具煩惱性是名第一。須陀洹人是名
T1736_.36.0304b14: 第二。阿那含人是名第三。阿羅漢人是名
T1736_.36.0304b15: 第四。云何名爲具煩惱性。若有人能受持
T1736_.36.0304b16: 禁戒。威儀具足建立正法。從佛所聞解其
T1736_.36.0304b17: 文義。轉爲他人分別宣説。所謂少欲多欲非
T1736_.36.0304b18: 道廣説。如八大人覺。有犯罪人者教令
T1736_.36.0304b19: 發露懺悔滅除。善知菩薩方便所行祕密之
T1736_.36.0304b20: 法是名凡夫。非第八人。第八人者不名凡
T1736_.36.0304b21: 夫。名爲菩薩不名爲佛。釋曰。遠公亦詺爲
T1736_.36.0304b22: 種性解行人。非是登地此初依人。既云具
T1736_.36.0304b23: 縛能知祕密。何言十住不能知耶。前義若
T1736_.36.0304b24: 成動刹何惑。其第三段縱破法性。文理易故
T1736_.36.0304b25: 疏不通之。意云。此中非獨作無齊限便得
T1736_.36.0304b26: 爾也。亦久研窮方至此位。何得爲此無理
T1736_.36.0304b27: 難也
T1736_.36.0304b28: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十九
T1736_.36.0304b29:
T1736_.36.0304c01:
T1736_.36.0304c02:
T1736_.36.0304c03:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0304c04: 第四十
T1736_.36.0304c05: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0304c06: 疏夫機差教別下。第三結成前義。於中有
T1736_.36.0304c07: 六。一歎深謙推。二進退立理。三結成損益。
T1736_.36.0304c08: 四擧例證成。五況出功高。六引文成立。今
T1736_.36.0304c09: 初。初雙明教旨深玄歎法也。次明未證謙
T1736_.36.0304c10: 也。後共詳下推也。疏且以淺下。第二進退立
T1736_.36.0304c11: 理。明有損有益。初住頓具佛法深也。而
T1736_.36.0304c12: 推在登地。地前所無淺也。故成謗法。智度
T1736_.36.0304c13: 論云。謗有二種。一者言此非佛説等。即爲
T1736_.36.0304c14: 深重墮大地獄。二者説不契理。並爲謗法。
T1736_.36.0304c15: 即深爲淺是也。且以淺爲深等者。以初
T1736_.36.0304c16: 住之淺。釋爲圓融該博深也。豈非符合
T1736_.36.0304c17: 於理。理本具故。然此二對亦是泛擧一切深
T1736_.36.0304c18: 淺法也。以遠爲近者。一僧祇滿方證初地
T1736_.36.0304c19: 遠也。今爲初住近也。則一生有望豈非有
T1736_.36.0304c20: 益行人。以近爲遠者。初住近也。而推在登
T1736_.36.0304c21: 地此爲遠也。未歴僧祇何由造此。故云
T1736_.36.0304c22: 法非我分。疏諸佛下。第三結成損益可知。
T1736_.36.0304c23: 疏且夕釣磻溪下。第四擧例證成。以君臣
T1736_.36.0304c24: 爲一對。磻溪即是太公垂釣之處。頓爲武
T1736_.36.0304c25: 王之丞相。豈要歴資略擧一事其例甚多。諸
T1736_.36.0304c26: 葛亮受黄鉞於茅廬。韓信昇將壇於一卒。蔡
T1736_.36.0304c27: 澤奪范睢之印。張儀覇秦主之威。皆布衣
T1736_.36.0304c28: 也。纔生王宮約主亦是外事。約經即七十八
T1736_.36.0304c29: 中。譬如王子初生。即爲耆舊臣佐禮敬。此
T1736_.36.0305a01: 菩提心亦復如是。出現品云。如轉輪王所
T1736_.36.0305a02: 生太子。具王相者七寶不散即紹輪王。若
T1736_.36.0305a03: 約外典其事甚多。如周成王晋獻公。皆
T1736_.36.0305a04: 自小爲人主。百戰夷項即漢高祖。古人詠
T1736_.36.0305a05: 史云。百戰方夷項。三章且代秦。功歸蕭相
T1736_.36.0305a06: 國。氣盡戚夫人。十年征戰七十二瘡。方南
T1736_.36.0305a07: 面稱孤在位無幾。豈與上同。疏況十千劫
T1736_.36.0305a08: 下。第五況出功高。以修行十千劫。方入初
T1736_.36.0305a09: 住成正定聚。亦非但發無分限心即得爾
T1736_.36.0305a10: 也。言非聊爾人耳者。聊耳爲且略也。史
T1736_.36.0305a11: 書敍周公爲文王之子。武王之弟。成王之叔。
T1736_.36.0305a12: 非聊爾人耳。今借此言用之。疏是以語其
T1736_.36.0305a13: 智下。即是功高所成之徳也。天池即海也。疏
T1736_.36.0305a14: 故經云發心畢竟二不別下。第二引文成立。
T1736_.36.0305a15: 即涅槃文。下半頌云。自未得度先度他。是
T1736_.36.0305a16: 故我禮初發心。至法界品當更廣引。法慧
T1736_.36.0305a17: 仰推即當經意。如或未喩者。未喩即未曉
T1736_.36.0305a18: 也。勝鬘有文十地廣釋。勝鬘説三種智。
T1736_.36.0305a19: 此即第三仰推智也。疏或曰十六分之一者。
T1736_.36.0305a20: 如秤斤有十六兩故。然此言出涅槃第六
T1736_.36.0305a21: 如來性品云。若有衆生於四恒河沙佛所
T1736_.36.0305a22: 發菩提心。然後乃能於惡世中不謗是法。
T1736_.36.0305a23: 受持讀誦書寫經卷。爲他廣説十六分中一
T1736_.36.0305a24: 分之義。雖復演説亦不具足。供五恒佛能
T1736_.36.0305a25: 説十六分之八分。六恒説十二分。七恒説
T1736_.36.0305a26: 十四分。八恒佛所方説十六分方具。遠公
T1736_.36.0305a27: 亦擧如秤不別解釋。疏此云近少。即音義
T1736_.36.0305a28: 中引大般若。譯爲塢波尼殺曇。塢波近也。
T1736_.36.0305a29: 尼殺曇少也。或云近對。謂相近比對。或謂
T1736_.36.0305b01: 極少也。疏事隨性融此彼相即者。如經一
T1736_.36.0305b02: 毛端中。一切世界差別性者。謂一毛端性即
T1736_.36.0305b03: 是一切世界差別性。今一切世界。即事隨其
T1736_.36.0305b04: 法性即一毛端。以性即毛端諸界即性故。
T1736_.36.0305b05: 下句亦然。一切世界中性。即是一毛端性。一
T1736_.36.0305b06: 毛隨性即一切世界。上句多即一。下句一
T1736_.36.0305b07: 即多。言事攬性起彼此相入者。謂一毛端之
T1736_.36.0305b08: 事。攬一切世界性成故。一切世界隨其多
T1736_.36.0305b09: 性在一毛中。下句亦然。一切世界攬一毛
T1736_.36.0305b10: 端性成故。一毛隨性遍在一切世界中。言
T1736_.36.0305b11: 各有同體異體者。謂一毛端。及一切刹爲各
T1736_.36.0305b12: 有也。云何異體一一刹等各有體故。云何
T1736_.36.0305b13: 同體差別界體同一體故。今一毛中自有體
T1736_.36.0305b14: 性是爲異體。而同諸刹體故曰同體。一一
T1736_.36.0305b15: 諸刹各自有體。即與毛端共同一體。今諸
T1736_.36.0305b16: 刹相隨其異體。即彼毛端之同體故。刹即
T1736_.36.0305b17: 毛端毛端。異體隨其同體遍於諸刹之異
T1736_.36.0305b18: 體故。彼體即刹故毛即諸刹體。然上釋
T1736_.36.0305b19: 理性融通之中。却不廣出同異體義。但有
T1736_.36.0305b20: 其意如上文云謂不異理之一事。具攝理
T1736_.36.0305b21: 性時即同體義。今彼不異理之多事。隨
T1736_.36.0305b22: 所依理皆於一中現。即異體隨同也。故云
T1736_.36.0305b23: 準上思之。疏謂諸縁起更互相生者。一毛之
T1736_.36.0305b24: 一由刹之多。刹爲能生毛爲所生。因毛之
T1736_.36.0305b25: 一有刹之多多爲所生。所生無體多即一
T1736_.36.0305b26: 毛。能生有體毛攝諸刹。上毛爲所生。反此
T1736_.36.0305b27: 可知。一毛是能生即是有力。諸刹是所生即
T1736_.36.0305b28: 是無力。力攝無力一毛有於多刹。多刹能
T1736_.36.0305b29: 生一毛一毛即無力。力攝無力毛入多
T1736_.36.0305c01: 刹。同體異體廣如玄中。疏以大非定大故
T1736_.36.0305c02: 能即小等者。等取小非定小故能即大。及
T1736_.36.0305c03: 等染非定染故能即淨。淨非定淨故能
T1736_.36.0305c04: 即染等。至大有於小相不壞於大小入
T1736_.36.0305c05: 大也。反顯至小有於大相不壞小相則芥
T1736_.36.0305c06: 納須彌。疏別中言平等者。通相即等者。
T1736_.36.0305c07: 總取諸句平等。而平等字要須長短等相方
T1736_.36.0305c08: 有即入故。然云劫者婆沙一百三十五云。
T1736_.36.0305c09: 分別時分故名爲劫。體即五蘊生滅以成
T1736_.36.0305c10: 於劫。大乘即以時爲體。經云長劫與短劫
T1736_.36.0305c11: 平等等者。意云。長劫即短劫。短劫即長劫。
T1736_.36.0305c12: 亦是平等。長劫入短劫。短劫亦長劫。亦是
T1736_.36.0305c13: 平等。就縁即縁起相由門。就性即法性融通
T1736_.36.0305c14: 門。唯心即唯心所現門。即十因中之三。等取
T1736_.36.0305c15: 餘夢幻等七。疏二三及四文並可知者。二即
T1736_.36.0305c16: 一多。三即有佛無佛。如過去莊嚴。現在賢
T1736_.36.0305c17: 劫。未來星宿。各有千佛名爲有佛劫。此
T1736_.36.0305c18: 後六萬二千劫空過無有佛。名爲無佛劫。
T1736_.36.0305c19: 四即多少。如威光修因種種莊嚴劫中。有十
T1736_.36.0305c20: 須彌山微塵數佛。法華大通智勝佛處。東南
T1736_.36.0305c21: 方梵王讃云。一百八十劫空過無有佛。準
T1736_.36.0305c22: 十住毘婆沙第十云。如經中説。諸比丘是
T1736_.36.0305c23: 賢劫前。九十一劫毘婆尸佛出。百三十一劫
T1736_.36.0305c24: 有二佛出。一名尸棄。二名毘式婆。此賢劫
T1736_.36.0305c25: 中鳩樓孫迦那含牟尼迦葉佛出。六萬二千
T1736_.36.0305c26: 劫空過無佛。疏如勝蓮華界等。即壽量品。疏
T1736_.36.0305c27: 謂於決定境印持爲性等。謂以邪正等教
T1736_.36.0305c28: 理證。力於所取境審決印持。由此異縁不
T1736_.36.0305c29: 能引轉故。猶豫境勝解全無非審決故。疏
T1736_.36.0306a01: 別中總有十三句者。此是義句以一解爲一
T1736_.36.0306a02: 句故。疏即勝解智所攝者。約十力智言以
T1736_.36.0306a03: 種種解智亦名樂欲。若約法相欲與解
T1736_.36.0306a04: 別。皆是別境五中之一。而在十力合之爲
T1736_.36.0306a05: 一。取名有差。疏所望別故等者。前三方
T1736_.36.0306a06: 便屬解。今屬諸禪故。疏即他心智者。若是
T1736_.36.0306a07: 十力即屬界攝。疏一切煩惱各有輕重者。
T1736_.36.0306a08: 分九品故。約起惑下出輕重所由。如一
T1736_.36.0306a09: 貪惑重者。於下劣境起猛利貪。中者稱境
T1736_.36.0306a10: 而起。下者設於勝境心亦微薄等。三品各
T1736_.36.0306a11: 三故成九品。疏據難易下。別別相望以論輕
T1736_.36.0306a12: 重。言種子爲重者。如倶生惑種金剛喩定
T1736_.36.0306a13: 方斷盡故。故下經云金剛道滅方畢竟。疏又
T1736_.36.0306a14: 分別爲輕者。眞見道中一時頓斷故。唯識云
T1736_.36.0306a15: 見所斷惑十倶頓斷。以眞見道總縁諦故。此
T1736_.36.0306a16: 約大乘。若通三乘。唯識論云。煩惱障重
T1736_.36.0306a17: 見所斷者。三乘見道位眞見道中一時頓斷。
T1736_.36.0306a18: 倶生爲重者。於修道位中。數數修習無分別
T1736_.36.0306a19: 智方能斷故。餘如十地初説。疏邪見最重
T1736_.36.0306a20: 者。涅槃經云一切煩惱邪見攝盡。戒經十重
T1736_.36.0306a21: 謗三寶爲最重。十惡亦然。疏嗔恚最重者。
T1736_.36.0306a22: 如普賢行品一念嗔心起。百萬障門開。疏無
T1736_.36.0306a23: 明愛取爲重者。淨名經云從癡有愛則我病
T1736_.36.0306a24: 生。涅槃經云生死本際凡有二種。一者無
T1736_.36.0306a25: 明。二者愛等。疏三毒爲重者。本行經云。世
T1736_.36.0306a26: 間之毒莫過三毒。又諸隨惑等皆從此生。
T1736_.36.0306a27: 疏見慢爲重者。見則遍執一理究徹在心
T1736_.36.0306a28: 安受聖教。慢既恃己豈復他求。疏我愛慢
T1736_.36.0306a29: 重者。略有三義。一約識至第七故四惑相
T1736_.36.0306b01: 應是也。二約行通。至諸禪故。如明法品
T1736_.36.0306b02: 當辨三約四果阿羅漢。若作是念我。得
T1736_.36.0306b03: 阿羅漢道。則不得故。疏十大煩惱爲重者。
T1736_.36.0306b04: 唯識云。諸煩惱。謂貪嗔癡慢疑惡見。即六
T1736_.36.0306b05: 根本。倶舍論云。六由見異十。謂開惡見爲
T1736_.36.0306b06: 五。一身見。二邊見。三邪見。四見取。五戒禁
T1736_.36.0306b07: 取。故疏隨煩惱中大中小。隨展轉輕重者。大
T1736_.36.0306b08: 隨爲重中小爲輕。中隨爲重。小隨爲輕。名
T1736_.36.0306b09: 爲展轉。言隨惑者。唯識論云。隨煩惱。謂
T1736_.36.0306b10: 忿恨覆惱嫉慳。誑諂與害憍。無慚及無愧。
T1736_.36.0306b11: 掉擧與昏沈。不信并懈怠。放逸。及失念。散
T1736_.36.0306b12: 亂不正知。長行釋云。唯是煩惱分位差別等
T1736_.36.0306b13: 流性故名隨煩惱。彼疏釋云。謂忿等十。及
T1736_.36.0306b14: 失念不正知放逸等。假染心所是貪等差別
T1736_.36.0306b15: 分位名隨煩惱。無慚無愧掉擧昏沈散亂不
T1736_.36.0306b16: 信懈怠七法。雖別分位有體。是前根本之等
T1736_.36.0306b17: 流故名隨煩惱。由煩惱爲因此得有。故論
T1736_.36.0306b18: 云。此二十種類別説有三。謂忿等十各別起
T1736_.36.0306b19: 故。名小隨煩惱。無慚等二遍不善故名中
T1736_.36.0306b20: 隨煩惱。掉擧等八遍染心故名大隨煩惱。
T1736_.36.0306b21: 疏釋云。然忿等十自類相望各別起故非不
T1736_.36.0306b22: 共他中大惑倶行位局故名之爲小。無慚愧
T1736_.36.0306b23: 二自類得倶行通忿等。唯遍不善位局後
T1736_.36.0306b24: 八但得名中。掉擧等八自得倶生。但染皆
T1736_.36.0306b25: 遍得倶生故不可名小。但染皆遍故不得
T1736_.36.0306b26: 名中。二義既殊故八名大。疏習氣爲輕
T1736_.36.0306b27: 者。此即阿羅漢等餘習也可知。疏更有異
T1736_.36.0306b28: 門。可略言也者。上來已有十門解釋。有以
T1736_.36.0306b29: 五住煩惱無明爲重。障大菩提故。前四爲
T1736_.36.0306c01: 輕。障見修故。今以前四住亦障菩提。
T1736_.36.0306c02: 無明住地亦障見修故不存之。又有云。等
T1736_.36.0306c03: 分爲輕稱境起故。多分爲重過境起故。又
T1736_.36.0306c04: 云暫起間起羸劣起者爲輕。多起常起猛利
T1736_.36.0306c05: 起者爲重。此二即前約品中收之。又云迷
T1736_.36.0306c06: 事爲輕後得智斷故。迷理爲重根本智斷
T1736_.36.0306c07: 故。此則與前無明爲重。障菩提故亦小相
T1736_.36.0306c08: 違。故略不言耳。非無有理故云可略。迷
T1736_.36.0306c09: 事迷理至十地中當廣分別。疏能生貪等
T1736_.36.0306c10: 無量煩惱如涅槃説者。即第二十三經。高
T1736_.36.0306c11: 貴徳王菩薩品。經云。復次善男子一切凡夫。
T1736_.36.0306c12: 雖善護身心猶故生於三種惡覺。以是因
T1736_.36.0306c13: 縁雖斷煩惱。得生非想非非想處。猶故
T1736_.36.0306c14: 還墮三惡道中。善男子譬如有人渡於大
T1736_.36.0306c15: 海。垂至彼岸沒水而死。凡夫之人亦復如
T1736_.36.0306c16: 是。垂盡三有還墮三塗。何以故無善覺
T1736_.36.0306c17: 故。云何善覺。所謂六念。下廣説惡覺之過。
T1736_.36.0306c18: 故云如涅槃説。言加五説有八覺者。即倶
T1736_.36.0306c19: 舍等論亦名八尋。下疏所列惱覺即是害覺。
T1736_.36.0306c20: 涅槃通説六念爲善。今別説之故以不淨
T1736_.36.0306c21: 等治爲善。大意可知。疏利中身見爲本生
T1736_.36.0306c22: 六十二者。言身見者。唯識論名薩迦耶見。
T1736_.36.0306c23: 論云。謂五取蘊執著我我所。一切見趣所
T1736_.36.0306c24: 依爲業。此見差別有二十句六十五等分別
T1736_.36.0306c25: 起攝。釋曰。後此見差別下。即疏云。一依三
T1736_.36.0306c26: 世五蘊説者。彼疏釋云薩迦耶見具足梵
T1736_.36.0306c27: 云薩迦耶達利瑟致。經部師云。薩是僞義。迦
T1736_.36.0306c28: 耶是身。達利瑟致是見。身是聚義。即聚集假。
T1736_.36.0306c29: 應言縁聚身起見名爲身見。薩婆多云。薩
T1736_.36.0307a01: 是有義。迦耶等如前。雖見聚身。而是實有。
T1736_.36.0307a02: 身者即是自體異名。應言自體見。大乘法
T1736_.36.0307a03: 師解云。僧吃爛底薩。便成移轉。以大乘
T1736_.36.0307a04: 心心上所變之法故。言移轉身見。依五蘊
T1736_.36.0307a05: 起此我見。此爲依故諸見得生故。言見趣
T1736_.36.0307a06: 所依爲業者趣者投也。惑所歸處也。言
T1736_.36.0307a07: 二十句者。對法第一云。謂如計色是我我
T1736_.36.0307a08: 有色。色屬我我在色中。一蘊有四。五蘊
T1736_.36.0307a09: 合有二十句也。五爲我見餘皆我所。謂相
T1736_.36.0307a12: 別所起處。若歴三世便有六十。加身即我
T1736_.36.0307a13: 爲六十一。我復異身爲六十二。又計常無
T1736_.36.0307a14: 常等爲六十二。如十藏品。論言六十五者。
T1736_.36.0307a15: 婆沙論云。謂如以色爲我。於餘四蘊各三
T1736_.36.0307a16: 我所。謂是我瓔珞。我僮僕。我器。即有十二。
T1736_.36.0307a17: 色爲一我。即總有十三。五蘊總有六十我
T1736_.36.0307a18: 所見。有五我見爲六十五。此即分別行縁
T1736_.36.0307a19: 蘊亦分別所起處。此等皆是分別我見。疏二
T1736_.36.0307a20: 依異道邪見具如瑜伽八十七説者。論中約
T1736_.36.0307a21: 迷前際後際爲次。今依唯識。約所依見
T1736_.36.0307a22: 分之。謂於前際計四遍常四一分常。及依
T1736_.36.0307a23: 計後際有想十六。無想倶非各有八論。共
T1736_.36.0307a24: 四十種常見差別。有計後際七斷滅論。此
T1736_.36.0307a25: 四十七共因我見而起邊見。有計前際。二
T1736_.36.0307a26: 無因論。四有邊論。四不死矯亂。及計後際
T1736_.36.0307a27: 五現涅槃。故六十二。此六十二以邪見邊見
T1736_.36.0307a28: 二爲自體。以餘二見而爲眷屬。依於身
T1736_.36.0307a29: 見以爲根本。此亦擧大數。次依瑜伽以釋
T1736_.36.0307b01: 相者。初四遍常者。謂我及世間一切皆常。但
T1736_.36.0307b02: 有隱顯依上中下靜慮等。起起宿住隨念
T1736_.36.0307b03: 生四常論。一由能憶二十成壞劫。二能憶
T1736_.36.0307b04: 四十劫。三能憶八十劫。四依天眼所見現在
T1736_.36.0307b05: 世。見諸有情死時生時諸蘊相續。彼便執我
T1736_.36.0307b06: 及世間倶常。言四一分常者。謂四皆一分。
T1736_.36.0307b07: 一者從梵天沒來生此間。得宿住通作如
T1736_.36.0307b08: 是等執。梵王是常。我等無常故名一分。二
T1736_.36.0307b09: 聞梵王有如是見。大種是常。心是無常。或
T1736_.36.0307b10: 復翻此。三有先從戲忘天沒來生此間。得
T1736_.36.0307b11: 通起執不生此者常。我生此者是無常。四
T1736_.36.0307b12: 有先從恚憤天沒。一分同前。此天住處住
T1736_.36.0307b13: 妙高層級。或三十三天。釋曰。若依瑜伽此
T1736_.36.0307b14: 中即説二無因。以同計前際故。唯識此後
T1736_.36.0307b15: 即明有想十六等。言十六者有四四句。一
T1736_.36.0307b16: 我有色。死後有想。執色爲我名我有色。
T1736_.36.0307b17: 取諸法説名爲有想。即欲界全。色界一分。
T1736_.36.0307b18: 除無想天。二我無色。死後有想。執無色蘊
T1736_.36.0307b19: 爲我。此在欲界乃至無所有處。唯除非想。
T1736_.36.0307b20: 三我亦有色。亦無色。死後有想。執五蘊爲
T1736_.36.0307b21: 我。四我非有色非無色。死後有色。遮第
T1736_.36.0307b22: 三也。依尋伺等至皆容得起。第二四句云。
T1736_.36.0307b23: 一執我有邊死後有想。執色爲我體有分
T1736_.36.0307b24: 限。如指節等。二執我無邊死後有想。執
T1736_.36.0307b25: 非色爲我。遍一切處故。三執我亦有邊亦
T1736_.36.0307b26: 無邊。死後有想。執我隨身卷舒等。四執我
T1736_.36.0307b27: 非有邊非無邊。死後有想。遮第三也。或
T1736_.36.0307b28: 依尋伺等至皆起。第三四句者。一我有一
T1736_.36.0307b29: 想。二我有種種想。三我有小想。四我有無
T1736_.36.0307c01: 量想。一一想者在前三無色。二種種想者。
T1736_.36.0307c02: 在欲界色界。除無想天。三執少色。或執少
T1736_.36.0307c03: 無色。爲我想。爲我所。我與彼合名爲小想。
T1736_.36.0307c04: 在欲色界除無想天。四無量想者。執無量
T1736_.36.0307c05: 色爲我想。爲我所。我與彼合名無量想。
T1736_.36.0307c06: 第四四句者。一我純有樂。死後有想。在前
T1736_.36.0307c07: 三靜慮。二我純有苦。死後有想。在地獄中。
T1736_.36.0307c08: 三我有苦有樂。死後有想。在人欲天鬼
T1736_.36.0307c09: 畜生界。四＊我無苦無樂。死後有想。在第
T1736_.36.0307c10: 四禪。已上尋伺等至皆容得起。無想倶非
T1736_.36.0307c11: 各八論者。無想八論者。有二四句。初四句
T1736_.36.0307c12: 者。一我有色死後無想。執色爲我得無想
T1736_.36.0307c13: 定。見他有人得定生彼作如是計。二我
T1736_.36.0307c14: 無色死後無想。執命根爲我得無想定。三
T1736_.36.0307c15: 執我亦有色亦無色。死後無想。雙執色命
T1736_.36.0307c16: 根爲我。於此二中起一我想。四執我非
T1736_.36.0307c17: 有色非無色。死後無想。遮第三句。等至尋
T1736_.36.0307c18: 伺皆容起故。第二四句者。一執我有邊死
T1736_.36.0307c19: 後無想。執色爲我。其量狹小等得無想定。
T1736_.36.0307c20: 二執我無邊死後無想。執色爲我遍一切
T1736_.36.0307c21: 處等。三執我亦有邊亦無邊。死後無想。執
T1736_.36.0307c22: 色爲我隨身有卷舒故。第四句者。遮第
T1736_.36.0307c23: 三句。更無別義。等至尋伺皆容得起。後倶
T1736_.36.0307c24: 非八論者。有二四句。一云。執我有色死後
T1736_.36.0307c25: 非有想非無想。執色爲我。見諸有情入
T1736_.36.0307c26: 非想非非想定。想不明利。作如是執。唯尋
T1736_.36.0307c27: 伺執非得定也。二執我無色。死後如前。執
T1736_.36.0307c28: 無色蘊爲我等。入非想非非想定。想不明
T1736_.36.0307c29: 了故。作如是執。三執我亦有色。亦無色。死
T1736_.36.0308a01: 後如前。執色無色爲我。見有情等同前。
T1736_.36.0308a02: 上皆依尋伺起非由等至。其第四句遮第
T1736_.36.0308a03: 三句更無別義。第二四句云。一執我有邊。
T1736_.36.0308a04: 死後非有想非無想。乃至第四句其文易知。
T1736_.36.0308a05: 如是一切皆執四無色爲我。以得非想非
T1736_.36.0308a06: 非想定。容有此執。一由彼定時分位促故。
T1736_.36.0308a07: 別以一一蘊而爲所縁。執我有邊。二由彼
T1736_.36.0308a08: 定時分長故。總以四蘊爲所縁故。執我
T1736_.36.0308a09: 無邊。三由彼定或一一蘊。或總爲所縁故。
T1736_.36.0308a10: 成第三句。第四句遮第三更無別義。七斷
T1736_.36.0308a11: 滅論者。一執我有麁色。四大種所造爲性。
T1736_.36.0308a12: 死後斷滅畢竟無有。見身死後有而無故。
T1736_.36.0308a13: 二我欲界天死後斷滅。三我色界天死後斷
T1736_.36.0308a14: 滅。四我空無邊處乃至非想。皆云死後斷
T1736_.36.0308a15: 滅。後之四執執彼彼地爲生死頂故。前四
T1736_.36.0308a16: 十見爲常。後七見爲斷。此皆見斷名分別
T1736_.36.0308a17: 起。言有計前際二無因論等者。皆因邪見
T1736_.36.0308a18: 起。見不正故名之爲邪。二無因者。一從無
T1736_.36.0308a19: 想天沒來生此間無宿住通。不能憶彼
T1736_.36.0308a20: 出心已前所有諸位。便執諸法本無而起。如
T1736_.36.0308a21: 我亦應本無而起。便起執言我及世間無
T1736_.36.0308a22: 因而起。二由尋伺不憶前身。作如是執。
T1736_.36.0308a23: 無因而起。如是二見由無想天及虚妄尋伺
T1736_.36.0308a24: 二事而起。四有邊者。一由一向能憶上下。
T1736_.36.0308a25: 下至無間地獄。上至第四靜慮。執我於中
T1736_.36.0308a26: 悉皆充滿。便作是念。過此有我。我應能見。
T1736_.36.0308a27: 故知有邊。二由一向能憶傍無有邊。執我
T1736_.36.0308a28: 遍滿故執無邊。三由能憶上下及傍故。雙
T1736_.36.0308a29: 執有邊無邊四由能憶壞劫分位。便生非
T1736_.36.0308b01: 有邊非無邊想。諸器世間無所得故。四不
T1736_.36.0308b02: 死矯亂者。先總釋名。準婆沙意。外道計天
T1736_.36.0308b03: 常住名爲不死。計不亂答。得生彼天。今
T1736_.36.0308b04: 佛法訶云。汝言祕密等即是矯亂言四種
T1736_.36.0308b05: 者。一恐無知念我不知善不善等。有餘
T1736_.36.0308b06: 問我不得定答。我若定答。恐他鑒我無知
T1736_.36.0308b07: 因。即輕笑於我。彼天祕密義不應皆説等。
T1736_.36.0308b08: 二行諂曲者作是思惟。非我淨天一切隱
T1736_.36.0308b09: 密皆許記別。謂自所證及清淨道故。三懷
T1736_.36.0308b10: 恐怖而無記別。恐我昧劣爲他所知。由是
T1736_.36.0308b11: 因縁不得解脱。以此爲室而自安處。懷
T1736_.36.0308b12: 恐怖故四有愚戇專修止行而無所知。若
T1736_.36.0308b13: 有問我。我當反詰一切隨言。無減而印
T1736_.36.0308b14: 順之言。五現涅槃者。一見現在受若天若人
T1736_.36.0308b15: 諸五欲樂。便謂涅槃。二雖厭五欲現住初
T1736_.36.0308b16: 定以爲涅槃。引在身中名爲得樂。見他
T1736_.36.0308b17: 現在住定亦爾。下皆準此。三厭尋伺故。現
T1736_.36.0308b18: 得第二定以爲涅槃。四厭諸尋伺喜故。
T1736_.36.0308b19: 現住第三定以爲涅槃。五厭喜樂乃至出
T1736_.36.0308b20: 入息。現住第四定以爲涅槃。待過去故名
T1736_.36.0308b21: 爲後際。又此計我現既有樂。後亦有樂。故
T1736_.36.0308b22: 後際攝。以現樂爲先。而執後樂。總名現
T1736_.36.0308b23: 法。此不依我見起故邪見攝。六十二見大
T1736_.36.0308b24: 意已周。疏皆已無得即大般若意。至迴向
T1736_.36.0308b25: 當釋。疏貪欲即道勝熱處説。疏古徳判此一
T1736_.36.0308b26: 段以爲攝位修成者。上直就初住之徳以
T1736_.36.0308b27: 爲深勝。今明攝位。即初後圓融。不違經宗。
T1736_.36.0308b28: 事事無礙故云亦是一理。疏力等未證亦定
T1736_.36.0308b29: 無疑者。即是偈意。偈云。菩薩於佛十力中。
T1736_.36.0308c01: 雖未證得亦無疑。故十八不共淨行品已
T1736_.36.0308c02: 説。疏望圓極之果等者。當得佛言且順經文。
T1736_.36.0308c03: 分爲二義。故引晋經梵本。即知當字是譯
T1736_.36.0308c04: 人之意。譯人意欲不壞初後故作此譯。若
T1736_.36.0308c05: 此意存不壞初後。則前梵行品。初發心即
T1736_.36.0308c06: 得菩提。如何會釋。此改爲當彼亦須改。彼
T1736_.36.0308c07: 成無妨此即何違。故此即佛正是梵行初心
T1736_.36.0308c08: 即成耳。且順彼釋故云見性即成智身。若
T1736_.36.0308c09: 約圓融此後更無別佛。疏三得知身無從等
T1736_.36.0308c10: 者。釋經得如來一身無量身。究竟平等眞實
T1736_.36.0308c11: 智慧。即用上光明覺品偈。釋偈云。一身爲
T1736_.36.0308c12: 無量。無量復爲一。了知諸世間。現形遍一
T1736_.36.0308c13: 切。此身無所從。亦無所積聚。衆生分別故。
T1736_.36.0308c14: 見佛種種身。文意可知。疏其十行十向十
T1736_.36.0308c15: 地皆爾。各自品説者。十行第十智度滿故。
T1736_.36.0308c16: 入因陀羅網境界。明知已攝諸位。十迴向
T1736_.36.0308c17: 品第十入法界無量迴向證窮法界故。十地
T1736_.36.0308c18: 墮在佛數故。如普賢作用下。例引等妙二
T1736_.36.0308c19: 覺證成。疏二約見性下。此上即藏和尚意。
T1736_.36.0308c20: 此下即天台圓教之意。故云昔人竪説五種
T1736_.36.0308c21: 菩提。我即横開六即。此中當其分眞即也。
T1736_.36.0308c22: 於中四。一正明。二若爾下設難。三請以下
T1736_.36.0308c23: 解釋。先喩圓融法。後喩行布。四依於此
T1736_.36.0308c24: 義下結成。疏又即由此義廢高就下等者。亦
T1736_.36.0308c25: 天台意。智者雖説四教三教及至果處無
T1736_.36.0308c26: 有實事。但就教中施設有果。進入位後
T1736_.36.0308c27: 果即便虚。如別教説三賢十地。修三賢位
T1736_.36.0308c28: 則有可修。及至登地更無有別。別教十
T1736_.36.0308c29: 地證竟但是圓家住耳。即由此義圓教初住
T1736_.36.0309a01: 自在過地。不知此意故謂此會是説十地。
T1736_.36.0309a02: 疏文含多意者標也。前二敍昔。言求之於
T1736_.36.0309a03: 己尚未免求者。破第二釋也。則違淨名於
T1736_.36.0309a04: 一切法應無所求。疏今釋有二下。述正義
T1736_.36.0309a05: 也。前意即順般若性空。後意則明事理雙
T1736_.36.0309a06: 現。經云。無所求中吾故求之。即方等經中。佛
T1736_.36.0309a07: 爲雷音菩薩。説於法華昔因縁已。又云。過
T1736_.36.0309a08: 去有佛名栴檀華。彼佛去世甚久。我於彼
T1736_.36.0309a09: 時如汝無異。彼有菩薩。名曰上首。作一
T1736_.36.0309a10: 乞士入城乞食。時有比丘。名曰恒伽。謂乞
T1736_.36.0309a11: 士言。汝從何來。答曰。我從眞實中來。又
T1736_.36.0309a12: 問何謂眞實。答曰。寂滅相故名爲眞實。又
T1736_.36.0309a13: 問。寂滅相中。有所求無所求耶。答曰。無
T1736_.36.0309a14: 所求。又問。無所求者。何用求耶。答曰。無
T1736_.36.0309a15: 所求中吾故求之。又問。無所求中何用求
T1736_.36.0309a16: 耶。答曰。有所求者一切皆空。得者亦空。著
T1736_.36.0309a17: 者亦空。實者亦空。求者亦空。語者亦空。問
T1736_.36.0309a18: 者亦空。寂滅涅槃一切虚空。一切世界亦復
T1736_.36.0309a19: 皆空。吾爲如是次第空法而求眞實。又
T1736_.36.0309a20: 問。菩薩於何處求。答曰。於六波羅蜜中
T1736_.36.0309a21: 求。恒伽聞已。賣身供養。釋曰。然上經文雙
T1736_.36.0309a22: 證二意。以正説求者皆空即般若意。故不
T1736_.36.0309a23: 礙求即雙行意。雙行亦即不共般若之意耳。
T1736_.36.0309a24: 疏而經多劫者。此標擧。亦是問難也。應有
T1736_.36.0309a25: 問言。前來讃經玄妙。則言一生圓曠劫之
T1736_.36.0309a26: 果。今既圓妙。何以多劫方成。後然餘教下
T1736_.36.0309a27: 答。於中四。一標他宗。二此宗下。示其正説。
T1736_.36.0309a28: 三起信則以若遲下。雙出二宗之意。四並有
T1736_.36.0309a29: 下結勸修學。三中即起信發趣道相中證發
T1736_.36.0309b01: 心。後云或示超地速成正覺以爲怯弱衆
T1736_.36.0309b02: 生故。或説我於無量阿僧祇劫當成佛
T1736_.36.0309b03: 道。以爲懈慢衆生故。能示如是無數方便
T1736_.36.0309b04: 不可思議。而實菩薩種性根等。發心則等。所
T1736_.36.0309b05: 證亦等。無有超過之法。以一切菩薩皆經
T1736_.36.0309b06: 三僧祇劫故。但隨衆生世界不同。所見所
T1736_.36.0309b07: 聞根欲性異。故示所行亦有差別。釋曰。此
T1736_.36.0309b08: 即以遲速皆方便也。此宗則楷定爲權。以
T1736_.36.0309b09: 不定或遲或速爲實。如前第二段明。故毘
T1736_.36.0309b10: 目瞿沙暫時執手時經多劫則一生不定。一
T1736_.36.0309b11: 生無量劫。即一念多劫。豈爲多劫故結勸
T1736_.36.0309b12: 之勿執也。疏大旨同前十住者。同十住
T1736_.36.0309b13: 中加所爲也。此中顯示佛法。即前持説佛
T1736_.36.0309b14: 法故。二智光普照即前覺一切佛法。三開
T1736_.36.0309b15: 闡實義。即前増長佛智。四證得法性。即
T1736_.36.0309b16: 所入無礙。五衆會歡喜。＊即善了衆生界。及
T1736_.36.0309b17: 知衆生根。六開示佛法因。即前所行無障
T1736_.36.0309b18: 礙。及得無等方便。七爲得一切佛平等。即
T1736_.36.0309b19: 前入一切智性。八爲了法界無有二故。即前
T1736_.36.0309b20: 深入法界。故結云説如是法明是説因。疏
T1736_.36.0309b21: 一淨業顯理者。業淨則理顯故。二除惑開信
T1736_.36.0309b22: 者。若無妄想即増信解故。餘可知。疏八大
T1736_.36.0309b23: 人覺者遺教經明。一少欲。二知足。三寂靜。
T1736_.36.0309b24: 四精進。五正念。六正定。七正慧。八無戲論。
T1736_.36.0309b25: 涅槃二十七加二爲十。云善男子。菩薩成
T1736_.36.0309b26: 就十法雖見佛法不得明了。前七同上。
T1736_.36.0309b27: 八即解脱。九讃歎解脱。十以涅槃化他
T1736_.36.0309b28: 衆生。十地抄中更當廣釋。疏亦總相頌前歎
T1736_.36.0309b29: 深難説。若將別配則令證等互有局者。昔
T1736_.36.0309c01: 以二十三偈。頌前歎深難説。即分爲十。初
T1736_.36.0309c02: 四頌甚深。二有一偈頌難知。三有二偈
T1736_.36.0309c03: 頌難分別。四菩提心下二偈頌難信解。五
T1736_.36.0309c04: 三偈頌難證。六二偈頌難行。七二偈頌難
T1736_.36.0309c05: 通達。八了法自性下二偈頌難思惟。九二
T1736_.36.0309c06: 偈頌難説。十有三偈頌難度量。故云若將
T1736_.36.0309c07: 別配言則令難證等互有所局者。如一切
T1736_.36.0309c08: 獨覺及聲聞悉以發心作根本。頌難證者。
T1736_.36.0309c09: 前文十力十八不共等豈易證耶。故云互有
T1736_.36.0309c10: 所局。今二十三偈。皆通難信難知難證等。故
T1736_.36.0309c11: 云總相頌前則令證等互有所局
T1736_.36.0309c12: 明法品第十八。疏統有四義者。然法光明攝
T1736_.36.0309c13: 論中釋本論。釋云。能正了知周遍無量。無
T1736_.36.0309c14: 分限相大法光明。今疏取諸釋意參爲四
T1736_.36.0309c15: 義。初一即世親意。世親先牒本論竟。釋云。
T1736_.36.0309c16: 謂正了達十方無邊無分限相。如善習誦文
T1736_.36.0309c17: 字光明名法光明。今疏取意。以能正了達
T1736_.36.0309c18: 即法智慧。十方無邊法即此勝進。能所詮法
T1736_.36.0309c19: 也。二即無性意。彼牒本論竟。釋云。謂正通
T1736_.36.0309c20: 達十方無邊無分限相。顯照行故名法光
T1736_.36.0309c21: 明。今疏取意。無性但有顯照行言異於世
T1736_.36.0309c22: 親。故取意義以能詮爲光明。而無性意亦
T1736_.36.0309c23: 有菩薩智爲明耳。上二攝論所釋皆是第
T1736_.36.0309c24: 七。三即梁論意。梁論即世親同本異譯。而文
T1736_.36.0309c25: 稍廣多。是敵對譯故。彼論第十先牒本論
T1736_.36.0309c26: 云。三能見一切處無量分別相善法光明。次
T1736_.36.0309c27: 釋云。約三乘法説一切處。又約内外法説
T1736_.36.0309c28: 一切處。又約眞俗法説一切處。如此一切
T1736_.36.0309c29: 處菩薩能見無量相。如佛所説法相。及世
T1736_.36.0310a01: 間所立法相。菩薩皆能了達。即如量智。如其
T1736_.36.0310a02: 本數量菩薩以如理智通達無分別相。此
T1736_.36.0310a03: 二智能照了眞俗境故名法光明。釋曰。此
T1736_.36.0310a04: 中論意不異初釋。但文廣説一切處等耳。
T1736_.36.0310a05: 而能了達者。亦通諸菩薩智。今取其別意。
T1736_.36.0310a06: 但取所詮中菩薩之智。異法慧智故爲別
T1736_.36.0310a07: 耳。其第四意一向義加。顯此四解後後狹
T1736_.36.0310a08: 於前前耳。疏徳雖無量下總結。謂顯其當
T1736_.36.0310a09: 位已得勝進云何上求。故云而於勝進義
T1736_.36.0310a10: 非愜當。疏非明無之處即名無明等者。即
T1736_.36.0310a11: 倶舍第十偈云。明所治無明。如非親實等。上
T1736_.36.0310a12: 句正明有體。謂此無明不了四諦。明所對
T1736_.36.0310a13: 治名曰無明。與明相違方名無明。非是離
T1736_.36.0310a14: 明之外皆是無明。此揀眼等亦非明無之
T1736_.36.0310a15: 處即名無明。此即正明有體。下句擧喩釋
T1736_.36.0310a16: 成。六地當釋。正説中。疏不守根門名爲放
T1736_.36.0310a17: 逸。即瑜伽意。前文曾引此段。疏文乃有三
T1736_.36.0310a18: 義。初略釋名。二涅槃云不放逸下。明先
T1736_.36.0310a19: 彰所以。三世其體業。二中即涅槃二十四。
T1736_.36.0310a20: 高貴徳王菩薩品十功徳中第四。十事利益
T1736_.36.0310a21: 功徳。於中一根深難拔。經自牒云。云何根
T1736_.36.0310a22: 深難拔。所言根者名不放逸。不放逸者爲
T1736_.36.0310a23: 是何根。所謂阿耨多羅三藐三菩提根。善
T1736_.36.0310a24: 男子。一切諸佛諸善根本皆不放逸。不放逸
T1736_.36.0310a25: 故諸餘善根展轉増長。以能増長諸善根
T1736_.36.0310a26: 故。於諸善中最爲殊勝。善男子。如諸跡中
T1736_.36.0310a28: 王中轉輪聖王爲最第一。如諸流中四河
T1736_.36.0310a29: 爲最。如諸山中須彌山王爲最第一。善
T1736_.36.0310b01: 男子。如水生華中青蓮華爲最。不放逸法
T1736_.36.0310b02: 亦復如是。於諸善法。爲最爲上。善男子。
T1736_.36.0310b03: 如陸生華中婆利師華爲最爲上。不放逸法
T1736_.36.0310b04: 亦復如是。爲最爲上。師子金翅羅睺大身。
T1736_.36.0310b05: 乃至佛僧爲諸衆中最廣。引喩竟結云。以
T1736_.36.0310b06: 是義故。不放逸根深固難拔。即其文也。疏
T1736_.36.0310b07: 即精進三根下。第二出體業。即唯識第六釋
T1736_.36.0310b08: 曰。謂依精進及無貪等三種善根。此之四
T1736_.36.0310b09: 法於所斷惡防令不起。於所修善修令増
T1736_.36.0310b10: 長。體是四法約別功能。而假建立名不放
T1736_.36.0310b11: 逸。非別有體。疏寧起疥癲下。即薩遮尼犍
T1736_.36.0310b12: 子經。難反復故即淨名文。彼第二經云。凡夫
T1736_.36.0310b13: 於佛法有反復。而聲聞無也。疏謂離善知
T1736_.36.0310b14: 識下。合上四種重任。此合大海最深重難
T1736_.36.0310b15: 持故。諸山喩菩薩。如十地十山故。草木喩
T1736_.36.0310b16: 縁覺。獨善不從師故。衆生喩聲聞。有師
T1736_.36.0310b17: 屬故。疏言五印者。即同淨名迦旃延章五
T1736_.36.0310b18: 非常觀。然前四非常即是有爲。寂靜爲涅
T1736_.36.0310b19: 槃。即是無爲。攝爲無爲盡。又前四俗諦。後
T1736_.36.0310b20: 一眞諦。疏言四印者下。即莊嚴論第十一。名
T1736_.36.0310b21: 四法印。論云。四法印者。一者一切行無常
T1736_.36.0310b22: 印。二者一切行苦印。三者一切法無我印。四
T1736_.36.0310b23: 者涅槃寂滅印。所以知合空入於無我者。
T1736_.36.0310b24: 論云。此中應知無常印及苦印。爲成無願
T1736_.36.0310b25: 三昧依止無我印。爲成空三昧依止寂滅
T1736_.36.0310b26: 印。爲成無相三昧依止。説此法印爲三
T1736_.36.0310b27: 三昧依止故。疏或名優陀那者。即地持第八
T1736_.36.0310b28: 亦名優檀那。論云。有四優檀那。諸佛菩薩
T1736_.36.0310b29: 爲令衆生得清淨故説爲四。云何爲四。一
T1736_.36.0310c01: 切行無常。一切行苦。一切法無我。涅槃寂
T1736_.36.0310c02: 滅。諸佛菩薩具足此法。復以此法傳授衆
T1736_.36.0310c03: 生是名優檀那。過去寂滅諸牟尼尊。展轉
T1736_.36.0310c04: 相傳。是名優檀那。疏菩薩藏經第二名法鄔
T1736_.36.0310c05: 陀南者。亦是大寶積第三十六菩薩藏會。第
T1736_.36.0310c06: 十二卷末。即試驗菩薩品。經云。舍利子。諸
T1736_.36.0310c07: 佛世尊。具大智力總攝諸法。安處四種鄔
T1736_.36.0310c08: 陀南中。何等爲四。所謂一切行無常。一切行
T1736_.36.0310c09: 苦。一切法無我。涅槃寂滅。舍利子。所演一
T1736_.36.0310c10: 切行無常者。如來謂諸常想衆生斷常想
T1736_.36.0310c11: 故。所演一切行苦法者。如來＊謂諸樂想衆
T1736_.36.0310c12: 生斷樂想故。所演一切無我法者。如來
T1736_.36.0310c13: ＊謂諸我想衆生斷我想故。所演寂滅涅槃
T1736_.36.0310c14: 法者。如來爲諸住有所得顛倒衆生。斷有
T1736_.36.0310c15: 所得顛倒心故。舍利子。是諸菩薩若聞如
T1736_.36.0310c16: 來説一切行爲無常者。則能善入畢竟無
T1736_.36.0310c17: 常。若有聞説一切行苦。則能興起厭離願
T1736_.36.0310c18: 心。若有聞説諸法無我。則能修習空三摩
T1736_.36.0310c19: 地妙解脱門。若有聞説寂滅涅槃。則能修
T1736_.36.0310c20: 習無相三摩地。而不非時趣入眞際。如是
T1736_.36.0310c21: 舍利子。若諸菩薩摩訶薩。能善修習如是
T1736_.36.0310c22: 法者。終不退失一切善法。速得圓滿一
T1736_.36.0310c23: 切佛法。疏鄔陀南者。此云標相者。釋經
T1736_.36.0310c24: 也。言涅槃寂靜是無爲法標相者。略擧亦應
T1736_.36.0310c25: 云無常是有爲法標相。苦是有漏法標相。無
T1736_.36.0310c26: 我是諸法標相。亦有説。言鄔陀南者。應言
T1736_.36.0310c27: 説也。佛常説故。義當無問自説經。疏印即
T1736_.36.0310c28: 決定義者。却釋法印之名。決定無常等者。
T1736_.36.0310c29: 諸有漏法決定是苦。一切法決定無我。無爲
T1736_.36.0311a01: 法決定寂靜。疏善戒第七下。略示源由。地
T1736_.36.0311a02: 持第八已如上説。善戒第七者。經云。智有
T1736_.36.0311a03: 三種。一者能捨外物。二者捨内物三者捨
T1736_.36.0311a04: 内外已兼化衆生。云何教化。見貧窮者先
T1736_.36.0311a05: 當語言。汝能歸依於三寶。不受齋戒不。若
T1736_.36.0311a06: 言能者。先受三歸及以齋戒。後則施物。
T1736_.36.0311a07: 若言不能。復應語言。若不能者。汝能隨
T1736_.36.0311a08: 我説一切法無常無我寂滅涅槃不。若言能
T1736_.36.0311a09: 者。復當教之。教已便施。乃至云若能如是
T1736_.36.0311a10: 先教後施。是名大施。釋曰。此即次下。云言
T1736_.36.0311a11: 三法印者。四中合苦入於無常。即智論所説
T1736_.36.0311a12: 三法印也。疏瑜伽四十六者。論云。復次有四
T1736_.36.0311a13: 種法嗢陀南。諸佛菩薩欲令有情清淨故。
T1736_.36.0311a14: 説與地持同。地持即瑜伽同本異譯耳。疏
T1736_.36.0311a15: 或除涅槃等者。此三唯説有爲。即不合苦
T1736_.36.0311a16: 入無常也。言三者。一無常。二苦。三無我也。
T1736_.36.0311a17: 然嗢陀南此云集施。應與鄔陀南異。今論
T1736_.36.0311a18: 亦云嗢陀南或譯之少巧。此三即涅槃三
T1736_.36.0311a19: 修。疏今以諸印下。結前諸印生後。釋一印
T1736_.36.0311a20: 義。疏法華云佛自住大乘者。即第一經。偈
T1736_.36.0311a21: 中此前偈云。唯此一事實。餘二則非眞。終
T1736_.36.0311a22: 不以小乘濟度於衆生。疏住地觀修者。梁
T1736_.36.0311a23: 論云。地者對治義。疏雖數名小異大同十行。
T1736_.36.0311a24: 亦通十度等者。以刊定不許通十行故雙
T1736_.36.0311a25: 定之。彼云。初四五七名同十行。餘並全別。
T1736_.36.0311a26: 不可懸指。次後有文具顯十度。釋曰。此
T1736_.36.0311a27: 公雖爲十度釋經意明但是行法。亦非十
T1736_.36.0311a28: 行。亦非十度。故今雙定倶是無過。次云十
T1736_.36.0311a29: 行所行即十度者。明二義相成倶明無失。
T1736_.36.0311b01: 次云欲勝進彼故此前修者。別通十行。以
T1736_.36.0311b02: 其上意云十行自是後位。何用懸指。今疏
T1736_.36.0311b03: 通云。夫勝進者進修後位。今十住勝進正
T1736_.36.0311b04: 修十行何有違耶。從又下文由爲物下。通
T1736_.36.0311b05: 其不許十度。彼云。下文自有十度。此是十
T1736_.36.0311b06: 度乃成重也。故今釋云。彼約説法成度。此
T1736_.36.0311b07: 約通修。所望既差。亦非繁重。彼唯前四名
T1736_.36.0311b08: 同。今取其後二説同十行。指文顯著前七
T1736_.36.0311b09: 雙具文理自顯。疏依彼文次者。五七一二
T1736_.36.0311b10: 等。如次將今之十以對彼十。此中第一即
T1736_.36.0311b11: 彼第五。是成熟衆生等。疏五深心則可久等
T1736_.36.0311b12: 者。此則用周易繋辭。繋辭云。乾以易知坤
T1736_.36.0311b21: 文可見但取可大可久之言。而不取易簡
T1736_.36.0311b22: 之義。疏文有五對並顯可知者。一見佛持法
T1736_.36.0311b23: 對。二智深悲廣對。三多定廣福對。四辯深通
T1736_.36.0311b24: 勝對。五竪永擴該對。疏金師之子等者。涅槃
T1736_.36.0311b25: 經説。乃是身子差機十地當引。今且引莊
T1736_.36.0311b26: 嚴論説。目連教二弟子。金師之子教不淨
T1736_.36.0311b27: 觀。浣衣之子教數息觀。久無所證。舍利弗
T1736_.36.0311b28: 問目連。汝以何法而教之乎。答之以二觀。
T1736_.36.0311c01: 又問。二人從何來。答一浣衣。二鍛金。身子
T1736_.36.0311c02: 云。鍛金之子。應教數息。浣衣之子。令修
T1736_.36.0311c03: 不淨。於是目連於法教之。則得羅漢。即
T1736_.36.0311c04: 説五頌讃身子云。第二轉法輪。佛法之
T1736_.36.0311c05: 大將。於諸聲聞中。得於最上智。又云。行自
T1736_.36.0311c06: 境界中。獲得所應得。行他境界中。如魚
T1736_.36.0311c07: 墮陸地。我常在河邊。習浣衣自淨。安心
T1736_.36.0311c08: 於白骨。相類易開解。不大加功力速疾入
T1736_.36.0311c09: 我意。金師常吹嚢。出入氣是風。以其相類
T1736_.36.0311c10: 故。易樂入安般。衆生所翫習。各自有勝劣。
T1736_.36.0311c11: 釋曰。上皆隨宜之意
T1736_.36.0311c12: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十
T1736_.36.0311c13:
T1736_.36.0311c14:
T1736_.36.0311c15:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0311c16: 第四十一
T1736_.36.0311c17:
T1736_.36.0311c18: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0311c19: 疏釋此四分具如雜集第十三者。然此論建
T1736_.36.0311c20: 立補特伽羅。略有七種。謂病行差別故。出
T1736_.36.0311c21: 離差別故。任持差別故。方便差別故。果差別
T1736_.36.0311c22: 故。界差別故。修行差別故。今當病行差別。
T1736_.36.0311c23: 自有七種。一貪行。二瞋行。三癡行。四慢行。
T1736_.36.0311c24: 五尋伺行。六等分行。七薄塵行。言貪行補
T1736_.36.0311c28: 者亦爾。各隨自境猛利長行。如理配釋。等
T1736_.36.0311c29: 分補特伽羅者。謂住自性位煩惱。遠離猛
T1736_.36.0304a02: 説十地。十地一會總説十地故。其四會
T1736_.36.0304a03: 皆是十地。二者以此品中文義深奧同十地
T1736_.36.0304a04: 故。今疏一文一時雙破。而正破初意。今是
T1736_.36.0304a05: 十住之會説初發心。是明信成就攝後二。
T1736_.36.0304a06: 自屬第五六會何得渾和。若言別説合説
T1736_.36.0304a07: 略有四失。一令此經無三賢義。二令餘經
T1736_.36.0304a08: 三賢虚設。三成此經文義雜亂。謂以地義
T1736_.36.0304a09: 名住行向故。四何不一天總別説耶。而
T1736_.36.0304a10: 歴四天蓋有所表。是知此説殊乖教理。故
T1736_.36.0304a11: 云住會發心定是信成就等。疏生如來家自
T1736_.36.0304a12: 約解説下。第二遮破。彼云。據文既云初發
T1736_.36.0304a13: 心時便成正覺。應是初地。況下經云以生
T1736_.36.0304a14: 如來廣大家。能生三世一切諸佛家。永斷
T1736_.36.0304a15: 一切諸疑網。盡除一切諸障礙。若非初地
T1736_.36.0304a16: 安得爾耶。豈有久習無明。纔一發心便成
T1736_.36.0304a17: 大智。能知前際一切諸佛如來成等正覺。
T1736_.36.0304a18: 乃至涅槃。能信後際一切諸佛所有善根。能
T1736_.36.0304a19: 知現在一切諸佛所有智慧。即能振動一切
T1736_.36.0304a20: 世界等耶。若謂不作齊限而能爾者今何
T1736_.36.0304a21: 不發耶。已發何不能爾耶。以斯義理應
T1736_.36.0304a22: 知證發。釋曰。此中彼釋自有三段。一正立。
T1736_.36.0304a23: 二豈有久習下引文反質。三若謂不作下。縱
T1736_.36.0304a24: 破法性。今疏文中亦有三節。但通前二。今
T1736_.36.0304a25: 初通其第一正立。彼以有生家故名證發
T1736_.36.0304a26: 心。今揀生家不同故非證也。然彼引四句。
T1736_.36.0304a27: 今但通一。餘例可知。且通生家。生家有六。
T1736_.36.0304a28: 如法界品。前十住内亦説生家。家言雖同
T1736_.36.0304a29: 而義有異。豈以解生同證生也。解生生
T1736_.36.0304b01: 菩提心家。證生生眞如家故不同也。此義
T1736_.36.0304b02: 若成。其餘皆成故。故不通餘也。若通餘
T1736_.36.0304b03: 三者既許解生。何得不能生三世佛家。
T1736_.36.0304b04: 斷諸疑網除諸障礙。又彼初云初發心時
T1736_.36.0304b05: 便成正覺。最初建立是初地義。此義前品已
T1736_.36.0304b06: 曾廣釋故不通耳。疏若謂久習無明下。即
T1736_.36.0304b07: 第二通其引文反質。彼引四句今爲兩節
T1736_.36.0304b08: 通之。初通久習無明文可知也。後若謂云
T1736_.36.0304b09: 何下。三通知三世佛法。此即涅槃第六如
T1736_.36.0304b10: 來性品。南經即四依品云。有四種人。能護
T1736_.36.0304b11: 正法。建立正法。憶念正法。能多利益憐愍
T1736_.36.0304b12: 世間。爲世間依安樂人天。何等爲四。有人
T1736_.36.0304b13: 出世。具煩惱性是名第一。須陀洹人是名
T1736_.36.0304b14: 第二。阿那含人是名第三。阿羅漢人是名
T1736_.36.0304b15: 第四。云何名爲具煩惱性。若有人能受持
T1736_.36.0304b16: 禁戒。威儀具足建立正法。從佛所聞解其
T1736_.36.0304b17: 文義。轉爲他人分別宣説。所謂少欲多欲非
T1736_.36.0304b18: 道廣説。如八大人覺。有犯罪人者教令
T1736_.36.0304b19: 發露懺悔滅除。善知菩薩方便所行祕密之
T1736_.36.0304b20: 法是名凡夫。非第八人。第八人者不名凡
T1736_.36.0304b21: 夫。名爲菩薩不名爲佛。釋曰。遠公亦詺爲
T1736_.36.0304b22: 種性解行人。非是登地此初依人。既云具
T1736_.36.0304b23: 縛能知祕密。何言十住不能知耶。前義若
T1736_.36.0304b24: 成動刹何惑。其第三段縱破法性。文理易故
T1736_.36.0304b25: 疏不通之。意云。此中非獨作無齊限便得
T1736_.36.0304b26: 爾也。亦久研窮方至此位。何得爲此無理
T1736_.36.0304b27: 難也
T1736_.36.0304b28: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十九
T1736_.36.0304b29:
T1736_.36.0304c01:
T1736_.36.0304c02:
T1736_.36.0304c03:
T1736_.36.0304c04: 第四十
T1736_.36.0304c05: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0304c06: 疏夫機差教別下。第三結成前義。於中有
T1736_.36.0304c07: 六。一歎深謙推。二進退立理。三結成損益。
T1736_.36.0304c08: 四擧例證成。五況出功高。六引文成立。今
T1736_.36.0304c09: 初。初雙明教旨深玄歎法也。次明未證謙
T1736_.36.0304c10: 也。後共詳下推也。疏且以淺下。第二進退立
T1736_.36.0304c11: 理。明有損有益。初住頓具佛法深也。而
T1736_.36.0304c12: 推在登地。地前所無淺也。故成謗法。智度
T1736_.36.0304c13: 論云。謗有二種。一者言此非佛説等。即爲
T1736_.36.0304c14: 深重墮大地獄。二者説不契理。並爲謗法。
T1736_.36.0304c15: 即深爲淺是也。且以淺爲深等者。以初
T1736_.36.0304c16: 住之淺。釋爲圓融該博深也。豈非符合
T1736_.36.0304c17: 於理。理本具故。然此二對亦是泛擧一切深
T1736_.36.0304c18: 淺法也。以遠爲近者。一僧祇滿方證初地
T1736_.36.0304c19: 遠也。今爲初住近也。則一生有望豈非有
T1736_.36.0304c20: 益行人。以近爲遠者。初住近也。而推在登
T1736_.36.0304c21: 地此爲遠也。未歴僧祇何由造此。故云
T1736_.36.0304c22: 法非我分。疏諸佛下。第三結成損益可知。
T1736_.36.0304c23: 疏且夕釣磻溪下。第四擧例證成。以君臣
T1736_.36.0304c24: 爲一對。磻溪即是太公垂釣之處。頓爲武
T1736_.36.0304c25: 王之丞相。豈要歴資略擧一事其例甚多。諸
T1736_.36.0304c26: 葛亮受黄鉞於茅廬。韓信昇將壇於一卒。蔡
T1736_.36.0304c27: 澤奪范睢之印。張儀覇秦主之威。皆布衣
T1736_.36.0304c28: 也。纔生王宮約主亦是外事。約經即七十八
T1736_.36.0304c29: 中。譬如王子初生。即爲耆舊臣佐禮敬。此
T1736_.36.0305a01: 菩提心亦復如是。出現品云。如轉輪王所
T1736_.36.0305a02: 生太子。具王相者七寶不散即紹輪王。若
T1736_.36.0305a03: 約外典其事甚多。如周成王晋獻公。皆
T1736_.36.0305a04: 自小爲人主。百戰夷項即漢高祖。古人詠
T1736_.36.0305a05: 史云。百戰方夷項。三章且代秦。功歸蕭相
T1736_.36.0305a06: 國。氣盡戚夫人。十年征戰七十二瘡。方南
T1736_.36.0305a07: 面稱孤在位無幾。豈與上同。疏況十千劫
T1736_.36.0305a08: 下。第五況出功高。以修行十千劫。方入初
T1736_.36.0305a09: 住成正定聚。亦非但發無分限心即得爾
T1736_.36.0305a10: 也。言非聊爾人耳者。聊耳爲且略也。史
T1736_.36.0305a11: 書敍周公爲文王之子。武王之弟。成王之叔。
T1736_.36.0305a12: 非聊爾人耳。今借此言用之。疏是以語其
T1736_.36.0305a13: 智下。即是功高所成之徳也。天池即海也。疏
T1736_.36.0305a14: 故經云發心畢竟二不別下。第二引文成立。
T1736_.36.0305a15: 即涅槃文。下半頌云。自未得度先度他。是
T1736_.36.0305a16: 故我禮初發心。至法界品當更廣引。法慧
T1736_.36.0305a17: 仰推即當經意。如或未喩者。未喩即未曉
T1736_.36.0305a18: 也。勝鬘有文十地廣釋。勝鬘説三種智。
T1736_.36.0305a19: 此即第三仰推智也。疏或曰十六分之一者。
T1736_.36.0305a20: 如秤斤有十六兩故。然此言出涅槃第六
T1736_.36.0305a21: 如來性品云。若有衆生於四恒河沙佛所
T1736_.36.0305a22: 發菩提心。然後乃能於惡世中不謗是法。
T1736_.36.0305a23: 受持讀誦書寫經卷。爲他廣説十六分中一
T1736_.36.0305a24: 分之義。雖復演説亦不具足。供五恒佛能
T1736_.36.0305a25: 説十六分之八分。六恒説十二分。七恒説
T1736_.36.0305a26: 十四分。八恒佛所方説十六分方具。遠公
T1736_.36.0305a27: 亦擧如秤不別解釋。疏此云近少。即音義
T1736_.36.0305a28: 中引大般若。譯爲塢波尼殺曇。塢波近也。
T1736_.36.0305a29: 尼殺曇少也。或云近對。謂相近比對。或謂
T1736_.36.0305b01: 極少也。疏事隨性融此彼相即者。如經一
T1736_.36.0305b02: 毛端中。一切世界差別性者。謂一毛端性即
T1736_.36.0305b03: 是一切世界差別性。今一切世界。即事隨其
T1736_.36.0305b04: 法性即一毛端。以性即毛端諸界即性故。
T1736_.36.0305b05: 下句亦然。一切世界中性。即是一毛端性。一
T1736_.36.0305b06: 毛隨性即一切世界。上句多即一。下句一
T1736_.36.0305b07: 即多。言事攬性起彼此相入者。謂一毛端之
T1736_.36.0305b08: 事。攬一切世界性成故。一切世界隨其多
T1736_.36.0305b09: 性在一毛中。下句亦然。一切世界攬一毛
T1736_.36.0305b10: 端性成故。一毛隨性遍在一切世界中。言
T1736_.36.0305b11: 各有同體異體者。謂一毛端。及一切刹爲各
T1736_.36.0305b12: 有也。云何異體一一刹等各有體故。云何
T1736_.36.0305b13: 同體差別界體同一體故。今一毛中自有體
T1736_.36.0305b14: 性是爲異體。而同諸刹體故曰同體。一一
T1736_.36.0305b15: 諸刹各自有體。即與毛端共同一體。今諸
T1736_.36.0305b16: 刹相隨其異體。即彼毛端之同體故。刹即
T1736_.36.0305b17: 毛端毛端。異體隨其同體遍於諸刹之異
T1736_.36.0305b18: 體故。彼體即刹故毛即諸刹體。然上釋
T1736_.36.0305b19: 理性融通之中。却不廣出同異體義。但有
T1736_.36.0305b20: 其意如上文云謂不異理之一事。具攝理
T1736_.36.0305b21: 性時即同體義。今彼不異理之多事。隨
T1736_.36.0305b22: 所依理皆於一中現。即異體隨同也。故云
T1736_.36.0305b23: 準上思之。疏謂諸縁起更互相生者。一毛之
T1736_.36.0305b24: 一由刹之多。刹爲能生毛爲所生。因毛之
T1736_.36.0305b25: 一有刹之多多爲所生。所生無體多即一
T1736_.36.0305b26: 毛。能生有體毛攝諸刹。上毛爲所生。反此
T1736_.36.0305b27: 可知。一毛是能生即是有力。諸刹是所生即
T1736_.36.0305b28: 是無力。力攝無力一毛有於多刹。多刹能
T1736_.36.0305b29: 生一毛一毛即無力。力攝無力毛入多
T1736_.36.0305c01: 刹。同體異體廣如玄中。疏以大非定大故
T1736_.36.0305c02: 能即小等者。等取小非定小故能即大。及
T1736_.36.0305c03: 等染非定染故能即淨。淨非定淨故能
T1736_.36.0305c04: 即染等。至大有於小相不壞於大小入
T1736_.36.0305c05: 大也。反顯至小有於大相不壞小相則芥
T1736_.36.0305c06: 納須彌。疏別中言平等者。通相即等者。
T1736_.36.0305c07: 總取諸句平等。而平等字要須長短等相方
T1736_.36.0305c08: 有即入故。然云劫者婆沙一百三十五云。
T1736_.36.0305c09: 分別時分故名爲劫。體即五蘊生滅以成
T1736_.36.0305c10: 於劫。大乘即以時爲體。經云長劫與短劫
T1736_.36.0305c11: 平等等者。意云。長劫即短劫。短劫即長劫。
T1736_.36.0305c12: 亦是平等。長劫入短劫。短劫亦長劫。亦是
T1736_.36.0305c13: 平等。就縁即縁起相由門。就性即法性融通
T1736_.36.0305c14: 門。唯心即唯心所現門。即十因中之三。等取
T1736_.36.0305c15: 餘夢幻等七。疏二三及四文並可知者。二即
T1736_.36.0305c16: 一多。三即有佛無佛。如過去莊嚴。現在賢
T1736_.36.0305c17: 劫。未來星宿。各有千佛名爲有佛劫。此
T1736_.36.0305c18: 後六萬二千劫空過無有佛。名爲無佛劫。
T1736_.36.0305c19: 四即多少。如威光修因種種莊嚴劫中。有十
T1736_.36.0305c20: 須彌山微塵數佛。法華大通智勝佛處。東南
T1736_.36.0305c21: 方梵王讃云。一百八十劫空過無有佛。準
T1736_.36.0305c22: 十住毘婆沙第十云。如經中説。諸比丘是
T1736_.36.0305c23: 賢劫前。九十一劫毘婆尸佛出。百三十一劫
T1736_.36.0305c24: 有二佛出。一名尸棄。二名毘式婆。此賢劫
T1736_.36.0305c25: 中鳩樓孫迦那含牟尼迦葉佛出。六萬二千
T1736_.36.0305c26: 劫空過無佛。疏如勝蓮華界等。即壽量品。疏
T1736_.36.0305c27: 謂於決定境印持爲性等。謂以邪正等教
T1736_.36.0305c28: 理證。力於所取境審決印持。由此異縁不
T1736_.36.0305c29: 能引轉故。猶豫境勝解全無非審決故。疏
T1736_.36.0306a01: 別中總有十三句者。此是義句以一解爲一
T1736_.36.0306a02: 句故。疏即勝解智所攝者。約十力智言以
T1736_.36.0306a03: 種種解智亦名樂欲。若約法相欲與解
T1736_.36.0306a04: 別。皆是別境五中之一。而在十力合之爲
T1736_.36.0306a05: 一。取名有差。疏所望別故等者。前三方
T1736_.36.0306a06: 便屬解。今屬諸禪故。疏即他心智者。若是
T1736_.36.0306a07: 十力即屬界攝。疏一切煩惱各有輕重者。
T1736_.36.0306a08: 分九品故。約起惑下出輕重所由。如一
T1736_.36.0306a09: 貪惑重者。於下劣境起猛利貪。中者稱境
T1736_.36.0306a10: 而起。下者設於勝境心亦微薄等。三品各
T1736_.36.0306a11: 三故成九品。疏據難易下。別別相望以論輕
T1736_.36.0306a12: 重。言種子爲重者。如倶生惑種金剛喩定
T1736_.36.0306a13: 方斷盡故。故下經云金剛道滅方畢竟。疏又
T1736_.36.0306a14: 分別爲輕者。眞見道中一時頓斷故。唯識云
T1736_.36.0306a15: 見所斷惑十倶頓斷。以眞見道總縁諦故。此
T1736_.36.0306a16: 約大乘。若通三乘。唯識論云。煩惱障重
T1736_.36.0306a17: 見所斷者。三乘見道位眞見道中一時頓斷。
T1736_.36.0306a18: 倶生爲重者。於修道位中。數數修習無分別
T1736_.36.0306a19: 智方能斷故。餘如十地初説。疏邪見最重
T1736_.36.0306a20: 者。涅槃經云一切煩惱邪見攝盡。戒經十重
T1736_.36.0306a21: 謗三寶爲最重。十惡亦然。疏嗔恚最重者。
T1736_.36.0306a22: 如普賢行品一念嗔心起。百萬障門開。疏無
T1736_.36.0306a23: 明愛取爲重者。淨名經云從癡有愛則我病
T1736_.36.0306a24: 生。涅槃經云生死本際凡有二種。一者無
T1736_.36.0306a25: 明。二者愛等。疏三毒爲重者。本行經云。世
T1736_.36.0306a26: 間之毒莫過三毒。又諸隨惑等皆從此生。
T1736_.36.0306a27: 疏見慢爲重者。見則遍執一理究徹在心
T1736_.36.0306a28: 安受聖教。慢既恃己豈復他求。疏我愛慢
T1736_.36.0306a29: 重者。略有三義。一約識至第七故四惑相
T1736_.36.0306b01: 應是也。二約行通。至諸禪故。如明法品
T1736_.36.0306b02: 當辨三約四果阿羅漢。若作是念我。得
T1736_.36.0306b03: 阿羅漢道。則不得故。疏十大煩惱爲重者。
T1736_.36.0306b04: 唯識云。諸煩惱。謂貪嗔癡慢疑惡見。即六
T1736_.36.0306b05: 根本。倶舍論云。六由見異十。謂開惡見爲
T1736_.36.0306b06: 五。一身見。二邊見。三邪見。四見取。五戒禁
T1736_.36.0306b07: 取。故疏隨煩惱中大中小。隨展轉輕重者。大
T1736_.36.0306b08: 隨爲重中小爲輕。中隨爲重。小隨爲輕。名
T1736_.36.0306b09: 爲展轉。言隨惑者。唯識論云。隨煩惱。謂
T1736_.36.0306b10: 忿恨覆惱嫉慳。誑諂與害憍。無慚及無愧。
T1736_.36.0306b11: 掉擧與昏沈。不信并懈怠。放逸。及失念。散
T1736_.36.0306b12: 亂不正知。長行釋云。唯是煩惱分位差別等
T1736_.36.0306b13: 流性故名隨煩惱。彼疏釋云。謂忿等十。及
T1736_.36.0306b14: 失念不正知放逸等。假染心所是貪等差別
T1736_.36.0306b15: 分位名隨煩惱。無慚無愧掉擧昏沈散亂不
T1736_.36.0306b16: 信懈怠七法。雖別分位有體。是前根本之等
T1736_.36.0306b17: 流故名隨煩惱。由煩惱爲因此得有。故論
T1736_.36.0306b18: 云。此二十種類別説有三。謂忿等十各別起
T1736_.36.0306b19: 故。名小隨煩惱。無慚等二遍不善故名中
T1736_.36.0306b20: 隨煩惱。掉擧等八遍染心故名大隨煩惱。
T1736_.36.0306b21: 疏釋云。然忿等十自類相望各別起故非不
T1736_.36.0306b22: 共他中大惑倶行位局故名之爲小。無慚愧
T1736_.36.0306b23: 二自類得倶行通忿等。唯遍不善位局後
T1736_.36.0306b24: 八但得名中。掉擧等八自得倶生。但染皆
T1736_.36.0306b25: 遍得倶生故不可名小。但染皆遍故不得
T1736_.36.0306b26: 名中。二義既殊故八名大。疏習氣爲輕
T1736_.36.0306b27: 者。此即阿羅漢等餘習也可知。疏更有異
T1736_.36.0306b28: 門。可略言也者。上來已有十門解釋。有以
T1736_.36.0306b29: 五住煩惱無明爲重。障大菩提故。前四爲
T1736_.36.0306c01: 輕。障見修故。今以前四住亦障菩提。
T1736_.36.0306c02: 無明住地亦障見修故不存之。又有云。等
T1736_.36.0306c03: 分爲輕稱境起故。多分爲重過境起故。又
T1736_.36.0306c04: 云暫起間起羸劣起者爲輕。多起常起猛利
T1736_.36.0306c05: 起者爲重。此二即前約品中收之。又云迷
T1736_.36.0306c06: 事爲輕後得智斷故。迷理爲重根本智斷
T1736_.36.0306c07: 故。此則與前無明爲重。障菩提故亦小相
T1736_.36.0306c08: 違。故略不言耳。非無有理故云可略。迷
T1736_.36.0306c09: 事迷理至十地中當廣分別。疏能生貪等
T1736_.36.0306c10: 無量煩惱如涅槃説者。即第二十三經。高
T1736_.36.0306c11: 貴徳王菩薩品。經云。復次善男子一切凡夫。
T1736_.36.0306c12: 雖善護身心猶故生於三種惡覺。以是因
T1736_.36.0306c13: 縁雖斷煩惱。得生非想非非想處。猶故
T1736_.36.0306c14: 還墮三惡道中。善男子譬如有人渡於大
T1736_.36.0306c15: 海。垂至彼岸沒水而死。凡夫之人亦復如
T1736_.36.0306c16: 是。垂盡三有還墮三塗。何以故無善覺
T1736_.36.0306c17: 故。云何善覺。所謂六念。下廣説惡覺之過。
T1736_.36.0306c18: 故云如涅槃説。言加五説有八覺者。即倶
T1736_.36.0306c19: 舍等論亦名八尋。下疏所列惱覺即是害覺。
T1736_.36.0306c20: 涅槃通説六念爲善。今別説之故以不淨
T1736_.36.0306c21: 等治爲善。大意可知。疏利中身見爲本生
T1736_.36.0306c22: 六十二者。言身見者。唯識論名薩迦耶見。
T1736_.36.0306c23: 論云。謂五取蘊執著我我所。一切見趣所
T1736_.36.0306c24: 依爲業。此見差別有二十句六十五等分別
T1736_.36.0306c25: 起攝。釋曰。後此見差別下。即疏云。一依三
T1736_.36.0306c26: 世五蘊説者。彼疏釋云薩迦耶見具足梵
T1736_.36.0306c27: 云薩迦耶達利瑟致。經部師云。薩是僞義。迦
T1736_.36.0306c28: 耶是身。達利瑟致是見。身是聚義。即聚集假。
T1736_.36.0306c29: 應言縁聚身起見名爲身見。薩婆多云。薩
T1736_.36.0307a01: 是有義。迦耶等如前。雖見聚身。而是實有。
T1736_.36.0307a02: 身者即是自體異名。應言自體見。大乘法
T1736_.36.0307a03: 師解云。僧吃爛底薩。便成移轉。以大乘
T1736_.36.0307a04: 心心上所變之法故。言移轉身見。依五蘊
T1736_.36.0307a05: 起此我見。此爲依故諸見得生故。言見趣
T1736_.36.0307a06: 所依爲業者趣者投也。惑所歸處也。言
T1736_.36.0307a07: 二十句者。對法第一云。謂如計色是我我
T1736_.36.0307a08: 有色。色屬我我在色中。一蘊有四。五蘊
T1736_.36.0307a09: 合有二十句也。五爲我見餘皆我所。謂相
| T1736_.36.0307a10: | 應我所 | 即我 有色 | 隨逐我所 | 即色 屬我 | 不離我所 | 即我 在 |
| T1736_.36.0307a11: | 色 中 | 故有十五我所。此即分別行縁蘊不分 |
T1736_.36.0307a13: 爲六十一。我復異身爲六十二。又計常無
T1736_.36.0307a14: 常等爲六十二。如十藏品。論言六十五者。
T1736_.36.0307a15: 婆沙論云。謂如以色爲我。於餘四蘊各三
T1736_.36.0307a16: 我所。謂是我瓔珞。我僮僕。我器。即有十二。
T1736_.36.0307a17: 色爲一我。即總有十三。五蘊總有六十我
T1736_.36.0307a18: 所見。有五我見爲六十五。此即分別行縁
T1736_.36.0307a19: 蘊亦分別所起處。此等皆是分別我見。疏二
T1736_.36.0307a20: 依異道邪見具如瑜伽八十七説者。論中約
T1736_.36.0307a21: 迷前際後際爲次。今依唯識。約所依見
T1736_.36.0307a22: 分之。謂於前際計四遍常四一分常。及依
T1736_.36.0307a23: 計後際有想十六。無想倶非各有八論。共
T1736_.36.0307a24: 四十種常見差別。有計後際七斷滅論。此
T1736_.36.0307a25: 四十七共因我見而起邊見。有計前際。二
T1736_.36.0307a26: 無因論。四有邊論。四不死矯亂。及計後際
T1736_.36.0307a27: 五現涅槃。故六十二。此六十二以邪見邊見
T1736_.36.0307a28: 二爲自體。以餘二見而爲眷屬。依於身
T1736_.36.0307a29: 見以爲根本。此亦擧大數。次依瑜伽以釋
T1736_.36.0307b01: 相者。初四遍常者。謂我及世間一切皆常。但
T1736_.36.0307b02: 有隱顯依上中下靜慮等。起起宿住隨念
T1736_.36.0307b03: 生四常論。一由能憶二十成壞劫。二能憶
T1736_.36.0307b04: 四十劫。三能憶八十劫。四依天眼所見現在
T1736_.36.0307b05: 世。見諸有情死時生時諸蘊相續。彼便執我
T1736_.36.0307b06: 及世間倶常。言四一分常者。謂四皆一分。
T1736_.36.0307b07: 一者從梵天沒來生此間。得宿住通作如
T1736_.36.0307b08: 是等執。梵王是常。我等無常故名一分。二
T1736_.36.0307b09: 聞梵王有如是見。大種是常。心是無常。或
T1736_.36.0307b10: 復翻此。三有先從戲忘天沒來生此間。得
T1736_.36.0307b11: 通起執不生此者常。我生此者是無常。四
T1736_.36.0307b12: 有先從恚憤天沒。一分同前。此天住處住
T1736_.36.0307b13: 妙高層級。或三十三天。釋曰。若依瑜伽此
T1736_.36.0307b14: 中即説二無因。以同計前際故。唯識此後
T1736_.36.0307b15: 即明有想十六等。言十六者有四四句。一
T1736_.36.0307b16: 我有色。死後有想。執色爲我名我有色。
T1736_.36.0307b17: 取諸法説名爲有想。即欲界全。色界一分。
T1736_.36.0307b18: 除無想天。二我無色。死後有想。執無色蘊
T1736_.36.0307b19: 爲我。此在欲界乃至無所有處。唯除非想。
T1736_.36.0307b20: 三我亦有色。亦無色。死後有想。執五蘊爲
T1736_.36.0307b21: 我。四我非有色非無色。死後有色。遮第
T1736_.36.0307b22: 三也。依尋伺等至皆容得起。第二四句云。
T1736_.36.0307b23: 一執我有邊死後有想。執色爲我體有分
T1736_.36.0307b24: 限。如指節等。二執我無邊死後有想。執
T1736_.36.0307b25: 非色爲我。遍一切處故。三執我亦有邊亦
T1736_.36.0307b26: 無邊。死後有想。執我隨身卷舒等。四執我
T1736_.36.0307b27: 非有邊非無邊。死後有想。遮第三也。或
T1736_.36.0307b28: 依尋伺等至皆起。第三四句者。一我有一
T1736_.36.0307b29: 想。二我有種種想。三我有小想。四我有無
T1736_.36.0307c01: 量想。一一想者在前三無色。二種種想者。
T1736_.36.0307c02: 在欲界色界。除無想天。三執少色。或執少
T1736_.36.0307c03: 無色。爲我想。爲我所。我與彼合名爲小想。
T1736_.36.0307c04: 在欲色界除無想天。四無量想者。執無量
T1736_.36.0307c05: 色爲我想。爲我所。我與彼合名無量想。
T1736_.36.0307c06: 第四四句者。一我純有樂。死後有想。在前
T1736_.36.0307c07: 三靜慮。二我純有苦。死後有想。在地獄中。
T1736_.36.0307c08: 三我有苦有樂。死後有想。在人欲天鬼
T1736_.36.0307c09: 畜生界。四＊我無苦無樂。死後有想。在第
T1736_.36.0307c10: 四禪。已上尋伺等至皆容得起。無想倶非
T1736_.36.0307c11: 各八論者。無想八論者。有二四句。初四句
T1736_.36.0307c12: 者。一我有色死後無想。執色爲我得無想
T1736_.36.0307c13: 定。見他有人得定生彼作如是計。二我
T1736_.36.0307c14: 無色死後無想。執命根爲我得無想定。三
T1736_.36.0307c15: 執我亦有色亦無色。死後無想。雙執色命
T1736_.36.0307c16: 根爲我。於此二中起一我想。四執我非
T1736_.36.0307c17: 有色非無色。死後無想。遮第三句。等至尋
T1736_.36.0307c18: 伺皆容起故。第二四句者。一執我有邊死
T1736_.36.0307c19: 後無想。執色爲我。其量狹小等得無想定。
T1736_.36.0307c20: 二執我無邊死後無想。執色爲我遍一切
T1736_.36.0307c21: 處等。三執我亦有邊亦無邊。死後無想。執
T1736_.36.0307c22: 色爲我隨身有卷舒故。第四句者。遮第
T1736_.36.0307c23: 三句。更無別義。等至尋伺皆容得起。後倶
T1736_.36.0307c24: 非八論者。有二四句。一云。執我有色死後
T1736_.36.0307c25: 非有想非無想。執色爲我。見諸有情入
T1736_.36.0307c26: 非想非非想定。想不明利。作如是執。唯尋
T1736_.36.0307c27: 伺執非得定也。二執我無色。死後如前。執
T1736_.36.0307c28: 無色蘊爲我等。入非想非非想定。想不明
T1736_.36.0307c29: 了故。作如是執。三執我亦有色。亦無色。死
T1736_.36.0308a01: 後如前。執色無色爲我。見有情等同前。
T1736_.36.0308a02: 上皆依尋伺起非由等至。其第四句遮第
T1736_.36.0308a03: 三句更無別義。第二四句云。一執我有邊。
T1736_.36.0308a04: 死後非有想非無想。乃至第四句其文易知。
T1736_.36.0308a05: 如是一切皆執四無色爲我。以得非想非
T1736_.36.0308a06: 非想定。容有此執。一由彼定時分位促故。
T1736_.36.0308a07: 別以一一蘊而爲所縁。執我有邊。二由彼
T1736_.36.0308a08: 定時分長故。總以四蘊爲所縁故。執我
T1736_.36.0308a09: 無邊。三由彼定或一一蘊。或總爲所縁故。
T1736_.36.0308a10: 成第三句。第四句遮第三更無別義。七斷
T1736_.36.0308a11: 滅論者。一執我有麁色。四大種所造爲性。
T1736_.36.0308a12: 死後斷滅畢竟無有。見身死後有而無故。
T1736_.36.0308a13: 二我欲界天死後斷滅。三我色界天死後斷
T1736_.36.0308a14: 滅。四我空無邊處乃至非想。皆云死後斷
T1736_.36.0308a15: 滅。後之四執執彼彼地爲生死頂故。前四
T1736_.36.0308a16: 十見爲常。後七見爲斷。此皆見斷名分別
T1736_.36.0308a17: 起。言有計前際二無因論等者。皆因邪見
T1736_.36.0308a18: 起。見不正故名之爲邪。二無因者。一從無
T1736_.36.0308a19: 想天沒來生此間無宿住通。不能憶彼
T1736_.36.0308a20: 出心已前所有諸位。便執諸法本無而起。如
T1736_.36.0308a21: 我亦應本無而起。便起執言我及世間無
T1736_.36.0308a22: 因而起。二由尋伺不憶前身。作如是執。
T1736_.36.0308a23: 無因而起。如是二見由無想天及虚妄尋伺
T1736_.36.0308a24: 二事而起。四有邊者。一由一向能憶上下。
T1736_.36.0308a25: 下至無間地獄。上至第四靜慮。執我於中
T1736_.36.0308a26: 悉皆充滿。便作是念。過此有我。我應能見。
T1736_.36.0308a27: 故知有邊。二由一向能憶傍無有邊。執我
T1736_.36.0308a28: 遍滿故執無邊。三由能憶上下及傍故。雙
T1736_.36.0308a29: 執有邊無邊四由能憶壞劫分位。便生非
T1736_.36.0308b01: 有邊非無邊想。諸器世間無所得故。四不
T1736_.36.0308b02: 死矯亂者。先總釋名。準婆沙意。外道計天
T1736_.36.0308b03: 常住名爲不死。計不亂答。得生彼天。今
T1736_.36.0308b04: 佛法訶云。汝言祕密等即是矯亂言四種
T1736_.36.0308b05: 者。一恐無知念我不知善不善等。有餘
T1736_.36.0308b06: 問我不得定答。我若定答。恐他鑒我無知
T1736_.36.0308b07: 因。即輕笑於我。彼天祕密義不應皆説等。
T1736_.36.0308b08: 二行諂曲者作是思惟。非我淨天一切隱
T1736_.36.0308b09: 密皆許記別。謂自所證及清淨道故。三懷
T1736_.36.0308b10: 恐怖而無記別。恐我昧劣爲他所知。由是
T1736_.36.0308b11: 因縁不得解脱。以此爲室而自安處。懷
T1736_.36.0308b12: 恐怖故四有愚戇專修止行而無所知。若
T1736_.36.0308b13: 有問我。我當反詰一切隨言。無減而印
T1736_.36.0308b14: 順之言。五現涅槃者。一見現在受若天若人
T1736_.36.0308b15: 諸五欲樂。便謂涅槃。二雖厭五欲現住初
T1736_.36.0308b16: 定以爲涅槃。引在身中名爲得樂。見他
T1736_.36.0308b17: 現在住定亦爾。下皆準此。三厭尋伺故。現
T1736_.36.0308b18: 得第二定以爲涅槃。四厭諸尋伺喜故。
T1736_.36.0308b19: 現住第三定以爲涅槃。五厭喜樂乃至出
T1736_.36.0308b20: 入息。現住第四定以爲涅槃。待過去故名
T1736_.36.0308b21: 爲後際。又此計我現既有樂。後亦有樂。故
T1736_.36.0308b22: 後際攝。以現樂爲先。而執後樂。總名現
T1736_.36.0308b23: 法。此不依我見起故邪見攝。六十二見大
T1736_.36.0308b24: 意已周。疏皆已無得即大般若意。至迴向
T1736_.36.0308b25: 當釋。疏貪欲即道勝熱處説。疏古徳判此一
T1736_.36.0308b26: 段以爲攝位修成者。上直就初住之徳以
T1736_.36.0308b27: 爲深勝。今明攝位。即初後圓融。不違經宗。
T1736_.36.0308b28: 事事無礙故云亦是一理。疏力等未證亦定
T1736_.36.0308b29: 無疑者。即是偈意。偈云。菩薩於佛十力中。
T1736_.36.0308c01: 雖未證得亦無疑。故十八不共淨行品已
T1736_.36.0308c02: 説。疏望圓極之果等者。當得佛言且順經文。
T1736_.36.0308c03: 分爲二義。故引晋經梵本。即知當字是譯
T1736_.36.0308c04: 人之意。譯人意欲不壞初後故作此譯。若
T1736_.36.0308c05: 此意存不壞初後。則前梵行品。初發心即
T1736_.36.0308c06: 得菩提。如何會釋。此改爲當彼亦須改。彼
T1736_.36.0308c07: 成無妨此即何違。故此即佛正是梵行初心
T1736_.36.0308c08: 即成耳。且順彼釋故云見性即成智身。若
T1736_.36.0308c09: 約圓融此後更無別佛。疏三得知身無從等
T1736_.36.0308c10: 者。釋經得如來一身無量身。究竟平等眞實
T1736_.36.0308c11: 智慧。即用上光明覺品偈。釋偈云。一身爲
T1736_.36.0308c12: 無量。無量復爲一。了知諸世間。現形遍一
T1736_.36.0308c13: 切。此身無所從。亦無所積聚。衆生分別故。
T1736_.36.0308c14: 見佛種種身。文意可知。疏其十行十向十
T1736_.36.0308c15: 地皆爾。各自品説者。十行第十智度滿故。
T1736_.36.0308c16: 入因陀羅網境界。明知已攝諸位。十迴向
T1736_.36.0308c17: 品第十入法界無量迴向證窮法界故。十地
T1736_.36.0308c18: 墮在佛數故。如普賢作用下。例引等妙二
T1736_.36.0308c19: 覺證成。疏二約見性下。此上即藏和尚意。
T1736_.36.0308c20: 此下即天台圓教之意。故云昔人竪説五種
T1736_.36.0308c21: 菩提。我即横開六即。此中當其分眞即也。
T1736_.36.0308c22: 於中四。一正明。二若爾下設難。三請以下
T1736_.36.0308c23: 解釋。先喩圓融法。後喩行布。四依於此
T1736_.36.0308c24: 義下結成。疏又即由此義廢高就下等者。亦
T1736_.36.0308c25: 天台意。智者雖説四教三教及至果處無
T1736_.36.0308c26: 有實事。但就教中施設有果。進入位後
T1736_.36.0308c27: 果即便虚。如別教説三賢十地。修三賢位
T1736_.36.0308c28: 則有可修。及至登地更無有別。別教十
T1736_.36.0308c29: 地證竟但是圓家住耳。即由此義圓教初住
T1736_.36.0309a01: 自在過地。不知此意故謂此會是説十地。
T1736_.36.0309a02: 疏文含多意者標也。前二敍昔。言求之於
T1736_.36.0309a03: 己尚未免求者。破第二釋也。則違淨名於
T1736_.36.0309a04: 一切法應無所求。疏今釋有二下。述正義
T1736_.36.0309a05: 也。前意即順般若性空。後意則明事理雙
T1736_.36.0309a06: 現。經云。無所求中吾故求之。即方等經中。佛
T1736_.36.0309a07: 爲雷音菩薩。説於法華昔因縁已。又云。過
T1736_.36.0309a08: 去有佛名栴檀華。彼佛去世甚久。我於彼
T1736_.36.0309a09: 時如汝無異。彼有菩薩。名曰上首。作一
T1736_.36.0309a10: 乞士入城乞食。時有比丘。名曰恒伽。謂乞
T1736_.36.0309a11: 士言。汝從何來。答曰。我從眞實中來。又
T1736_.36.0309a12: 問何謂眞實。答曰。寂滅相故名爲眞實。又
T1736_.36.0309a13: 問。寂滅相中。有所求無所求耶。答曰。無
T1736_.36.0309a14: 所求。又問。無所求者。何用求耶。答曰。無
T1736_.36.0309a15: 所求中吾故求之。又問。無所求中何用求
T1736_.36.0309a16: 耶。答曰。有所求者一切皆空。得者亦空。著
T1736_.36.0309a17: 者亦空。實者亦空。求者亦空。語者亦空。問
T1736_.36.0309a18: 者亦空。寂滅涅槃一切虚空。一切世界亦復
T1736_.36.0309a19: 皆空。吾爲如是次第空法而求眞實。又
T1736_.36.0309a20: 問。菩薩於何處求。答曰。於六波羅蜜中
T1736_.36.0309a21: 求。恒伽聞已。賣身供養。釋曰。然上經文雙
T1736_.36.0309a22: 證二意。以正説求者皆空即般若意。故不
T1736_.36.0309a23: 礙求即雙行意。雙行亦即不共般若之意耳。
T1736_.36.0309a24: 疏而經多劫者。此標擧。亦是問難也。應有
T1736_.36.0309a25: 問言。前來讃經玄妙。則言一生圓曠劫之
T1736_.36.0309a26: 果。今既圓妙。何以多劫方成。後然餘教下
T1736_.36.0309a27: 答。於中四。一標他宗。二此宗下。示其正説。
T1736_.36.0309a28: 三起信則以若遲下。雙出二宗之意。四並有
T1736_.36.0309a29: 下結勸修學。三中即起信發趣道相中證發
T1736_.36.0309b01: 心。後云或示超地速成正覺以爲怯弱衆
T1736_.36.0309b02: 生故。或説我於無量阿僧祇劫當成佛
T1736_.36.0309b03: 道。以爲懈慢衆生故。能示如是無數方便
T1736_.36.0309b04: 不可思議。而實菩薩種性根等。發心則等。所
T1736_.36.0309b05: 證亦等。無有超過之法。以一切菩薩皆經
T1736_.36.0309b06: 三僧祇劫故。但隨衆生世界不同。所見所
T1736_.36.0309b07: 聞根欲性異。故示所行亦有差別。釋曰。此
T1736_.36.0309b08: 即以遲速皆方便也。此宗則楷定爲權。以
T1736_.36.0309b09: 不定或遲或速爲實。如前第二段明。故毘
T1736_.36.0309b10: 目瞿沙暫時執手時經多劫則一生不定。一
T1736_.36.0309b11: 生無量劫。即一念多劫。豈爲多劫故結勸
T1736_.36.0309b12: 之勿執也。疏大旨同前十住者。同十住
T1736_.36.0309b13: 中加所爲也。此中顯示佛法。即前持説佛
T1736_.36.0309b14: 法故。二智光普照即前覺一切佛法。三開
T1736_.36.0309b15: 闡實義。即前増長佛智。四證得法性。即
T1736_.36.0309b16: 所入無礙。五衆會歡喜。＊即善了衆生界。及
T1736_.36.0309b17: 知衆生根。六開示佛法因。即前所行無障
T1736_.36.0309b18: 礙。及得無等方便。七爲得一切佛平等。即
T1736_.36.0309b19: 前入一切智性。八爲了法界無有二故。即前
T1736_.36.0309b20: 深入法界。故結云説如是法明是説因。疏
T1736_.36.0309b21: 一淨業顯理者。業淨則理顯故。二除惑開信
T1736_.36.0309b22: 者。若無妄想即増信解故。餘可知。疏八大
T1736_.36.0309b23: 人覺者遺教經明。一少欲。二知足。三寂靜。
T1736_.36.0309b24: 四精進。五正念。六正定。七正慧。八無戲論。
T1736_.36.0309b25: 涅槃二十七加二爲十。云善男子。菩薩成
T1736_.36.0309b26: 就十法雖見佛法不得明了。前七同上。
T1736_.36.0309b27: 八即解脱。九讃歎解脱。十以涅槃化他
T1736_.36.0309b28: 衆生。十地抄中更當廣釋。疏亦總相頌前歎
T1736_.36.0309b29: 深難説。若將別配則令證等互有局者。昔
T1736_.36.0309c01: 以二十三偈。頌前歎深難説。即分爲十。初
T1736_.36.0309c02: 四頌甚深。二有一偈頌難知。三有二偈
T1736_.36.0309c03: 頌難分別。四菩提心下二偈頌難信解。五
T1736_.36.0309c04: 三偈頌難證。六二偈頌難行。七二偈頌難
T1736_.36.0309c05: 通達。八了法自性下二偈頌難思惟。九二
T1736_.36.0309c06: 偈頌難説。十有三偈頌難度量。故云若將
T1736_.36.0309c07: 別配言則令難證等互有所局者。如一切
T1736_.36.0309c08: 獨覺及聲聞悉以發心作根本。頌難證者。
T1736_.36.0309c09: 前文十力十八不共等豈易證耶。故云互有
T1736_.36.0309c10: 所局。今二十三偈。皆通難信難知難證等。故
T1736_.36.0309c11: 云總相頌前則令證等互有所局
T1736_.36.0309c12: 明法品第十八。疏統有四義者。然法光明攝
T1736_.36.0309c13: 論中釋本論。釋云。能正了知周遍無量。無
T1736_.36.0309c14: 分限相大法光明。今疏取諸釋意參爲四
T1736_.36.0309c15: 義。初一即世親意。世親先牒本論竟。釋云。
T1736_.36.0309c16: 謂正了達十方無邊無分限相。如善習誦文
T1736_.36.0309c17: 字光明名法光明。今疏取意。以能正了達
T1736_.36.0309c18: 即法智慧。十方無邊法即此勝進。能所詮法
T1736_.36.0309c19: 也。二即無性意。彼牒本論竟。釋云。謂正通
T1736_.36.0309c20: 達十方無邊無分限相。顯照行故名法光
T1736_.36.0309c21: 明。今疏取意。無性但有顯照行言異於世
T1736_.36.0309c22: 親。故取意義以能詮爲光明。而無性意亦
T1736_.36.0309c23: 有菩薩智爲明耳。上二攝論所釋皆是第
T1736_.36.0309c24: 七。三即梁論意。梁論即世親同本異譯。而文
T1736_.36.0309c25: 稍廣多。是敵對譯故。彼論第十先牒本論
T1736_.36.0309c26: 云。三能見一切處無量分別相善法光明。次
T1736_.36.0309c27: 釋云。約三乘法説一切處。又約内外法説
T1736_.36.0309c28: 一切處。又約眞俗法説一切處。如此一切
T1736_.36.0309c29: 處菩薩能見無量相。如佛所説法相。及世
T1736_.36.0310a01: 間所立法相。菩薩皆能了達。即如量智。如其
T1736_.36.0310a02: 本數量菩薩以如理智通達無分別相。此
T1736_.36.0310a03: 二智能照了眞俗境故名法光明。釋曰。此
T1736_.36.0310a04: 中論意不異初釋。但文廣説一切處等耳。
T1736_.36.0310a05: 而能了達者。亦通諸菩薩智。今取其別意。
T1736_.36.0310a06: 但取所詮中菩薩之智。異法慧智故爲別
T1736_.36.0310a07: 耳。其第四意一向義加。顯此四解後後狹
T1736_.36.0310a08: 於前前耳。疏徳雖無量下總結。謂顯其當
T1736_.36.0310a09: 位已得勝進云何上求。故云而於勝進義
T1736_.36.0310a10: 非愜當。疏非明無之處即名無明等者。即
T1736_.36.0310a11: 倶舍第十偈云。明所治無明。如非親實等。上
T1736_.36.0310a12: 句正明有體。謂此無明不了四諦。明所對
T1736_.36.0310a13: 治名曰無明。與明相違方名無明。非是離
T1736_.36.0310a14: 明之外皆是無明。此揀眼等亦非明無之
T1736_.36.0310a15: 處即名無明。此即正明有體。下句擧喩釋
T1736_.36.0310a16: 成。六地當釋。正説中。疏不守根門名爲放
T1736_.36.0310a17: 逸。即瑜伽意。前文曾引此段。疏文乃有三
T1736_.36.0310a18: 義。初略釋名。二涅槃云不放逸下。明先
T1736_.36.0310a19: 彰所以。三世其體業。二中即涅槃二十四。
T1736_.36.0310a20: 高貴徳王菩薩品十功徳中第四。十事利益
T1736_.36.0310a21: 功徳。於中一根深難拔。經自牒云。云何根
T1736_.36.0310a22: 深難拔。所言根者名不放逸。不放逸者爲
T1736_.36.0310a23: 是何根。所謂阿耨多羅三藐三菩提根。善
T1736_.36.0310a24: 男子。一切諸佛諸善根本皆不放逸。不放逸
T1736_.36.0310a25: 故諸餘善根展轉増長。以能増長諸善根
T1736_.36.0310a26: 故。於諸善中最爲殊勝。善男子。如諸跡中
| T1736_.36.0310a27: | 象跡爲上 | 云 云 | 如諸明中日光爲最。如諸 |
T1736_.36.0310a29: 爲最。如諸山中須彌山王爲最第一。善
T1736_.36.0310b01: 男子。如水生華中青蓮華爲最。不放逸法
T1736_.36.0310b02: 亦復如是。於諸善法。爲最爲上。善男子。
T1736_.36.0310b03: 如陸生華中婆利師華爲最爲上。不放逸法
T1736_.36.0310b04: 亦復如是。爲最爲上。師子金翅羅睺大身。
T1736_.36.0310b05: 乃至佛僧爲諸衆中最廣。引喩竟結云。以
T1736_.36.0310b06: 是義故。不放逸根深固難拔。即其文也。疏
T1736_.36.0310b07: 即精進三根下。第二出體業。即唯識第六釋
T1736_.36.0310b08: 曰。謂依精進及無貪等三種善根。此之四
T1736_.36.0310b09: 法於所斷惡防令不起。於所修善修令増
T1736_.36.0310b10: 長。體是四法約別功能。而假建立名不放
T1736_.36.0310b11: 逸。非別有體。疏寧起疥癲下。即薩遮尼犍
T1736_.36.0310b12: 子經。難反復故即淨名文。彼第二經云。凡夫
T1736_.36.0310b13: 於佛法有反復。而聲聞無也。疏謂離善知
T1736_.36.0310b14: 識下。合上四種重任。此合大海最深重難
T1736_.36.0310b15: 持故。諸山喩菩薩。如十地十山故。草木喩
T1736_.36.0310b16: 縁覺。獨善不從師故。衆生喩聲聞。有師
T1736_.36.0310b17: 屬故。疏言五印者。即同淨名迦旃延章五
T1736_.36.0310b18: 非常觀。然前四非常即是有爲。寂靜爲涅
T1736_.36.0310b19: 槃。即是無爲。攝爲無爲盡。又前四俗諦。後
T1736_.36.0310b20: 一眞諦。疏言四印者下。即莊嚴論第十一。名
T1736_.36.0310b21: 四法印。論云。四法印者。一者一切行無常
T1736_.36.0310b22: 印。二者一切行苦印。三者一切法無我印。四
T1736_.36.0310b23: 者涅槃寂滅印。所以知合空入於無我者。
T1736_.36.0310b24: 論云。此中應知無常印及苦印。爲成無願
T1736_.36.0310b25: 三昧依止無我印。爲成空三昧依止寂滅
T1736_.36.0310b26: 印。爲成無相三昧依止。説此法印爲三
T1736_.36.0310b27: 三昧依止故。疏或名優陀那者。即地持第八
T1736_.36.0310b28: 亦名優檀那。論云。有四優檀那。諸佛菩薩
T1736_.36.0310b29: 爲令衆生得清淨故説爲四。云何爲四。一
T1736_.36.0310c01: 切行無常。一切行苦。一切法無我。涅槃寂
T1736_.36.0310c02: 滅。諸佛菩薩具足此法。復以此法傳授衆
T1736_.36.0310c03: 生是名優檀那。過去寂滅諸牟尼尊。展轉
T1736_.36.0310c04: 相傳。是名優檀那。疏菩薩藏經第二名法鄔
T1736_.36.0310c05: 陀南者。亦是大寶積第三十六菩薩藏會。第
T1736_.36.0310c06: 十二卷末。即試驗菩薩品。經云。舍利子。諸
T1736_.36.0310c07: 佛世尊。具大智力總攝諸法。安處四種鄔
T1736_.36.0310c08: 陀南中。何等爲四。所謂一切行無常。一切行
T1736_.36.0310c09: 苦。一切法無我。涅槃寂滅。舍利子。所演一
T1736_.36.0310c10: 切行無常者。如來謂諸常想衆生斷常想
T1736_.36.0310c11: 故。所演一切行苦法者。如來＊謂諸樂想衆
T1736_.36.0310c12: 生斷樂想故。所演一切無我法者。如來
T1736_.36.0310c13: ＊謂諸我想衆生斷我想故。所演寂滅涅槃
T1736_.36.0310c14: 法者。如來爲諸住有所得顛倒衆生。斷有
T1736_.36.0310c15: 所得顛倒心故。舍利子。是諸菩薩若聞如
T1736_.36.0310c16: 來説一切行爲無常者。則能善入畢竟無
T1736_.36.0310c17: 常。若有聞説一切行苦。則能興起厭離願
T1736_.36.0310c18: 心。若有聞説諸法無我。則能修習空三摩
T1736_.36.0310c19: 地妙解脱門。若有聞説寂滅涅槃。則能修
T1736_.36.0310c20: 習無相三摩地。而不非時趣入眞際。如是
T1736_.36.0310c21: 舍利子。若諸菩薩摩訶薩。能善修習如是
T1736_.36.0310c22: 法者。終不退失一切善法。速得圓滿一
T1736_.36.0310c23: 切佛法。疏鄔陀南者。此云標相者。釋經
T1736_.36.0310c24: 也。言涅槃寂靜是無爲法標相者。略擧亦應
T1736_.36.0310c25: 云無常是有爲法標相。苦是有漏法標相。無
T1736_.36.0310c26: 我是諸法標相。亦有説。言鄔陀南者。應言
T1736_.36.0310c27: 説也。佛常説故。義當無問自説經。疏印即
T1736_.36.0310c28: 決定義者。却釋法印之名。決定無常等者。
T1736_.36.0310c29: 諸有漏法決定是苦。一切法決定無我。無爲
T1736_.36.0311a01: 法決定寂靜。疏善戒第七下。略示源由。地
T1736_.36.0311a02: 持第八已如上説。善戒第七者。經云。智有
T1736_.36.0311a03: 三種。一者能捨外物。二者捨内物三者捨
T1736_.36.0311a04: 内外已兼化衆生。云何教化。見貧窮者先
T1736_.36.0311a05: 當語言。汝能歸依於三寶。不受齋戒不。若
T1736_.36.0311a06: 言能者。先受三歸及以齋戒。後則施物。
T1736_.36.0311a07: 若言不能。復應語言。若不能者。汝能隨
T1736_.36.0311a08: 我説一切法無常無我寂滅涅槃不。若言能
T1736_.36.0311a09: 者。復當教之。教已便施。乃至云若能如是
T1736_.36.0311a10: 先教後施。是名大施。釋曰。此即次下。云言
T1736_.36.0311a11: 三法印者。四中合苦入於無常。即智論所説
T1736_.36.0311a12: 三法印也。疏瑜伽四十六者。論云。復次有四
T1736_.36.0311a13: 種法嗢陀南。諸佛菩薩欲令有情清淨故。
T1736_.36.0311a14: 説與地持同。地持即瑜伽同本異譯耳。疏
T1736_.36.0311a15: 或除涅槃等者。此三唯説有爲。即不合苦
T1736_.36.0311a16: 入無常也。言三者。一無常。二苦。三無我也。
T1736_.36.0311a17: 然嗢陀南此云集施。應與鄔陀南異。今論
T1736_.36.0311a18: 亦云嗢陀南或譯之少巧。此三即涅槃三
T1736_.36.0311a19: 修。疏今以諸印下。結前諸印生後。釋一印
T1736_.36.0311a20: 義。疏法華云佛自住大乘者。即第一經。偈
T1736_.36.0311a21: 中此前偈云。唯此一事實。餘二則非眞。終
T1736_.36.0311a22: 不以小乘濟度於衆生。疏住地觀修者。梁
T1736_.36.0311a23: 論云。地者對治義。疏雖數名小異大同十行。
T1736_.36.0311a24: 亦通十度等者。以刊定不許通十行故雙
T1736_.36.0311a25: 定之。彼云。初四五七名同十行。餘並全別。
T1736_.36.0311a26: 不可懸指。次後有文具顯十度。釋曰。此
T1736_.36.0311a27: 公雖爲十度釋經意明但是行法。亦非十
T1736_.36.0311a28: 行。亦非十度。故今雙定倶是無過。次云十
T1736_.36.0311a29: 行所行即十度者。明二義相成倶明無失。
T1736_.36.0311b01: 次云欲勝進彼故此前修者。別通十行。以
T1736_.36.0311b02: 其上意云十行自是後位。何用懸指。今疏
T1736_.36.0311b03: 通云。夫勝進者進修後位。今十住勝進正
T1736_.36.0311b04: 修十行何有違耶。從又下文由爲物下。通
T1736_.36.0311b05: 其不許十度。彼云。下文自有十度。此是十
T1736_.36.0311b06: 度乃成重也。故今釋云。彼約説法成度。此
T1736_.36.0311b07: 約通修。所望既差。亦非繁重。彼唯前四名
T1736_.36.0311b08: 同。今取其後二説同十行。指文顯著前七
T1736_.36.0311b09: 雙具文理自顯。疏依彼文次者。五七一二
T1736_.36.0311b10: 等。如次將今之十以對彼十。此中第一即
T1736_.36.0311b11: 彼第五。是成熟衆生等。疏五深心則可久等
T1736_.36.0311b12: 者。此則用周易繋辭。繋辭云。乾以易知坤
| T1736_.36.0311b13: | 以簡能 | 天地之道不爲而善始 不勞而善成故曰易簡 | 易則易知簡則易 |
| T1736_.36.0311b14: | 從。易知則有親。易從則有功 | 順萬物之情 故曰有親通天 |
| T1736_.36.0311b15: | 下之志故 曰有功 | 有親則可久。有功則可大 | 有易簡之 徳則能成 |
| T1736_.36.0311b16: | 可久可 大之功 | 可久則賢人之徳。可大則賢人之業 |
| T1736_.36.0311b17: | 天地易簡萬物各載其形聖人不爲群方各遂其 業徳業既成則入於形器故以賢人目其徳業也 | 易簡 |
| T1736_.36.0311b18: | 而天下之理得矣 | 天地之理莫不由於易 簡而各得順其分位也 | 天下 |
| T1736_.36.0311b19: | 之理得。而成位乎其中矣 | 成位況立象也極易 簡則能通天下之理 |
| T1736_.36.0311b20: | 通天下之理故能成象並乎天地 之言其中者則明並天地也 | 但觀向引。疏 |
T1736_.36.0311b22: 之義。疏文有五對並顯可知者。一見佛持法
T1736_.36.0311b23: 對。二智深悲廣對。三多定廣福對。四辯深通
T1736_.36.0311b24: 勝對。五竪永擴該對。疏金師之子等者。涅槃
T1736_.36.0311b25: 經説。乃是身子差機十地當引。今且引莊
T1736_.36.0311b26: 嚴論説。目連教二弟子。金師之子教不淨
T1736_.36.0311b27: 觀。浣衣之子教數息觀。久無所證。舍利弗
T1736_.36.0311b28: 問目連。汝以何法而教之乎。答之以二觀。
T1736_.36.0311c01: 又問。二人從何來。答一浣衣。二鍛金。身子
T1736_.36.0311c02: 云。鍛金之子。應教數息。浣衣之子。令修
T1736_.36.0311c03: 不淨。於是目連於法教之。則得羅漢。即
T1736_.36.0311c04: 説五頌讃身子云。第二轉法輪。佛法之
T1736_.36.0311c05: 大將。於諸聲聞中。得於最上智。又云。行自
T1736_.36.0311c06: 境界中。獲得所應得。行他境界中。如魚
T1736_.36.0311c07: 墮陸地。我常在河邊。習浣衣自淨。安心
T1736_.36.0311c08: 於白骨。相類易開解。不大加功力速疾入
T1736_.36.0311c09: 我意。金師常吹嚢。出入氣是風。以其相類
T1736_.36.0311c10: 故。易樂入安般。衆生所翫習。各自有勝劣。
T1736_.36.0311c11: 釋曰。上皆隨宜之意
T1736_.36.0311c12: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第四十
T1736_.36.0311c13:
T1736_.36.0311c14:
T1736_.36.0311c15:
T1736_.36.0311c16: 第四十一
T1736_.36.0311c17:
T1736_.36.0311c18: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0311c19: 疏釋此四分具如雜集第十三者。然此論建
T1736_.36.0311c20: 立補特伽羅。略有七種。謂病行差別故。出
T1736_.36.0311c21: 離差別故。任持差別故。方便差別故。果差別
T1736_.36.0311c22: 故。界差別故。修行差別故。今當病行差別。
T1736_.36.0311c23: 自有七種。一貪行。二瞋行。三癡行。四慢行。
T1736_.36.0311c24: 五尋伺行。六等分行。七薄塵行。言貪行補
| T1736_.36.0311c25: | 特伽羅者。謂有猛利長時貪欲 | 標 也 | 雖於下劣 |
| T1736_.36.0311c26: | 可愛境界。而能發起上品貪欲 | 此釋 猛利 | 起即長 |
| T1736_.36.0311c27: | 時無有斷滅 | 此釋 長時 | 如貪行者。乃至尋＊伺行 |
T1736_.36.0311c29: 分補特伽羅者。謂住自性位煩惱。遠離猛
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