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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 00
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T1736_.36.0256a01: ＊燸頂已前者。謂七方便中前三方便。即五
T1736_.36.0256a02: 停心觀。別相念觀。總相念觀也。以＊燸法爲
T1736_.36.0256a03: 熱故。＊燸頂忍世第一法。此四方便爲四善
T1736_.36.0256a04: 根。是加行位。然大小乘釋小有不同。大乘
T1736_.36.0256a05: 之義至初地廣釋。言已熟而息者。謂＊燸必
T1736_.36.0256a06: 至涅槃。頂終不斷善。忍不墮惡趣。第一
T1736_.36.0256a07: 入離生。至於＊燸位猶尚斷善。故云已熱
T1736_.36.0256a08: 而息。未入見道爲火向不生。未熱數息
T1736_.36.0256a09: 即前三方便。更加懈怠何由造證。疏。故
T1736_.36.0256a10: 遺教經對此明小水長流者。即是彼經八大
T1736_.36.0256a11: 人覺中釋精進相。經云。汝等比丘。若勤精
T1736_.36.0256a12: 進則事無難者。是故汝等當勤精進。譬如
T1736_.36.0256a13: 小水常流即能穿石。若行者之心數數懈
T1736_.36.0256a14: 廢。譬如鑚火未熱而息。雖欲得火火難可
T1736_.36.0256a15: 得。是名精進。釋曰。彼以鑚火數息以況
T1736_.36.0256a16: 懈怠。小水長流以比精進故。云對此名
T1736_.36.0256a17: 小水長流。疏。禪宗六祖共傳斯喩下。三結
T1736_.36.0256a18: 勸。初引内教結勸。自達磨教可即用此喩
T1736_.36.0256a19: 展轉相承。但云六者後分南北。多紛競故。
T1736_.36.0256a20: 疏。願諸學者銘心書紳者。二引外典結勸。
T1736_.36.0256a21: 言銘心者。猶如刻銘長記不滅。言書紳
T1736_.36.0256a22: 者。即論語第七。子張問行。子曰。言忠信行
T1736_.36.0256a23: 篤敬雖蠻貊之邦行矣。言不忠信行不篤
T1736_.36.0256a24: 敬。雖州里行乎哉。立則見其參於前也。
T1736_.36.0256a25: 輿則見其倚於衡也。夫然後行。子張書諸
T1736_.36.0256a26: 紳。注孔曰。紳大帶也。疏若直就下。四示不
T1736_.36.0256a27: 息相。以智慧鑚注於一境等者。心一境性
T1736_.36.0256a28: 名之爲定。一境之言通於事理。故遺教經
T1736_.36.0256a29: 云制之一處無事不辦。下經云禪定持心
T1736_.36.0256b01: 常一縁等。如了法無生名爲般若。無生即
T1736_.36.0256b02: 境。此理一境。了即智慧。無住住故。名注一
T1736_.36.0256b03: 境。則能入理。言方便繩者。帶空渉有。照
T1736_.36.0256b04: 事照理。喩之以繩。有動用故。善巧迴轉
T1736_.36.0256b05: 者。若了無生而入理者。或觀生法求生
T1736_.36.0256b06: 不得。或忘能了入無念門。或起大悲方
T1736_.36.0256b07: 能入理。如是種種若事若理名巧迴轉。言
T1736_.36.0256b08: 心智無住者。亦通事理。且約理者。若以心
T1736_.36.0256b09: 知如是心住境。若以智了心是智住心。
T1736_.36.0256b10: 若内若外皆名爲住。若住無住亦名爲住。
T1736_.36.0256b11: 故經云若心有住則爲非住。應無所住而
T1736_.36.0256b12: 生其心。謂生無所住心。則非有無住可生。
T1736_.36.0256b13: 不生於心則無住心生。即此契理亦名方
T1736_.36.0256b14: 便。故大品云。以無所得而爲方便若不住
T1736_.36.0256b15: 事理生死涅槃。則事理無礙之方便也。四儀
T1736_.36.0256b16: 無間者。設爾有斷亦須知斷。若不斷時亦
T1736_.36.0256b17: 知無斷常。無念知則無間矣。瞥然起心即
T1736_.36.0256b18: 失止也。又違北宗。暫時忘照即失觀也。亦
T1736_.36.0256b19: 違南宗。寂照雙流即無斯過
T1736_.36.0256b20: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十三
T1736_.36.0256b21:
T1736_.36.0256b22:
T1736_.36.0256b23:
T1736_.36.0256b24:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0256b25: 第三十四
T1736_.36.0256b26: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0256b27: 第七正行甚深。疏二何故下。疏文有二。先
T1736_.36.0256b28: 總彰大意。二前四下別釋經文。疏。雜集第七
T1736_.36.0256b29: 説諸煩惱等者。解妨。問既分根本隨惑。
T1736_.36.0256c01: 云何皆名爲隨。故爲此通。故彼論云。隨
T1736_.36.0256c02: 煩惱者。謂所有諸煩惱皆是隨煩惱。有隨煩
T1736_.36.0256c03: 惱非是煩惱。釋曰。非煩惱者。所謂忿等。但
T1736_.36.0256c04: 隨本惑名隨煩惱。而非根本名非煩惱。
T1736_.36.0256c05: 而貪嗔癡名隨煩惱者。心法由此隨煩惱
T1736_.36.0256c06: 故。隨惱於心令不離染。令不解脱。令不
T1736_.36.0256c07: 斷障。故名隨煩惱。如世尊説。汝等長夜爲
T1736_.36.0256c08: 貪嗔癡。隨所惱亂心恒染汚。釋曰。論意云。
T1736_.36.0256c09: 一切煩惱根本隨惑隨逐衆生。令心心所隨
T1736_.36.0256c10: 順染汚。故皆名隨。是以疏云隨他生故。他即
T1736_.36.0256c11: 衆生。由惑隨生故生隨惑。正是經意。謂諸
T1736_.36.0256c12: 行人心隨貪等。疏。通釋貪等如九地中者。
T1736_.36.0256c13: 指廣在餘。然九地中釋其別相。若隨名釋
T1736_.36.0256c14: 如唯識第六云。云何爲貪。謂於有有具染著
T1736_.36.0256c15: 爲性。能障無貪。生苦爲業。謂由愛力取
T1736_.36.0256c16: 蘊生故。釋曰。有謂後有三有異熟之果。有具
T1736_.36.0256c17: 謂彼惑業中有及器世間。論云。云何爲嗔。
T1736_.36.0256c18: 於苦苦具増恚爲性。能障無嗔。不安隱性
T1736_.36.0256c19: 惡行所依爲業。謂嗔必令身心熱惱起諸惡
T1736_.36.0256c20: 業。不善性故。釋曰。苦謂三苦。苦具謂一切
T1736_.36.0256c21: 有漏。無漏但能生苦者。謂邪見等謗無漏
T1736_.36.0256c22: 故亦能生苦。論云。云何爲癡。於諸理事迷
T1736_.36.0256c23: 暗爲性。能障無癡。一切雜染所依爲業。謂
T1736_.36.0256c24: 由無明起疑邪定貪等煩惱隨煩惱業。能
T1736_.36.0256c25: 招後生雜染法故。釋曰。獨頭無明多迷諦
T1736_.36.0256c26: 理。相應無明亦迷事相。謂於諦等生猶豫
T1736_.36.0256c27: 故。論云。云何爲慢。恃己於他高擧爲性。
T1736_.36.0256c28: 能障不慢。生苦爲業。謂若有慢於彼有
T1736_.36.0256c29: 徳心不謙下。由此生死輪轉無窮受諸苦
T1736_.36.0257a01: 故。然根本有六。疑及惡見。此中不説者。以
T1736_.36.0257a02: 解教人多無於疑及惡見故。後七隨惑中。
T1736_.36.0257a03: 然唯識隨惑總有二十。頌云。隨煩惱謂忿。恨
T1736_.36.0257a04: 覆惱嫉慳。誑諂與害憍。無慚及無愧。掉擧
T1736_.36.0257a05: 與昏沈。不信并懈怠。放逸及失念。散亂不
T1736_.36.0257a06: 正知。此二十中有其三品。謂初忿等十各別
T1736_.36.0257a07: 起故。名爲小隨煩惱。無慚等二遍不善故。
T1736_.36.0257a08: 名爲中隨煩惱。掉擧等八遍染心故。名大
T1736_.36.0257a09: 隨煩惱。今唯小隨爲成十故但擧其七。略
T1736_.36.0257a10: 無惱害及憍三事。亦憍屬慢攝。惱害嗔收
T1736_.36.0257a11: 故。而言覆者。謂於自作罪恐失利譽隱藏
T1736_.36.0257a12: 爲性。能障不覆悔惱爲業。謂覆罪者後必
T1736_.36.0257a13: 悔惱不安隱故。忿謂依對現前不饒益境
T1736_.36.0257a14: 憤發爲性。能障不忿執取爲業。謂懷忿
T1736_.36.0257a15: 者。多發暴惡身表業故。恨謂由忿爲先懷
T1736_.36.0257a16: 惡不捨結怨爲性。能障不恨。熱惱爲業。
T1736_.36.0257a17: 謂結恨者。不能貪忍恒熱惱故。嫉謂徇
T1736_.36.0257a18: 自名利不耐他榮。妬忌爲性。能障不嫉憂
T1736_.36.0257a19: 慼爲業。謂嫉妬者。聞見他榮深懷憂慼不
T1736_.36.0257a20: 安隱故。慳謂耽著財法不能惠捨。祕悋爲
T1736_.36.0257a21: 性。能障不慳。鄙畜爲業。論慳悋者。心多
T1736_.36.0257a22: 鄙澁畜積財法不能捨故。誑謂爲獲利
T1736_.36.0257a23: 譽矯現有徳詭詐爲性。能障不誑。邪命爲
T1736_.36.0257a24: 業。謂矯誑者心懷異謀。多現不實邪命事
T1736_.36.0257a25: 故。諂謂爲網冐他故。矯設異儀。險曲爲
T1736_.36.0257a26: 性。能障不諂教誨爲業。謂諂曲者謂網
T1736_.36.0257a27: 冐他。曲順時宜矯設方便爲取他意。或
T1736_.36.0257a28: 藏己失。不任師友正教誨故。然諂誑並
T1736_.36.0257a29: 以貪癡一分爲體。慳唯貪一分。嫉恨忿三
T1736_.36.0257b01: 以嗔一分。覆以貪癡一分爲體。恐失利
T1736_.36.0257b02: 譽。是貪。不懼當苦是癡。餘可例知。疏法
T1736_.36.0257b03: 是法藥要在服行者。淨名云。應病與藥令
T1736_.36.0257b04: 得服行。服與不服非醫咎者。即遺教經
T1736_.36.0257b05: 八大人覺復云汝等比丘於諸功徳。常當
T1736_.36.0257b06: 一心捨諸放逸如離怨賊。大悲世尊所欲
T1736_.36.0257b07: 利益皆已究竟。汝等但當勤而行之。若於
T1736_.36.0257b08: 山間。若空澤中。若在樹下閑處靜室。念所
T1736_.36.0257b09: 受法勿令忘失。常當自勉精進修之。無爲
T1736_.36.0257b10: 空死後致有悔。我如良醫如病説藥。服
T1736_.36.0257b11: 與不服非醫咎也。又如善導導人善道。聞
T1736_.36.0257b12: 之不行非導過也。此皆勸行。疏。十行品
T1736_.36.0257b13: 云。如説能行等即第十眞實行。疏。智論云。能
T1736_.36.0257b14: 行説爲正等者。即第六論文。故疏如説修行
T1736_.36.0257b15: 方得佛法者。即第三地經。疏。遠離貢高輕慢
T1736_.36.0257b16: 等者。即瑜伽論三十八云。聽法由六種相。
T1736_.36.0257b17: 遠離貢高雜染。由四種相遠離輕慢雜染。
T1736_.36.0257b18: 由一相遠離怯弱雜染。言六相者。一應時
T1736_.36.0257b19: 聽。二殷重聽。三恭敬聽。四不爲損害。五不
T1736_.36.0257b20: 爲隨順。六不求過失。言四相者。一恭敬
T1736_.36.0257b21: 正法。二恭敬説人。三不輕正法。四不輕説
T1736_.36.0257b22: 人。言一相者。不自輕蔑。具上諸義方名
T1736_.36.0257b23: 善聽。疏。求悟解等者。論云。由五相故無散
T1736_.36.0257b24: 亂心。一求悟解心。二專一趣心。三聆音囑
T1736_.36.0257b25: 耳。四掃滌其心。五攝一切心。疏文具足。具
T1736_.36.0257b26: 此五心方名審諦。疏。言非但者。要兼修
T1736_.36.0257b27: 行此下。牒經廣釋。一句顯一章大意。於中
T1736_.36.0257b28: 二。先立理。後引證。前中亦二。先正釋。後此
T1736_.36.0257b29: 明不行爲失下揀濫。以人多言此章毀於
T1736_.36.0257c01: 多聞。令人守愚不習教理故爲此揀。於
T1736_.36.0257c02: 中有三。初正揀非毀多聞。但責聞而不
T1736_.36.0257c03: 行。不令行而不聞。次若無多聞行無依故
T1736_.36.0257c04: 者。返立。無聞無解依何而行。後是以不行
T1736_.36.0257c05: 爲失下結成上義。多聞不行調達等是。是經
T1736_.36.0257c06: 所訶。多聞而行身子等。是經所不責。善星
T1736_.36.0257c07: 是佛之子。調達是佛之弟。並解十二部經。不
T1736_.36.0257c08: 依修行生身陷入阿鼻地獄。阿難身子多
T1736_.36.0257c09: 聞行故親得授記。疏。故自利利他下。結要
T1736_.36.0257c10: 多聞。但應下通伏難。謂有難言。一切經論
T1736_.36.0257c11: 皆説無言。商主天子經云。無有不毀語言
T1736_.36.0257c12: 而得道者。涅槃二十六云。若知如來常不
T1736_.36.0257c13: 説法。是名具足多聞者。又涅槃二十云。寧
T1736_.36.0257c14: 願少聞多解義理。不願多聞於義不了。
T1736_.36.0257c15: 故爲此通。涅槃但令解義不毀多聞。商主
T1736_.36.0257c16: 等經但令莫著。豈當不許衆生聞教。疏
T1736_.36.0257c17: 婆沙四十二云下。第二引證。總引二論三
T1736_.36.0257c18: 經。而文分二。先引一論二經。證須多聞。
T1736_.36.0257c19: 淨名即第二答普現色身菩薩之偈下。經即第
T1736_.36.0257c20: 三地經。前文已引。疏上單顯聞下。二雙引
T1736_.36.0257c21: 聞行。先引涅槃即第二十五高貴徳王菩薩
T1736_.36.0257c22: 品第七。功徳云善男子菩薩摩訶薩。修大
T1736_.36.0257c23: 涅槃微妙經典。作是思惟。何法能爲大般涅
T1736_.36.0257c24: 槃。而作近因。菩薩即知有四種法。爲大涅
T1736_.36.0257c25: 槃而作近因。若言勤修一切苦行是大涅
T1736_.36.0257c26: 槃近因縁者。是義不然。所以者何。若離四
T1736_.36.0257c27: 法得涅槃者無有是處。何等爲四。一者親
T1736_.36.0257c28: 近善友。二者專心聽法。三者繋念思惟。四
T1736_.36.0257c29: 者如法修行。善男子。譬如有人身遇衆病。
T1736_.36.0258a01: 若冷若熱虚勞下瘧衆邪鬼毒到良醫所。良
T1736_.36.0258a02: 醫即爲隨病説藥。是人至心善受醫教隨
T1736_.36.0258a03: 教合藥。如法服之服已病愈身得安樂
T1736_.36.0258a04: 有病之人喩諸菩薩。大良醫者喩善知識。
T1736_.36.0258a05: 良醫所説喩方等經。善受醫教喩善思惟
T1736_.36.0258a06: 方等經義。隨教合藥喩於如法修行三十
T1736_.36.0258a07: 七助道之法。病除愈者。喩滅煩惱。得安樂
T1736_.36.0258a08: 者喩得涅槃常樂我淨。故云涅槃四事雙美
T1736_.36.0258a09: 聞行故。疏。智論云。多聞廣智等者。然彼論
T1736_.36.0258a10: 第六總有四偈。此第一偈。次偈云。多聞辯
T1736_.36.0258a11: 慧巧言語。美説諸法轉人心。自不如法行
T1736_.36.0258a12: 不正。譬如雲雷而不雨。博學多聞有智慧。
T1736_.36.0258a13: 訥口拙言無巧便。不能顯發法寶藏。譬
T1736_.36.0258a14: 如有雲無雷雨。不廣學問無智慧。不能
T1736_.36.0258a15: 説法無好行。是弊法師無慚愧。譬如不
T1736_.36.0258a16: 雲無雷雨。此上以行爲雨。以辯爲雷。以
T1736_.36.0258a17: 聞智爲雲。初偈總具故今引之。次一闕
T1736_.36.0258a18: 行。次偈闕辯行。後偈三倶闕故。云弊法師
T1736_.36.0258a19: 疏。恐繁且止者。即智論次前云。有智無多
T1736_.36.0258a20: 聞。是不知實相。譬如暗夜中有目無所見。
T1736_.36.0258a21: 多聞無智慧。亦不知實相。譬如大明中
T1736_.36.0258a22: 有燈而無目。多聞利智慧是所説應受。無
T1736_.36.0258a23: 聞無智慧是名人中牛。及餘諸經其文甚
T1736_.36.0258a24: 廣。疏。又此九偈亦可別對隨貪等義者。一
T1736_.36.0258a25: 溺水喩隨貪。愛水故。二喩隨慳。不自食
T1736_.36.0258a26: 故。三喩隨嫉。是内病故。四喩隨諂。數他徳
T1736_.36.0258a27: 故。五喩隨嗔及忿。違王之法受飢寒故。
T1736_.36.0258a28: 六喩隨覆。若掩耳偸鈴欲人不聞故。七
T1736_.36.0258a29: 喩隨癡。盲無見故。八喩隨慢。恃己慣故。
T1736_.36.0258b01: 九喩隨誑。無徳説徳故。第八助道甚深。疏。
T1736_.36.0258b02: 謂斷惑證理等者。謂以智慧劍殺煩惱賊
T1736_.36.0258b03: 故。無分別智方證如故。言導行者。智論云。
T1736_.36.0258b04: 五度如盲人般若爲有目故。能明見夷途
T1736_.36.0258b05: 開道萬行。御心中道至一切智城故。餘行
T1736_.36.0258b06: 得智皆成彼岸。般若究竟成菩提果。疏。結
T1736_.36.0258b07: 成前難者。此下亦有三重問意。初言前難
T1736_.36.0258b08: 云智爲上首。及今非唯一法成佛。不合偏
T1736_.36.0258b09: 讃。今有偏讃其故何耶。此直問所以也。二
T1736_.36.0258b10: 爲要假多下。帶疑問也。三若隨一得成者。
T1736_.36.0258b11: 結成相違難也。疏。謂智爲上首下。上摽
T1736_.36.0258b12: 答意。此下委釋初。釋印初。二終無唯以下。
T1736_.36.0258b13: 釋印後。三從釋其中間下。釋中間。總有
T1736_.36.0258b14: 五意。前四即四隨。後一統攝。今初。隨心令喜。
T1736_.36.0258b15: 即下隨樂。亦世界悉檀。二隨時生善即下隨
T1736_.36.0258b16: 宜。亦爲人悉檀。三所治蔽殊故。即下隨治亦
T1736_.36.0258b17: 名對治悉檀。四入門不同即下隨義。亦名第
T1736_.36.0258b18: 一義悉檀。悉檀此云義宗。即智論中意。諸
T1736_.36.0258b19: 佛説法不離此四故。疏。又智論云。般若必
T1736_.36.0258b20: 具一切行下。即第五意。般若統攝諸行。今
T1736_.36.0258b21: 讃一般若即是讃餘。餘是般若中餘故。但
T1736_.36.0258b22: 讃餘已讃般若。疏。稱悦其心者。謂前人樂
T1736_.36.0258b23: 行布施即勸布施。樂行持戒即勸持戒
T1736_.36.0258b24: 等。隨順世界順意樂故。言附先世習者。
T1736_.36.0258b25: 心未必樂但夙世曾作。勸則易成。如昔曾
T1736_.36.0258b26: 坐禪今勸坐禪即易得定。樂約現欲。宜
T1736_.36.0258b27: 約有根。亦猶鍛金之子。宜令數息等。隨
T1736_.36.0258b28: 治可知。隨義謂隨以何法得入第一義故。
T1736_.36.0258b29: 有人因禪悟道。有人因慧悟道。六度萬
T1736_.36.0258c01: 行皆爲入理之門戸故。疏。然並通四隨略
T1736_.36.0258c02: 擧一治者。會經文也。摽章具四釋。但有
T1736_.36.0258c03: 一者蓋是略耳。故引涅槃以證有四之義。
T1736_.36.0258c04: 謂如一布施有樂施者。勸之即隨樂也。昔
T1736_.36.0258c05: 曾修行能生度善即隨宜也。因施見理解
T1736_.36.0258c06: 財如夢。心事倶捨即隨義也。疏。涅槃慳
T1736_.36.0258c07: 者之前不讃布施者。即三十四經。迦葉菩
T1736_.36.0258c08: 薩品。佛告迦葉。我於餘經中説五種衆生。
T1736_.36.0258c09: 不應還爲説五種法。爲不信者不讃正
T1736_.36.0258c10: 信。爲毀禁者不讃持戒。爲慳貪者不讃
T1736_.36.0258c11: 布施。爲懈怠者不讃多聞。爲愚癡者不
T1736_.36.0258c12: 讃智慧。何以故。智者若爲是五種人説是
T1736_.36.0258c13: 五事。當知説者不得名爲具足知諸根力。
T1736_.36.0258c14: 不得名爲憐愍衆生。何以故。是五種人聞
T1736_.36.0258c15: 是事已生不信心惡心嗔心。以是因縁於
T1736_.36.0258c16: 無量劫受苦果報。今疏引之以成今文。應
T1736_.36.0258c17: 具四義。言是隨樂者。彼不樂故。亦是不
T1736_.36.0258c18: 宜讃故。疏。仍前漸具等者。即前如是次第
T1736_.36.0258c19: 修漸具諸佛法。由仍此言。顯智得爲上首
T1736_.36.0258c20: 疏。二正明所用不同者。行本防護與樂別
T1736_.36.0258c21: 故。故須兼具前意釋印初義。此意釋印後
T1736_.36.0258c22: 義。疏。然攝論第九下。引論成經通於前
T1736_.36.0258c23: 後。疏。通説則此二皆能防外養内者。諦察
T1736_.36.0258c24: 法理養内徳也。進防懈怠衆魔不入防外
T1736_.36.0258c25: 敵也。疏。澄清四海喩上定也。明鑒萬機喩
T1736_.36.0258c26: 上慧也。戴恩仰則喩依頼也。疏。招果無
T1736_.36.0258c27: 極。如慈一定得十五果。三地當明。第九一
T1736_.36.0258c28: 道甚深。疏。同觀心性者。即正道之一。是唯
T1736_.36.0258c29: 一之一法性不並眞故。萬行齊修者。義兼
T1736_.36.0259a01: 正助。千佛同轍今古不易之一道也。即明流
T1736_.36.0259a02: 類相同爲一。非一二三四數之一也。疏。謂
T1736_.36.0259a03: 因道既一等者。疏中有二。先釋文。後揀濫。
T1736_.36.0259a04: 今初。先釋總句。亦有三重問意。一直問
T1736_.36.0259a05: 所以故云云何現見。二爲果異故下帶疑。
T1736_.36.0259a06: 三若雙存下辨相違難。疏。下別辨十事
T1736_.36.0259a07: 下釋所謂下經文。在文易見。今當略示異
T1736_.36.0259a08: 相言一界有染淨等者。略有十義。等字
T1736_.36.0259a09: 等於餘九。二大小。三所依。四形状。五體性。
T1736_.36.0259a10: 六莊嚴。七清淨。八佛出。九劫住。十劫轉變。
T1736_.36.0259a11: 此即世界成就品十門中八。不取起具因縁。
T1736_.36.0259a12: 以將因同難果異故。不等無差別門。今
T1736_.36.0259a13: 難差別門也。爲欲滿十故加染淨及與
T1736_.36.0259a14: 大小。大小即分量故。亦形状開出染淨。即
T1736_.36.0259a15: 對清淨開出。通餘八門如娑婆爲染安樂
T1736_.36.0259a16: 爲淨等。小如娑婆一三千界。大如法華富
T1736_.36.0259a17: 樓那國。如一恒河沙三千界量等。下之九
T1736_.36.0259a18: 門。多如世界成就品。二居人善惡等異者。
T1736_.36.0259a19: 等取或唯地上。或唯地前。或通此二。或三
T1736_.36.0259a20: 乘一乘等也。疏。三諸乘等別。或有國土説
T1736_.36.0259a21: 一乘。或二或三或四五。如是乃至無有量。
T1736_.36.0259a22: 或廣略者。如釋迦如來廣制戒學。迦葉即
T1736_.36.0259a23: 略。乃至有佛夢中説法。四或三學調攝。即
T1736_.36.0259a24: 用前乘教等調攝衆生。或戒調練。或定以
T1736_.36.0259a25: 柔伏。或慧以攝御。言強軟者。即勝鬘意。已
T1736_.36.0259a26: 如上引。淨名亦云。此土衆生剛強難化故。佛
T1736_.36.0259a27: 爲説剛強之語以調伏之言。是地獄。是畜
T1736_.36.0259a28: 生。是餓鬼。是愚人行處。是身邪行。是身邪
T1736_.36.0259a29: 行報等。譬如象馬
戻不調。加諸楚毒乃
T1736_.36.0259b01: 至徹骨然後調伏。疏。或壽有脩短者。如
T1736_.36.0259b02: 佛名第七説梵聲佛壽十億歳。月面佛壽一
T1736_.36.0259b03: 日一夜。智度論説須扇多佛朝現暮寂。阿彌
T1736_.36.0259b04: 陀佛壽命無量無邊阿僧祇劫。釋迦壽量不
T1736_.36.0259b05: 滿百年等。疏。光明或色相不同者。如十定
T1736_.36.0259b06: 品。或見如來放黄金色光。或見如來放白
T1736_.36.0259b07: 銀色光等。言或常放具闕者。釋迦則具。謂
T1736_.36.0259b08: 常光一尋放眉間光照萬八千佛土等。若
T1736_.36.0259b09: 普明佛常放光明無前後別。以常光故
T1736_.36.0259b10: 疏。隨染淨土居人異故現通亦殊者。謂隨
T1736_.36.0259b11: 見勝劣多少不同故。如普現如來國土。其
T1736_.36.0259b12: 中衆生皆悉成就自然神足等。則佛爲彼現
T1736_.36.0259b13: 必異此方。疏。一多少者。或菩薩多聲聞少。
T1736_.36.0259b14: 或反此。或倶多倶少。故上世界成就品明佛
T1736_.36.0259b15: 出云。或化多衆生。或調伏少衆生等。佛名
T1736_.36.0259b16: 經説彌留勝王佛初會聲聞八十億百千那
T1736_.36.0259b17: 由他等斯即多也。言二會數者。如佛名經
T1736_.36.0259b18: 第七云。彌留勝王佛四會説法。華勝佛一會
T1736_.36.0259b19: 説法。聲徳佛三會説法。放焔佛十會説法。或
T1736_.36.0259b20: 一經多會説。如華嚴般若。或一會説多經。
T1736_.36.0259b21: 如無量義法華。彌勒世尊。龍華三會。七佛
T1736_.36.0259b22: 説法會數不同。三凡聖大小。或唯集聲聞
T1736_.36.0259b23: 等。或唯集菩薩。或三乘同會等。九化儀
T1736_.36.0259b24: 如教體中。而言等者有二。一瞪視等。二化
T1736_.36.0259b25: 儀前後。或先小後大。先大後小。或顯密不
T1736_.36.0259b26: 同。頓漸等異。並如教攝中説。疏。十法住久
T1736_.36.0259b27: 近者。如法華説華光佛正法住世三十二小
T1736_.36.0259b28: 劫。像法住世亦三十二小劫。若光明佛正法
T1736_.36.0259b29: 像＊法各住二十小劫。山海慧自在通王佛
T1736_.36.0259c01: 壽無量千萬億阿僧祇劫。正法住世亦倍壽
T1736_.36.0259c02: 命。像法住世復倍正法。則正法二無量千萬
T1736_.36.0259c03: 億阿僧祇劫。像法亦爾。疏。若約一佛十事
T1736_.36.0259c04: 下。二揀濫也。恐人誤謂一佛一因而有多
T1736_.36.0259c05: 果。故爲此揀。明此是多佛同修一因。何以
T1736_.36.0259c06: 見果種種差別耳。一佛證一而果異者。如
T1736_.36.0259c07: 前已明。謂文殊問徳首云。如來所悟唯是
T1736_.36.0259c08: 一法。云何乃説無量諸法現無量刹化無
T1736_.36.0259c09: 量衆生等。故云徳首已明。疏。第二答中
T1736_.36.0259c10: 下。疏文有二。一略敍答意。二廣徴釋。前
T1736_.36.0259c11: 中印其因同釋其果異。異自在物。同是佛
T1736_.36.0259c12: 同。疏。何者諸佛因果倶同異下。第二廣徴
T1736_.36.0259c13: 釋也。於中有二。一摽。二釋。今初。文殊向
T1736_.36.0259c14: 以因同用難於果異。今明果亦有同。何
T1736_.36.0259c15: 以不知。因亦有異故。互爲不説。故云倶
T1736_.36.0259c16: 有同異。是則以佛就機因果倶異。廢機説
T1736_.36.0259c17: 佛因果倶同。然果同因異相隱。因同果異相
T1736_.36.0259c18: 顯。故文殊以顯難其所隱。使物齊明成乎
T1736_.36.0259c19: 一道。疏。謂同滿行海下。二釋相也。於中有
T1736_.36.0259c20: 四。初通釋四義。二結成同異。三引證同異。
T1736_.36.0259c21: 四別彰果同。今初。一同滿行海者。二利行
T1736_.36.0259c22: 也。二將此同因下。辨異因相。亦用上來二
T1736_.36.0259c23: 利行也。然法相宗。自受用身及受用土自利
T1736_.36.0259c24: 行成。若他受用變化身土利他行招。然則利
T1736_.36.0259c25: 他亦能隨機而取異果。諸佛皆爾。亦得言
T1736_.36.0259c26: 同。若法性宗。二利皆成同因異因。利他不
T1736_.36.0259c27: 圓安得眞報。自利不足豈能利他。故隨二
T1736_.36.0259c28: 行並成自果倶能利他。但隨所宜化類差
T1736_.36.0259c29: 別故取異果耳。疏。是則約佛即同能隨異
T1736_.36.0260a01: 下。第二結成同異。上直指因果同異之相。
T1736_.36.0260a02: 今此融通會釋。然有五句。此句唯約佛。既
T1736_.36.0260a03: 將同因迴成異因故即同。果能爲異果。二
T1736_.36.0260a04: 約機同處而見異者。唯約生説。心自異故。
T1736_.36.0260a05: 三以生就佛者。猶如四心同觀一境。一境
T1736_.36.0260a06: 不差成本同義。四以佛就生者。如雖一
T1736_.36.0260a07: 境令四心見殊。成能異義。五以佛望佛
T1736_.36.0260a08: 者。佛佛皆能隨機見異。即是同義。結云猶
T1736_.36.0260a09: 如錦窠常同常異者。融上五句不離同異
T1736_.36.0260a10: 無礙。疏。瑜伽三十八下。三引證同異。除意
T1736_.36.0260a11: 明隨機故一句。是疏釋論。餘皆論文。疏。就
T1736_.36.0260a12: 果同中下。第四別釋果同。以難見故。於中
T1736_.36.0260a13: 二。先正釋。後故成唯識下引證。即第十論。
T1736_.36.0260a14: 於中四種身土文分爲三。初釋證自性身
T1736_.36.0260a15: 土。既同所證明是體同。如一室之空。二自
T1736_.36.0260a16: 受用如千燈光同照室内。三餘二身土。即
T1736_.36.0260a17: 他受用及變化者。正證於前亦相似名同。而
T1736_.36.0260a18: 隨機見異。疏文有二。先摽。後釋。今初。就
T1736_.36.0260a19: 隨機見異中。有共不共者。共爲異故名
T1736_.36.0260a20: 共。非是同義。不共隨化別故上二皆異。然
T1736_.36.0260a21: 共不共亦相似名同。令其各見共不共差
T1736_.36.0260a22: 即隨機見異。疏。所化共者下。第二釋也。於
T1736_.36.0260a23: 中三。初釋共義。二釋不共。三雙結。今初。
T1736_.36.0260a24: 言佛各變者。如今釋迦化身。若一類衆生。
T1736_.36.0260a25: 昔與阿閦彌陀藥師寶集。皆悉有縁。應受
T1736_.36.0260a26: 其化。所化之者身不可分。在賢劫時閻浮
T1736_.36.0260a27: 之處。則阿閦如來化一佛身爲釋迦文。阿
T1736_.36.0260a28: 彌陀佛亦化一身爲釋迦文。藥師琉璃光
T1736_.36.0260a29: 亦化一身爲釋迦文。寶集如來亦化一身
T1736_.36.0260b01: 爲釋迦文。同在迦毘菩提樹下一時成佛。
T1736_.36.0260b02: 令諸衆生但謂是一釋迦文佛。如五盞燈同
T1736_.36.0260b03: 照一物共發一影。實有多光各發一影。而
T1736_.36.0260b04: 相雜故謂之爲一。如其一人屬於五佛。如
T1736_.36.0260b05: 上所明。若百千人同屬五佛。亦如是見五
T1736_.36.0260b06: 佛爲一。疏。於不共者唯一佛變者。第二釋
T1736_.36.0260b07: 不共。設見十方百千化佛。亦是一佛化現
T1736_.36.0260b08: 諸身耳。疏。諸有情類屬佛異故者。第三雙
T1736_.36.0260b09: 結釋。釋成就上來共不共義。上來皆是論
T1736_.36.0260b10: 文。唯屬佛異故一句義引彼論具云。諸有情
T1736_.36.0260b11: 類無始時來。種性法爾更相繋屬。或多屬一。
T1736_.36.0260b12: 或一屬多。故所化生有共不共。不爾多佛
T1736_.36.0260b13: 久住世間。各事劬勞實爲無益。一佛能益
T1736_.36.0260b14: 一切生故。釋曰。不爾已下即彼論文彈餘
T1736_.36.0260b15: 師義。然應更有或多屬多。或一屬一。文無
T1736_.36.0260b16: 者略。又彼論云無始時來種性法爾。今雖
T1736_.36.0260b17: 取彼共不共義。但約結縁不必法爾。然攝
T1736_.36.0260b18: 論中有三師義。一云皆共。一一皆度一切
T1736_.36.0260b19: 等故。二云不共。以類本來相屬別故。如慈
T1736_.36.0260b20: 氏釋迦同事底沙佛。佛見釋迦所化先熟爲
T1736_.36.0260b21: 之入定。令其七日忘下一足。説偈讃佛
T1736_.36.0260b22: 超於彌勒。九劫先成。豈非別耶。三云有共
T1736_.36.0260b23: 不共。若一向共。何用多佛。若一向不共。不
T1736_.36.0260b24: 應歴事多佛。願度一切。不應以己所化
T1736_.36.0260b25: 衆生付囑後佛。今唯識論。即第三正義。略
T1736_.36.0260b26: 彈共家不彈不共。偈中。疏。略明四一者。
T1736_.36.0260b27: 上以因一難於果異。今此具明因果一相
T1736_.36.0260b28: 疏。然體同義異者。通妨。恐有難云既取初
T1736_.36.0260b29: 義體同爲一。則一佛證時一切皆證。若約
T1736_.36.0260c01: 出現實如所難。佛見衆生皆以證竟。今約
T1736_.36.0260c02: 現事故爲此通。以體就能有證未證。千燈
T1736_.36.0260c03: 一室所照同空。以燈就空空體無二。以空
T1736_.36.0260c04: 就燈有照未照。隨燈各取各屬本燈。佛義
T1736_.36.0260c05: 亦爾。疏八識心王等倶不可知者。以非佛無
T1736_.36.0260c06: 心但深妙玄奧難知相耳。故出現品云。如
T1736_.36.0260c07: 來心意識倶不可得。但以智無量故知如來
T1736_.36.0260c08: 心耳。既云知如來心則非無心矣。彼有
T1736_.36.0260c09: 十相。一一皆云是爲如來心第一相等。諸
T1736_.36.0260c10: 菩薩摩訶薩。應如是知。今取佛佛之心皆
T1736_.36.0260c11: 不可知故名一耳。疏。前中即隨本異因等
T1736_.36.0260c12: 者。如衆生宜以直心土化。菩薩即將直心
T1736_.36.0260c13: 因取直心土等。即隨諸衆生。應以何國
T1736_.36.0260c14: 起菩薩根。而取佛土等。故云得如是佛
T1736_.36.0260c15: 土。謂染淨等土相不一故。疏。答意云。衆生
T1736_.36.0260c16: 不見豈得云無者。即同淨名經云。爾時舍
T1736_.36.0260c17: 利弗承佛威神作是念。若菩薩心淨則佛土
T1736_.36.0260c18: 淨者。我世尊本行菩薩道時。意豈不淨而
T1736_.36.0260c19: 是佛土不淨若是。佛知其意。即告舍利弗。
T1736_.36.0260c20: 日月豈不淨耶。而盲者不見。對曰。不也世
T1736_.36.0260c21: 尊。是盲者過。非日月咎。舍利弗。衆生罪故。
T1736_.36.0260c22: 不見如來佛國嚴淨。非如來咎。舍利弗。我
T1736_.36.0260c23: 此土淨。而汝不見。即其義也。疏。亦有三義
T1736_.36.0260c24: 初則淨意樂地者。此中三義對前三義。由初
T1736_.36.0260c25: 他受用身地前不見。此辨登地則見下。二
T1736_.36.0260c26: 例知。疏。既攬同成異亦稱體成益者。既是
T1736_.36.0260c27: 如來將其同因以取異果故。令圓機即應
T1736_.36.0260c28: 見眞故。云稱體成益。疏。若順今經亦可
T1736_.36.0260c29: 此二通佛及刹者。上取晋經意。無分別是
T1736_.36.0261a01: 無差別。故但屬刹。無憎愛約心。故但屬
T1736_.36.0261a02: 佛。今直案文。佛具無分別無憎愛。以無分
T1736_.36.0261a03: 別智心平等故。刹亦無分別無憎愛。以境
T1736_.36.0261a04: 但無心即無分別。何有憎愛。是則佛字兩
T1736_.36.0261a05: 用。佛無分別佛刹無分別等。疏。次半偈明異
T1736_.36.0261a06: 自在物者。此明見異之因。因心及業故。下
T1736_.36.0261a07: 半正明見異。第十佛境界甚深。疏。十信觀
T1736_.36.0261a08: 圓便造佛境者。此明來意。亦辨在後之義
T1736_.36.0261a09: 疏。始信終智皆託佛境者。文殊主二法
T1736_.36.0261a10: 門。一主信故。善財初見便發信心。二主智
T1736_.36.0261a11: 故。善財後見便見普賢。始入之信亦信佛
T1736_.36.0261a12: 境。能度之智亦證佛境耳。故文殊説。疏。並
T1736_.36.0261a13: 非因位作用所及者。結也。此結分齊境。亦
T1736_.36.0261a14: 非下位所知者。通結二境。疏。然有三義
T1736_.36.0261a15: 者。正釋第四句而實無所入言。仍取第三
T1736_.36.0261a16: 句釋之。故皆有證入之言。此三別者。初一
T1736_.36.0261a17: 以理對悟説。二以理對事説。謂生是事與
T1736_.36.0261a18: 理非即故有入言。與理非異故無所入。三
T1736_.36.0261a19: 正約心境契合説。謂正冥境時不作入解
T1736_.36.0261a20: 故。疏。即廣之深下。總結一偈意。疏。一殊勝
T1736_.36.0261a21: 等者三義並在偈中。疏。無若干者。即淨名
T1736_.36.0261a22: 第三。其無礙慧無若干也。疏。六答法問。疏
T1736_.36.0261a23: 有二釋。前釋但融二境。後釋境智雙融。前
T1736_.36.0261a24: 中攬理成事者。是依理成事門。理徹事表
T1736_.36.0261a25: 者。是眞理即事門。但用此二即顯無別。此
T1736_.36.0261a26: 影略明耳。亦應云理依事顯。即事能顯理
T1736_.36.0261a27: 門。事徹理源。即事法即理門。疏。是故事
T1736_.36.0261a28: 則不待壞而恒眞等者。成上二句。此成前
T1736_.36.0261a29: 句。以事全攬理。非色滅空。色性自空故。下
T1736_.36.0261b01: 句成下理徹事表故。不待隱而恒俗也。疏。
T1736_.36.0261b02: 非直廣大下。結。謂生生稱眞則一一廣大。
T1736_.36.0261b03: 理非事外是謂甚深。又理遍於生故云廣
T1736_.36.0261b04: 大。即生即理故曰甚深。此即結歸。初總偈
T1736_.36.0261b05: 中深廣義。疏。又法界是所證下。第二釋融
T1736_.36.0261b06: 境智也。則究竟無差別言有其兩向。向上
T1736_.36.0261b07: 融二界。通向下融能所了。故云究尋其本
T1736_.36.0261b08: 亦無差別。即能所契合同一法界。疏。以一
T1736_.36.0261b09: 切差別下。通妨。謂有問云。上問説法。今答
T1736_.36.0261b10: 智了。豈得同耶。故今答云。所了之聲是佛
T1736_.36.0261b11: 法輪聲攝故。隨其類音爲説法故。出現品
T1736_.36.0261b12: 云音聲實相即法輪故。賢首品亦云能令三
T1736_.36.0261b13: 界所有聲。聞者皆是如來音故。上疏云隨
T1736_.36.0261b14: 性隨相皆悉了知。了相差別。隨宜用之。
T1736_.36.0261b15: 了性體融。一攝一切。疏。八知即心體者。此句
T1736_.36.0261b16: 標示。上智即對所證之法明能證之智。今
T1736_.36.0261b17: 直語靈知眞心異乎木石者。通能所證也
T1736_.36.0261b18: 疏。了別則非眞知下。雙會南北宗禪以通
T1736_.36.0261b19: 經意。此句即遣南宗病也。謂識以了別爲
T1736_.36.0261b20: 義。了見心性亦非眞知。淨名云。依智不依
T1736_.36.0261b21: 識。謂分別名識。無分別名智。今有了別之
T1736_.36.0261b22: 識故非眞知。眞知唯無念方見。疏。瞥起亦
T1736_.36.0261b23: 非眞知者。此釋第二句。遣北宗之病也。北
T1736_.36.0261b24: 宗以不起心爲玄妙故。以集起名心。起
T1736_.36.0261b25: 心看心是即妄想。故非眞知。是以眞知必
T1736_.36.0261b26: 忘心遺照言思道斷矣。故勝天王般若。問
T1736_.36.0261b27: 云。云何菩薩修學甚深般若通達法界。佛
T1736_.36.0261b28: 告勝天王言。大王即是如實。世尊。云何如
T1736_.36.0261b29: 實。大王。即不變異。世尊。云何不變異。大
T1736_.36.0261c01: 王。所謂如如。世尊。云何如如。大王。此可智
T1736_.36.0261c02: 知非言能説。離相無相遠離思量過覺
T1736_.36.0261c03: 觀境。是謂菩薩修行甚深般若了達甚深
T1736_.36.0261c04: 法界。釋曰。但以無念心稱此而知。即同佛
T1736_.36.0261c05: 知見。經云如實即無念。是用無念心見
T1736_.36.0261c06: 聞覺知覺知一切事法。心常寂靜即如來藏
T1736_.36.0261c07: 疏。心體離念非有念可無者。雙會二宗釋
T1736_.36.0261c08: 第三句。以北宗宗於離念。南宗破云。離念
T1736_.36.0261c09: 則有念可離。無念即本自無之。離念如拂
T1736_.36.0261c10: 鏡。無念如本淨。今爲會之。起信既云心體
T1736_.36.0261c11: 離念。亦本自離。非有念可離。亦同無念
T1736_.36.0261c12: 可無。即性淨也。非看竟方淨。若無看之看。
T1736_.36.0261c13: 亦猶無念念者則念眞如也。疏。衆生等有
T1736_.36.0261c14: 惑翳不知下。釋第四句。即用法華開示悟
T1736_.36.0261c15: 入佛知見意。謂開除惑障顯示眞理。令悟
T1736_.36.0261c16: 體空證入心體也。大意然矣。此有多釋。已
T1736_.36.0261c17: 如前引。今更略擧禪門釋之。北宗云。智用
T1736_.36.0261c18: 是知。慧用是見。見心不起名智。智能知。五
T1736_.36.0261c19: 根不動名慧。慧能見。是佛知見。心不動是
T1736_.36.0261c20: 開。開者開方便門。色不動是示。示者示眞
T1736_.36.0261c21: 實相。悟即妄念不生。入即萬境常寂。南宗云。
T1736_.36.0261c22: 衆生佛智妄隔不見。但得無念即本來自性
T1736_.36.0261c23: 寂靜爲開。寂靜體上自有本智以本智能
T1736_.36.0261c24: 見本來自性寂靜名示。既得指示即見本
T1736_.36.0261c25: 性佛與衆生本來無異爲悟。悟後於一切
T1736_.36.0261c26: 有爲無爲有佛無佛常見本性。自知妄想無
T1736_.36.0261c27: 性。自覺聖智故是菩薩。前聖所知轉相傳授。
T1736_.36.0261c28: 即是入義。上二各是一理。前之略釋是疏本
T1736_.36.0261c29: 意。餘如別説。疏。即體之用。故問之以知
T1736_.36.0262a01: 下。會違。謂前問問知。今答性淨都無知
T1736_.36.0262a02: 言。何以會通。故爲此會故。水南善知識云。
T1736_.36.0262a03: 即體之用名知。即用之體爲寂。如即燈
T1736_.36.0262a04: 之時即是光。即光之時即是燈。燈爲體光
T1736_.36.0262a05: 爲用。無二而二也。知之一字衆妙之門。亦
T1736_.36.0262a06: 是水南之言也。若能虚已下勸修。即可以
T1736_.36.0262a07: 神會。難可以事求也。能如是會非唯空
T1736_.36.0262a08: 識而已。於我有分也。疏。九答證問。疏文有
T1736_.36.0262a09: 三。初標擧。二釋相。三結示。疏。非業繋故
T1736_.36.0262a10: 下釋相。於中有三。初經中七字。示三徳體。
T1736_.36.0262a11: 二無住處下八字拂三徳相。三以第四句
T1736_.36.0262a12: 辯三徳功能。疏。由無用＊故下釋第四句。
T1736_.36.0262a13: 合上體相不二故。功用普周也。三是謂三
T1736_.36.0262a14: 徳下。結示三徳。廣義已見玄中。下出現品
T1736_.36.0262a15: 復當重解釋。此但撮略對文耳。疏。因何而
T1736_.36.0262a16: 現下。疏文有三。初來意可知。二所現有十
T1736_.36.0262a17: 下。釋文。三又此亦可下。重會前文。二中持
T1736_.36.0262a18: 戒即人天勝劣等者。如第二地。疏。説法即
T1736_.36.0262a19: 近報淨居。聰明利智等者。皆智論文。論第
T1736_.36.0262a20: 十三引育王經云。育王常供養衆僧。有一
T1736_.36.0262a21: 比丘。口内馨香。育王懷疑試而驗之。方知
T1736_.36.0262a22: 本有。問其所因。比丘答云。迦葉佛時説法
T1736_.36.0262a23: 之果。復聞説法果唯爾耶。答。此是華報。問
T1736_.36.0262a24: 云。果報云何。因説偈云。大名聞端正。得樂
T1736_.36.0262a25: 及恭敬。威光如日月。爲一切所愛。辯才有
T1736_.36.0262a26: 大名。能盡一切結。苦滅得涅槃。如是名爲
T1736_.36.0262a27: 十。此即説法之果也。疏。又此十亦可配
T1736_.36.0262a28: 十甚深者。重會前文不爲此釋則現事無
T1736_.36.0262a29: 由。理必合耳。但文影略故致亦可之言。初
T1736_.36.0262b01: 來意有三。初一通對前後辨來。謂欲成妙
T1736_.36.0262b02: 位是後十住故。前品明解即是對前。二又
T1736_.36.0262b03: 前明入理下。此及第三倶是對前二。即以
T1736_.36.0262b04: 行對行。但理事不同。三即以願對行。則二
T1736_.36.0262b05: 品全別故。前品具解行二義。此品具行願
T1736_.36.0262b06: 二義故。疏。次釋名中二。先正釋。後得斯意
T1736_.36.0262b07: 下。辨行功能。疏。文殊心＊故下。覆成上二。
T1736_.36.0262b08: 然即賢首品初生起之意尋文可知。疏四解
T1736_.36.0262b09: 妨中。有二。一唯願無行妨。二辨所行非眞
T1736_.36.0262b10: 妨。前中二。先問後答。於中又二。先列。後
T1736_.36.0262b11: 結。前中略有六重。一事理無礙行。二以願
T1736_.36.0262b12: 導智下。悲智無礙行。三遇違順境下。止觀雙
T1736_.36.0262b13: 流行。四又對於事境下。三觀一心行。五又所
T1736_.36.0262b14: 造成行下。十度齊修行。六皆願利生下。四弘
T1736_.36.0262b15: 誓願行。六中前三各有三義。初中三者。一
T1736_.36.0262b16: 歴縁造修事行也。二觸境不迷理行也。三雙
T1736_.36.0262b17: 達事理。即事理無礙行也。第二行中含三
T1736_.36.0262b18: 行者。一大悲行。二初對悲行。總爲智行。三
T1736_.36.0262b19: 悲智雙運行。四中有五別。明空假中爲三。
T1736_.36.0262b20: 四三觀不次第爲一行。五三觀一心爲一
T1736_.36.0262b21: 行。三五六者並文處可知。三觀如前後説
T1736_.36.0262b22: 疏。漚和渉事者。漚和倶舍羅此云方便善巧。
T1736_.36.0262b23: 即肇公宗本論文。論云。漚和般若者大慧之
T1736_.36.0262b24: 稱也。諸法實相謂之般若。能不形證漚和
T1736_.36.0262b25: 功也。適化衆生謂之漚和。不染塵累般若
T1736_.36.0262b26: 力也。然則般若之門觀空。漚和之門渉有。
T1736_.36.0262b27: 渉有未始迷虚。故常處有而不染。不厭
T1736_.36.0262b28: 有而觀空。故觀空而不證。是爲一念之力
T1736_.36.0262b29: 權慧具矣。一念之力權慧具矣。好思歴然
T1736_.36.0262c01: 可解。疏。二陳所問中。文二。先總科。二此
T1736_.36.0262c02: 十一中下。料揀。自有三意可知。三中以善
T1736_.36.0262c03: 修七覺下。解妨。謂有問云。其初意中二四
T1736_.36.0262c04: 與六此三明因。如何今十皆得名果。故爲
T1736_.36.0262c05: 此通。以約相顯望菩提涅槃此三爲因。是
T1736_.36.0262c06: 初十成故得稱果。皆言下。釋云何得言。
T1736_.36.0262c07: 從初十望後下。重通復難。問。初十既因。何
T1736_.36.0262c08: 以前科云智首擧徳徴因。答意可知。則智
T1736_.36.0262c09: 首總問因果之徳。文殊總擧歴縁巧願。則皆
T1736_.36.0262c10: 成矣。疏。今十句下。疏文分三。初依總別科
T1736_.36.0262c11: 釋。二先果後因釋。三當句對惑釋。今初。則
T1736_.36.0262c12: 十一段皆是所成之果。兼含料揀中第三意。
T1736_.36.0262c13: 初十爲能成。下十爲所成。從後倒牒十果。
T1736_.36.0262c14: 案次釋文。謂第一無過失三業。得第十一
T1736_.36.0262c15: 超勝尊貴果。第二不害三業。得第十能爲饒
T1736_.36.0262c16: 益果。三成第九。四成第八。五成第七。六成
T1736_.36.0262c17: 第六。七成第五。八成第四。九成第二。十成
T1736_.36.0262c18: 第三。唯後二前却耳。亦可如次猶渉境無
T1736_.36.0262c19: 染故成衆慧。智爲先導成就法器。其中加
T1736_.36.0262c20: 字已當釋文。如云無恚害以恚釋害。以
T1736_.36.0262c21: 渉境釋於無染。約體釋於清淨等。細尋歴
T1736_.36.0262c22: 然。疏。又由後十下。二先果後因釋。以初十
T1736_.36.0262c23: 句爲果。後之十段百句爲因。故云永無失
T1736_.36.0262c24: 等唯佛不共。永無失等者。等下九句不害
T1736_.36.0262c25: 業等。言不共者。即十八不共法。謂一身業
T1736_.36.0262c26: 無誤失。二無卒暴音。三無種種想。四無不
T1736_.36.0262c27: 定心。五無忘失念。六無不擇捨。七欲無退。
T1736_.36.0262c28: 八念無退。九精進無退。十定無減。十一智
T1736_.36.0262c29: 慧無減。十二解脱無減。十三身業智爲先
T1736_.36.0263a01: 導隨智而轉。十四語業智爲先導隨智而
T1736_.36.0263a02: 轉。十五意業智爲先導隨智而轉。十六知
T1736_.36.0263a03: 過去無著無礙。十七知未來無著無礙。十
T1736_.36.0263a04: 八知現在無著無礙。廣如別章。今以十句
T1736_.36.0263a05: 通攝十八。謂初二即初三。一由三業無過
T1736_.36.0263a06: 害故。次二即次三。由有念定慧故。不可
T1736_.36.0263a07: 毀壞故。三皆云無。五六即七八九。七即定
T1736_.36.0263a08: 慧解脱。三種無減故稱殊勝。八九即後三。
T1736_.36.0263a09: 三世無著無礙故云清淨無染。十即十三十
T1736_.36.0263a10: 四十五。智爲先導隨智而轉。故疏云永無
T1736_.36.0263a11: 失等唯佛不共。今約分分故爲後因。疏。又
T1736_.36.0263a12: 後十句下。三當句對惑釋。以破六根本惑
T1736_.36.0263a13: 成斯十句。疑攝三句。貪攝於二。餘四各一
T1736_.36.0263a14: 故。六攝九。疏。初一異熟果者。倶舍顯相頌
T1736_.36.0263a18: 句異熟果相。但是無覆無記。不通非情。從
T1736_.36.0263a19: 善惡感名有記生。次句等流果相。似於同
T1736_.36.0263a20: 類遍行自因。次句離繋果相。由慧盡者。慧
T1736_.36.0263a21: 則擇也。盡則滅也。謂此擇滅離繋所顯故。將
T1736_.36.0263a22: 擇滅釋離繋果。次二句士用果相。若法因
T1736_.36.0263a23: 彼勢力所生。如因下地加行心力上地有
T1736_.36.0263a24: 漏無漏定生。及因清淨靜慮心力生得變
T1736_.36.0263a25: 化無記心等離繋。名爲不生士用。爲因道
T1736_.36.0263a26: 力證得亦得士用果名。後二句増上果相。有
T1736_.36.0263a27: 爲法生餘法不障是増上果故。唯有爲除前
T1736_.36.0263a28: 已生有爲之法。謂果望因或倶或後必無前
T1736_.36.0263a29: 果後因故云除也。除此前外餘諸有爲爲
T1736_.36.0263b01: 増上果。論云。増上之果。問。士用増上二果
T1736_.36.0263b02: 何殊。答。士用果名唯對作者。増上果稱通
T1736_.36.0263b03: 對所餘。如匠所成對能成匠。倶得士用増
T1736_.36.0263b04: 上果名。對餘非匠。唯増上果。非匠不造故
T1736_.36.0263b05: 非士用。瑜伽三十八云。習不善故樂住不
T1736_.36.0263b06: 善等爲等流果。或似先業後果隨轉。釋曰。
T1736_.36.0263b07: 此有二義。釋於等流。後義果似於因。即倶
T1736_.36.0263b08: 舍意。如殺生因等得短壽果。前義即於後
T1736_.36.0263b09: 果之上行因似因。如前世殺生今亦好殺
T1736_.36.0263b10: 等。瑜伽又云。以道滅惑名離繋果。四人工
T1736_.36.0263b11: 等事由此成辦稼穡財利等果爲士用果。
T1736_.36.0263b12: 若眼識等是眼根等増上果。身分不壞是命
T1736_.36.0263b13: 根増上果。二十二根各起自増上果。當知
T1736_.36.0263b14: 一切名増上果。餘例可知。然上所引倶舍
T1736_.36.0263b15: 即是根品。彼論以六種因成斯五果非今
T1736_.36.0263b16: 所要。疏。瑜伽具釋者。第六迴向初當廣釋
T1736_.36.0263b17: 之。即有八種異熟。今開成十句。今生處具
T1736_.36.0263b18: 足總明義當財位果。二即種族果。三亦財
T1736_.36.0263b19: 位。四即大色果。五人種性果。非不男等。六
T1736_.36.0263b20: 信言果。意由念具故。七名譽果。八義當壽
T1736_.36.0263b21: 命。離過修行無夭逝故。九大力果。十亦大
T1736_.36.0263b22: 力。智力覺悟故。疏。無畏下隨難重釋。疏。又
T1736_.36.0263b23: 此十事下。約法。言生在佛家者。菩提心家
T1736_.36.0263b24: 故。等者等於餘句。謂二種族即具佛種性。
T1736_.36.0263b25: 謂自性住性習所成等。三明家即眞如爲家。
T1736_.36.0263b26: 亦四家故。四家如七地。四明見佛性。如
T1736_.36.0263b27: 見色故。故涅槃云。佛性有二。一色。二非
T1736_.36.0263b28: 色。如來所見爲色故。五相謂有悲智等爲
T1736_.36.0263b29: 菩薩相故。餘之五句經自約法可知。疏。又
T1736_.36.0263c01: 具足下。重釋具足之言。上約横具爲具足。
T1736_.36.0263c02: 今約竪説之。疏。即是種性者。謂種性位。由
T1736_.36.0263c03: 於習種合於性種方名種性也。性種即自
T1736_.36.0263c04: 性住性爲正因。性即是涅槃第一義空性也。
T1736_.36.0263c05: 習即新熏修成之性。決於佛因稱爲種性。
T1736_.36.0263c06: 引證可知。言無性攝論者。即第八論釋因
T1736_.36.0263c07: 縁云。諸菩薩因縁。即有言聞熏習。是無分
T1736_.36.0263c08: 別智及如理作意。釋論中云。因即能作因縁
T1736_.36.0263c09: 義。有言者。大乘言音。聞謂聽聞。由此引功
T1736_.36.0263c10: 能差別説名熏習。以此爲因。所生意言順
T1736_.36.0263c11: 理清淨。名如理作意。疏。攝論廣説者。即第
T1736_.36.0263c12: 七論。瑜伽四十五。明内外各有六方便此
T1736_.36.0263c13: 即内六。疏。瑜伽起信等論者。前第一經疏中
T1736_.36.0263c14: 已引起信。今略引瑜伽。即七十七菩薩地
T1736_.36.0263c15: 品中。彼論亦引深密。慈氏問世尊。如來説
T1736_.36.0263c16: 四種所縁境事。一有分別影像所縁境事。二
T1736_.36.0263c17: 無分別影像所縁境事。三事邊際所縁境事。
T1736_.36.0263c18: 四所作成辦所縁境事。幾奢摩他所縁境事。
T1736_.36.0263c19: 幾毘鉢舍那所縁境事。世尊答云。初一毘鉢
T1736_.36.0263c20: 舍那所縁境事。次一奢摩他所縁境事。後二
T1736_.36.0263c21: 是倶所縁境事。釋曰。初一即事。二即是理。故
T1736_.36.0263c22: 無分別智縁三四通事理故用二爲能縁。
T1736_.36.0263c23: 則是以事對觀義也。故前第一經疏中已爲
T1736_.36.0263c24: 出意。但不順無分別智證如中義耳。廣
T1736_.36.0263c25: 如彼説。今取一義故不言是非。以明十
T1736_.36.0263c26: 重。從麁至細。自淺曁深故。初二止觀別行。
T1736_.36.0263c27: 一即瑜伽奢摩他品。二即毘鉢舍那品。下八
T1736_.36.0263c28: 皆雙運品。而三正是雙運。對第四雙遮。此
T1736_.36.0263c29: 爲雙照。若取別義雙照皆觀。雙遮皆止。上
T1736_.36.0264a01: 四以理事爲能成。止觀爲所成。五融於心
T1736_.36.0264a02: 境即合前三四二門。以初二事理即三四所
T1736_.36.0264a03: 融故。絶事理即第四門中境。無礙即第三
T1736_.36.0264a04: 門中境。泯止觀即第四門止觀。無礙止觀即
T1736_.36.0264a05: 第三門止觀。合上二重止觀與二重之境
T1736_.36.0264a06: 明非一異。不壞二相故不一。二體無異故
T1736_.36.0264a07: 不二。故雖融心境方是事理無礙之門。但
T1736_.36.0264a08: 言相融不説。何者。是止是觀者此通三意。
T1736_.36.0264a09: 一但融上二重止觀即是此門止觀。二者照
T1736_.36.0264a10: 斯二而不二不二而二。即是於觀不取諸
T1736_.36.0264a11: 相即名爲止。三者不礙心境而一味成即
T1736_.36.0264a12: 觀上止。不壞一味而心境成即止之觀。後
T1736_.36.0264a13: 五即事事無礙門中止觀。六是一多相容不
T1736_.36.0264a14: 同門。七是諸法相即自在門。八即合前即入
T1736_.36.0264a15: 義。當同時具足門。九即因陀羅網境界門。十
T1736_.36.0264a16: 即主伴圓明具徳門。欲顯後後深於前前
T1736_.36.0264a17: 故合即入耳。餘可思準。此亦一處明示止
T1736_.36.0264a18: 觀。兼廣演玄言。疏。皆約流轉以明者。由善
T1736_.36.0264a19: 巧義通還滅故。總釋善巧乃有三義。一知
T1736_.36.0264a20: 理。二知事。三云加能攝無盡。正是事事無
T1736_.36.0264a21: 礙兼於事理無礙。故大品云。一切法趣色。色
T1736_.36.0264a22: 尚不可得。云何當得有趣非趣。一切同歸
T1736_.36.0264a23: 於空。諸法之空不異色。空故即事理無礙
T1736_.36.0264a24: 意。今取一攝一切。即事事無礙。善巧開此
T1736_.36.0264a25: 爲二便有四義。瑜伽五十六七廣説。三科
T1736_.36.0264a26: 善巧。多約相説。即第二義。疏。第八十王敬
T1736_.36.0264a27: 護是増上果者。即有力増上。由己具徳令
T1736_.36.0264a28: 彼護故。疏。由本願力爲依救等。即瑜伽。前
T1736_.36.0264a29: 意行以昔修故。言由本行力爲第一等者。
T1736_.36.0264b01: 即第二意果似昔因。既爲第一故是行果
T1736_.36.0264b02: 疏。佛地論第七有五重者。一修善因得樂
T1736_.36.0264b03: 果故。二離惡攝善故。三此世他世益故。四
T1736_.36.0264b04: 世出世益故。五福徳智慧益故。上之五重各
T1736_.36.0264b05: 先義後利。疏。一言蔽諸者。即論語云。詩三百
T1736_.36.0264b06: 一言以蔽諸。曰思無邪。包曰蔽猶當也。謂
T1736_.36.0264b07: 歸於正諸之也。疏。四十一位者。此約行修
T1736_.36.0264b08: 有障等。第四十二即妙覺位。是所求故。無
T1736_.36.0264b09: 障非行故。疏。不同權小談有藏無者。小乘
T1736_.36.0264b10: 謂唯佛一人有大覺性。權即五性。談其有
T1736_.36.0264b11: 者。藏其無者。在有佛性中故。又云。通別類
T1736_.36.0264b12: 異。通即皆有。別則有有佛性有無佛性
T1736_.36.0264b13: 疏。以是至徳行本者。即外典意。故孝經。夫子
T1736_.36.0264b14: 語曾子。曰。先王有至徳要道。民用和睦上
T1736_.36.0264b15: 下無怨。汝知之乎。注云。至徳者孝悌也。要
T1736_.36.0264b16: 道者體樂也。故上至天子下至庶人。皆當
T1736_.36.0264b17: 行孝無始終也。言行本者。俗典以孝爲
T1736_.36.0264b18: 百行之本。下引佛教證。菩薩戒亦云。孝養
T1736_.36.0264b19: 師僧父母孝名爲戒。亦名制止。疏。然二乘
T1736_.36.0264b20: 之染非眞染等者。即涅槃第二南經哀歎品。
T1736_.36.0264b21: 佛訶三修比丘云。汝諸比丘。勿以下心而
T1736_.36.0264b22: 生知足。汝等今者雖得出家。於此大乘
T1736_.36.0264b23: 不生貪慕。汝諸比丘。身雖得服袈裟染衣。
T1736_.36.0264b24: 其心猶未得染大乘清淨之法。汝諸比丘。
T1736_.36.0264b25: 雖得行乞身經歴多處。初未曾求大乘法
T1736_.36.0264b26: 食。汝諸比丘。雖除鬚髮。未爲正法除諸
T1736_.36.0264b27: 結使。汝諸比丘。今當眞實教勅汝等。我今
T1736_.36.0264b28: 現在大衆和合。如來法性眞實不倒。是故
T1736_.36.0264b29: 汝等。應當精進攝心勇猛摧諸結使。釋曰。
T1736_.36.0264c01: 此以小乘。方大尚未能除所知無明。染法
T1736_.36.0264c02: 空法常住妙法故云爾也。疏。五受之一者。
T1736_.36.0264c03: 一善來。二上法。三三歸。四八敬。五羯磨。多
T1736_.36.0264c04: 釋不同。多依此五。疏。歸要三者前歸敬序
T1736_.36.0264c05: 中已廣説竟。言至下當明者。即明法品。前
T1736_.36.0264c06: 是抄廣故此指下。疏。和尚此云親教者。
T1736_.36.0264c07: 是昔時梵語。即龜茲已來梵言。正云鄔波
T1736_.36.0264c08: 陀耶。此云親教。疏。戒有二種等者。依比
T1736_.36.0264c09: 丘戒則五戒十戒八戒皆爲方便。五衆之最
T1736_.36.0264c10: 爲最勝法。若菩薩戒爲具足。則比丘戒亦
T1736_.36.0264c11: 爲方便。超二乘上爲最勝法。願所成者明
T1736_.36.0264c12: 是佛果。疏。楊枝五利者。一明目。二除痰。三
T1736_.36.0264c13: 除口氣。四辨味。五消食。新經有十義。疏。
T1736_.36.0264c14: 朝中嚼楊枝。淨穢不相雜。此兩句語全是無
T1736_.36.0264c15: 行禪師。於西域寄歸之書。南海寄歸傳亦
T1736_.36.0264c16: 廣説之。疏。三苦八苦亦皆除滅者。由三塗
T1736_.36.0264c17: 苦滅故生老病苦亦滅。由斷此惑不造十
T1736_.36.0264c18: 惡業故。無怨憎會苦。由斷分別欲貪故。
T1736_.36.0264c19: 無求不得苦及愛別離苦。從此唯有死及取
T1736_.36.0264c20: 蘊。至金剛無間道根本智斷彼二苦。雖有
T1736_.36.0264c21: 漏善法此時猶在行苦所隨。由被勝智照
T1736_.36.0264c22: 同法性。於解脱道不待擇滅。任運棄捨功
T1736_.36.0264c23: 歸無間。上約法相説。取正體無分別智名
T1736_.36.0264c24: 爲根本。以望加行得名。雖通諸位而見道
T1736_.36.0264c25: 金剛二處最顯故略擧之。又有約法性以
T1736_.36.0264c26: 本覺爲根本智。以與始覺爲根本故。此唯
T1736_.36.0264c27: 約解脱道。證理時與根本冥合乃名獲得
T1736_.36.0264c28: 本覺根本。從此永無死及取蘊。雖斷惑證
T1736_.36.0264c29: 理立二道名然。同一刹那獲智亦爾。是故
T1736_.36.0265a01: 無間道斷見修二障種時。即是解脱道時
T1736_.36.0265a02: 斷也。疏。一約入眞見道之慧等者。亦有二
T1736_.36.0265a03: 義。例同斷苦。斷身病之苦牒前所斷。及煩
T1736_.36.0265a04: 惱病是此所斷。謂一切下。出所斷體。麁重
T1736_.36.0265a05: 即是種子。分別揀於倶生。亦爲身病遠因者。
T1736_.36.0265a06: 非近因故。如房色過度是身病近因。由貪
T1736_.36.0265a07: 故爾即爲遠因。言一刹那中頓斷者。至初
T1736_.36.0265a08: 地中廣釋。頓證三界四諦眞如。至十迴向
T1736_.36.0265a09: 中釋。疏。二約金剛心頓斷一切諸煩惱病
T1736_.36.0265a10: 者。即倶生也。此上所轉捨。依上解下結成
T1736_.36.0265a11: 前二
T1736_.36.0265a12: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十四
T1736_.36.0265a13:
T1736_.36.0265a14:
T1736_.36.0265a15:
T1736_.36.0265a16:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0265a17: 第三十五
T1736_.36.0265a18: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0265a19: 疏。諸佛菩薩始自發心下。文中有三。初列
T1736_.36.0265a20: 十恩。二結成恩重。三者引證。初十恩者。一
T1736_.36.0265a21: 發心普被恩。二難行苦行恩。猶如慈母嚥
T1736_.36.0265a22: 苦吐甘。捨頭目髓腦國城妻子。剜身千燈。
T1736_.36.0265a23: 投形餓虎。香城粉骨。雪嶺亡躯。如是等事
T1736_.36.0265a24: 皆爲衆生。三不顧自身者。一向爲他恩。曾
T1736_.36.0265a25: 無一念自爲於己。猶如慈母但令子樂自
T1736_.36.0265a26: 殺不辭。經云。菩薩所修功徳行。不爲自己
T1736_.36.0265a27: 及他人。但以最上智慧心。利益衆生故迴
T1736_.36.0265a28: 向。四垂形六道恩。謂已證滅道應受無
T1736_.36.0265a29: 爲寂滅之樂。而垂形六道遍入三塗。長劫
T1736_.36.0265b01: 救物入於地獄。以身救贖一切衆生。五
T1736_.36.0265b02: 隨逐衆生恩。上辯横遍六道。今約長劫
T1736_.36.0265b03: 不捨。如子見父視父而已無出離心。如
T1736_.36.0265b04: 來隨之。如犢逐母。備將萬行隨逐救攝。
T1736_.36.0265b05: 如須彌音遍淨天王。得隨諸衆生永流轉
T1736_.36.0265b06: 生死海解脱門。六見其造惡如割支體。即
T1736_.36.0265b07: 大悲深重恩。故善財童子謂無憂徳神云。聖
T1736_.36.0265b08: 者。譬如有人唯有一子。愛念情至忽見被
T1736_.36.0265b09: 人割截支體。其心痛切不能自安。菩薩摩
T1736_.36.0265b10: 訶薩。亦復如是。見諸衆生造煩惱業。墮三
T1736_.36.0265b11: 惡趣受種種苦。心大憂惱。若見衆生起身
T1736_.36.0265b12: 語意三種善業。生人天趣受身心樂。菩薩
T1736_.36.0265b13: 爾時生大歡喜。今略擧悲深。喜亦深故。七
T1736_.36.0265b14: 迄成正覺隱其勝徳者。即隱勝彰劣恩。十
T1736_.36.0265b15: 蓮華藏塵數之相海滴難稱。無盡之徳並隱
T1736_.36.0265b16: 不彰。但云百劫修成三十二相。三十四心
T1736_.36.0265b17: 斷見修惑。五分法身覺樹初圓。如老比丘
T1736_.36.0265b18: 同五羅漢。故法華中。脱珍御服。著弊垢衣。
T1736_.36.0265b19: 執除糞器往到子所。八以貧所樂法誘攝
T1736_.36.0265b20: 拯救。即隱實施權恩。圓頓一乘隱而不説。
T1736_.36.0265b21: 乃以三乘人天小法教化衆生。此上二句。
T1736_.36.0265b22: 即淨名經第三香積品中。彼諸菩薩問維摩
T1736_.36.0265b23: 詰。今世尊釋迦牟尼以何説法。維摩詰言。
T1736_.36.0265b24: 此土衆生剛強難化故。佛爲説剛強之語。以
T1736_.36.0265b25: 調伏之言。是地獄。是畜生。是餓鬼。是諸難
T1736_.36.0265b26: 處。是愚人生處。是身邪行。是身邪行報等。乃
T1736_.36.0265b27: 至云。如是剛強難化衆生故。以一切苦切之
T1736_.36.0265b28: 言乃可入律。彼諸菩薩聞説是已。皆曰未
T1736_.36.0265b29: 曾有也。如世尊釋迦牟尼佛。隱其無量自
T1736_.36.0265c01: 在之力。乃以貧所樂法度脱衆生。斯諸菩
T1736_.36.0265c02: 薩亦能勞謙。以無量大悲生是佛土。九見其
T1736_.36.0265c03: 憍恣示跡涅槃者。示滅生善恩。故法華云。
T1736_.36.0265c04: 若佛久住於世。薄福之人不種善根。貧窮
T1736_.36.0265c05: 下賤貪著五欲。入於憶想妄見網中。若見
T1736_.36.0265c06: 如來常在不滅。便起憍恣而懷厭怠。不能
T1736_.36.0265c07: 生難遭之想恭敬之心。是故如來以方便
T1736_.36.0265c08: 説。比丘當知。諸佛出世難可値遇。乃至云。
T1736_.36.0265c09: 斯衆生等聞如是語。必當生於難遭之想。
T1736_.36.0265c10: 心懷戀慕渇仰於佛便種善根。四十七經
T1736_.36.0265c11: 有涅槃佛事。與此大同。十留餘福教以濟危
T1736_.36.0265c12: 苦者。即悲念無盡恩。謂世尊同人中壽應
T1736_.36.0265c13: 壽百年。留二十年福以庇末法弟子。大集
T1736_.36.0265c14: 月藏分第十卷云。悲愍衆生故捨壽。第三
T1736_.36.0265c15: 分令我法海滿洗浴諸天人。假使毀禁戒。
T1736_.36.0265c16: 悉住不退地。若有撾打彼。即爲打我身。若
T1736_.36.0265c17: 有罵辱者。則爲毀辱我。又云。留白毫之
T1736_.36.0265c18: 福以覆弟子言留教者。即三藏八藏廣
T1736_.36.0265c19: 益衆生。依之修行皆得成佛。形像塔廟乃至
T1736_.36.0265c20: 舍利。一興供養千返生天等。疏。故自頂至
T1736_.36.0265c21: 足下結成恩重。疏。得人下。引經證成。初即
T1736_.36.0265c22: 涅槃第二十八。不知恩者多遭横死。即此經
T1736_.36.0265c24: 一偈具足經文。唯自利下取意引。彼亦一偈
T1736_.36.0265c25: 云。唯有傳持正法藏。宣揚教理施群生。修
T1736_.36.0265c26: 習一念契眞如。即是眞報如來者。會意可
T1736_.36.0265c27: 知。疏。能離五邪者。即智論二十二。其第五。
T1736_.36.0265c28: 名稱説所得供養以動人心。前四全同。疏
T1736_.36.0265c29: 瑜伽名善守根門者。即第二十三論云。云何
T1736_.36.0256a02: 停心觀。別相念觀。總相念觀也。以＊燸法爲
T1736_.36.0256a03: 熱故。＊燸頂忍世第一法。此四方便爲四善
T1736_.36.0256a04: 根。是加行位。然大小乘釋小有不同。大乘
T1736_.36.0256a05: 之義至初地廣釋。言已熟而息者。謂＊燸必
T1736_.36.0256a06: 至涅槃。頂終不斷善。忍不墮惡趣。第一
T1736_.36.0256a07: 入離生。至於＊燸位猶尚斷善。故云已熱
T1736_.36.0256a08: 而息。未入見道爲火向不生。未熱數息
T1736_.36.0256a09: 即前三方便。更加懈怠何由造證。疏。故
T1736_.36.0256a10: 遺教經對此明小水長流者。即是彼經八大
T1736_.36.0256a11: 人覺中釋精進相。經云。汝等比丘。若勤精
T1736_.36.0256a12: 進則事無難者。是故汝等當勤精進。譬如
T1736_.36.0256a13: 小水常流即能穿石。若行者之心數數懈
T1736_.36.0256a14: 廢。譬如鑚火未熱而息。雖欲得火火難可
T1736_.36.0256a15: 得。是名精進。釋曰。彼以鑚火數息以況
T1736_.36.0256a16: 懈怠。小水長流以比精進故。云對此名
T1736_.36.0256a17: 小水長流。疏。禪宗六祖共傳斯喩下。三結
T1736_.36.0256a18: 勸。初引内教結勸。自達磨教可即用此喩
T1736_.36.0256a19: 展轉相承。但云六者後分南北。多紛競故。
T1736_.36.0256a20: 疏。願諸學者銘心書紳者。二引外典結勸。
T1736_.36.0256a21: 言銘心者。猶如刻銘長記不滅。言書紳
T1736_.36.0256a22: 者。即論語第七。子張問行。子曰。言忠信行
T1736_.36.0256a23: 篤敬雖蠻貊之邦行矣。言不忠信行不篤
T1736_.36.0256a24: 敬。雖州里行乎哉。立則見其參於前也。
T1736_.36.0256a25: 輿則見其倚於衡也。夫然後行。子張書諸
T1736_.36.0256a26: 紳。注孔曰。紳大帶也。疏若直就下。四示不
T1736_.36.0256a27: 息相。以智慧鑚注於一境等者。心一境性
T1736_.36.0256a28: 名之爲定。一境之言通於事理。故遺教經
T1736_.36.0256a29: 云制之一處無事不辦。下經云禪定持心
T1736_.36.0256b01: 常一縁等。如了法無生名爲般若。無生即
T1736_.36.0256b02: 境。此理一境。了即智慧。無住住故。名注一
T1736_.36.0256b03: 境。則能入理。言方便繩者。帶空渉有。照
T1736_.36.0256b04: 事照理。喩之以繩。有動用故。善巧迴轉
T1736_.36.0256b05: 者。若了無生而入理者。或觀生法求生
T1736_.36.0256b06: 不得。或忘能了入無念門。或起大悲方
T1736_.36.0256b07: 能入理。如是種種若事若理名巧迴轉。言
T1736_.36.0256b08: 心智無住者。亦通事理。且約理者。若以心
T1736_.36.0256b09: 知如是心住境。若以智了心是智住心。
T1736_.36.0256b10: 若内若外皆名爲住。若住無住亦名爲住。
T1736_.36.0256b11: 故經云若心有住則爲非住。應無所住而
T1736_.36.0256b12: 生其心。謂生無所住心。則非有無住可生。
T1736_.36.0256b13: 不生於心則無住心生。即此契理亦名方
T1736_.36.0256b14: 便。故大品云。以無所得而爲方便若不住
T1736_.36.0256b15: 事理生死涅槃。則事理無礙之方便也。四儀
T1736_.36.0256b16: 無間者。設爾有斷亦須知斷。若不斷時亦
T1736_.36.0256b17: 知無斷常。無念知則無間矣。瞥然起心即
T1736_.36.0256b18: 失止也。又違北宗。暫時忘照即失觀也。亦
T1736_.36.0256b19: 違南宗。寂照雙流即無斯過
T1736_.36.0256b20: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十三
T1736_.36.0256b21:
T1736_.36.0256b22:
T1736_.36.0256b23:
T1736_.36.0256b24:
T1736_.36.0256b25: 第三十四
T1736_.36.0256b26: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0256b27: 第七正行甚深。疏二何故下。疏文有二。先
T1736_.36.0256b28: 總彰大意。二前四下別釋經文。疏。雜集第七
T1736_.36.0256b29: 説諸煩惱等者。解妨。問既分根本隨惑。
T1736_.36.0256c01: 云何皆名爲隨。故爲此通。故彼論云。隨
T1736_.36.0256c02: 煩惱者。謂所有諸煩惱皆是隨煩惱。有隨煩
T1736_.36.0256c03: 惱非是煩惱。釋曰。非煩惱者。所謂忿等。但
T1736_.36.0256c04: 隨本惑名隨煩惱。而非根本名非煩惱。
T1736_.36.0256c05: 而貪嗔癡名隨煩惱者。心法由此隨煩惱
T1736_.36.0256c06: 故。隨惱於心令不離染。令不解脱。令不
T1736_.36.0256c07: 斷障。故名隨煩惱。如世尊説。汝等長夜爲
T1736_.36.0256c08: 貪嗔癡。隨所惱亂心恒染汚。釋曰。論意云。
T1736_.36.0256c09: 一切煩惱根本隨惑隨逐衆生。令心心所隨
T1736_.36.0256c10: 順染汚。故皆名隨。是以疏云隨他生故。他即
T1736_.36.0256c11: 衆生。由惑隨生故生隨惑。正是經意。謂諸
T1736_.36.0256c12: 行人心隨貪等。疏。通釋貪等如九地中者。
T1736_.36.0256c13: 指廣在餘。然九地中釋其別相。若隨名釋
T1736_.36.0256c14: 如唯識第六云。云何爲貪。謂於有有具染著
T1736_.36.0256c15: 爲性。能障無貪。生苦爲業。謂由愛力取
T1736_.36.0256c16: 蘊生故。釋曰。有謂後有三有異熟之果。有具
T1736_.36.0256c17: 謂彼惑業中有及器世間。論云。云何爲嗔。
T1736_.36.0256c18: 於苦苦具増恚爲性。能障無嗔。不安隱性
T1736_.36.0256c19: 惡行所依爲業。謂嗔必令身心熱惱起諸惡
T1736_.36.0256c20: 業。不善性故。釋曰。苦謂三苦。苦具謂一切
T1736_.36.0256c21: 有漏。無漏但能生苦者。謂邪見等謗無漏
T1736_.36.0256c22: 故亦能生苦。論云。云何爲癡。於諸理事迷
T1736_.36.0256c23: 暗爲性。能障無癡。一切雜染所依爲業。謂
T1736_.36.0256c24: 由無明起疑邪定貪等煩惱隨煩惱業。能
T1736_.36.0256c25: 招後生雜染法故。釋曰。獨頭無明多迷諦
T1736_.36.0256c26: 理。相應無明亦迷事相。謂於諦等生猶豫
T1736_.36.0256c27: 故。論云。云何爲慢。恃己於他高擧爲性。
T1736_.36.0256c28: 能障不慢。生苦爲業。謂若有慢於彼有
T1736_.36.0256c29: 徳心不謙下。由此生死輪轉無窮受諸苦
T1736_.36.0257a01: 故。然根本有六。疑及惡見。此中不説者。以
T1736_.36.0257a02: 解教人多無於疑及惡見故。後七隨惑中。
T1736_.36.0257a03: 然唯識隨惑總有二十。頌云。隨煩惱謂忿。恨
T1736_.36.0257a04: 覆惱嫉慳。誑諂與害憍。無慚及無愧。掉擧
T1736_.36.0257a05: 與昏沈。不信并懈怠。放逸及失念。散亂不
T1736_.36.0257a06: 正知。此二十中有其三品。謂初忿等十各別
T1736_.36.0257a07: 起故。名爲小隨煩惱。無慚等二遍不善故。
T1736_.36.0257a08: 名爲中隨煩惱。掉擧等八遍染心故。名大
T1736_.36.0257a09: 隨煩惱。今唯小隨爲成十故但擧其七。略
T1736_.36.0257a10: 無惱害及憍三事。亦憍屬慢攝。惱害嗔收
T1736_.36.0257a11: 故。而言覆者。謂於自作罪恐失利譽隱藏
T1736_.36.0257a12: 爲性。能障不覆悔惱爲業。謂覆罪者後必
T1736_.36.0257a13: 悔惱不安隱故。忿謂依對現前不饒益境
T1736_.36.0257a14: 憤發爲性。能障不忿執取爲業。謂懷忿
T1736_.36.0257a15: 者。多發暴惡身表業故。恨謂由忿爲先懷
T1736_.36.0257a16: 惡不捨結怨爲性。能障不恨。熱惱爲業。
T1736_.36.0257a17: 謂結恨者。不能貪忍恒熱惱故。嫉謂徇
T1736_.36.0257a18: 自名利不耐他榮。妬忌爲性。能障不嫉憂
T1736_.36.0257a19: 慼爲業。謂嫉妬者。聞見他榮深懷憂慼不
T1736_.36.0257a20: 安隱故。慳謂耽著財法不能惠捨。祕悋爲
T1736_.36.0257a21: 性。能障不慳。鄙畜爲業。論慳悋者。心多
T1736_.36.0257a22: 鄙澁畜積財法不能捨故。誑謂爲獲利
T1736_.36.0257a23: 譽矯現有徳詭詐爲性。能障不誑。邪命爲
T1736_.36.0257a24: 業。謂矯誑者心懷異謀。多現不實邪命事
T1736_.36.0257a25: 故。諂謂爲網冐他故。矯設異儀。險曲爲
T1736_.36.0257a26: 性。能障不諂教誨爲業。謂諂曲者謂網
T1736_.36.0257a27: 冐他。曲順時宜矯設方便爲取他意。或
T1736_.36.0257a28: 藏己失。不任師友正教誨故。然諂誑並
T1736_.36.0257a29: 以貪癡一分爲體。慳唯貪一分。嫉恨忿三
T1736_.36.0257b01: 以嗔一分。覆以貪癡一分爲體。恐失利
T1736_.36.0257b02: 譽。是貪。不懼當苦是癡。餘可例知。疏法
T1736_.36.0257b03: 是法藥要在服行者。淨名云。應病與藥令
T1736_.36.0257b04: 得服行。服與不服非醫咎者。即遺教經
T1736_.36.0257b05: 八大人覺復云汝等比丘於諸功徳。常當
T1736_.36.0257b06: 一心捨諸放逸如離怨賊。大悲世尊所欲
T1736_.36.0257b07: 利益皆已究竟。汝等但當勤而行之。若於
T1736_.36.0257b08: 山間。若空澤中。若在樹下閑處靜室。念所
T1736_.36.0257b09: 受法勿令忘失。常當自勉精進修之。無爲
T1736_.36.0257b10: 空死後致有悔。我如良醫如病説藥。服
T1736_.36.0257b11: 與不服非醫咎也。又如善導導人善道。聞
T1736_.36.0257b12: 之不行非導過也。此皆勸行。疏。十行品
T1736_.36.0257b13: 云。如説能行等即第十眞實行。疏。智論云。能
T1736_.36.0257b14: 行説爲正等者。即第六論文。故疏如説修行
T1736_.36.0257b15: 方得佛法者。即第三地經。疏。遠離貢高輕慢
T1736_.36.0257b16: 等者。即瑜伽論三十八云。聽法由六種相。
T1736_.36.0257b17: 遠離貢高雜染。由四種相遠離輕慢雜染。
T1736_.36.0257b18: 由一相遠離怯弱雜染。言六相者。一應時
T1736_.36.0257b19: 聽。二殷重聽。三恭敬聽。四不爲損害。五不
T1736_.36.0257b20: 爲隨順。六不求過失。言四相者。一恭敬
T1736_.36.0257b21: 正法。二恭敬説人。三不輕正法。四不輕説
T1736_.36.0257b22: 人。言一相者。不自輕蔑。具上諸義方名
T1736_.36.0257b23: 善聽。疏。求悟解等者。論云。由五相故無散
T1736_.36.0257b24: 亂心。一求悟解心。二專一趣心。三聆音囑
T1736_.36.0257b25: 耳。四掃滌其心。五攝一切心。疏文具足。具
T1736_.36.0257b26: 此五心方名審諦。疏。言非但者。要兼修
T1736_.36.0257b27: 行此下。牒經廣釋。一句顯一章大意。於中
T1736_.36.0257b28: 二。先立理。後引證。前中亦二。先正釋。後此
T1736_.36.0257b29: 明不行爲失下揀濫。以人多言此章毀於
T1736_.36.0257c01: 多聞。令人守愚不習教理故爲此揀。於
T1736_.36.0257c02: 中有三。初正揀非毀多聞。但責聞而不
T1736_.36.0257c03: 行。不令行而不聞。次若無多聞行無依故
T1736_.36.0257c04: 者。返立。無聞無解依何而行。後是以不行
T1736_.36.0257c05: 爲失下結成上義。多聞不行調達等是。是經
T1736_.36.0257c06: 所訶。多聞而行身子等。是經所不責。善星
T1736_.36.0257c07: 是佛之子。調達是佛之弟。並解十二部經。不
T1736_.36.0257c08: 依修行生身陷入阿鼻地獄。阿難身子多
T1736_.36.0257c09: 聞行故親得授記。疏。故自利利他下。結要
T1736_.36.0257c10: 多聞。但應下通伏難。謂有難言。一切經論
T1736_.36.0257c11: 皆説無言。商主天子經云。無有不毀語言
T1736_.36.0257c12: 而得道者。涅槃二十六云。若知如來常不
T1736_.36.0257c13: 説法。是名具足多聞者。又涅槃二十云。寧
T1736_.36.0257c14: 願少聞多解義理。不願多聞於義不了。
T1736_.36.0257c15: 故爲此通。涅槃但令解義不毀多聞。商主
T1736_.36.0257c16: 等經但令莫著。豈當不許衆生聞教。疏
T1736_.36.0257c17: 婆沙四十二云下。第二引證。總引二論三
T1736_.36.0257c18: 經。而文分二。先引一論二經。證須多聞。
T1736_.36.0257c19: 淨名即第二答普現色身菩薩之偈下。經即第
T1736_.36.0257c20: 三地經。前文已引。疏上單顯聞下。二雙引
T1736_.36.0257c21: 聞行。先引涅槃即第二十五高貴徳王菩薩
T1736_.36.0257c22: 品第七。功徳云善男子菩薩摩訶薩。修大
T1736_.36.0257c23: 涅槃微妙經典。作是思惟。何法能爲大般涅
T1736_.36.0257c24: 槃。而作近因。菩薩即知有四種法。爲大涅
T1736_.36.0257c25: 槃而作近因。若言勤修一切苦行是大涅
T1736_.36.0257c26: 槃近因縁者。是義不然。所以者何。若離四
T1736_.36.0257c27: 法得涅槃者無有是處。何等爲四。一者親
T1736_.36.0257c28: 近善友。二者專心聽法。三者繋念思惟。四
T1736_.36.0257c29: 者如法修行。善男子。譬如有人身遇衆病。
T1736_.36.0258a01: 若冷若熱虚勞下瘧衆邪鬼毒到良醫所。良
T1736_.36.0258a02: 醫即爲隨病説藥。是人至心善受醫教隨
T1736_.36.0258a03: 教合藥。如法服之服已病愈身得安樂
T1736_.36.0258a04: 有病之人喩諸菩薩。大良醫者喩善知識。
T1736_.36.0258a05: 良醫所説喩方等經。善受醫教喩善思惟
T1736_.36.0258a06: 方等經義。隨教合藥喩於如法修行三十
T1736_.36.0258a07: 七助道之法。病除愈者。喩滅煩惱。得安樂
T1736_.36.0258a08: 者喩得涅槃常樂我淨。故云涅槃四事雙美
T1736_.36.0258a09: 聞行故。疏。智論云。多聞廣智等者。然彼論
T1736_.36.0258a10: 第六總有四偈。此第一偈。次偈云。多聞辯
T1736_.36.0258a11: 慧巧言語。美説諸法轉人心。自不如法行
T1736_.36.0258a12: 不正。譬如雲雷而不雨。博學多聞有智慧。
T1736_.36.0258a13: 訥口拙言無巧便。不能顯發法寶藏。譬
T1736_.36.0258a14: 如有雲無雷雨。不廣學問無智慧。不能
T1736_.36.0258a15: 説法無好行。是弊法師無慚愧。譬如不
T1736_.36.0258a16: 雲無雷雨。此上以行爲雨。以辯爲雷。以
T1736_.36.0258a17: 聞智爲雲。初偈總具故今引之。次一闕
T1736_.36.0258a18: 行。次偈闕辯行。後偈三倶闕故。云弊法師
T1736_.36.0258a19: 疏。恐繁且止者。即智論次前云。有智無多
T1736_.36.0258a20: 聞。是不知實相。譬如暗夜中有目無所見。
T1736_.36.0258a21: 多聞無智慧。亦不知實相。譬如大明中
T1736_.36.0258a22: 有燈而無目。多聞利智慧是所説應受。無
T1736_.36.0258a23: 聞無智慧是名人中牛。及餘諸經其文甚
T1736_.36.0258a24: 廣。疏。又此九偈亦可別對隨貪等義者。一
T1736_.36.0258a25: 溺水喩隨貪。愛水故。二喩隨慳。不自食
T1736_.36.0258a26: 故。三喩隨嫉。是内病故。四喩隨諂。數他徳
T1736_.36.0258a27: 故。五喩隨嗔及忿。違王之法受飢寒故。
T1736_.36.0258a28: 六喩隨覆。若掩耳偸鈴欲人不聞故。七
T1736_.36.0258a29: 喩隨癡。盲無見故。八喩隨慢。恃己慣故。
T1736_.36.0258b01: 九喩隨誑。無徳説徳故。第八助道甚深。疏。
T1736_.36.0258b02: 謂斷惑證理等者。謂以智慧劍殺煩惱賊
T1736_.36.0258b03: 故。無分別智方證如故。言導行者。智論云。
T1736_.36.0258b04: 五度如盲人般若爲有目故。能明見夷途
T1736_.36.0258b05: 開道萬行。御心中道至一切智城故。餘行
T1736_.36.0258b06: 得智皆成彼岸。般若究竟成菩提果。疏。結
T1736_.36.0258b07: 成前難者。此下亦有三重問意。初言前難
T1736_.36.0258b08: 云智爲上首。及今非唯一法成佛。不合偏
T1736_.36.0258b09: 讃。今有偏讃其故何耶。此直問所以也。二
T1736_.36.0258b10: 爲要假多下。帶疑問也。三若隨一得成者。
T1736_.36.0258b11: 結成相違難也。疏。謂智爲上首下。上摽
T1736_.36.0258b12: 答意。此下委釋初。釋印初。二終無唯以下。
T1736_.36.0258b13: 釋印後。三從釋其中間下。釋中間。總有
T1736_.36.0258b14: 五意。前四即四隨。後一統攝。今初。隨心令喜。
T1736_.36.0258b15: 即下隨樂。亦世界悉檀。二隨時生善即下隨
T1736_.36.0258b16: 宜。亦爲人悉檀。三所治蔽殊故。即下隨治亦
T1736_.36.0258b17: 名對治悉檀。四入門不同即下隨義。亦名第
T1736_.36.0258b18: 一義悉檀。悉檀此云義宗。即智論中意。諸
T1736_.36.0258b19: 佛説法不離此四故。疏。又智論云。般若必
T1736_.36.0258b20: 具一切行下。即第五意。般若統攝諸行。今
T1736_.36.0258b21: 讃一般若即是讃餘。餘是般若中餘故。但
T1736_.36.0258b22: 讃餘已讃般若。疏。稱悦其心者。謂前人樂
T1736_.36.0258b23: 行布施即勸布施。樂行持戒即勸持戒
T1736_.36.0258b24: 等。隨順世界順意樂故。言附先世習者。
T1736_.36.0258b25: 心未必樂但夙世曾作。勸則易成。如昔曾
T1736_.36.0258b26: 坐禪今勸坐禪即易得定。樂約現欲。宜
T1736_.36.0258b27: 約有根。亦猶鍛金之子。宜令數息等。隨
T1736_.36.0258b28: 治可知。隨義謂隨以何法得入第一義故。
T1736_.36.0258b29: 有人因禪悟道。有人因慧悟道。六度萬
T1736_.36.0258c01: 行皆爲入理之門戸故。疏。然並通四隨略
T1736_.36.0258c02: 擧一治者。會經文也。摽章具四釋。但有
T1736_.36.0258c03: 一者蓋是略耳。故引涅槃以證有四之義。
T1736_.36.0258c04: 謂如一布施有樂施者。勸之即隨樂也。昔
T1736_.36.0258c05: 曾修行能生度善即隨宜也。因施見理解
T1736_.36.0258c06: 財如夢。心事倶捨即隨義也。疏。涅槃慳
T1736_.36.0258c07: 者之前不讃布施者。即三十四經。迦葉菩
T1736_.36.0258c08: 薩品。佛告迦葉。我於餘經中説五種衆生。
T1736_.36.0258c09: 不應還爲説五種法。爲不信者不讃正
T1736_.36.0258c10: 信。爲毀禁者不讃持戒。爲慳貪者不讃
T1736_.36.0258c11: 布施。爲懈怠者不讃多聞。爲愚癡者不
T1736_.36.0258c12: 讃智慧。何以故。智者若爲是五種人説是
T1736_.36.0258c13: 五事。當知説者不得名爲具足知諸根力。
T1736_.36.0258c14: 不得名爲憐愍衆生。何以故。是五種人聞
T1736_.36.0258c15: 是事已生不信心惡心嗔心。以是因縁於
T1736_.36.0258c16: 無量劫受苦果報。今疏引之以成今文。應
T1736_.36.0258c17: 具四義。言是隨樂者。彼不樂故。亦是不
T1736_.36.0258c18: 宜讃故。疏。仍前漸具等者。即前如是次第
T1736_.36.0258c19: 修漸具諸佛法。由仍此言。顯智得爲上首
T1736_.36.0258c20: 疏。二正明所用不同者。行本防護與樂別
T1736_.36.0258c21: 故。故須兼具前意釋印初義。此意釋印後
T1736_.36.0258c22: 義。疏。然攝論第九下。引論成經通於前
T1736_.36.0258c23: 後。疏。通説則此二皆能防外養内者。諦察
T1736_.36.0258c24: 法理養内徳也。進防懈怠衆魔不入防外
T1736_.36.0258c25: 敵也。疏。澄清四海喩上定也。明鑒萬機喩
T1736_.36.0258c26: 上慧也。戴恩仰則喩依頼也。疏。招果無
T1736_.36.0258c27: 極。如慈一定得十五果。三地當明。第九一
T1736_.36.0258c28: 道甚深。疏。同觀心性者。即正道之一。是唯
T1736_.36.0258c29: 一之一法性不並眞故。萬行齊修者。義兼
T1736_.36.0259a01: 正助。千佛同轍今古不易之一道也。即明流
T1736_.36.0259a02: 類相同爲一。非一二三四數之一也。疏。謂
T1736_.36.0259a03: 因道既一等者。疏中有二。先釋文。後揀濫。
T1736_.36.0259a04: 今初。先釋總句。亦有三重問意。一直問
T1736_.36.0259a05: 所以故云云何現見。二爲果異故下帶疑。
T1736_.36.0259a06: 三若雙存下辨相違難。疏。下別辨十事
T1736_.36.0259a07: 下釋所謂下經文。在文易見。今當略示異
T1736_.36.0259a08: 相言一界有染淨等者。略有十義。等字
T1736_.36.0259a09: 等於餘九。二大小。三所依。四形状。五體性。
T1736_.36.0259a10: 六莊嚴。七清淨。八佛出。九劫住。十劫轉變。
T1736_.36.0259a11: 此即世界成就品十門中八。不取起具因縁。
T1736_.36.0259a12: 以將因同難果異故。不等無差別門。今
T1736_.36.0259a13: 難差別門也。爲欲滿十故加染淨及與
T1736_.36.0259a14: 大小。大小即分量故。亦形状開出染淨。即
T1736_.36.0259a15: 對清淨開出。通餘八門如娑婆爲染安樂
T1736_.36.0259a16: 爲淨等。小如娑婆一三千界。大如法華富
T1736_.36.0259a17: 樓那國。如一恒河沙三千界量等。下之九
T1736_.36.0259a18: 門。多如世界成就品。二居人善惡等異者。
T1736_.36.0259a19: 等取或唯地上。或唯地前。或通此二。或三
T1736_.36.0259a20: 乘一乘等也。疏。三諸乘等別。或有國土説
T1736_.36.0259a21: 一乘。或二或三或四五。如是乃至無有量。
T1736_.36.0259a22: 或廣略者。如釋迦如來廣制戒學。迦葉即
T1736_.36.0259a23: 略。乃至有佛夢中説法。四或三學調攝。即
T1736_.36.0259a24: 用前乘教等調攝衆生。或戒調練。或定以
T1736_.36.0259a25: 柔伏。或慧以攝御。言強軟者。即勝鬘意。已
T1736_.36.0259a26: 如上引。淨名亦云。此土衆生剛強難化故。佛
T1736_.36.0259a27: 爲説剛強之語以調伏之言。是地獄。是畜
T1736_.36.0259a28: 生。是餓鬼。是愚人行處。是身邪行。是身邪
T1736_.36.0259a29: 行報等。譬如象馬
T1736_.36.0259b01: 至徹骨然後調伏。疏。或壽有脩短者。如
T1736_.36.0259b02: 佛名第七説梵聲佛壽十億歳。月面佛壽一
T1736_.36.0259b03: 日一夜。智度論説須扇多佛朝現暮寂。阿彌
T1736_.36.0259b04: 陀佛壽命無量無邊阿僧祇劫。釋迦壽量不
T1736_.36.0259b05: 滿百年等。疏。光明或色相不同者。如十定
T1736_.36.0259b06: 品。或見如來放黄金色光。或見如來放白
T1736_.36.0259b07: 銀色光等。言或常放具闕者。釋迦則具。謂
T1736_.36.0259b08: 常光一尋放眉間光照萬八千佛土等。若
T1736_.36.0259b09: 普明佛常放光明無前後別。以常光故
T1736_.36.0259b10: 疏。隨染淨土居人異故現通亦殊者。謂隨
T1736_.36.0259b11: 見勝劣多少不同故。如普現如來國土。其
T1736_.36.0259b12: 中衆生皆悉成就自然神足等。則佛爲彼現
T1736_.36.0259b13: 必異此方。疏。一多少者。或菩薩多聲聞少。
T1736_.36.0259b14: 或反此。或倶多倶少。故上世界成就品明佛
T1736_.36.0259b15: 出云。或化多衆生。或調伏少衆生等。佛名
T1736_.36.0259b16: 經説彌留勝王佛初會聲聞八十億百千那
T1736_.36.0259b17: 由他等斯即多也。言二會數者。如佛名經
T1736_.36.0259b18: 第七云。彌留勝王佛四會説法。華勝佛一會
T1736_.36.0259b19: 説法。聲徳佛三會説法。放焔佛十會説法。或
T1736_.36.0259b20: 一經多會説。如華嚴般若。或一會説多經。
T1736_.36.0259b21: 如無量義法華。彌勒世尊。龍華三會。七佛
T1736_.36.0259b22: 説法會數不同。三凡聖大小。或唯集聲聞
T1736_.36.0259b23: 等。或唯集菩薩。或三乘同會等。九化儀
T1736_.36.0259b24: 如教體中。而言等者有二。一瞪視等。二化
T1736_.36.0259b25: 儀前後。或先小後大。先大後小。或顯密不
T1736_.36.0259b26: 同。頓漸等異。並如教攝中説。疏。十法住久
T1736_.36.0259b27: 近者。如法華説華光佛正法住世三十二小
T1736_.36.0259b28: 劫。像法住世亦三十二小劫。若光明佛正法
T1736_.36.0259b29: 像＊法各住二十小劫。山海慧自在通王佛
T1736_.36.0259c01: 壽無量千萬億阿僧祇劫。正法住世亦倍壽
T1736_.36.0259c02: 命。像法住世復倍正法。則正法二無量千萬
T1736_.36.0259c03: 億阿僧祇劫。像法亦爾。疏。若約一佛十事
T1736_.36.0259c04: 下。二揀濫也。恐人誤謂一佛一因而有多
T1736_.36.0259c05: 果。故爲此揀。明此是多佛同修一因。何以
T1736_.36.0259c06: 見果種種差別耳。一佛證一而果異者。如
T1736_.36.0259c07: 前已明。謂文殊問徳首云。如來所悟唯是
T1736_.36.0259c08: 一法。云何乃説無量諸法現無量刹化無
T1736_.36.0259c09: 量衆生等。故云徳首已明。疏。第二答中
T1736_.36.0259c10: 下。疏文有二。一略敍答意。二廣徴釋。前
T1736_.36.0259c11: 中印其因同釋其果異。異自在物。同是佛
T1736_.36.0259c12: 同。疏。何者諸佛因果倶同異下。第二廣徴
T1736_.36.0259c13: 釋也。於中有二。一摽。二釋。今初。文殊向
T1736_.36.0259c14: 以因同用難於果異。今明果亦有同。何
T1736_.36.0259c15: 以不知。因亦有異故。互爲不説。故云倶
T1736_.36.0259c16: 有同異。是則以佛就機因果倶異。廢機説
T1736_.36.0259c17: 佛因果倶同。然果同因異相隱。因同果異相
T1736_.36.0259c18: 顯。故文殊以顯難其所隱。使物齊明成乎
T1736_.36.0259c19: 一道。疏。謂同滿行海下。二釋相也。於中有
T1736_.36.0259c20: 四。初通釋四義。二結成同異。三引證同異。
T1736_.36.0259c21: 四別彰果同。今初。一同滿行海者。二利行
T1736_.36.0259c22: 也。二將此同因下。辨異因相。亦用上來二
T1736_.36.0259c23: 利行也。然法相宗。自受用身及受用土自利
T1736_.36.0259c24: 行成。若他受用變化身土利他行招。然則利
T1736_.36.0259c25: 他亦能隨機而取異果。諸佛皆爾。亦得言
T1736_.36.0259c26: 同。若法性宗。二利皆成同因異因。利他不
T1736_.36.0259c27: 圓安得眞報。自利不足豈能利他。故隨二
T1736_.36.0259c28: 行並成自果倶能利他。但隨所宜化類差
T1736_.36.0259c29: 別故取異果耳。疏。是則約佛即同能隨異
T1736_.36.0260a01: 下。第二結成同異。上直指因果同異之相。
T1736_.36.0260a02: 今此融通會釋。然有五句。此句唯約佛。既
T1736_.36.0260a03: 將同因迴成異因故即同。果能爲異果。二
T1736_.36.0260a04: 約機同處而見異者。唯約生説。心自異故。
T1736_.36.0260a05: 三以生就佛者。猶如四心同觀一境。一境
T1736_.36.0260a06: 不差成本同義。四以佛就生者。如雖一
T1736_.36.0260a07: 境令四心見殊。成能異義。五以佛望佛
T1736_.36.0260a08: 者。佛佛皆能隨機見異。即是同義。結云猶
T1736_.36.0260a09: 如錦窠常同常異者。融上五句不離同異
T1736_.36.0260a10: 無礙。疏。瑜伽三十八下。三引證同異。除意
T1736_.36.0260a11: 明隨機故一句。是疏釋論。餘皆論文。疏。就
T1736_.36.0260a12: 果同中下。第四別釋果同。以難見故。於中
T1736_.36.0260a13: 二。先正釋。後故成唯識下引證。即第十論。
T1736_.36.0260a14: 於中四種身土文分爲三。初釋證自性身
T1736_.36.0260a15: 土。既同所證明是體同。如一室之空。二自
T1736_.36.0260a16: 受用如千燈光同照室内。三餘二身土。即
T1736_.36.0260a17: 他受用及變化者。正證於前亦相似名同。而
T1736_.36.0260a18: 隨機見異。疏文有二。先摽。後釋。今初。就
T1736_.36.0260a19: 隨機見異中。有共不共者。共爲異故名
T1736_.36.0260a20: 共。非是同義。不共隨化別故上二皆異。然
T1736_.36.0260a21: 共不共亦相似名同。令其各見共不共差
T1736_.36.0260a22: 即隨機見異。疏。所化共者下。第二釋也。於
T1736_.36.0260a23: 中三。初釋共義。二釋不共。三雙結。今初。
T1736_.36.0260a24: 言佛各變者。如今釋迦化身。若一類衆生。
T1736_.36.0260a25: 昔與阿閦彌陀藥師寶集。皆悉有縁。應受
T1736_.36.0260a26: 其化。所化之者身不可分。在賢劫時閻浮
T1736_.36.0260a27: 之處。則阿閦如來化一佛身爲釋迦文。阿
T1736_.36.0260a28: 彌陀佛亦化一身爲釋迦文。藥師琉璃光
T1736_.36.0260a29: 亦化一身爲釋迦文。寶集如來亦化一身
T1736_.36.0260b01: 爲釋迦文。同在迦毘菩提樹下一時成佛。
T1736_.36.0260b02: 令諸衆生但謂是一釋迦文佛。如五盞燈同
T1736_.36.0260b03: 照一物共發一影。實有多光各發一影。而
T1736_.36.0260b04: 相雜故謂之爲一。如其一人屬於五佛。如
T1736_.36.0260b05: 上所明。若百千人同屬五佛。亦如是見五
T1736_.36.0260b06: 佛爲一。疏。於不共者唯一佛變者。第二釋
T1736_.36.0260b07: 不共。設見十方百千化佛。亦是一佛化現
T1736_.36.0260b08: 諸身耳。疏。諸有情類屬佛異故者。第三雙
T1736_.36.0260b09: 結釋。釋成就上來共不共義。上來皆是論
T1736_.36.0260b10: 文。唯屬佛異故一句義引彼論具云。諸有情
T1736_.36.0260b11: 類無始時來。種性法爾更相繋屬。或多屬一。
T1736_.36.0260b12: 或一屬多。故所化生有共不共。不爾多佛
T1736_.36.0260b13: 久住世間。各事劬勞實爲無益。一佛能益
T1736_.36.0260b14: 一切生故。釋曰。不爾已下即彼論文彈餘
T1736_.36.0260b15: 師義。然應更有或多屬多。或一屬一。文無
T1736_.36.0260b16: 者略。又彼論云無始時來種性法爾。今雖
T1736_.36.0260b17: 取彼共不共義。但約結縁不必法爾。然攝
T1736_.36.0260b18: 論中有三師義。一云皆共。一一皆度一切
T1736_.36.0260b19: 等故。二云不共。以類本來相屬別故。如慈
T1736_.36.0260b20: 氏釋迦同事底沙佛。佛見釋迦所化先熟爲
T1736_.36.0260b21: 之入定。令其七日忘下一足。説偈讃佛
T1736_.36.0260b22: 超於彌勒。九劫先成。豈非別耶。三云有共
T1736_.36.0260b23: 不共。若一向共。何用多佛。若一向不共。不
T1736_.36.0260b24: 應歴事多佛。願度一切。不應以己所化
T1736_.36.0260b25: 衆生付囑後佛。今唯識論。即第三正義。略
T1736_.36.0260b26: 彈共家不彈不共。偈中。疏。略明四一者。
T1736_.36.0260b27: 上以因一難於果異。今此具明因果一相
T1736_.36.0260b28: 疏。然體同義異者。通妨。恐有難云既取初
T1736_.36.0260b29: 義體同爲一。則一佛證時一切皆證。若約
T1736_.36.0260c01: 出現實如所難。佛見衆生皆以證竟。今約
T1736_.36.0260c02: 現事故爲此通。以體就能有證未證。千燈
T1736_.36.0260c03: 一室所照同空。以燈就空空體無二。以空
T1736_.36.0260c04: 就燈有照未照。隨燈各取各屬本燈。佛義
T1736_.36.0260c05: 亦爾。疏八識心王等倶不可知者。以非佛無
T1736_.36.0260c06: 心但深妙玄奧難知相耳。故出現品云。如
T1736_.36.0260c07: 來心意識倶不可得。但以智無量故知如來
T1736_.36.0260c08: 心耳。既云知如來心則非無心矣。彼有
T1736_.36.0260c09: 十相。一一皆云是爲如來心第一相等。諸
T1736_.36.0260c10: 菩薩摩訶薩。應如是知。今取佛佛之心皆
T1736_.36.0260c11: 不可知故名一耳。疏。前中即隨本異因等
T1736_.36.0260c12: 者。如衆生宜以直心土化。菩薩即將直心
T1736_.36.0260c13: 因取直心土等。即隨諸衆生。應以何國
T1736_.36.0260c14: 起菩薩根。而取佛土等。故云得如是佛
T1736_.36.0260c15: 土。謂染淨等土相不一故。疏。答意云。衆生
T1736_.36.0260c16: 不見豈得云無者。即同淨名經云。爾時舍
T1736_.36.0260c17: 利弗承佛威神作是念。若菩薩心淨則佛土
T1736_.36.0260c18: 淨者。我世尊本行菩薩道時。意豈不淨而
T1736_.36.0260c19: 是佛土不淨若是。佛知其意。即告舍利弗。
T1736_.36.0260c20: 日月豈不淨耶。而盲者不見。對曰。不也世
T1736_.36.0260c21: 尊。是盲者過。非日月咎。舍利弗。衆生罪故。
T1736_.36.0260c22: 不見如來佛國嚴淨。非如來咎。舍利弗。我
T1736_.36.0260c23: 此土淨。而汝不見。即其義也。疏。亦有三義
T1736_.36.0260c24: 初則淨意樂地者。此中三義對前三義。由初
T1736_.36.0260c25: 他受用身地前不見。此辨登地則見下。二
T1736_.36.0260c26: 例知。疏。既攬同成異亦稱體成益者。既是
T1736_.36.0260c27: 如來將其同因以取異果故。令圓機即應
T1736_.36.0260c28: 見眞故。云稱體成益。疏。若順今經亦可
T1736_.36.0260c29: 此二通佛及刹者。上取晋經意。無分別是
T1736_.36.0261a01: 無差別。故但屬刹。無憎愛約心。故但屬
T1736_.36.0261a02: 佛。今直案文。佛具無分別無憎愛。以無分
T1736_.36.0261a03: 別智心平等故。刹亦無分別無憎愛。以境
T1736_.36.0261a04: 但無心即無分別。何有憎愛。是則佛字兩
T1736_.36.0261a05: 用。佛無分別佛刹無分別等。疏。次半偈明異
T1736_.36.0261a06: 自在物者。此明見異之因。因心及業故。下
T1736_.36.0261a07: 半正明見異。第十佛境界甚深。疏。十信觀
T1736_.36.0261a08: 圓便造佛境者。此明來意。亦辨在後之義
T1736_.36.0261a09: 疏。始信終智皆託佛境者。文殊主二法
T1736_.36.0261a10: 門。一主信故。善財初見便發信心。二主智
T1736_.36.0261a11: 故。善財後見便見普賢。始入之信亦信佛
T1736_.36.0261a12: 境。能度之智亦證佛境耳。故文殊説。疏。並
T1736_.36.0261a13: 非因位作用所及者。結也。此結分齊境。亦
T1736_.36.0261a14: 非下位所知者。通結二境。疏。然有三義
T1736_.36.0261a15: 者。正釋第四句而實無所入言。仍取第三
T1736_.36.0261a16: 句釋之。故皆有證入之言。此三別者。初一
T1736_.36.0261a17: 以理對悟説。二以理對事説。謂生是事與
T1736_.36.0261a18: 理非即故有入言。與理非異故無所入。三
T1736_.36.0261a19: 正約心境契合説。謂正冥境時不作入解
T1736_.36.0261a20: 故。疏。即廣之深下。總結一偈意。疏。一殊勝
T1736_.36.0261a21: 等者三義並在偈中。疏。無若干者。即淨名
T1736_.36.0261a22: 第三。其無礙慧無若干也。疏。六答法問。疏
T1736_.36.0261a23: 有二釋。前釋但融二境。後釋境智雙融。前
T1736_.36.0261a24: 中攬理成事者。是依理成事門。理徹事表
T1736_.36.0261a25: 者。是眞理即事門。但用此二即顯無別。此
T1736_.36.0261a26: 影略明耳。亦應云理依事顯。即事能顯理
T1736_.36.0261a27: 門。事徹理源。即事法即理門。疏。是故事
T1736_.36.0261a28: 則不待壞而恒眞等者。成上二句。此成前
T1736_.36.0261a29: 句。以事全攬理。非色滅空。色性自空故。下
T1736_.36.0261b01: 句成下理徹事表故。不待隱而恒俗也。疏。
T1736_.36.0261b02: 非直廣大下。結。謂生生稱眞則一一廣大。
T1736_.36.0261b03: 理非事外是謂甚深。又理遍於生故云廣
T1736_.36.0261b04: 大。即生即理故曰甚深。此即結歸。初總偈
T1736_.36.0261b05: 中深廣義。疏。又法界是所證下。第二釋融
T1736_.36.0261b06: 境智也。則究竟無差別言有其兩向。向上
T1736_.36.0261b07: 融二界。通向下融能所了。故云究尋其本
T1736_.36.0261b08: 亦無差別。即能所契合同一法界。疏。以一
T1736_.36.0261b09: 切差別下。通妨。謂有問云。上問説法。今答
T1736_.36.0261b10: 智了。豈得同耶。故今答云。所了之聲是佛
T1736_.36.0261b11: 法輪聲攝故。隨其類音爲説法故。出現品
T1736_.36.0261b12: 云音聲實相即法輪故。賢首品亦云能令三
T1736_.36.0261b13: 界所有聲。聞者皆是如來音故。上疏云隨
T1736_.36.0261b14: 性隨相皆悉了知。了相差別。隨宜用之。
T1736_.36.0261b15: 了性體融。一攝一切。疏。八知即心體者。此句
T1736_.36.0261b16: 標示。上智即對所證之法明能證之智。今
T1736_.36.0261b17: 直語靈知眞心異乎木石者。通能所證也
T1736_.36.0261b18: 疏。了別則非眞知下。雙會南北宗禪以通
T1736_.36.0261b19: 經意。此句即遣南宗病也。謂識以了別爲
T1736_.36.0261b20: 義。了見心性亦非眞知。淨名云。依智不依
T1736_.36.0261b21: 識。謂分別名識。無分別名智。今有了別之
T1736_.36.0261b22: 識故非眞知。眞知唯無念方見。疏。瞥起亦
T1736_.36.0261b23: 非眞知者。此釋第二句。遣北宗之病也。北
T1736_.36.0261b24: 宗以不起心爲玄妙故。以集起名心。起
T1736_.36.0261b25: 心看心是即妄想。故非眞知。是以眞知必
T1736_.36.0261b26: 忘心遺照言思道斷矣。故勝天王般若。問
T1736_.36.0261b27: 云。云何菩薩修學甚深般若通達法界。佛
T1736_.36.0261b28: 告勝天王言。大王即是如實。世尊。云何如
T1736_.36.0261b29: 實。大王。即不變異。世尊。云何不變異。大
T1736_.36.0261c01: 王。所謂如如。世尊。云何如如。大王。此可智
T1736_.36.0261c02: 知非言能説。離相無相遠離思量過覺
T1736_.36.0261c03: 觀境。是謂菩薩修行甚深般若了達甚深
T1736_.36.0261c04: 法界。釋曰。但以無念心稱此而知。即同佛
T1736_.36.0261c05: 知見。經云如實即無念。是用無念心見
T1736_.36.0261c06: 聞覺知覺知一切事法。心常寂靜即如來藏
T1736_.36.0261c07: 疏。心體離念非有念可無者。雙會二宗釋
T1736_.36.0261c08: 第三句。以北宗宗於離念。南宗破云。離念
T1736_.36.0261c09: 則有念可離。無念即本自無之。離念如拂
T1736_.36.0261c10: 鏡。無念如本淨。今爲會之。起信既云心體
T1736_.36.0261c11: 離念。亦本自離。非有念可離。亦同無念
T1736_.36.0261c12: 可無。即性淨也。非看竟方淨。若無看之看。
T1736_.36.0261c13: 亦猶無念念者則念眞如也。疏。衆生等有
T1736_.36.0261c14: 惑翳不知下。釋第四句。即用法華開示悟
T1736_.36.0261c15: 入佛知見意。謂開除惑障顯示眞理。令悟
T1736_.36.0261c16: 體空證入心體也。大意然矣。此有多釋。已
T1736_.36.0261c17: 如前引。今更略擧禪門釋之。北宗云。智用
T1736_.36.0261c18: 是知。慧用是見。見心不起名智。智能知。五
T1736_.36.0261c19: 根不動名慧。慧能見。是佛知見。心不動是
T1736_.36.0261c20: 開。開者開方便門。色不動是示。示者示眞
T1736_.36.0261c21: 實相。悟即妄念不生。入即萬境常寂。南宗云。
T1736_.36.0261c22: 衆生佛智妄隔不見。但得無念即本來自性
T1736_.36.0261c23: 寂靜爲開。寂靜體上自有本智以本智能
T1736_.36.0261c24: 見本來自性寂靜名示。既得指示即見本
T1736_.36.0261c25: 性佛與衆生本來無異爲悟。悟後於一切
T1736_.36.0261c26: 有爲無爲有佛無佛常見本性。自知妄想無
T1736_.36.0261c27: 性。自覺聖智故是菩薩。前聖所知轉相傳授。
T1736_.36.0261c28: 即是入義。上二各是一理。前之略釋是疏本
T1736_.36.0261c29: 意。餘如別説。疏。即體之用。故問之以知
T1736_.36.0262a01: 下。會違。謂前問問知。今答性淨都無知
T1736_.36.0262a02: 言。何以會通。故爲此會故。水南善知識云。
T1736_.36.0262a03: 即體之用名知。即用之體爲寂。如即燈
T1736_.36.0262a04: 之時即是光。即光之時即是燈。燈爲體光
T1736_.36.0262a05: 爲用。無二而二也。知之一字衆妙之門。亦
T1736_.36.0262a06: 是水南之言也。若能虚已下勸修。即可以
T1736_.36.0262a07: 神會。難可以事求也。能如是會非唯空
T1736_.36.0262a08: 識而已。於我有分也。疏。九答證問。疏文有
T1736_.36.0262a09: 三。初標擧。二釋相。三結示。疏。非業繋故
T1736_.36.0262a10: 下釋相。於中有三。初經中七字。示三徳體。
T1736_.36.0262a11: 二無住處下八字拂三徳相。三以第四句
T1736_.36.0262a12: 辯三徳功能。疏。由無用＊故下釋第四句。
T1736_.36.0262a13: 合上體相不二故。功用普周也。三是謂三
T1736_.36.0262a14: 徳下。結示三徳。廣義已見玄中。下出現品
T1736_.36.0262a15: 復當重解釋。此但撮略對文耳。疏。因何而
T1736_.36.0262a16: 現下。疏文有三。初來意可知。二所現有十
T1736_.36.0262a17: 下。釋文。三又此亦可下。重會前文。二中持
T1736_.36.0262a18: 戒即人天勝劣等者。如第二地。疏。説法即
T1736_.36.0262a19: 近報淨居。聰明利智等者。皆智論文。論第
T1736_.36.0262a20: 十三引育王經云。育王常供養衆僧。有一
T1736_.36.0262a21: 比丘。口内馨香。育王懷疑試而驗之。方知
T1736_.36.0262a22: 本有。問其所因。比丘答云。迦葉佛時説法
T1736_.36.0262a23: 之果。復聞説法果唯爾耶。答。此是華報。問
T1736_.36.0262a24: 云。果報云何。因説偈云。大名聞端正。得樂
T1736_.36.0262a25: 及恭敬。威光如日月。爲一切所愛。辯才有
T1736_.36.0262a26: 大名。能盡一切結。苦滅得涅槃。如是名爲
T1736_.36.0262a27: 十。此即説法之果也。疏。又此十亦可配
T1736_.36.0262a28: 十甚深者。重會前文不爲此釋則現事無
T1736_.36.0262a29: 由。理必合耳。但文影略故致亦可之言。初
T1736_.36.0262b01: 來意有三。初一通對前後辨來。謂欲成妙
T1736_.36.0262b02: 位是後十住故。前品明解即是對前。二又
T1736_.36.0262b03: 前明入理下。此及第三倶是對前二。即以
T1736_.36.0262b04: 行對行。但理事不同。三即以願對行。則二
T1736_.36.0262b05: 品全別故。前品具解行二義。此品具行願
T1736_.36.0262b06: 二義故。疏。次釋名中二。先正釋。後得斯意
T1736_.36.0262b07: 下。辨行功能。疏。文殊心＊故下。覆成上二。
T1736_.36.0262b08: 然即賢首品初生起之意尋文可知。疏四解
T1736_.36.0262b09: 妨中。有二。一唯願無行妨。二辨所行非眞
T1736_.36.0262b10: 妨。前中二。先問後答。於中又二。先列。後
T1736_.36.0262b11: 結。前中略有六重。一事理無礙行。二以願
T1736_.36.0262b12: 導智下。悲智無礙行。三遇違順境下。止觀雙
T1736_.36.0262b13: 流行。四又對於事境下。三觀一心行。五又所
T1736_.36.0262b14: 造成行下。十度齊修行。六皆願利生下。四弘
T1736_.36.0262b15: 誓願行。六中前三各有三義。初中三者。一
T1736_.36.0262b16: 歴縁造修事行也。二觸境不迷理行也。三雙
T1736_.36.0262b17: 達事理。即事理無礙行也。第二行中含三
T1736_.36.0262b18: 行者。一大悲行。二初對悲行。總爲智行。三
T1736_.36.0262b19: 悲智雙運行。四中有五別。明空假中爲三。
T1736_.36.0262b20: 四三觀不次第爲一行。五三觀一心爲一
T1736_.36.0262b21: 行。三五六者並文處可知。三觀如前後説
T1736_.36.0262b22: 疏。漚和渉事者。漚和倶舍羅此云方便善巧。
T1736_.36.0262b23: 即肇公宗本論文。論云。漚和般若者大慧之
T1736_.36.0262b24: 稱也。諸法實相謂之般若。能不形證漚和
T1736_.36.0262b25: 功也。適化衆生謂之漚和。不染塵累般若
T1736_.36.0262b26: 力也。然則般若之門觀空。漚和之門渉有。
T1736_.36.0262b27: 渉有未始迷虚。故常處有而不染。不厭
T1736_.36.0262b28: 有而觀空。故觀空而不證。是爲一念之力
T1736_.36.0262b29: 權慧具矣。一念之力權慧具矣。好思歴然
T1736_.36.0262c01: 可解。疏。二陳所問中。文二。先總科。二此
T1736_.36.0262c02: 十一中下。料揀。自有三意可知。三中以善
T1736_.36.0262c03: 修七覺下。解妨。謂有問云。其初意中二四
T1736_.36.0262c04: 與六此三明因。如何今十皆得名果。故爲
T1736_.36.0262c05: 此通。以約相顯望菩提涅槃此三爲因。是
T1736_.36.0262c06: 初十成故得稱果。皆言下。釋云何得言。
T1736_.36.0262c07: 從初十望後下。重通復難。問。初十既因。何
T1736_.36.0262c08: 以前科云智首擧徳徴因。答意可知。則智
T1736_.36.0262c09: 首總問因果之徳。文殊總擧歴縁巧願。則皆
T1736_.36.0262c10: 成矣。疏。今十句下。疏文分三。初依總別科
T1736_.36.0262c11: 釋。二先果後因釋。三當句對惑釋。今初。則
T1736_.36.0262c12: 十一段皆是所成之果。兼含料揀中第三意。
T1736_.36.0262c13: 初十爲能成。下十爲所成。從後倒牒十果。
T1736_.36.0262c14: 案次釋文。謂第一無過失三業。得第十一
T1736_.36.0262c15: 超勝尊貴果。第二不害三業。得第十能爲饒
T1736_.36.0262c16: 益果。三成第九。四成第八。五成第七。六成
T1736_.36.0262c17: 第六。七成第五。八成第四。九成第二。十成
T1736_.36.0262c18: 第三。唯後二前却耳。亦可如次猶渉境無
T1736_.36.0262c19: 染故成衆慧。智爲先導成就法器。其中加
T1736_.36.0262c20: 字已當釋文。如云無恚害以恚釋害。以
T1736_.36.0262c21: 渉境釋於無染。約體釋於清淨等。細尋歴
T1736_.36.0262c22: 然。疏。又由後十下。二先果後因釋。以初十
T1736_.36.0262c23: 句爲果。後之十段百句爲因。故云永無失
T1736_.36.0262c24: 等唯佛不共。永無失等者。等下九句不害
T1736_.36.0262c25: 業等。言不共者。即十八不共法。謂一身業
T1736_.36.0262c26: 無誤失。二無卒暴音。三無種種想。四無不
T1736_.36.0262c27: 定心。五無忘失念。六無不擇捨。七欲無退。
T1736_.36.0262c28: 八念無退。九精進無退。十定無減。十一智
T1736_.36.0262c29: 慧無減。十二解脱無減。十三身業智爲先
T1736_.36.0263a01: 導隨智而轉。十四語業智爲先導隨智而
T1736_.36.0263a02: 轉。十五意業智爲先導隨智而轉。十六知
T1736_.36.0263a03: 過去無著無礙。十七知未來無著無礙。十
T1736_.36.0263a04: 八知現在無著無礙。廣如別章。今以十句
T1736_.36.0263a05: 通攝十八。謂初二即初三。一由三業無過
T1736_.36.0263a06: 害故。次二即次三。由有念定慧故。不可
T1736_.36.0263a07: 毀壞故。三皆云無。五六即七八九。七即定
T1736_.36.0263a08: 慧解脱。三種無減故稱殊勝。八九即後三。
T1736_.36.0263a09: 三世無著無礙故云清淨無染。十即十三十
T1736_.36.0263a10: 四十五。智爲先導隨智而轉。故疏云永無
T1736_.36.0263a11: 失等唯佛不共。今約分分故爲後因。疏。又
T1736_.36.0263a12: 後十句下。三當句對惑釋。以破六根本惑
T1736_.36.0263a13: 成斯十句。疑攝三句。貪攝於二。餘四各一
T1736_.36.0263a14: 故。六攝九。疏。初一異熟果者。倶舍顯相頌
| T1736_.36.0263a15: | 云。異熟無記法。有情有記生 | 二 | 等流似自因 |
| T1736_.36.0263a16: | 三 | 離繋由慧盡 | 四 | 若因彼力生是果名士 |
| T1736_.36.0263a17: | 用 | 五 | 除前有爲法有爲増上果。釋曰。初二 |
T1736_.36.0263a19: 善惡感名有記生。次句等流果相。似於同
T1736_.36.0263a20: 類遍行自因。次句離繋果相。由慧盡者。慧
T1736_.36.0263a21: 則擇也。盡則滅也。謂此擇滅離繋所顯故。將
T1736_.36.0263a22: 擇滅釋離繋果。次二句士用果相。若法因
T1736_.36.0263a23: 彼勢力所生。如因下地加行心力上地有
T1736_.36.0263a24: 漏無漏定生。及因清淨靜慮心力生得變
T1736_.36.0263a25: 化無記心等離繋。名爲不生士用。爲因道
T1736_.36.0263a26: 力證得亦得士用果名。後二句増上果相。有
T1736_.36.0263a27: 爲法生餘法不障是増上果故。唯有爲除前
T1736_.36.0263a28: 已生有爲之法。謂果望因或倶或後必無前
T1736_.36.0263a29: 果後因故云除也。除此前外餘諸有爲爲
T1736_.36.0263b01: 増上果。論云。増上之果。問。士用増上二果
T1736_.36.0263b02: 何殊。答。士用果名唯對作者。増上果稱通
T1736_.36.0263b03: 對所餘。如匠所成對能成匠。倶得士用増
T1736_.36.0263b04: 上果名。對餘非匠。唯増上果。非匠不造故
T1736_.36.0263b05: 非士用。瑜伽三十八云。習不善故樂住不
T1736_.36.0263b06: 善等爲等流果。或似先業後果隨轉。釋曰。
T1736_.36.0263b07: 此有二義。釋於等流。後義果似於因。即倶
T1736_.36.0263b08: 舍意。如殺生因等得短壽果。前義即於後
T1736_.36.0263b09: 果之上行因似因。如前世殺生今亦好殺
T1736_.36.0263b10: 等。瑜伽又云。以道滅惑名離繋果。四人工
T1736_.36.0263b11: 等事由此成辦稼穡財利等果爲士用果。
T1736_.36.0263b12: 若眼識等是眼根等増上果。身分不壞是命
T1736_.36.0263b13: 根増上果。二十二根各起自増上果。當知
T1736_.36.0263b14: 一切名増上果。餘例可知。然上所引倶舍
T1736_.36.0263b15: 即是根品。彼論以六種因成斯五果非今
T1736_.36.0263b16: 所要。疏。瑜伽具釋者。第六迴向初當廣釋
T1736_.36.0263b17: 之。即有八種異熟。今開成十句。今生處具
T1736_.36.0263b18: 足總明義當財位果。二即種族果。三亦財
T1736_.36.0263b19: 位。四即大色果。五人種性果。非不男等。六
T1736_.36.0263b20: 信言果。意由念具故。七名譽果。八義當壽
T1736_.36.0263b21: 命。離過修行無夭逝故。九大力果。十亦大
T1736_.36.0263b22: 力。智力覺悟故。疏。無畏下隨難重釋。疏。又
T1736_.36.0263b23: 此十事下。約法。言生在佛家者。菩提心家
T1736_.36.0263b24: 故。等者等於餘句。謂二種族即具佛種性。
T1736_.36.0263b25: 謂自性住性習所成等。三明家即眞如爲家。
T1736_.36.0263b26: 亦四家故。四家如七地。四明見佛性。如
T1736_.36.0263b27: 見色故。故涅槃云。佛性有二。一色。二非
T1736_.36.0263b28: 色。如來所見爲色故。五相謂有悲智等爲
T1736_.36.0263b29: 菩薩相故。餘之五句經自約法可知。疏。又
T1736_.36.0263c01: 具足下。重釋具足之言。上約横具爲具足。
T1736_.36.0263c02: 今約竪説之。疏。即是種性者。謂種性位。由
T1736_.36.0263c03: 於習種合於性種方名種性也。性種即自
T1736_.36.0263c04: 性住性爲正因。性即是涅槃第一義空性也。
T1736_.36.0263c05: 習即新熏修成之性。決於佛因稱爲種性。
T1736_.36.0263c06: 引證可知。言無性攝論者。即第八論釋因
T1736_.36.0263c07: 縁云。諸菩薩因縁。即有言聞熏習。是無分
T1736_.36.0263c08: 別智及如理作意。釋論中云。因即能作因縁
T1736_.36.0263c09: 義。有言者。大乘言音。聞謂聽聞。由此引功
T1736_.36.0263c10: 能差別説名熏習。以此爲因。所生意言順
T1736_.36.0263c11: 理清淨。名如理作意。疏。攝論廣説者。即第
T1736_.36.0263c12: 七論。瑜伽四十五。明内外各有六方便此
T1736_.36.0263c13: 即内六。疏。瑜伽起信等論者。前第一經疏中
T1736_.36.0263c14: 已引起信。今略引瑜伽。即七十七菩薩地
T1736_.36.0263c15: 品中。彼論亦引深密。慈氏問世尊。如來説
T1736_.36.0263c16: 四種所縁境事。一有分別影像所縁境事。二
T1736_.36.0263c17: 無分別影像所縁境事。三事邊際所縁境事。
T1736_.36.0263c18: 四所作成辦所縁境事。幾奢摩他所縁境事。
T1736_.36.0263c19: 幾毘鉢舍那所縁境事。世尊答云。初一毘鉢
T1736_.36.0263c20: 舍那所縁境事。次一奢摩他所縁境事。後二
T1736_.36.0263c21: 是倶所縁境事。釋曰。初一即事。二即是理。故
T1736_.36.0263c22: 無分別智縁三四通事理故用二爲能縁。
T1736_.36.0263c23: 則是以事對觀義也。故前第一經疏中已爲
T1736_.36.0263c24: 出意。但不順無分別智證如中義耳。廣
T1736_.36.0263c25: 如彼説。今取一義故不言是非。以明十
T1736_.36.0263c26: 重。從麁至細。自淺曁深故。初二止觀別行。
T1736_.36.0263c27: 一即瑜伽奢摩他品。二即毘鉢舍那品。下八
T1736_.36.0263c28: 皆雙運品。而三正是雙運。對第四雙遮。此
T1736_.36.0263c29: 爲雙照。若取別義雙照皆觀。雙遮皆止。上
T1736_.36.0264a01: 四以理事爲能成。止觀爲所成。五融於心
T1736_.36.0264a02: 境即合前三四二門。以初二事理即三四所
T1736_.36.0264a03: 融故。絶事理即第四門中境。無礙即第三
T1736_.36.0264a04: 門中境。泯止觀即第四門止觀。無礙止觀即
T1736_.36.0264a05: 第三門止觀。合上二重止觀與二重之境
T1736_.36.0264a06: 明非一異。不壞二相故不一。二體無異故
T1736_.36.0264a07: 不二。故雖融心境方是事理無礙之門。但
T1736_.36.0264a08: 言相融不説。何者。是止是觀者此通三意。
T1736_.36.0264a09: 一但融上二重止觀即是此門止觀。二者照
T1736_.36.0264a10: 斯二而不二不二而二。即是於觀不取諸
T1736_.36.0264a11: 相即名爲止。三者不礙心境而一味成即
T1736_.36.0264a12: 觀上止。不壞一味而心境成即止之觀。後
T1736_.36.0264a13: 五即事事無礙門中止觀。六是一多相容不
T1736_.36.0264a14: 同門。七是諸法相即自在門。八即合前即入
T1736_.36.0264a15: 義。當同時具足門。九即因陀羅網境界門。十
T1736_.36.0264a16: 即主伴圓明具徳門。欲顯後後深於前前
T1736_.36.0264a17: 故合即入耳。餘可思準。此亦一處明示止
T1736_.36.0264a18: 觀。兼廣演玄言。疏。皆約流轉以明者。由善
T1736_.36.0264a19: 巧義通還滅故。總釋善巧乃有三義。一知
T1736_.36.0264a20: 理。二知事。三云加能攝無盡。正是事事無
T1736_.36.0264a21: 礙兼於事理無礙。故大品云。一切法趣色。色
T1736_.36.0264a22: 尚不可得。云何當得有趣非趣。一切同歸
T1736_.36.0264a23: 於空。諸法之空不異色。空故即事理無礙
T1736_.36.0264a24: 意。今取一攝一切。即事事無礙。善巧開此
T1736_.36.0264a25: 爲二便有四義。瑜伽五十六七廣説。三科
T1736_.36.0264a26: 善巧。多約相説。即第二義。疏。第八十王敬
T1736_.36.0264a27: 護是増上果者。即有力増上。由己具徳令
T1736_.36.0264a28: 彼護故。疏。由本願力爲依救等。即瑜伽。前
T1736_.36.0264a29: 意行以昔修故。言由本行力爲第一等者。
T1736_.36.0264b01: 即第二意果似昔因。既爲第一故是行果
T1736_.36.0264b02: 疏。佛地論第七有五重者。一修善因得樂
T1736_.36.0264b03: 果故。二離惡攝善故。三此世他世益故。四
T1736_.36.0264b04: 世出世益故。五福徳智慧益故。上之五重各
T1736_.36.0264b05: 先義後利。疏。一言蔽諸者。即論語云。詩三百
T1736_.36.0264b06: 一言以蔽諸。曰思無邪。包曰蔽猶當也。謂
T1736_.36.0264b07: 歸於正諸之也。疏。四十一位者。此約行修
T1736_.36.0264b08: 有障等。第四十二即妙覺位。是所求故。無
T1736_.36.0264b09: 障非行故。疏。不同權小談有藏無者。小乘
T1736_.36.0264b10: 謂唯佛一人有大覺性。權即五性。談其有
T1736_.36.0264b11: 者。藏其無者。在有佛性中故。又云。通別類
T1736_.36.0264b12: 異。通即皆有。別則有有佛性有無佛性
T1736_.36.0264b13: 疏。以是至徳行本者。即外典意。故孝經。夫子
T1736_.36.0264b14: 語曾子。曰。先王有至徳要道。民用和睦上
T1736_.36.0264b15: 下無怨。汝知之乎。注云。至徳者孝悌也。要
T1736_.36.0264b16: 道者體樂也。故上至天子下至庶人。皆當
T1736_.36.0264b17: 行孝無始終也。言行本者。俗典以孝爲
T1736_.36.0264b18: 百行之本。下引佛教證。菩薩戒亦云。孝養
T1736_.36.0264b19: 師僧父母孝名爲戒。亦名制止。疏。然二乘
T1736_.36.0264b20: 之染非眞染等者。即涅槃第二南經哀歎品。
T1736_.36.0264b21: 佛訶三修比丘云。汝諸比丘。勿以下心而
T1736_.36.0264b22: 生知足。汝等今者雖得出家。於此大乘
T1736_.36.0264b23: 不生貪慕。汝諸比丘。身雖得服袈裟染衣。
T1736_.36.0264b24: 其心猶未得染大乘清淨之法。汝諸比丘。
T1736_.36.0264b25: 雖得行乞身經歴多處。初未曾求大乘法
T1736_.36.0264b26: 食。汝諸比丘。雖除鬚髮。未爲正法除諸
T1736_.36.0264b27: 結使。汝諸比丘。今當眞實教勅汝等。我今
T1736_.36.0264b28: 現在大衆和合。如來法性眞實不倒。是故
T1736_.36.0264b29: 汝等。應當精進攝心勇猛摧諸結使。釋曰。
T1736_.36.0264c01: 此以小乘。方大尚未能除所知無明。染法
T1736_.36.0264c02: 空法常住妙法故云爾也。疏。五受之一者。
T1736_.36.0264c03: 一善來。二上法。三三歸。四八敬。五羯磨。多
T1736_.36.0264c04: 釋不同。多依此五。疏。歸要三者前歸敬序
T1736_.36.0264c05: 中已廣説竟。言至下當明者。即明法品。前
T1736_.36.0264c06: 是抄廣故此指下。疏。和尚此云親教者。
T1736_.36.0264c07: 是昔時梵語。即龜茲已來梵言。正云鄔波
T1736_.36.0264c08: 陀耶。此云親教。疏。戒有二種等者。依比
T1736_.36.0264c09: 丘戒則五戒十戒八戒皆爲方便。五衆之最
T1736_.36.0264c10: 爲最勝法。若菩薩戒爲具足。則比丘戒亦
T1736_.36.0264c11: 爲方便。超二乘上爲最勝法。願所成者明
T1736_.36.0264c12: 是佛果。疏。楊枝五利者。一明目。二除痰。三
T1736_.36.0264c13: 除口氣。四辨味。五消食。新經有十義。疏。
T1736_.36.0264c14: 朝中嚼楊枝。淨穢不相雜。此兩句語全是無
T1736_.36.0264c15: 行禪師。於西域寄歸之書。南海寄歸傳亦
T1736_.36.0264c16: 廣説之。疏。三苦八苦亦皆除滅者。由三塗
T1736_.36.0264c17: 苦滅故生老病苦亦滅。由斷此惑不造十
T1736_.36.0264c18: 惡業故。無怨憎會苦。由斷分別欲貪故。
T1736_.36.0264c19: 無求不得苦及愛別離苦。從此唯有死及取
T1736_.36.0264c20: 蘊。至金剛無間道根本智斷彼二苦。雖有
T1736_.36.0264c21: 漏善法此時猶在行苦所隨。由被勝智照
T1736_.36.0264c22: 同法性。於解脱道不待擇滅。任運棄捨功
T1736_.36.0264c23: 歸無間。上約法相説。取正體無分別智名
T1736_.36.0264c24: 爲根本。以望加行得名。雖通諸位而見道
T1736_.36.0264c25: 金剛二處最顯故略擧之。又有約法性以
T1736_.36.0264c26: 本覺爲根本智。以與始覺爲根本故。此唯
T1736_.36.0264c27: 約解脱道。證理時與根本冥合乃名獲得
T1736_.36.0264c28: 本覺根本。從此永無死及取蘊。雖斷惑證
T1736_.36.0264c29: 理立二道名然。同一刹那獲智亦爾。是故
T1736_.36.0265a01: 無間道斷見修二障種時。即是解脱道時
T1736_.36.0265a02: 斷也。疏。一約入眞見道之慧等者。亦有二
T1736_.36.0265a03: 義。例同斷苦。斷身病之苦牒前所斷。及煩
T1736_.36.0265a04: 惱病是此所斷。謂一切下。出所斷體。麁重
T1736_.36.0265a05: 即是種子。分別揀於倶生。亦爲身病遠因者。
T1736_.36.0265a06: 非近因故。如房色過度是身病近因。由貪
T1736_.36.0265a07: 故爾即爲遠因。言一刹那中頓斷者。至初
T1736_.36.0265a08: 地中廣釋。頓證三界四諦眞如。至十迴向
T1736_.36.0265a09: 中釋。疏。二約金剛心頓斷一切諸煩惱病
T1736_.36.0265a10: 者。即倶生也。此上所轉捨。依上解下結成
T1736_.36.0265a11: 前二
T1736_.36.0265a12: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第三十四
T1736_.36.0265a13:
T1736_.36.0265a14:
T1736_.36.0265a15:
T1736_.36.0265a16:
T1736_.36.0265a17: 第三十五
T1736_.36.0265a18: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0265a19: 疏。諸佛菩薩始自發心下。文中有三。初列
T1736_.36.0265a20: 十恩。二結成恩重。三者引證。初十恩者。一
T1736_.36.0265a21: 發心普被恩。二難行苦行恩。猶如慈母嚥
T1736_.36.0265a22: 苦吐甘。捨頭目髓腦國城妻子。剜身千燈。
T1736_.36.0265a23: 投形餓虎。香城粉骨。雪嶺亡躯。如是等事
T1736_.36.0265a24: 皆爲衆生。三不顧自身者。一向爲他恩。曾
T1736_.36.0265a25: 無一念自爲於己。猶如慈母但令子樂自
T1736_.36.0265a26: 殺不辭。經云。菩薩所修功徳行。不爲自己
T1736_.36.0265a27: 及他人。但以最上智慧心。利益衆生故迴
T1736_.36.0265a28: 向。四垂形六道恩。謂已證滅道應受無
T1736_.36.0265a29: 爲寂滅之樂。而垂形六道遍入三塗。長劫
T1736_.36.0265b01: 救物入於地獄。以身救贖一切衆生。五
T1736_.36.0265b02: 隨逐衆生恩。上辯横遍六道。今約長劫
T1736_.36.0265b03: 不捨。如子見父視父而已無出離心。如
T1736_.36.0265b04: 來隨之。如犢逐母。備將萬行隨逐救攝。
T1736_.36.0265b05: 如須彌音遍淨天王。得隨諸衆生永流轉
T1736_.36.0265b06: 生死海解脱門。六見其造惡如割支體。即
T1736_.36.0265b07: 大悲深重恩。故善財童子謂無憂徳神云。聖
T1736_.36.0265b08: 者。譬如有人唯有一子。愛念情至忽見被
T1736_.36.0265b09: 人割截支體。其心痛切不能自安。菩薩摩
T1736_.36.0265b10: 訶薩。亦復如是。見諸衆生造煩惱業。墮三
T1736_.36.0265b11: 惡趣受種種苦。心大憂惱。若見衆生起身
T1736_.36.0265b12: 語意三種善業。生人天趣受身心樂。菩薩
T1736_.36.0265b13: 爾時生大歡喜。今略擧悲深。喜亦深故。七
T1736_.36.0265b14: 迄成正覺隱其勝徳者。即隱勝彰劣恩。十
T1736_.36.0265b15: 蓮華藏塵數之相海滴難稱。無盡之徳並隱
T1736_.36.0265b16: 不彰。但云百劫修成三十二相。三十四心
T1736_.36.0265b17: 斷見修惑。五分法身覺樹初圓。如老比丘
T1736_.36.0265b18: 同五羅漢。故法華中。脱珍御服。著弊垢衣。
T1736_.36.0265b19: 執除糞器往到子所。八以貧所樂法誘攝
T1736_.36.0265b20: 拯救。即隱實施權恩。圓頓一乘隱而不説。
T1736_.36.0265b21: 乃以三乘人天小法教化衆生。此上二句。
T1736_.36.0265b22: 即淨名經第三香積品中。彼諸菩薩問維摩
T1736_.36.0265b23: 詰。今世尊釋迦牟尼以何説法。維摩詰言。
T1736_.36.0265b24: 此土衆生剛強難化故。佛爲説剛強之語。以
T1736_.36.0265b25: 調伏之言。是地獄。是畜生。是餓鬼。是諸難
T1736_.36.0265b26: 處。是愚人生處。是身邪行。是身邪行報等。乃
T1736_.36.0265b27: 至云。如是剛強難化衆生故。以一切苦切之
T1736_.36.0265b28: 言乃可入律。彼諸菩薩聞説是已。皆曰未
T1736_.36.0265b29: 曾有也。如世尊釋迦牟尼佛。隱其無量自
T1736_.36.0265c01: 在之力。乃以貧所樂法度脱衆生。斯諸菩
T1736_.36.0265c02: 薩亦能勞謙。以無量大悲生是佛土。九見其
T1736_.36.0265c03: 憍恣示跡涅槃者。示滅生善恩。故法華云。
T1736_.36.0265c04: 若佛久住於世。薄福之人不種善根。貧窮
T1736_.36.0265c05: 下賤貪著五欲。入於憶想妄見網中。若見
T1736_.36.0265c06: 如來常在不滅。便起憍恣而懷厭怠。不能
T1736_.36.0265c07: 生難遭之想恭敬之心。是故如來以方便
T1736_.36.0265c08: 説。比丘當知。諸佛出世難可値遇。乃至云。
T1736_.36.0265c09: 斯衆生等聞如是語。必當生於難遭之想。
T1736_.36.0265c10: 心懷戀慕渇仰於佛便種善根。四十七經
T1736_.36.0265c11: 有涅槃佛事。與此大同。十留餘福教以濟危
T1736_.36.0265c12: 苦者。即悲念無盡恩。謂世尊同人中壽應
T1736_.36.0265c13: 壽百年。留二十年福以庇末法弟子。大集
T1736_.36.0265c14: 月藏分第十卷云。悲愍衆生故捨壽。第三
T1736_.36.0265c15: 分令我法海滿洗浴諸天人。假使毀禁戒。
T1736_.36.0265c16: 悉住不退地。若有撾打彼。即爲打我身。若
T1736_.36.0265c17: 有罵辱者。則爲毀辱我。又云。留白毫之
T1736_.36.0265c18: 福以覆弟子言留教者。即三藏八藏廣
T1736_.36.0265c19: 益衆生。依之修行皆得成佛。形像塔廟乃至
T1736_.36.0265c20: 舍利。一興供養千返生天等。疏。故自頂至
T1736_.36.0265c21: 足下結成恩重。疏。得人下。引經證成。初即
T1736_.36.0265c22: 涅槃第二十八。不知恩者多遭横死。即此經
| T1736_.36.0265c23: | 四十八隨好品。故經云下。三引他經 | 月藏 分 | 先 |
T1736_.36.0265c25: 云。唯有傳持正法藏。宣揚教理施群生。修
T1736_.36.0265c26: 習一念契眞如。即是眞報如來者。會意可
T1736_.36.0265c27: 知。疏。能離五邪者。即智論二十二。其第五。
T1736_.36.0265c28: 名稱説所得供養以動人心。前四全同。疏
T1736_.36.0265c29: 瑜伽名善守根門者。即第二十三論云。云何
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