INBUDS
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 00
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1736_.36.0181a01:
T1736_.36.0181a02:
T1736_.36.0181a03:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0181a04: 第二十四
T1736_.36.0181a05: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0181a06: 疏。三別釋者。前之二釋。一則一一別對。二則
T1736_.36.0181a07: 互相總對。今不對前。則七八兩段義不相
T1736_.36.0181a08: 關。七約法開悟。八約身成益。身法不同故
T1736_.36.0181a09: 不相對。上言對前爲三者。前二相由故名
T1736_.36.0181a10: 爲對。今與前別亦是對前。疏。此上菩薩法
T1736_.36.0181a11: 化始終下。上約順釋。今乃逆收。以彰深妙
T1736_.36.0181a12: 耳。細尋易了。疏。初悲智相導度衆生而不疲
T1736_.36.0181a13: 者。悲無大智。即成愛見。愛見悲者。則於生
T1736_.36.0181a14: 死有疲厭心。今劫海修行而無疲厭。明有
T1736_.36.0181a15: 智導矣。智若無悲。則多趣寂名爲下劣。今
T1736_.36.0181a16: 脱苦衆生。心無下劣。即有悲導矣。悲故能
T1736_.36.0181a17: 度。智故無疲。疏。次偈空有雙觀等者。空有
T1736_.36.0181a18: 雙觀即是前半。空無分量。有無邊際。入法
T1736_.36.0181a19: 門而常寂。即是後半。内前觀有入一切法
T1736_.36.0181a20: 門。由前觀空而恒寂滅。疏。後偈等者。三世
T1736_.36.0181a21: 二利是願皆修。斯則名爲物我無滯便成。
T1736_.36.0181a22: 後半化他自淨。疏。言與前影略者。前有入
T1736_.36.0181a23: 塵。此中即無。此有住一毛端遍動諸刹。塵
T1736_.36.0181a24: 塵多身刹那頓現等。彼皆略無。疏。分與無分
T1736_.36.0181a25: 皆無礙故。乃至然各四句者。總相而言。分即
T1736_.36.0181a26: 是事。無分是理。理事既融故無障礙。言各
T1736_.36.0181a27: 有二四句者。事理皆四故。理四句者。一無
T1736_.36.0181a28: 分限。以遍一切故。二非無分。以一法中無
T1736_.36.0181a29: 不具故。三具分無分。謂分無分一味。以全
T1736_.36.0181b01: 體在一法而一切處恒滿故。如觀一塵中
T1736_.36.0181b02: 見一切處法界。四倶非分無分。以自體絶待
T1736_.36.0181b03: 故。圓融故。二義一相非二門故。事四句者。
T1736_.36.0181b04: 一有分。以隨自事相有分齊故。二無分。以
T1736_.36.0181b05: 全體即理故。大品云。如色前際不可得。後
T1736_.36.0181b06: 際不可得。此即無分也。三倶以前二義無礙。
T1736_.36.0181b07: 是故具此二義。方是事故。四倶非。以二義
T1736_.36.0181b08: 融故。平等故。二相絶故。疏。身等不唯分故
T1736_.36.0181b09: 等者。謂由上諸義理性不唯無分。故在一
T1736_.36.0181b10: 切處而全體。在於一内不唯分故。常在一
T1736_.36.0181b11: 中而全在一切處。而事法不唯分故。常在
T1736_.36.0181b12: 此處恒在他方。不唯無分。故遍一切處而
T1736_.36.0181b13: 不移本位。又由理性不唯無分故。不在
T1736_.36.0181b14: 一事外。不唯分故。不在一事内。事法不唯
T1736_.36.0181b15: 分故。常在此處而無在。不唯無分故。常
T1736_.36.0181b16: 在他處而無不在。是故無在無不在。而
T1736_.36.0181b17: 在此在彼。無有障礙也。然此中有兩對事
T1736_.36.0181b18: 理。各有二四句。乃成八句。疏中但出二句。
T1736_.36.0181b19: 謂上云證理不唯無分故。即初對約理一句。
T1736_.36.0181b20: 其一切法皆爾者。擧例耳。今云身等不唯
T1736_.36.0181b21: 分者。即是後對中約事一句。以身等即事
T1736_.36.0181b22: 也。餘之六句略而不出。故上總言各二四
T1736_.36.0181b23: 句。意中含取。疏。於體不計有無二邊者。一切
T1736_.36.0181b24: 諸法體。不出於有與無故。於義不著常等
T1736_.36.0181b25: 者。就一有上。自有常無常之義。謂生滅。是
T1736_.36.0181b26: 無常義。不生滅。是常義。又不生滅。是無常義
T1736_.36.0181b27: 等。只要一有法上。即有常無常。我無我。苦
T1736_.36.0181b28: 之與樂。淨非淨等。故云諸法相遍。於行不
T1736_.36.0181b29: 習苦樂者。斷見計樂行。常見計苦行等。住正
T1736_.36.0181c01: 道者。則不分別。是邪是正。因果交徹故。世
T1736_.36.0181c02: 間性空。即是出世間故。隨順觀察世諦。即
T1736_.36.0181c03: 入第一義故。於諦常自二。於解常自一。故
T1736_.36.0181c04: 未堪實化。權爲説三。大根既熟便爲説實。
T1736_.36.0181c05: 權是即實之權。實是即權之實故。疏。照初
T1736_.36.0181c06: 二藏令菩薩證者。一如來藏在纒含果法
T1736_.36.0181c07: 故。二自性清淨藏。在纒不染故。此二本有
T1736_.36.0181c08: 故令其證。疏。照次二藏令菩薩成者。一法身
T1736_.36.0181c09: 藏。謂果位爲功徳所依故。二出世間上上
T1736_.36.0181c10: 藏。謂出纒超過二乘菩薩故。並已出纒故
T1736_.36.0181c11: 致成言。疏。照第五藏令化令淨者。以第五
T1736_.36.0181c12: 法界藏。通因通果。外持一切染淨有爲。名
T1736_.36.0181c13: 爲法界。内含一切恒沙功徳。故復名藏。以
T1736_.36.0181c14: 有因故化之。以有染故淨之。餘如前説
T1736_.36.0181c15: 疏。三中後二如下業中者。即藏有三義。中後
T1736_.36.0181c16: 二義下動刹網。一一塵中現無數佛。即第二
T1736_.36.0181c17: 義。三雨法雨。即第三義。妙法輪雲。即如來
T1736_.36.0181c18: 藏故。便是所證。二出離雲。即令化令淨。三
T1736_.36.0181c19: 大願雲。令得令成義。疏。謂色如燈雲者。相
T1736_.36.0181c20: 海品云。如來眉間有大人相。名遍法界光
T1736_.36.0181c21: 明雲。摩尼寶華以爲莊嚴。放大光明具衆
T1736_.36.0181c22: 寶色。猶如日月洞徹清淨。其光普照十方國
T1736_.36.0181c23: 土。於中顯現一切佛身。復出妙音宣揚諸
T1736_.36.0181c24: 法。疏。亦具同時具足等十門及教義等者。
T1736_.36.0181c25: 十門可思。但法是所依體。事中一華事。由
T1736_.36.0181c26: 此華事爲理所融故。具十對令同時等。
T1736_.36.0181c27: 而康藏和尚約義分齊釋成云。一教義。謂
T1736_.36.0181c28: 見此蓮華能生解故。二事理華。即是事擧
T1736_.36.0181c29: 體同眞故。三境智華。是所觀同智性故。
T1736_.36.0182a01: 四行位。是萬行華。隨位別故。五因果。因事
T1736_.36.0182a02: 之華。覽因成果故。六依正。全是所修亦能
T1736_.36.0182a03: 依故。七體用。體同眞性。用應機故。八人
T1736_.36.0182a04: 法。恒覽於人。攝爲法故。九逆順。逆同五熱。
T1736_.36.0182a05: 順十度故。十感應。遍應一切。亦能感故。疏。
T1736_.36.0182a06: 而其本意正表義耳者。以十玄十對。凡擧
T1736_.36.0182a07: 一事必具十玄。凡一玄門必收十對。泛明
T1736_.36.0182a08: 一法。一一圓收故。若作教者但是傍來。然其
T1736_.36.0182a09: 本意唯表義耳。疏。忽然現者。隨難牒釋。準
T1736_.36.0182a10: 觀佛三昧海經第二。明地金剛白毫相光云。
T1736_.36.0182a11: 此相現時。佛菩提樹白毫力故。根下自然化
T1736_.36.0182a12: 生寶華。縱廣正等四十由旬。其華金色金剛
T1736_.36.0182a13: 爲臺。佛眉間光照此華臺。其光直下至金
T1736_.36.0182a14: 剛際等。與此大同。疏。亦如涅槃從牛出乳
T1736_.36.0182a15: 者。即第十四經。南本十三云。爾時衆中有
T1736_.36.0182a16: 一菩薩。名住無垢藏王。有大威徳成就神
T1736_.36.0182a17: 通得大總持三昧具足。得無所畏。即從座
T1736_.36.0182a18: 起偏袒右肩右膝著地。長跪合掌白佛言。
T1736_.36.0182a19: 世尊。如佛所説諸佛菩薩所可成就功徳
T1736_.36.0182a20: 智慧。無量無邊百千萬億。實不可説。我意
T1736_.36.0182a21: 猶謂故不如是大乘經典。何以故。因是大
T1736_.36.0182a22: 乘方等經力故。能出生諸佛世尊阿耨多羅
T1736_.36.0182a23: 三藐三菩提。時佛讃言。善哉善哉。善男子。
T1736_.36.0182a24: 如是如是。如汝所説。是諸大乘方等經典。
T1736_.36.0182a25: 雖復成就無量功徳。欲比是經不可爲
T1736_.36.0182a26: 喩。百倍千倍百千萬億。乃至算數譬喩所不
T1736_.36.0182a27: 能及。善男子。譬如從牛出乳。從乳出酪。
T1736_.36.0182a28: 從酪出生酥。從生酥出熟酥。從熟酥出
T1736_.36.0182a29: 醍醐。醐醐最上。若有服者衆病皆除。所有諸
T1736_.36.0182b01: 藥悉入其中。善男子。佛亦如是。從佛流出
T1736_.36.0182b02: 十二部經。從十二部經出修多羅。從修多
T1736_.36.0182b03: 羅出方等經。從方等經出般若波羅蜜。從
T1736_.36.0182b04: 般若波羅蜜出大涅槃。猶如醍醐。言醍醐
T1736_.36.0182b05: 者。喩於佛性。佛性者。即是如來。善男子。以
T1736_.36.0182b06: 是義故。説言如來所有功徳。無量無邊不
T1736_.36.0182b07: 可稱計。釋曰。彼約讃法勝。能從微至著。今
T1736_.36.0182b08: 但取從佛出教。以況眉間出衆耳。然此段
T1736_.36.0182b09: 經文諸説不同。若澤州先於菩薩申已
T1736_.36.0182b10: 解中。有一問云。此經是其言教。阿耨多羅三
T1736_.36.0182b11: 藐三菩提。是其果證。教淺證深。何故菩提不
T1736_.36.0182b12: 及是經。釋言。此中偏名宣説佛性之詮。法
T1736_.36.0182b13: 身之教。以之爲經。所證即是性淨因果。所
T1736_.36.0182b14: 生菩提是其方便。因果性淨爲本。方便爲
T1736_.36.0182b15: 末。末不如本故。佛菩提功徳不及準後。
T1736_.36.0182b16: 佛答其義如是。次下釋佛答。合中云。以佛
T1736_.36.0182b17: 合牛。約應身佛。十二部經合乳。説小乘經。
T1736_.36.0182b18: 修多羅合酥。名大乘教。藉小開大故名爲
T1736_.36.0182b19: 出。後四倶大乘。詮事之教名修多羅。謂施
T1736_.36.0182b20: 戒等事。方等合生酥。即大乘中破相空教。
T1736_.36.0182b21: 因事顯理故名爲出。以般若合熟酥。究竟
T1736_.36.0182b22: 離相證實之慧。名爲般若。依理起慧。是故
T1736_.36.0182b23: 名出。約行辯教。亦得名出。般若經云。然
T1736_.36.0182b24: 此般若即是向前菩提體也。以醍醐合涅槃。
T1736_.36.0182b25: 般若了因。了彼無始法性涅槃。是故名出。
T1736_.36.0182b26: 約實辯教。亦得名出。涅槃經言。佛性即是
T1736_.36.0182b27: 如來者。是法身如來。非報身如來。報身功徳
T1736_.36.0182b28: 不及此經。故不即之。上皆遠公之意。若望
T1736_.36.0182b29: 經意未必如是。謂此公堅將大小事理。以
T1736_.36.0182c01: 配五味。乃成屈曲。如何不説大乘十二部
T1736_.36.0182c02: 等耶。今謂無垢藏意。推功歸本。果從教生。
T1736_.36.0182c03: 如來述成。成其推功之義。醍醐最上功本由
T1736_.36.0182c04: 乳。如來至極功歸於教。故涅槃即是如來。
T1736_.36.0182c05: 如大即是菩提。誠謂。滔滔之水本於濫觴。合
T1736_.36.0182c06: 抱之樹生於毫末。故説教爲佛本。何用強
T1736_.36.0182c07: 分大小法報別耶。然佛自揀此經。異於小
T1736_.36.0182c08: 乘。今牛出乳。是大教耳。若爾何成五味。謂
T1736_.36.0182c09: 十二部經辯所説教。出修多羅者。十二分
T1736_.36.0182c10: 教出生契理合機之義故。修多羅出方等
T1736_.36.0182c11: 者。由契理故顯出眞理。正理廣陳爲方等
T1736_.36.0182c12: 故。從方等出般若者。依理生智等。般若
T1736_.36.0182c13: 出涅槃者。以智契理成極果故。故云涅槃
T1736_.36.0182c14: 猶如醍醐。醍醐喩於佛性。佛性即是如來。
T1736_.36.0182c15: 文理昭然。何須屈曲。亦有説。言從佛出十
T1736_.36.0182c16: 二部經是本質教。從十二部出修多羅是
T1736_.36.0182c17: 影像教者。亦是妄推度耳。都無本影之意
T1736_.36.0182c18: 疏。故此十句攝爲五對者。重收前釋。謂一如
T1736_.36.0182c19: 理如量對。二法身報身對。三身毛心念對。
T1736_.36.0182c20: 四外感内安對。五竪見横圓對。疏。既現既至
T1736_.36.0182c21: 者。疏於釋文之前。總彰讃意。於中有二。先
T1736_.36.0182c22: 正釋。後總科。今初。既現即勝音讃。既至即十
T1736_.36.0182c23: 方菩薩讃。罔極者。即無極之情。故詩序云。情
T1736_.36.0182c24: 動於中。而形於言。言之不足則詠歌之。詠
T1736_.36.0182c25: 歌之不足則不知手之舞之足之蹈。之故生
T1736_.36.0182c26: 公用此意釋説偈意云。以罔極之心詠歌
T1736_.36.0182c27: 舞蹈耳。疏。初一眉間菩薩讃下。科釋。先總
T1736_.36.0182c28: 科。二新衆纔集下。明讃次第。於中亦二。先
T1736_.36.0182c29: 正明。後結彈。今初。亦是通妨。謂有問言。若
T1736_.36.0183a01: 以後十爲十方菩薩讃者。十方先來。何以
T1736_.36.0183a02: 後讃。故今通云。現瑞與讃。二皆同時。則勝
T1736_.36.0183a03: 音與十方讃亦同時。自是結集。集讃一處
T1736_.36.0183a04: 耳。又應問言。既是結集排次居然。合排十
T1736_.36.0183a05: 方在前。何以向後。故釋云。承前讃勝音徳
T1736_.36.0183a06: 次。是故先擧勝音讃耳。疏。昔人不曉下。二
T1736_.36.0183a07: 結彈古徳。於中又三。初正辯非。次何者且
T1736_.36.0183a08: 眉間出衆下。立理。三況法界品引例合歎
T1736_.36.0183a09: 疏。亦含諸問思之者。文含四十句。且收十
T1736_.36.0183a10: 海。初偈即佛海。次偈演説海。三一偈變化海。
T1736_.36.0183a11: 一毛示現故。四一偈衆生海。五一偈世界海。
T1736_.36.0183a12: 六一偈法界安立海。七一偈波羅蜜海。八一
T1736_.36.0183a13: 偈佛壽量海。已證佛地必有壽故。九一偈
T1736_.36.0183a14: 解脱海。普賢開覺已離障故。已獲神通作
T1736_.36.0183a15: 用解脱故。十一偈名號海。身雲普遍。隨物
T1736_.36.0183a16: 立名故。十海既爾。攝餘問例然。故令思
T1736_.36.0183a17: 之。疏。則十身圓融遍四法界者。以但言佛
T1736_.36.0183a18: 身故通十身。但云法界故通四界。以體即
T1736_.36.0183a19: 理。以用即事。體用無礙即事理無礙。即一即
T1736_.36.0183a20: 遍。即事事無礙。又初句體遍。次句明用。第
T1736_.36.0183a21: 三句明用遍第四句不動本也。本有二種。
T1736_.36.0183a22: 一眞身爲本。本體自遍。以用如體故。不動
T1736_.36.0183a23: 本而能普遍。二應用之中自有本末。菩提座
T1736_.36.0183a24: 身即本。周十方即末故。下不起樹王而昇
T1736_.36.0183a25: 四天。正明不動本而周遍。今明雖遍法界
T1736_.36.0183a26: 而處此座。明不壞末而歸本。此二不相
T1736_.36.0183a27: 離故。疏。以不動本而周遍。釋不壞末而
T1736_.36.0183a28: 歸本耳。疏。上則事如理故等者。菩提座身是
T1736_.36.0183a29: 事。以如理故周遍。言此則事含理者。一毛
T1736_.36.0183b01: 是事無不包故。由理有二義。一無處不
T1736_.36.0183b02: 遍。二無法不包。猶如虚空具包遍義。今事
T1736_.36.0183b03: 如理故具上二義。即事事無礙中。事理融
T1736_.36.0183b04: 通門也。疏。又一毛表解脱門者。約觀心釋。
T1736_.36.0183b05: 一毛外有内空能容受故。疏。初二總身總相
T1736_.36.0183b06: 遍等者。然有四句。謂一總遍總中。二總遍
T1736_.36.0183b07: 別中。三別遍別中。四別遍總中。然所遍通
T1736_.36.0183b08: 依正。且約能遍爲正。所遍爲依。依正各有
T1736_.36.0183b09: 總別。正總即全身。別即眼耳乃至一毛。依
T1736_.36.0183b10: 總即全一國土。別即若樹若石。乃至一塵。
T1736_.36.0183b11: 初但言刹中安坐故。是總身總相遍。後明
T1736_.36.0183b12: 身遍塵中之土。總遍別中。疏言衆中者。即
T1736_.36.0183b13: 大衆海中爲揀昔解。以爲勝音眷屬讃故。
T1736_.36.0183b14: 則是勝音衆中菩薩故。今明是新舊二種大
T1736_.36.0183b15: 衆海中。疏。又句各一智者。上約二智。此約
T1736_.36.0183b16: 四智。四智之相已見第一經。今但取其與今
T1736_.36.0183b17: 經文相應之處。而引之耳。疏。力無畏等皆
T1736_.36.0183b18: 無異故者。即問明品文。經云文殊法常爾。法
T1736_.36.0183b19: 王唯一法。一切無礙人。一道出生死。一切諸
T1736_.36.0183b20: 佛身。同共一法身。一心一智慧。力無畏亦然。
T1736_.36.0183b21: 言相同者。即相似名同。非謂共也。疏。此
T1736_.36.0183b22: 即無礙慧身不依一切者。上以無住本釋無
T1736_.36.0183b23: 依。無依是理故無住。即實相之異名。今以智
T1736_.36.0183b24: 慧釋無依故。出現品云。一切佛法依慈悲。
T1736_.36.0183b25: 慈悲復依方便立。方便依智智依慧。無礙
T1736_.36.0183b26: 慧身無所依。故疏離諸分別。是無差別者。
T1736_.36.0183b27: 上釋無差別。約理無二。今釋無差。但心無
T1736_.36.0183b28: 分別耳。故無差別與無分別。有通有局。局
T1736_.36.0183b29: 則無差別是理。無分別約智。通則理亦得
T1736_.36.0183c01: 名無分別。故問明品云。佛刹無分別。無憎
T1736_.36.0183c02: 亦無愛。智亦得名無有差別。謂無差智爲
T1736_.36.0183c03: 能證故。今用通義。以無分別釋無差別
T1736_.36.0183c04: 疏。能現能生身土。智影皆無二故者。即唯識
T1736_.36.0183c05: 釋大圓鏡智之能。亦如上引。疏。即法身無
T1736_.36.0183c06: 色應物現形者。引證此語。正是肇論。論云。
T1736_.36.0183c07: 法身無色應物現形。般若無知對縁而照。
T1736_.36.0183c08: 若取其本據。即是經云。佛眞法身猶若虚
T1736_.36.0183c09: 空應物現形如水中月。下經亦云。佛以法
T1736_.36.0183c10: 爲身。清淨如虚空。所現衆色形。令入此法
T1736_.36.0183c11: 中也。疏。以智契如下。會上二身令無障
T1736_.36.0183c12: 礙。是眞法身。引金光明。已如上引。即三身
T1736_.36.0183c13: 品。疏。望前應身即重化者。應身對法報。應身
T1736_.36.0183c14: 是化身。今於應身上起化。故云重化。如釋
T1736_.36.0183c15: 迦是應身如涅槃受供。於其毛端現多化
T1736_.36.0183c16: 佛。即重化也。疏。先一偈顯眞佛者。此約法
T1736_.36.0183c17: 報無礙之身。爲眞佛也。第一義常者。本有
T1736_.36.0183c18: 常也。智符於理。湛然常照者。即是修成。合
T1736_.36.0183c19: 本有也。若依法相。後常是相續常。今依法
T1736_.36.0183c20: 性宗。冥符於理。同理常也。故生公涅槃疏
T1736_.36.0183c21: 云夫眞理自然悟。亦冥符眞。則同無差悟。
T1736_.36.0183c22: 豈容易不易之體。爲湛然常照。即其義也。
T1736_.36.0183c23: 顯者離二障者。亦有二意。若別説者。離煩
T1736_.36.0183c24: 惱障故法身顯。離所知障故智身成。合則
T1736_.36.0183c25: 二障倶障二身。離於二障倶顯二身。智性
T1736_.36.0183c26: 本有非照今有故。疏。諸根相好一一無邊
T1736_.36.0183c27: 者。即自受用身果。無限福智所莊嚴故者。
T1736_.36.0183c28: 即自受用因。故唯識云。二受用身。此有二
T1736_.36.0183c29: 種。一自受用。謂諸如來三無數劫修習無量
T1736_.36.0184a01: 福慧資糧。所起無邊眞實功徳。及極圓淨常
T1736_.36.0184a02: 遍色身。相續湛然盡未來際。恒自受用廣大
T1736_.36.0184a03: 法樂。釋曰。以論對疏。居然可知。疏。初一
T1736_.36.0184a04: 普隨物樂下。三義皆通他受用身及變化身。
T1736_.36.0184a05: 故唯識云。二他受用。謂諸如來由平等智。
T1736_.36.0184a06: 示現微妙淨功徳身居純淨土。爲住十地
T1736_.36.0184a07: 諸菩薩衆。現大神通轉正法輪。決衆疑
T1736_.36.0184a08: 網。令彼受用大乘法樂故。疏。無生爲佛
T1736_.36.0184a09: 法體故者。諸經論中皆詮無生之理故。淨
T1736_.36.0184a10: 名不二發始明之。楞伽經説。一切不生中論
T1736_.36.0184a11: 不生。爲論宗體。傅大士亦云。佛法以無生
T1736_.36.0184a12: 爲體。無著爲宗。忘想爲因。涅槃爲果。諸文
T1736_.36.0184a13: 非一。疏。無住處者。拂約性云。法性如虚空。
T1736_.36.0184a14: 諸佛於中住。似有住處。今謂法性如空。則
T1736_.36.0184a15: 無所住。況體無生。安有能住不住。諸法方
T1736_.36.0184a16: 住法性故。上文云。諸佛於中住故。金剛經
T1736_.36.0184a17: 云。應無所住而生其心。若心有住則爲非
T1736_.36.0184a18: 住。大品云。若住一切法。不住般若波羅蜜。
T1736_.36.0184a19: 不住一切法。方住般若波羅蜜。故大般若
T1736_.36.0184a20: 會會之初。皆先明無住。淨名亦説無住爲本
T1736_.36.0184a21: 疏。無盡相言兼眞身故者。一應用無盡。若鏡
T1736_.36.0184a22: 對萬形。二眞體無盡。此復二種。一十蓮
T1736_.36.0184a23: 華藏之色相故。二一一色相體無窮盡。湛然
T1736_.36.0184a24: 不變故。經云。如來妙色常安隱。不爲時節
T1736_.36.0184a25: 劫數遷。大聖曠劫行慈悲。獲得金剛不壞
T1736_.36.0184a26: 體。勝鬘云。如來色無盡。智慧亦復然。故疏
T1736_.36.0184a27: 言。十化者。即佛地經説。佛身有十化。初依
T1736_.36.0184a28: 身輪起三種化。一受生化。謂受最後身。二
T1736_.36.0184a29: 神通化。謂現諸變等。三業果化。謂受金鏘
T1736_.36.0184b01: 等。又依語輪起三種化。一辯揚化。謂轉法
T1736_.36.0184b02: 輪。斷疑答難。二讃勵化。謂讃勝勸學。三慶
T1736_.36.0184b03: 慰化。謂有進修。或能斷證隨喜慶慰。意化有
T1736_.36.0184b04: 四。一領受意化。謂領問受取等。二決擇意
T1736_.36.0184b05: 化。謂觀有情心行差別。揀擇諸法性相不
T1736_.36.0184b06: 同。三發起意化。謂能發起宿世善根。及令
T1736_.36.0184b07: 二乘發大行等。四造作意化。謂能建立諸法
T1736_.36.0184b08: 事義。是故當知依實起用。即是化身。故説
T1736_.36.0184b09: 化身無別心色。釋曰。上即論文疏文具用。
T1736_.36.0184b10: 欲會釋經少有添減。但觀向引。自分疏中
T1736_.36.0184b11: 主客之言。疏。離一切諸相即名諸佛者。復有
T1736_.36.0184b12: 文云。若見諸相非相。即見如來。疏。慈氏論
T1736_.36.0184b13: 云。但離四相等者。此釋上離一切言故。四
T1736_.36.0184b14: 加行位菩薩。但觀此四。四者。一名。二義。三
T1736_.36.0184b15: 名義自性。四名義差別。名即能詮。義爲所
T1736_.36.0184b16: 詮。名中有句。名詮自性句詮差別。則名中
T1736_.36.0184b17: 有自性差別。義中亦有自性差別。能詮所詮
T1736_.36.0184b18: 此二異相故。二別觀。若名義自性。名義差
T1736_.36.0184b19: 別。二二相同故合觀察。謂觀於名必詮自
T1736_.36.0184b20: 性。若觀於句必詮差別。故自性名與自性
T1736_.36.0184b21: 義此二相同。名義差別相同亦爾。疏。亦是釋
T1736_.36.0184b22: 疑爲物現相不乖如空者。疑云。既以法爲
T1736_.36.0184b23: 佛身。清淨如虚空。何縁現金色等。云何令
T1736_.36.0184b24: 人悟於虚空。答有三意。一體雖無相爲物
T1736_.36.0184b25: 現相。物宜見故隨他意耳。二者若不現相。
T1736_.36.0184b26: 云何令人悟於無相。如不因言豈顯無言
T1736_.36.0184b27: 之理。上二意即爲物現相句中通之。三如
T1736_.36.0184b28: 虚空言。取其清淨。無相非離相求。相即無
T1736_.36.0184b29: 相故不乖空。故下經云。佛住甚深眞法性。
T1736_.36.0184c01: 寂滅無相同虚空。而於第一實義中。示現
T1736_.36.0184c02: 種種所行事。所作利益衆生事。皆依法性
T1736_.36.0184c03: 而得。有相與無相無差別。入於究竟皆無
T1736_.36.0184c04: 相。故相不乖無相。相即無相耳。疏。地地三
T1736_.36.0184c05: 心者。即入住出。下當廣説。疏。一梵音故者。
T1736_.36.0184c06: 唯取五天梵音意在一故。二即此一梵音稱
T1736_.36.0184c07: 性故遍。三此一梵音中即具一切音故。疏。
T1736_.36.0184c08: 釋云事理融故。一梵音是事事爲理融故一
T1736_.36.0184c09: 具一切。四多法雨者。隨前一音。即説四諦
T1736_.36.0184c10: 十二因縁六波羅蜜因果等法。五隨説一法
T1736_.36.0184c11: 具多文辭。如四諦品説四諦法。遍周法
T1736_.36.0184c12: 界主伴無盡。六隨前一音一法。各同一切
T1736_.36.0184c13: 衆生之音。如百道風各吹多竅。競發異響。
T1736_.36.0184c14: 前第三一音具多。是佛音自具。今一具多。
T1736_.36.0184c15: 是隨一音外同物類。七徳一類音各遍一
T1736_.36.0184c16: 切處。多類皆爾。八唯宣稱性融差別故。九
T1736_.36.0184c17: 能令萬類皆得見聞上之性淨。十隨聞大
T1736_.36.0184c18: 小益皆究竟。言文處可見者。上之八義句各
T1736_.36.0184c19: 一義。唯第九義具於三句。十亦一句。故十二
T1736_.36.0184c20: 句而有十義。疏言影像者。顯無方所者。此句
T1736_.36.0184c21: 標。下別釋之。離其影像以爲二喩。影取光
T1736_.36.0184c22: 影喩。故云光東影西等。然光影喩自有二
T1736_.36.0184c23: 意。一以若身若樹等。以喩物機。日月之光
T1736_.36.0184c24: 以喩佛智。所見之影喩佛色形。如瞿師羅
T1736_.36.0184c25: 之短質。佛智對之爲三尺之影。無邊身之
T1736_.36.0184c26: 長質。佛智對之爲窮上界。而有餘之影。
T1736_.36.0184c27: 今不取此義。二質喩法身。無二相故。光
T1736_.36.0184c28: 前機感。隨其東西所感異故。影喩色形。
T1736_.36.0184c29: 隨機感光而東西故。今取此義云無方所。
T1736_.36.0185a01: 二以像一種爲鏡像喩。故云質對像生。無
T1736_.36.0185a02: 從無去即無方所故此影像下。雙結二喩
T1736_.36.0185a03: 無方所言意明空耳。疏言如空者。不可取等
T1736_.36.0185a04: 故者。等於四義。謂此偈中五義如空。一不可
T1736_.36.0185a05: 取。無物可取智覽無性故。二無生。非從無
T1736_.36.0185a06: 之有故。三無起作。非新成故。四應物現前。
T1736_.36.0185a07: 無有一物不對空故。隨器大小孔隙之異
T1736_.36.0185a08: 故。五平等。十方虚空皆不可量。三際虚空同
T1736_.36.0185a09: 一相故。如來五義者。一離相故。二眞常故。三
T1736_.36.0185a10: 湛寂故。上三寂然不動。四即感而遂通。五體
T1736_.36.0185a11: 相用等。佛佛相望平等無二。疏。故雖現形猶
T1736_.36.0185a12: 如水月者。經云。佛眞法身猶若虚空。應物
T1736_.36.0185a13: 現形如水中月。此義佛佛平等。故結云平
T1736_.36.0185a14: 等如虚空。疏。既以結通菩薩雲集尤顯上歎。
T1736_.36.0185a15: 是彼十方者。謂若是勝音眷屬。何以歎後結
T1736_.36.0185a16: 云如此四天下道場中。以佛神力。十方各
T1736_.36.0185a17: 有一億世界海微塵數諸菩薩等。而來集會
T1736_.36.0185a18: 耶。明知。上是十方菩薩歎佛徳耳。現相品
T1736_.36.0185a19: 竟
T1736_.36.0185a20: 普賢三昧品第三。疏。二釋名。疏文有二。一
T1736_.36.0185a21: 正釋。二解妨。前中有三釋。第一釋普賢是
T1736_.36.0185a22: 人。第二釋普賢是法。第三依梵本義通人
T1736_.36.0185a23: 法。疏。縱佛加下品。二解妨難。有二種難。一
T1736_.36.0185a24: 義廣名局難。難云。文中具有佛加光讃。何
T1736_.36.0185a25: 以偏名三昧。一法釋意可知。疏。餘會入定
T1736_.36.0185a26: 下。通第二違例開品難。難云。諸會中皆入
T1736_.36.0185a27: 定等在於本品。今何開耶。故疏牒此以答。
T1736_.36.0185a28: 答文有二。一釋餘不開所由。二今此開下。
T1736_.36.0185a29: 釋今開所以。而文有四。一正答前問。二從
T1736_.36.0185b01: 四五二種下。展轉生難。難云。光讃衆請十地
T1736_.36.0185b02: 亦有。何名六異。彼何不開今此則開。答意
T1736_.36.0185b03: 可知。三以此果下。出廣所由。七八九下。通
T1736_.36.0185b04: 躡跡難。難云。若説果法。別立此品。七八九
T1736_.36.0185b05: 會。此三亦説果法。何不立耶。答意云。彼唯
T1736_.36.0185b06: 有一而無二義故。疏。二此三昧下。彰定名
T1736_.36.0185b07: 字。疏文有三。一解文。二彰入所以。三敍昔
T1736_.36.0185b08: 異同。今初。先指前。後復有下。正釋。文有二
T1736_.36.0185b09: 釋。一約廣大生息釋。二約光明遍照釋。前
T1736_.36.0185b10: 中先總後別。今毘者。廣大也。盧遮生也。那
T1736_.36.0185b11: 者。息也。即安國意也。疏諸佛有者。慈悲無邊
T1736_.36.0185b12: 下。二廣釋也。先明修成。言生相盡者。即起
T1736_.36.0185b13: 信意故。彼有三細。謂業轉現。總名生相。在
T1736_.36.0185b14: 頼耶識。今言盡者。論云。菩薩地盡。覺心初
T1736_.36.0185b15: 起。心無初相。以遠離微細念故。得見心
T1736_.36.0185b16: 性。心即常住。名究竟覺。釋曰。遠離細念。即
T1736_.36.0185b17: 生相盡也。故次引涅槃經離有常住。即第四
T1736_.36.0185b18: 經。離有即生相息也。常住之義。同上起信
T1736_.36.0185b19: 疏。言本性者下。釋本性。言本覺現量者。本
T1736_.36.0185b20: 覺即是所證本性唯眞。現量方能證故。與佛
T1736_.36.0185b21: 等者。起信論云。所言覺者。謂心體離念。離
T1736_.36.0185b22: 念相者。等虚空界無所不遍。即是如來平
T1736_.36.0185b23: 等法身。説名本覺故。以等佛而釋大也。
T1736_.36.0185b24: 言新新生者。上約本淨。今約隨縁。言染淨
T1736_.36.0185b25: 苦樂所不能動者。上約隨縁。此明不變。又
T1736_.36.0185b26: 約上生滅。此約眞如故。約生滅隨縁常生。
T1736_.36.0185b27: 約眞如不變常息。疏。即上法身在纒下別
T1736_.36.0185b28: 釋藏字。謂空不空標二藏名。起信云。復次
T1736_.36.0185b29: 眞如依言説分別。有二種義。云何爲二。一
T1736_.36.0185c01: 者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不
T1736_.36.0185c02: 空。以有自體具足無漏性功徳故。釋曰。上
T1736_.36.0185c03: 即雙標。疏。空爲能藏藏不空者。即次下論中
T1736_.36.0185c04: 意。論云。所言空者。從本已來一切染法不
T1736_.36.0185c05: 相應故。謂離一切法差別之相。以無虚妄
T1736_.36.0185c06: 心念故。當知眞如自性。非有相非無相。
T1736_.36.0185c07: 非非有相。非非無相。非有無倶相。非一相。
T1736_.36.0185c08: 非異相。非非一相。非非異相。非一異倶相。
T1736_.36.0185c09: 乃至總説。一切衆生以有妄心。念念分別皆
T1736_.36.0185c10: 不相應。故説爲空。若離妄心實無可空
T1736_.36.0185c11: 故。所言藏不空者。以顯法體空無妄故。即
T1736_.36.0185c12: 是眞心常恒不變。清淨滿足。則名不空。亦無
T1736_.36.0185c13: 有相可取。以離念境界唯證相應故。釋
T1736_.36.0185c14: 曰。上引論文。即雙釋二藏。而疏引意釋於
T1736_.36.0185c15: 空藏藏不空。意猶似難見。謂標論中本意。
T1736_.36.0185c16: 自性清淨心不與妄合。則名爲空。性具萬
T1736_.36.0185c17: 徳即名不空。及至釋文乃云。若離妄心實
T1736_.36.0185c18: 無可空。即顯空藏同妄而顯。不空之藏要
T1736_.36.0185c19: 由翻染方顯不空。如本有檀徳今爲慳貪。
T1736_.36.0185c20: 本有尸徳今隨五欲。本有寂定今爲亂想。
T1736_.36.0185c21: 本有大智今爲愚癡。是則慳藏於施。乃至癡
T1736_.36.0185c22: 藏於慧。故論云。以知法性無慳貪故。隨順
T1736_.36.0185c23: 修行檀波羅蜜等。萬行例然。故下論釋本
T1736_.36.0185c24: 有眞實識知義故。故云。若心有動非眞識
T1736_.36.0185c25: 知。明妄心之動藏其眞知。是以即妄之空。
T1736_.36.0185c26: 藏不空之萬徳。故下經云。知妄本自眞。見
T1736_.36.0185c27: 佛則清淨。故上論云。以能究竟顯實故名
T1736_.36.0185c28: 爲空。故知空藏能藏不空。能藏既空。則不
T1736_.36.0185c29: 空之藏本來具矣。疏。若以光明下。二約光
T1736_.36.0186a01: 明遍照釋。猶有二意。前以毘盧遮那爲能
T1736_.36.0186a02: 證。又毘盧下。以毘盧等以爲所證。則以如
T1736_.36.0186a03: 來而爲能證。言本有眞實識知義者。即起信
T1736_.36.0186a04: 生滅相中之文。論云。若心起見。則有不見
T1736_.36.0186a05: 之相。以心性離見。即是遍照法界義。故若
T1736_.36.0186a06: 心有動非眞實識知。意云。若無動念即眞
T1736_.36.0186a07: 識知。既云即是遍照。則毘盧遮那亦本有矣
T1736_.36.0186a08: 疏。顯於依正下。第二彰入所以。可知。疏賢
T1736_.36.0186a09: 首云下。第三敍昔異同。意以身包刹海得
T1736_.36.0186a10: 藏身名。但是下文用中。一義。攝義不同不
T1736_.36.0186a11: 爲正釋。順經宗意。故存而不論。疏普入下。
T1736_.36.0186a12: 明體相用。文有三。初總科。二言六對下。隨
T1736_.36.0186a13: 文別釋。三言四節者。結束稱讃。疏。初二句
T1736_.36.0186a14: 下釋初對中。先雙摽。謂以因因性下。雙釋。
T1736_.36.0186a15: 先釋正入一切佛平等性言因因等者。即
T1736_.36.0186a16: 涅槃二十七。師子吼菩薩品云。佛性有因。
T1736_.36.0186a17: 有因因。有果。有果果。因者。十二因縁。因因
T1736_.36.0186a18: 者。即是智慧發心已去。果者。即阿耨多羅
T1736_.36.0186a19: 三藐三菩提。果果者。無上大涅槃。今疏文
T1736_.36.0186a20: 意。因因即觀縁之智通發心已去。果即所
T1736_.36.0186a21: 證之理。能證至果。爲大菩提爲大菩提。所
T1736_.36.0186a22: 證至果名大涅槃。前二是因。後二是果。而
T1736_.36.0186a23: 有重因果言者。謂十二因縁。是正因性。雖
T1736_.36.0186a24: 有此性若無觀智不能成果。今由觀智
T1736_.36.0186a25: 令彼成果。即與因作因。故名因因。菩提對
T1736_.36.0186a26: 前已名爲果。而大涅槃由菩提顯故。此涅
T1736_.36.0186a27: 槃即是菩提果家之果故。彼經喩云。如無
T1736_.36.0186a28: 明爲因。諸行爲果。行縁識果。則無明亦
T1736_.36.0186a29: 因亦因因。識亦果亦果果。擧此無明爲因
T1736_.36.0186b01: 因則在行前。行如十二因縁。無明如觀智。
T1736_.36.0186b02: 則觀智。在於十二因縁前。而遠公云。十二因
T1736_.36.0186b03: 縁近起觀智。遠爲涅槃正因。故名爲因。方
T1736_.36.0186b04: 依前因以起觀智。依因起因故名因因
T1736_.36.0186b05: 者。則因因在於十二縁後。理則可矣。而不
T1736_.36.0186b06: 順喩。無明因因在於行前耳。然上四句之
T1736_.36.0186b07: 後經中。復有四句云。一是因非果。如佛性。
T1736_.36.0186b08: 二是果非因。如大涅槃。三是因是果。如十
T1736_.36.0186b09: 二因縁所生之法。四非因非果。名爲佛性。
T1736_.36.0186b10: 此之四句。三即是前二三兩句。智慧菩提皆
T1736_.36.0186b11: 依十二因縁生故。初及第四。皆前中初一。
T1736_.36.0186b12: 以十二縁約相是因。若約縁性即非因非
T1736_.36.0186b13: 果。是中道正性法身理也。二即第四。而菩提
T1736_.36.0186b14: 望前是果。望後是因故。言亦因亦果。涅槃
T1736_.36.0186b15: 之後更無所顯故唯是果。又第四句非前四
T1736_.36.0186b16: 句。總爲四句之體。就縁成四。與此爲因名
T1736_.36.0186b17: 爲因性。與此爲果名爲果性。猶如眞如出
T1736_.36.0186b18: 煩惱障名爲涅槃。出所知障名爲菩提。而
T1736_.36.0186b19: 體無二隨出得名。佛性亦爾。因等四句皆望
T1736_.36.0186b20: 縁取。而佛性體。體絶四句。倶非因果。四句
T1736_.36.0186b21: 已亡。思之可見。若總合上二種四句。成五
T1736_.36.0186b22: 佛性。復成四句。一或有佛性。闡提人有。善
T1736_.36.0186b23: 根人無。是前因性之中一分之義。以未成佛
T1736_.36.0186b24: 時。善惡無記皆名佛性。亦取其惡故。云一
T1736_.36.0186b25: 分闡提有也。二或有佛性。善根人有。闡提
T1736_.36.0186b26: 人無。即因因性。三或有佛性二人倶有。即是
T1736_.36.0186b27: 因性中通十二縁。亦非因非果之性。四或有
T1736_.36.0186b28: 佛性二人倶無。即彼果性及果果性。對前兩
T1736_.36.0186b29: 重四句。可以意得。十二因縁名佛性者。一
T1736_.36.0186c01: 當體淨故是法身性。二能知名義成反流
T1736_.36.0186c02: 故名報身性。又前滅後生非斷非常顯中道
T1736_.36.0186c03: 故。又三雜染即三徳故。翻煩惱雜染。以成
T1736_.36.0186c04: 般若。翻業雜染以成解脱。翻苦雜染以成
T1736_.36.0186c05: 法身。當相即是性淨三徳。觀之則是觀行三
T1736_.36.0186c06: 徳。證之則是圓滿三徳。又初因性。即染淨縁
T1736_.36.0186c07: 起。二因因性。即内熏發心。第三果性。即始覺
T1736_.36.0186c08: 已圓。四果果性。即本覺已顯。又初隨縁隱
T1736_.36.0186c09: 顯。二微起淨用。三染盡淨圓。四還源顯實。
T1736_.36.0186c10: 又初與四倶是理性。但染淨分二。二之與
T1736_.36.0186c11: 三倶是行性。但因果有殊。又初染而非淨。
T1736_.36.0186c12: 二淨而非染。三亦淨亦染。四非染非淨。又
T1736_.36.0186c13: 初自性住性。二是引出佛性。三四皆是至
T1736_.36.0186c14: 得果性。又初二因中理智。後二果中理智。因
T1736_.36.0186c15: 果雖異。理智不殊。理智似分。冥契無二。唯
T1736_.36.0186c16: 一心轉。絶相離言無不包融。故名佛性。由
T1736_.36.0186c17: 此名爲佛性契合門也。疏。如是佛性即有
T1736_.36.0186c18: 七義者。即涅槃三十五經云。善男子。如來十
T1736_.36.0186c19: 力四無所畏。乃至如是等法是佛佛性。如是
T1736_.36.0186c20: 佛性則具七事。一常二樂三我四淨五眞六
T1736_.36.0186c21: 實七善。今但義引故小不次。澤州云。不遷名
T1736_.36.0186c24: 薩性有六種。於前七中略無我樂。加少分
T1736_.36.0186c25: 見。以其未得八自在我故無我徳。未得
T1736_.36.0186c26: 大涅槃無眞實樂徳。未見自身佛性故加
T1736_.36.0186c27: 少分見。疏。生佛之性下釋平等義。言佛平
T1736_.36.0186c28: 等性。即如來藏下。會別歸總。此爲第一下。
T1736_.36.0186c29: 結十門之一。疏言勝用下。即釋經能於法
T1736_.36.0187a01: 界示衆影像。是第二門。言能現能生身土智
T1736_.36.0187a02: 影者。即唯識論釋大圓鏡智之文。謂三身三
T1736_.36.0187a03: 土三智之影。皆是鏡智之所現故。如第一經
T1736_.36.0187a04: 説。前抄已引。疏。謂若自相等者。謂觀色等
T1736_.36.0187a05: 六塵入正定。故名爲自相。若觀無常空等
T1736_.36.0187a06: 八定。則名共相。並皆不離如來藏性。性
T1736_.36.0187a07: 即眞如故。起信論云。眞如三昧是諸三昧根
T1736_.36.0187a08: 本。上釋出生一切諸三昧法。疏。後攝受下。
T1736_.36.0187a09: 即釋普能包納十方法界。終歸此者。約事法
T1736_.36.0187a10: 界。法界體性。約理法界。疏四有二句。前句
T1736_.36.0187a11: 即三世諸佛智光明海。皆從此生。言不體此
T1736_.36.0187a12: 理。非佛智故。體謂體達。若能證入藏身之
T1736_.36.0187a13: 性。即名佛智正用。起信始覺同本。名究竟
T1736_.36.0187a14: 覺故。生公立體理成照義。云理不待照而
T1736_.36.0187a15: 自了智。必資理而成照。故知理無廢興。弘
T1736_.36.0187a16: 之由人。智雖人用。不在人出矣。故人有
T1736_.36.0187a17: 照分。功由理發。失理則失照故。要見此理
T1736_.36.0187a18: 方成佛耳。疏。後示現諸境門者。釋經十方所
T1736_.36.0187a19: 有諸安立海悉能示現。上攝受法界。即言終
T1736_.36.0187a20: 歸此。故此能現者。文影略耳。皆自此生者。
T1736_.36.0187a21: 皆歸此故。故知萬物依地而生。終歸於地
T1736_.36.0187a22: 疏。五有二句即依正含容者。二句共成一門。
T1736_.36.0187a23: 一門便成一對。内含因果智力。釋經含藏一
T1736_.36.0187a24: 切佛力解脱諸菩薩智。從外令塵下。釋經能
T1736_.36.0187a25: 令一切國土微塵。悉能容受無邊法界。釋云。
T1736_.36.0187a26: 由塵全依法界藏現。即是事塵頓現萬境故。
T1736_.36.0187a27: 言同眞性者。約理法界。疏。六有三句下。
T1736_.36.0187a28: 三句成一門。一門分二。一對前二句即成
T1736_.36.0187a29: 人。經云。成就一切佛功徳海。二顯示如來諸
T1736_.36.0187b01: 大願海。是故疏云初成果人功徳大願。即二
T1736_.36.0187b02: 句也。疏後持法輪。即是持法。釋經一切諸佛
T1736_.36.0187b03: 所有法輪。流通護持使無斷絶。言由斯玄理
T1736_.36.0187b04: 法眼長全者。法眼長全無缺減。即第十四經。
T1736_.36.0187b05: 由眞理湛然故悟亦冥符。理既無虧法眼常
T1736_.36.0187b06: 矣。疏。言四節下。第三結束稱讃。言次四句
T1736_.36.0187b07: 者。即出生一切下。言二句者。即含藏下。言
T1736_.36.0187b08: 後三句者。即成一切下。及下三義。皆是結
T1736_.36.0187b09: 束此三。圓融稱讃也。疏。此第十句有二義者。
T1736_.36.0187b10: 昔人唯有後義。則是佛身所現國土中塵有
T1736_.36.0187b11: 諸佛刹。遂令普賢不遍如來身外之刹也
T1736_.36.0187b12: 疏。及此國者。指前十處之國者。即前第十
T1736_.36.0187b13: 句中初義。謂及盡法界國土中。盡虚空國土。
T1736_.36.0187b14: 盡三世國土等。其第十義身中國土。以文
T1736_.36.0187b15: 近故。疏中不指。疏。於上諸處下。總結能遍。
T1736_.36.0187b16: 上之四重但所遍故。於中三。初正結遍身。
T1736_.36.0187b17: 二此處入定下。類通。三故約主定下。後解
T1736_.36.0187b18: 妨難。謂有難云。別明入定。佛前唯一普賢。
T1736_.36.0187b19: 今此結通。何以一一佛前各有多耶。疏中含
T1736_.36.0187b20: 有二義。一正約主伴。二遍明即入。初主伴
T1736_.36.0187b21: 中。謂爲主須一爲伴必多。難云。此中普賢
T1736_.36.0187b22: 應不爲伴。故應答云。若爲伴時。亦得有
T1736_.36.0187b23: 多。二者即由上義故。此一者是即多之一
T1736_.36.0187b24: 故。疏。云一切之一故。彼類通中多是全一
T1736_.36.0187b25: 之多故。疏云一一切故。前是擧一結多。此
T1736_.36.0187b26: 是即一即多。前是通辯縁起相由。今明力用
T1736_.36.0187b27: 交徹。一有一切等故。普賢身不可思議。略
T1736_.36.0187b28: 有三類。一隨類身。隨人天等見不同故。二
T1736_.36.0187b29: 漸勝身。乘六牙象等相莊嚴故。三窮盡法界
T1736_.36.0187c01: 身。帝網重重無有盡故。今當第三。含有前
T1736_.36.0187c02: 二。疏。得定所由所由有三等。疏文有三。初
T1736_.36.0187c03: 當句釋。二又上三下。展轉釋。謂由自有行
T1736_.36.0187c04: 願。方得主佛願加。由主佛願方得伴佛同
T1736_.36.0187c05: 加。故云前前由於後後。三餘豈無下。通妨。
T1736_.36.0187c06: 難言。一切菩薩皆修行願。何故不加。法門
T1736_.36.0187c07: 主下。疏答。答中二意。一約教相。二表諸下
T1736_.36.0187c08: 約表法説。如金剛藏表地智等。疏。餘九即
T1736_.36.0187c09: 是十海者。就十海名二處具出。影帶鉤鎖文
T1736_.36.0187c10: 該五處。言二處者。一現相品。衆海問中十
T1736_.36.0187c11: 海。二成就品。初標章答中十海。然文小異
T1736_.36.0187c12: 開合不次。問中十者。一世界海。二衆生海。
T1736_.36.0187c13: 三長行闕一偈中即有。謂世界安立海。四諸
T1736_.36.0187c14: 佛海。五波羅蜜海。六解脱海。七變化海。八佛
T1736_.36.0187c15: 演説海。九佛名號海。十佛壽量海。三世界成
T1736_.36.0187c16: 就品。初答中十者。一世界海。二衆生海。三一
T1736_.36.0187c17: 切諸佛海。四一切法界海。五一切衆生業
T1736_.36.0187c18: 海。六一切根欲海。七一切佛轉法輪海。八
T1736_.36.0187c19: 一切三世海。九一切如來願力海。十一切如
T1736_.36.0187c20: 來神變海。若將此十對現相品者。此中一
T1736_.36.0187c21: 二名次倶同。此中三即問中第四。此四即彼
T1736_.36.0187c22: 三。此中五六皆帶第二衆生海中。開出亦可。
T1736_.36.0187c23: 第六根海通下諸海。須知根。故至成就品
T1736_.36.0187c24: 當更會之。此七是前第八演説。及第五波羅
T1736_.36.0187c25: 蜜海。是所演故。此八即第六解脱。此九即
T1736_.36.0187c26: 前九十二海。謂名號壽量。皆由願力而得
T1736_.36.0187c27: 成故。此十即前七。上言此者。此成就品。言
T1736_.36.0187c28: 文該五處者。二處如前。三即此所爲中。
T1736_.36.0187c29: 是爲十海故。四者即下意加與智。即十海
T1736_.36.0188a01: 智故。五世界成就品答中。稱歎十智。即是
T1736_.36.0188a02: 知此中十海之智。正是此中諸佛所與十智
T1736_.36.0188a03: 也。此上五處三處。是海。二處是智。其所爲中
T1736_.36.0188a04: 雖無海言。而是海義。然其五處決定相承。
T1736_.36.0188a05: 謂由問十海故。加所爲中。爲於十海佛與
T1736_.36.0188a06: 十智令知十海。普賢得智將欲説之故。
T1736_.36.0188a07: 觀察十海。智海難思。唯佛智能知故。稱讃
T1736_.36.0188a08: 十智。亦是讃所得之智。方能遂佛所爲。答
T1736_.36.0188a09: 前問也。而其五處開合廣略者。顯義無方
T1736_.36.0188a10: 故。亦似譯人不相對會。故今疏文並爲會
T1736_.36.0188a11: 釋。使前後無違。下成就品更委會釋。今此
T1736_.36.0188a12: 所爲中十句。正對問中十海有三。兩海兼
T1736_.36.0188a13: 下答名。以文同故。謂一即問中第三安立
T1736_.36.0188a14: 海。二即問中第二海。言業者問中所無。即
T1736_.36.0188a15: 兼下名。答中開出。然有衆生必有於業。以
T1736_.36.0188a16: 此經中有淨治雜染得清淨言故。疏加之及
T1736_.36.0188a17: 業海也。三同問中第一。四同問中第四。五中
T1736_.36.0188a18: 攝前四海。謂九名號海。十壽量海。六解脱
T1736_.36.0188a19: 海。七變化海。以其上四皆佛隨機之大用
T1736_.36.0188a20: 故。故云一切佛功徳也。六即問中第五。七
T1736_.36.0188a21: 九二海皆是問中第八。答中但有轉法輪海。
T1736_.36.0188a22: 而無演説。問中但有演説。而無法輪。今此
T1736_.36.0188a23: 所爲及與歎智。並開成二。八亦問中第二衆
T1736_.36.0188a24: 生開出。然上九句。七九合成。問中一演説海。
T1736_.36.0188a25: 八復合歸第二故。此九句唯有於七。而第
T1736_.36.0188a26: 五佛功徳中。獨有其四。兼七中餘六故。十
T1736_.36.0188a27: 海具矣。疏。與下十智令知此十者。上來正
T1736_.36.0188a28: 釋經文。今對後生起。如前已説
T1736_.36.0188a29: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十四
T1736_.36.0188b01:
T1736_.36.0188b02:
T1736_.36.0188b03:大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0188b04: 第二十五
T1736_.36.0188b05: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0188b06: 疏。餘九爲別。即是成就品中十智等者。疏文
T1736_.36.0188b07: 有三。一總相會通。二一即第三下。別別對
T1736_.36.0188b08: 釋。三又菩薩根下。隨難重釋。二釋中欲對
T1736_.36.0188b09: 下智。須知十智名字次第。彼云諸佛子。諸
T1736_.36.0188b10: 佛世尊知一切世界海成壞清淨智不可思
T1736_.36.0188b11: 議。知一切衆生業海智不可思議。下皆略去
T1736_.36.0188b12: 不可思議而加次第。三知一切法界安立海
T1736_.36.0188b13: 智。四知説一切無邊佛海智。五入一切欲解
T1736_.36.0188b14: 根海智。六一念普知一切三世智。七顯示一
T1736_.36.0188b15: 切如來無量願海智。八示現一切佛神變海
T1736_.36.0188b16: 智。九轉法輪智。十建立演説海不可思議。
T1736_.36.0188b17: 經脱智字。然疏中則易知。但對名字次第
T1736_.36.0188b18: 難知。已爲會釋。並可知也。身加中。疏。謂傭
T1736_.36.0188b19: 纖直等故云相好者。傭纖之言。言兼相好。
T1736_.36.0188b20: 案大般若三十二相中。第九雙臂修直傭圓。
T1736_.36.0188b21: 如象王鼻。斯則傭直是相。手連臂故纖者。
T1736_.36.0188b22: 三十二中云。五世尊手足所有諸指。圓滿纖
T1736_.36.0188b23: 長甚可愛樂。言兼好者。八十好中手足指
T1736_.36.0188b24: 爲二十。以一指爲一好。謂十指端皆圓纖
T1736_.36.0188b25: 可喜故。而言等者。即妙網光舒。此言顯故。
T1736_.36.0188b26: 三十二中云。四世尊手足二指中間。猶如鵝
T1736_.36.0188b27: 王咸有網鞔。金色交絡文同綺畫。即是相
T1736_.36.0188b28: 也。略擧此二。廣如十身相海品説。疏。亘十
T1736_.36.0188b29: 方等者。一切諸佛種種。即亘十方也。過現
T1736_.36.0188c01: 未來即三世也。菩薩因也。諸佛果也。上二
T1736_.36.0188c02: 皆人。法輪即法也。頓具爲深。横該爲廣。相
T1736_.36.0188c03: 好即體。出生等用。皆悉圓融名無邊自在。謂
T1736_.36.0188c04: 即横即竪即人即法等。疏。初總謂一起一切
T1736_.36.0188c05: 起等者。此上正釋。由此妙下。出其所以。所
T1736_.36.0188c06: 以有三。初總攝故。二終歸此故。三彼全同
T1736_.36.0188c07: 下。通妨難。難云。若取歸此如百川歸海。
T1736_.36.0188c08: 何以能歸亦受海名。故今通云。約隨機別
T1736_.36.0188c09: 用。故曰終歸。實則體同。更無異味。即是總
T1736_.36.0188c10: 中之別義耳。如於海中説百川味。疏。二即
T1736_.36.0188c11: 所知塵境者。此有二義。一塵即微細之塵。
T1736_.36.0188c12: 知其相虚。又能容納故。及爲物因。如八地
T1736_.36.0188c13: 中知微塵差別智。二即六塵境故。亦名微
T1736_.36.0188c14: 塵境故。安國云。謂色等五塵界。是現量境。
T1736_.36.0188c15: 五識親證都無塵相。如來藏中頓現身器。而
T1736_.36.0188c16: 無塵相。六七妄想。謂有我法想所現相。是
T1736_.36.0188c17: 分別變。分別變相。但可爲境而無實用。如
T1736_.36.0188c18: 日發焔帶微塵而共紅。非實紅也。如水澄
T1736_.36.0188c19: 清含輕雲而倶緑。非實緑也。如觀本質
T1736_.36.0188c20: 知畫像而非眞。若了藏性悟塵境而爲
T1736_.36.0188c21: 妄。故經云。非不證眞如而能了諸行皆
T1736_.36.0188c22: 如幻事等。似有而非眞故。法界微塵以爲
T1736_.36.0188c23: 三昧。釋曰。此義易了。亦非經宗故。疏含有
T1736_.36.0188c24: 而釋之。似巧故抄引之。疏。楞伽經云。如來
T1736_.36.0188c25: 藏性頓現一切身器及諸受用者。上即第一
T1736_.36.0188c26: 經文。然彼明頓義。此第三藏識頓知喩。喩
T1736_.36.0188c27: 於報身頓成。經云。譬如藏識頓分別。知自
T1736_.36.0188c28: 心現及身安立受用境界。喩也。經云。彼諸
T1736_.36.0188c29: 依正亦復如是。頓熟衆生所處境界。以修
T1736_.36.0181a02:
T1736_.36.0181a03:
T1736_.36.0181a04: 第二十四
T1736_.36.0181a05: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0181a06: 疏。三別釋者。前之二釋。一則一一別對。二則
T1736_.36.0181a07: 互相總對。今不對前。則七八兩段義不相
T1736_.36.0181a08: 關。七約法開悟。八約身成益。身法不同故
T1736_.36.0181a09: 不相對。上言對前爲三者。前二相由故名
T1736_.36.0181a10: 爲對。今與前別亦是對前。疏。此上菩薩法
T1736_.36.0181a11: 化始終下。上約順釋。今乃逆收。以彰深妙
T1736_.36.0181a12: 耳。細尋易了。疏。初悲智相導度衆生而不疲
T1736_.36.0181a13: 者。悲無大智。即成愛見。愛見悲者。則於生
T1736_.36.0181a14: 死有疲厭心。今劫海修行而無疲厭。明有
T1736_.36.0181a15: 智導矣。智若無悲。則多趣寂名爲下劣。今
T1736_.36.0181a16: 脱苦衆生。心無下劣。即有悲導矣。悲故能
T1736_.36.0181a17: 度。智故無疲。疏。次偈空有雙觀等者。空有
T1736_.36.0181a18: 雙觀即是前半。空無分量。有無邊際。入法
T1736_.36.0181a19: 門而常寂。即是後半。内前觀有入一切法
T1736_.36.0181a20: 門。由前觀空而恒寂滅。疏。後偈等者。三世
T1736_.36.0181a21: 二利是願皆修。斯則名爲物我無滯便成。
T1736_.36.0181a22: 後半化他自淨。疏。言與前影略者。前有入
T1736_.36.0181a23: 塵。此中即無。此有住一毛端遍動諸刹。塵
T1736_.36.0181a24: 塵多身刹那頓現等。彼皆略無。疏。分與無分
T1736_.36.0181a25: 皆無礙故。乃至然各四句者。總相而言。分即
T1736_.36.0181a26: 是事。無分是理。理事既融故無障礙。言各
T1736_.36.0181a27: 有二四句者。事理皆四故。理四句者。一無
T1736_.36.0181a28: 分限。以遍一切故。二非無分。以一法中無
T1736_.36.0181a29: 不具故。三具分無分。謂分無分一味。以全
T1736_.36.0181b01: 體在一法而一切處恒滿故。如觀一塵中
T1736_.36.0181b02: 見一切處法界。四倶非分無分。以自體絶待
T1736_.36.0181b03: 故。圓融故。二義一相非二門故。事四句者。
T1736_.36.0181b04: 一有分。以隨自事相有分齊故。二無分。以
T1736_.36.0181b05: 全體即理故。大品云。如色前際不可得。後
T1736_.36.0181b06: 際不可得。此即無分也。三倶以前二義無礙。
T1736_.36.0181b07: 是故具此二義。方是事故。四倶非。以二義
T1736_.36.0181b08: 融故。平等故。二相絶故。疏。身等不唯分故
T1736_.36.0181b09: 等者。謂由上諸義理性不唯無分。故在一
T1736_.36.0181b10: 切處而全體。在於一内不唯分故。常在一
T1736_.36.0181b11: 中而全在一切處。而事法不唯分故。常在
T1736_.36.0181b12: 此處恒在他方。不唯無分。故遍一切處而
T1736_.36.0181b13: 不移本位。又由理性不唯無分故。不在
T1736_.36.0181b14: 一事外。不唯分故。不在一事内。事法不唯
T1736_.36.0181b15: 分故。常在此處而無在。不唯無分故。常
T1736_.36.0181b16: 在他處而無不在。是故無在無不在。而
T1736_.36.0181b17: 在此在彼。無有障礙也。然此中有兩對事
T1736_.36.0181b18: 理。各有二四句。乃成八句。疏中但出二句。
T1736_.36.0181b19: 謂上云證理不唯無分故。即初對約理一句。
T1736_.36.0181b20: 其一切法皆爾者。擧例耳。今云身等不唯
T1736_.36.0181b21: 分者。即是後對中約事一句。以身等即事
T1736_.36.0181b22: 也。餘之六句略而不出。故上總言各二四
T1736_.36.0181b23: 句。意中含取。疏。於體不計有無二邊者。一切
T1736_.36.0181b24: 諸法體。不出於有與無故。於義不著常等
T1736_.36.0181b25: 者。就一有上。自有常無常之義。謂生滅。是
T1736_.36.0181b26: 無常義。不生滅。是常義。又不生滅。是無常義
T1736_.36.0181b27: 等。只要一有法上。即有常無常。我無我。苦
T1736_.36.0181b28: 之與樂。淨非淨等。故云諸法相遍。於行不
T1736_.36.0181b29: 習苦樂者。斷見計樂行。常見計苦行等。住正
T1736_.36.0181c01: 道者。則不分別。是邪是正。因果交徹故。世
T1736_.36.0181c02: 間性空。即是出世間故。隨順觀察世諦。即
T1736_.36.0181c03: 入第一義故。於諦常自二。於解常自一。故
T1736_.36.0181c04: 未堪實化。權爲説三。大根既熟便爲説實。
T1736_.36.0181c05: 權是即實之權。實是即權之實故。疏。照初
T1736_.36.0181c06: 二藏令菩薩證者。一如來藏在纒含果法
T1736_.36.0181c07: 故。二自性清淨藏。在纒不染故。此二本有
T1736_.36.0181c08: 故令其證。疏。照次二藏令菩薩成者。一法身
T1736_.36.0181c09: 藏。謂果位爲功徳所依故。二出世間上上
T1736_.36.0181c10: 藏。謂出纒超過二乘菩薩故。並已出纒故
T1736_.36.0181c11: 致成言。疏。照第五藏令化令淨者。以第五
T1736_.36.0181c12: 法界藏。通因通果。外持一切染淨有爲。名
T1736_.36.0181c13: 爲法界。内含一切恒沙功徳。故復名藏。以
T1736_.36.0181c14: 有因故化之。以有染故淨之。餘如前説
T1736_.36.0181c15: 疏。三中後二如下業中者。即藏有三義。中後
T1736_.36.0181c16: 二義下動刹網。一一塵中現無數佛。即第二
T1736_.36.0181c17: 義。三雨法雨。即第三義。妙法輪雲。即如來
T1736_.36.0181c18: 藏故。便是所證。二出離雲。即令化令淨。三
T1736_.36.0181c19: 大願雲。令得令成義。疏。謂色如燈雲者。相
T1736_.36.0181c20: 海品云。如來眉間有大人相。名遍法界光
T1736_.36.0181c21: 明雲。摩尼寶華以爲莊嚴。放大光明具衆
T1736_.36.0181c22: 寶色。猶如日月洞徹清淨。其光普照十方國
T1736_.36.0181c23: 土。於中顯現一切佛身。復出妙音宣揚諸
T1736_.36.0181c24: 法。疏。亦具同時具足等十門及教義等者。
T1736_.36.0181c25: 十門可思。但法是所依體。事中一華事。由
T1736_.36.0181c26: 此華事爲理所融故。具十對令同時等。
T1736_.36.0181c27: 而康藏和尚約義分齊釋成云。一教義。謂
T1736_.36.0181c28: 見此蓮華能生解故。二事理華。即是事擧
T1736_.36.0181c29: 體同眞故。三境智華。是所觀同智性故。
T1736_.36.0182a01: 四行位。是萬行華。隨位別故。五因果。因事
T1736_.36.0182a02: 之華。覽因成果故。六依正。全是所修亦能
T1736_.36.0182a03: 依故。七體用。體同眞性。用應機故。八人
T1736_.36.0182a04: 法。恒覽於人。攝爲法故。九逆順。逆同五熱。
T1736_.36.0182a05: 順十度故。十感應。遍應一切。亦能感故。疏。
T1736_.36.0182a06: 而其本意正表義耳者。以十玄十對。凡擧
T1736_.36.0182a07: 一事必具十玄。凡一玄門必收十對。泛明
T1736_.36.0182a08: 一法。一一圓收故。若作教者但是傍來。然其
T1736_.36.0182a09: 本意唯表義耳。疏。忽然現者。隨難牒釋。準
T1736_.36.0182a10: 觀佛三昧海經第二。明地金剛白毫相光云。
T1736_.36.0182a11: 此相現時。佛菩提樹白毫力故。根下自然化
T1736_.36.0182a12: 生寶華。縱廣正等四十由旬。其華金色金剛
T1736_.36.0182a13: 爲臺。佛眉間光照此華臺。其光直下至金
T1736_.36.0182a14: 剛際等。與此大同。疏。亦如涅槃從牛出乳
T1736_.36.0182a15: 者。即第十四經。南本十三云。爾時衆中有
T1736_.36.0182a16: 一菩薩。名住無垢藏王。有大威徳成就神
T1736_.36.0182a17: 通得大總持三昧具足。得無所畏。即從座
T1736_.36.0182a18: 起偏袒右肩右膝著地。長跪合掌白佛言。
T1736_.36.0182a19: 世尊。如佛所説諸佛菩薩所可成就功徳
T1736_.36.0182a20: 智慧。無量無邊百千萬億。實不可説。我意
T1736_.36.0182a21: 猶謂故不如是大乘經典。何以故。因是大
T1736_.36.0182a22: 乘方等經力故。能出生諸佛世尊阿耨多羅
T1736_.36.0182a23: 三藐三菩提。時佛讃言。善哉善哉。善男子。
T1736_.36.0182a24: 如是如是。如汝所説。是諸大乘方等經典。
T1736_.36.0182a25: 雖復成就無量功徳。欲比是經不可爲
T1736_.36.0182a26: 喩。百倍千倍百千萬億。乃至算數譬喩所不
T1736_.36.0182a27: 能及。善男子。譬如從牛出乳。從乳出酪。
T1736_.36.0182a28: 從酪出生酥。從生酥出熟酥。從熟酥出
T1736_.36.0182a29: 醍醐。醐醐最上。若有服者衆病皆除。所有諸
T1736_.36.0182b01: 藥悉入其中。善男子。佛亦如是。從佛流出
T1736_.36.0182b02: 十二部經。從十二部經出修多羅。從修多
T1736_.36.0182b03: 羅出方等經。從方等經出般若波羅蜜。從
T1736_.36.0182b04: 般若波羅蜜出大涅槃。猶如醍醐。言醍醐
T1736_.36.0182b05: 者。喩於佛性。佛性者。即是如來。善男子。以
T1736_.36.0182b06: 是義故。説言如來所有功徳。無量無邊不
T1736_.36.0182b07: 可稱計。釋曰。彼約讃法勝。能從微至著。今
T1736_.36.0182b08: 但取從佛出教。以況眉間出衆耳。然此段
T1736_.36.0182b09: 經文諸説不同。若澤州先於菩薩申已
T1736_.36.0182b10: 解中。有一問云。此經是其言教。阿耨多羅三
T1736_.36.0182b11: 藐三菩提。是其果證。教淺證深。何故菩提不
T1736_.36.0182b12: 及是經。釋言。此中偏名宣説佛性之詮。法
T1736_.36.0182b13: 身之教。以之爲經。所證即是性淨因果。所
T1736_.36.0182b14: 生菩提是其方便。因果性淨爲本。方便爲
T1736_.36.0182b15: 末。末不如本故。佛菩提功徳不及準後。
T1736_.36.0182b16: 佛答其義如是。次下釋佛答。合中云。以佛
T1736_.36.0182b17: 合牛。約應身佛。十二部經合乳。説小乘經。
T1736_.36.0182b18: 修多羅合酥。名大乘教。藉小開大故名爲
T1736_.36.0182b19: 出。後四倶大乘。詮事之教名修多羅。謂施
T1736_.36.0182b20: 戒等事。方等合生酥。即大乘中破相空教。
T1736_.36.0182b21: 因事顯理故名爲出。以般若合熟酥。究竟
T1736_.36.0182b22: 離相證實之慧。名爲般若。依理起慧。是故
T1736_.36.0182b23: 名出。約行辯教。亦得名出。般若經云。然
T1736_.36.0182b24: 此般若即是向前菩提體也。以醍醐合涅槃。
T1736_.36.0182b25: 般若了因。了彼無始法性涅槃。是故名出。
T1736_.36.0182b26: 約實辯教。亦得名出。涅槃經言。佛性即是
T1736_.36.0182b27: 如來者。是法身如來。非報身如來。報身功徳
T1736_.36.0182b28: 不及此經。故不即之。上皆遠公之意。若望
T1736_.36.0182b29: 經意未必如是。謂此公堅將大小事理。以
T1736_.36.0182c01: 配五味。乃成屈曲。如何不説大乘十二部
T1736_.36.0182c02: 等耶。今謂無垢藏意。推功歸本。果從教生。
T1736_.36.0182c03: 如來述成。成其推功之義。醍醐最上功本由
T1736_.36.0182c04: 乳。如來至極功歸於教。故涅槃即是如來。
T1736_.36.0182c05: 如大即是菩提。誠謂。滔滔之水本於濫觴。合
T1736_.36.0182c06: 抱之樹生於毫末。故説教爲佛本。何用強
T1736_.36.0182c07: 分大小法報別耶。然佛自揀此經。異於小
T1736_.36.0182c08: 乘。今牛出乳。是大教耳。若爾何成五味。謂
T1736_.36.0182c09: 十二部經辯所説教。出修多羅者。十二分
T1736_.36.0182c10: 教出生契理合機之義故。修多羅出方等
T1736_.36.0182c11: 者。由契理故顯出眞理。正理廣陳爲方等
T1736_.36.0182c12: 故。從方等出般若者。依理生智等。般若
T1736_.36.0182c13: 出涅槃者。以智契理成極果故。故云涅槃
T1736_.36.0182c14: 猶如醍醐。醍醐喩於佛性。佛性即是如來。
T1736_.36.0182c15: 文理昭然。何須屈曲。亦有説。言從佛出十
T1736_.36.0182c16: 二部經是本質教。從十二部出修多羅是
T1736_.36.0182c17: 影像教者。亦是妄推度耳。都無本影之意
T1736_.36.0182c18: 疏。故此十句攝爲五對者。重收前釋。謂一如
T1736_.36.0182c19: 理如量對。二法身報身對。三身毛心念對。
T1736_.36.0182c20: 四外感内安對。五竪見横圓對。疏。既現既至
T1736_.36.0182c21: 者。疏於釋文之前。總彰讃意。於中有二。先
T1736_.36.0182c22: 正釋。後總科。今初。既現即勝音讃。既至即十
T1736_.36.0182c23: 方菩薩讃。罔極者。即無極之情。故詩序云。情
T1736_.36.0182c24: 動於中。而形於言。言之不足則詠歌之。詠
T1736_.36.0182c25: 歌之不足則不知手之舞之足之蹈。之故生
T1736_.36.0182c26: 公用此意釋説偈意云。以罔極之心詠歌
T1736_.36.0182c27: 舞蹈耳。疏。初一眉間菩薩讃下。科釋。先總
T1736_.36.0182c28: 科。二新衆纔集下。明讃次第。於中亦二。先
T1736_.36.0182c29: 正明。後結彈。今初。亦是通妨。謂有問言。若
T1736_.36.0183a01: 以後十爲十方菩薩讃者。十方先來。何以
T1736_.36.0183a02: 後讃。故今通云。現瑞與讃。二皆同時。則勝
T1736_.36.0183a03: 音與十方讃亦同時。自是結集。集讃一處
T1736_.36.0183a04: 耳。又應問言。既是結集排次居然。合排十
T1736_.36.0183a05: 方在前。何以向後。故釋云。承前讃勝音徳
T1736_.36.0183a06: 次。是故先擧勝音讃耳。疏。昔人不曉下。二
T1736_.36.0183a07: 結彈古徳。於中又三。初正辯非。次何者且
T1736_.36.0183a08: 眉間出衆下。立理。三況法界品引例合歎
T1736_.36.0183a09: 疏。亦含諸問思之者。文含四十句。且收十
T1736_.36.0183a10: 海。初偈即佛海。次偈演説海。三一偈變化海。
T1736_.36.0183a11: 一毛示現故。四一偈衆生海。五一偈世界海。
T1736_.36.0183a12: 六一偈法界安立海。七一偈波羅蜜海。八一
T1736_.36.0183a13: 偈佛壽量海。已證佛地必有壽故。九一偈
T1736_.36.0183a14: 解脱海。普賢開覺已離障故。已獲神通作
T1736_.36.0183a15: 用解脱故。十一偈名號海。身雲普遍。隨物
T1736_.36.0183a16: 立名故。十海既爾。攝餘問例然。故令思
T1736_.36.0183a17: 之。疏。則十身圓融遍四法界者。以但言佛
T1736_.36.0183a18: 身故通十身。但云法界故通四界。以體即
T1736_.36.0183a19: 理。以用即事。體用無礙即事理無礙。即一即
T1736_.36.0183a20: 遍。即事事無礙。又初句體遍。次句明用。第
T1736_.36.0183a21: 三句明用遍第四句不動本也。本有二種。
T1736_.36.0183a22: 一眞身爲本。本體自遍。以用如體故。不動
T1736_.36.0183a23: 本而能普遍。二應用之中自有本末。菩提座
T1736_.36.0183a24: 身即本。周十方即末故。下不起樹王而昇
T1736_.36.0183a25: 四天。正明不動本而周遍。今明雖遍法界
T1736_.36.0183a26: 而處此座。明不壞末而歸本。此二不相
T1736_.36.0183a27: 離故。疏。以不動本而周遍。釋不壞末而
T1736_.36.0183a28: 歸本耳。疏。上則事如理故等者。菩提座身是
T1736_.36.0183a29: 事。以如理故周遍。言此則事含理者。一毛
T1736_.36.0183b01: 是事無不包故。由理有二義。一無處不
T1736_.36.0183b02: 遍。二無法不包。猶如虚空具包遍義。今事
T1736_.36.0183b03: 如理故具上二義。即事事無礙中。事理融
T1736_.36.0183b04: 通門也。疏。又一毛表解脱門者。約觀心釋。
T1736_.36.0183b05: 一毛外有内空能容受故。疏。初二總身總相
T1736_.36.0183b06: 遍等者。然有四句。謂一總遍總中。二總遍
T1736_.36.0183b07: 別中。三別遍別中。四別遍總中。然所遍通
T1736_.36.0183b08: 依正。且約能遍爲正。所遍爲依。依正各有
T1736_.36.0183b09: 總別。正總即全身。別即眼耳乃至一毛。依
T1736_.36.0183b10: 總即全一國土。別即若樹若石。乃至一塵。
T1736_.36.0183b11: 初但言刹中安坐故。是總身總相遍。後明
T1736_.36.0183b12: 身遍塵中之土。總遍別中。疏言衆中者。即
T1736_.36.0183b13: 大衆海中爲揀昔解。以爲勝音眷屬讃故。
T1736_.36.0183b14: 則是勝音衆中菩薩故。今明是新舊二種大
T1736_.36.0183b15: 衆海中。疏。又句各一智者。上約二智。此約
T1736_.36.0183b16: 四智。四智之相已見第一經。今但取其與今
T1736_.36.0183b17: 經文相應之處。而引之耳。疏。力無畏等皆
T1736_.36.0183b18: 無異故者。即問明品文。經云文殊法常爾。法
T1736_.36.0183b19: 王唯一法。一切無礙人。一道出生死。一切諸
T1736_.36.0183b20: 佛身。同共一法身。一心一智慧。力無畏亦然。
T1736_.36.0183b21: 言相同者。即相似名同。非謂共也。疏。此
T1736_.36.0183b22: 即無礙慧身不依一切者。上以無住本釋無
T1736_.36.0183b23: 依。無依是理故無住。即實相之異名。今以智
T1736_.36.0183b24: 慧釋無依故。出現品云。一切佛法依慈悲。
T1736_.36.0183b25: 慈悲復依方便立。方便依智智依慧。無礙
T1736_.36.0183b26: 慧身無所依。故疏離諸分別。是無差別者。
T1736_.36.0183b27: 上釋無差別。約理無二。今釋無差。但心無
T1736_.36.0183b28: 分別耳。故無差別與無分別。有通有局。局
T1736_.36.0183b29: 則無差別是理。無分別約智。通則理亦得
T1736_.36.0183c01: 名無分別。故問明品云。佛刹無分別。無憎
T1736_.36.0183c02: 亦無愛。智亦得名無有差別。謂無差智爲
T1736_.36.0183c03: 能證故。今用通義。以無分別釋無差別
T1736_.36.0183c04: 疏。能現能生身土。智影皆無二故者。即唯識
T1736_.36.0183c05: 釋大圓鏡智之能。亦如上引。疏。即法身無
T1736_.36.0183c06: 色應物現形者。引證此語。正是肇論。論云。
T1736_.36.0183c07: 法身無色應物現形。般若無知對縁而照。
T1736_.36.0183c08: 若取其本據。即是經云。佛眞法身猶若虚
T1736_.36.0183c09: 空應物現形如水中月。下經亦云。佛以法
T1736_.36.0183c10: 爲身。清淨如虚空。所現衆色形。令入此法
T1736_.36.0183c11: 中也。疏。以智契如下。會上二身令無障
T1736_.36.0183c12: 礙。是眞法身。引金光明。已如上引。即三身
T1736_.36.0183c13: 品。疏。望前應身即重化者。應身對法報。應身
T1736_.36.0183c14: 是化身。今於應身上起化。故云重化。如釋
T1736_.36.0183c15: 迦是應身如涅槃受供。於其毛端現多化
T1736_.36.0183c16: 佛。即重化也。疏。先一偈顯眞佛者。此約法
T1736_.36.0183c17: 報無礙之身。爲眞佛也。第一義常者。本有
T1736_.36.0183c18: 常也。智符於理。湛然常照者。即是修成。合
T1736_.36.0183c19: 本有也。若依法相。後常是相續常。今依法
T1736_.36.0183c20: 性宗。冥符於理。同理常也。故生公涅槃疏
T1736_.36.0183c21: 云夫眞理自然悟。亦冥符眞。則同無差悟。
T1736_.36.0183c22: 豈容易不易之體。爲湛然常照。即其義也。
T1736_.36.0183c23: 顯者離二障者。亦有二意。若別説者。離煩
T1736_.36.0183c24: 惱障故法身顯。離所知障故智身成。合則
T1736_.36.0183c25: 二障倶障二身。離於二障倶顯二身。智性
T1736_.36.0183c26: 本有非照今有故。疏。諸根相好一一無邊
T1736_.36.0183c27: 者。即自受用身果。無限福智所莊嚴故者。
T1736_.36.0183c28: 即自受用因。故唯識云。二受用身。此有二
T1736_.36.0183c29: 種。一自受用。謂諸如來三無數劫修習無量
T1736_.36.0184a01: 福慧資糧。所起無邊眞實功徳。及極圓淨常
T1736_.36.0184a02: 遍色身。相續湛然盡未來際。恒自受用廣大
T1736_.36.0184a03: 法樂。釋曰。以論對疏。居然可知。疏。初一
T1736_.36.0184a04: 普隨物樂下。三義皆通他受用身及變化身。
T1736_.36.0184a05: 故唯識云。二他受用。謂諸如來由平等智。
T1736_.36.0184a06: 示現微妙淨功徳身居純淨土。爲住十地
T1736_.36.0184a07: 諸菩薩衆。現大神通轉正法輪。決衆疑
T1736_.36.0184a08: 網。令彼受用大乘法樂故。疏。無生爲佛
T1736_.36.0184a09: 法體故者。諸經論中皆詮無生之理故。淨
T1736_.36.0184a10: 名不二發始明之。楞伽經説。一切不生中論
T1736_.36.0184a11: 不生。爲論宗體。傅大士亦云。佛法以無生
T1736_.36.0184a12: 爲體。無著爲宗。忘想爲因。涅槃爲果。諸文
T1736_.36.0184a13: 非一。疏。無住處者。拂約性云。法性如虚空。
T1736_.36.0184a14: 諸佛於中住。似有住處。今謂法性如空。則
T1736_.36.0184a15: 無所住。況體無生。安有能住不住。諸法方
T1736_.36.0184a16: 住法性故。上文云。諸佛於中住故。金剛經
T1736_.36.0184a17: 云。應無所住而生其心。若心有住則爲非
T1736_.36.0184a18: 住。大品云。若住一切法。不住般若波羅蜜。
T1736_.36.0184a19: 不住一切法。方住般若波羅蜜。故大般若
T1736_.36.0184a20: 會會之初。皆先明無住。淨名亦説無住爲本
T1736_.36.0184a21: 疏。無盡相言兼眞身故者。一應用無盡。若鏡
T1736_.36.0184a22: 對萬形。二眞體無盡。此復二種。一十蓮
T1736_.36.0184a23: 華藏之色相故。二一一色相體無窮盡。湛然
T1736_.36.0184a24: 不變故。經云。如來妙色常安隱。不爲時節
T1736_.36.0184a25: 劫數遷。大聖曠劫行慈悲。獲得金剛不壞
T1736_.36.0184a26: 體。勝鬘云。如來色無盡。智慧亦復然。故疏
T1736_.36.0184a27: 言。十化者。即佛地經説。佛身有十化。初依
T1736_.36.0184a28: 身輪起三種化。一受生化。謂受最後身。二
T1736_.36.0184a29: 神通化。謂現諸變等。三業果化。謂受金鏘
T1736_.36.0184b01: 等。又依語輪起三種化。一辯揚化。謂轉法
T1736_.36.0184b02: 輪。斷疑答難。二讃勵化。謂讃勝勸學。三慶
T1736_.36.0184b03: 慰化。謂有進修。或能斷證隨喜慶慰。意化有
T1736_.36.0184b04: 四。一領受意化。謂領問受取等。二決擇意
T1736_.36.0184b05: 化。謂觀有情心行差別。揀擇諸法性相不
T1736_.36.0184b06: 同。三發起意化。謂能發起宿世善根。及令
T1736_.36.0184b07: 二乘發大行等。四造作意化。謂能建立諸法
T1736_.36.0184b08: 事義。是故當知依實起用。即是化身。故説
T1736_.36.0184b09: 化身無別心色。釋曰。上即論文疏文具用。
T1736_.36.0184b10: 欲會釋經少有添減。但觀向引。自分疏中
T1736_.36.0184b11: 主客之言。疏。離一切諸相即名諸佛者。復有
T1736_.36.0184b12: 文云。若見諸相非相。即見如來。疏。慈氏論
T1736_.36.0184b13: 云。但離四相等者。此釋上離一切言故。四
T1736_.36.0184b14: 加行位菩薩。但觀此四。四者。一名。二義。三
T1736_.36.0184b15: 名義自性。四名義差別。名即能詮。義爲所
T1736_.36.0184b16: 詮。名中有句。名詮自性句詮差別。則名中
T1736_.36.0184b17: 有自性差別。義中亦有自性差別。能詮所詮
T1736_.36.0184b18: 此二異相故。二別觀。若名義自性。名義差
T1736_.36.0184b19: 別。二二相同故合觀察。謂觀於名必詮自
T1736_.36.0184b20: 性。若觀於句必詮差別。故自性名與自性
T1736_.36.0184b21: 義此二相同。名義差別相同亦爾。疏。亦是釋
T1736_.36.0184b22: 疑爲物現相不乖如空者。疑云。既以法爲
T1736_.36.0184b23: 佛身。清淨如虚空。何縁現金色等。云何令
T1736_.36.0184b24: 人悟於虚空。答有三意。一體雖無相爲物
T1736_.36.0184b25: 現相。物宜見故隨他意耳。二者若不現相。
T1736_.36.0184b26: 云何令人悟於無相。如不因言豈顯無言
T1736_.36.0184b27: 之理。上二意即爲物現相句中通之。三如
T1736_.36.0184b28: 虚空言。取其清淨。無相非離相求。相即無
T1736_.36.0184b29: 相故不乖空。故下經云。佛住甚深眞法性。
T1736_.36.0184c01: 寂滅無相同虚空。而於第一實義中。示現
T1736_.36.0184c02: 種種所行事。所作利益衆生事。皆依法性
T1736_.36.0184c03: 而得。有相與無相無差別。入於究竟皆無
T1736_.36.0184c04: 相。故相不乖無相。相即無相耳。疏。地地三
T1736_.36.0184c05: 心者。即入住出。下當廣説。疏。一梵音故者。
T1736_.36.0184c06: 唯取五天梵音意在一故。二即此一梵音稱
T1736_.36.0184c07: 性故遍。三此一梵音中即具一切音故。疏。
T1736_.36.0184c08: 釋云事理融故。一梵音是事事爲理融故一
T1736_.36.0184c09: 具一切。四多法雨者。隨前一音。即説四諦
T1736_.36.0184c10: 十二因縁六波羅蜜因果等法。五隨説一法
T1736_.36.0184c11: 具多文辭。如四諦品説四諦法。遍周法
T1736_.36.0184c12: 界主伴無盡。六隨前一音一法。各同一切
T1736_.36.0184c13: 衆生之音。如百道風各吹多竅。競發異響。
T1736_.36.0184c14: 前第三一音具多。是佛音自具。今一具多。
T1736_.36.0184c15: 是隨一音外同物類。七徳一類音各遍一
T1736_.36.0184c16: 切處。多類皆爾。八唯宣稱性融差別故。九
T1736_.36.0184c17: 能令萬類皆得見聞上之性淨。十隨聞大
T1736_.36.0184c18: 小益皆究竟。言文處可見者。上之八義句各
T1736_.36.0184c19: 一義。唯第九義具於三句。十亦一句。故十二
T1736_.36.0184c20: 句而有十義。疏言影像者。顯無方所者。此句
T1736_.36.0184c21: 標。下別釋之。離其影像以爲二喩。影取光
T1736_.36.0184c22: 影喩。故云光東影西等。然光影喩自有二
T1736_.36.0184c23: 意。一以若身若樹等。以喩物機。日月之光
T1736_.36.0184c24: 以喩佛智。所見之影喩佛色形。如瞿師羅
T1736_.36.0184c25: 之短質。佛智對之爲三尺之影。無邊身之
T1736_.36.0184c26: 長質。佛智對之爲窮上界。而有餘之影。
T1736_.36.0184c27: 今不取此義。二質喩法身。無二相故。光
T1736_.36.0184c28: 前機感。隨其東西所感異故。影喩色形。
T1736_.36.0184c29: 隨機感光而東西故。今取此義云無方所。
T1736_.36.0185a01: 二以像一種爲鏡像喩。故云質對像生。無
T1736_.36.0185a02: 從無去即無方所故此影像下。雙結二喩
T1736_.36.0185a03: 無方所言意明空耳。疏言如空者。不可取等
T1736_.36.0185a04: 故者。等於四義。謂此偈中五義如空。一不可
T1736_.36.0185a05: 取。無物可取智覽無性故。二無生。非從無
T1736_.36.0185a06: 之有故。三無起作。非新成故。四應物現前。
T1736_.36.0185a07: 無有一物不對空故。隨器大小孔隙之異
T1736_.36.0185a08: 故。五平等。十方虚空皆不可量。三際虚空同
T1736_.36.0185a09: 一相故。如來五義者。一離相故。二眞常故。三
T1736_.36.0185a10: 湛寂故。上三寂然不動。四即感而遂通。五體
T1736_.36.0185a11: 相用等。佛佛相望平等無二。疏。故雖現形猶
T1736_.36.0185a12: 如水月者。經云。佛眞法身猶若虚空。應物
T1736_.36.0185a13: 現形如水中月。此義佛佛平等。故結云平
T1736_.36.0185a14: 等如虚空。疏。既以結通菩薩雲集尤顯上歎。
T1736_.36.0185a15: 是彼十方者。謂若是勝音眷屬。何以歎後結
T1736_.36.0185a16: 云如此四天下道場中。以佛神力。十方各
T1736_.36.0185a17: 有一億世界海微塵數諸菩薩等。而來集會
T1736_.36.0185a18: 耶。明知。上是十方菩薩歎佛徳耳。現相品
T1736_.36.0185a19: 竟
T1736_.36.0185a20: 普賢三昧品第三。疏。二釋名。疏文有二。一
T1736_.36.0185a21: 正釋。二解妨。前中有三釋。第一釋普賢是
T1736_.36.0185a22: 人。第二釋普賢是法。第三依梵本義通人
T1736_.36.0185a23: 法。疏。縱佛加下品。二解妨難。有二種難。一
T1736_.36.0185a24: 義廣名局難。難云。文中具有佛加光讃。何
T1736_.36.0185a25: 以偏名三昧。一法釋意可知。疏。餘會入定
T1736_.36.0185a26: 下。通第二違例開品難。難云。諸會中皆入
T1736_.36.0185a27: 定等在於本品。今何開耶。故疏牒此以答。
T1736_.36.0185a28: 答文有二。一釋餘不開所由。二今此開下。
T1736_.36.0185a29: 釋今開所以。而文有四。一正答前問。二從
T1736_.36.0185b01: 四五二種下。展轉生難。難云。光讃衆請十地
T1736_.36.0185b02: 亦有。何名六異。彼何不開今此則開。答意
T1736_.36.0185b03: 可知。三以此果下。出廣所由。七八九下。通
T1736_.36.0185b04: 躡跡難。難云。若説果法。別立此品。七八九
T1736_.36.0185b05: 會。此三亦説果法。何不立耶。答意云。彼唯
T1736_.36.0185b06: 有一而無二義故。疏。二此三昧下。彰定名
T1736_.36.0185b07: 字。疏文有三。一解文。二彰入所以。三敍昔
T1736_.36.0185b08: 異同。今初。先指前。後復有下。正釋。文有二
T1736_.36.0185b09: 釋。一約廣大生息釋。二約光明遍照釋。前
T1736_.36.0185b10: 中先總後別。今毘者。廣大也。盧遮生也。那
T1736_.36.0185b11: 者。息也。即安國意也。疏諸佛有者。慈悲無邊
T1736_.36.0185b12: 下。二廣釋也。先明修成。言生相盡者。即起
T1736_.36.0185b13: 信意故。彼有三細。謂業轉現。總名生相。在
T1736_.36.0185b14: 頼耶識。今言盡者。論云。菩薩地盡。覺心初
T1736_.36.0185b15: 起。心無初相。以遠離微細念故。得見心
T1736_.36.0185b16: 性。心即常住。名究竟覺。釋曰。遠離細念。即
T1736_.36.0185b17: 生相盡也。故次引涅槃經離有常住。即第四
T1736_.36.0185b18: 經。離有即生相息也。常住之義。同上起信
T1736_.36.0185b19: 疏。言本性者下。釋本性。言本覺現量者。本
T1736_.36.0185b20: 覺即是所證本性唯眞。現量方能證故。與佛
T1736_.36.0185b21: 等者。起信論云。所言覺者。謂心體離念。離
T1736_.36.0185b22: 念相者。等虚空界無所不遍。即是如來平
T1736_.36.0185b23: 等法身。説名本覺故。以等佛而釋大也。
T1736_.36.0185b24: 言新新生者。上約本淨。今約隨縁。言染淨
T1736_.36.0185b25: 苦樂所不能動者。上約隨縁。此明不變。又
T1736_.36.0185b26: 約上生滅。此約眞如故。約生滅隨縁常生。
T1736_.36.0185b27: 約眞如不變常息。疏。即上法身在纒下別
T1736_.36.0185b28: 釋藏字。謂空不空標二藏名。起信云。復次
T1736_.36.0185b29: 眞如依言説分別。有二種義。云何爲二。一
T1736_.36.0185c01: 者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不
T1736_.36.0185c02: 空。以有自體具足無漏性功徳故。釋曰。上
T1736_.36.0185c03: 即雙標。疏。空爲能藏藏不空者。即次下論中
T1736_.36.0185c04: 意。論云。所言空者。從本已來一切染法不
T1736_.36.0185c05: 相應故。謂離一切法差別之相。以無虚妄
T1736_.36.0185c06: 心念故。當知眞如自性。非有相非無相。
T1736_.36.0185c07: 非非有相。非非無相。非有無倶相。非一相。
T1736_.36.0185c08: 非異相。非非一相。非非異相。非一異倶相。
T1736_.36.0185c09: 乃至總説。一切衆生以有妄心。念念分別皆
T1736_.36.0185c10: 不相應。故説爲空。若離妄心實無可空
T1736_.36.0185c11: 故。所言藏不空者。以顯法體空無妄故。即
T1736_.36.0185c12: 是眞心常恒不變。清淨滿足。則名不空。亦無
T1736_.36.0185c13: 有相可取。以離念境界唯證相應故。釋
T1736_.36.0185c14: 曰。上引論文。即雙釋二藏。而疏引意釋於
T1736_.36.0185c15: 空藏藏不空。意猶似難見。謂標論中本意。
T1736_.36.0185c16: 自性清淨心不與妄合。則名爲空。性具萬
T1736_.36.0185c17: 徳即名不空。及至釋文乃云。若離妄心實
T1736_.36.0185c18: 無可空。即顯空藏同妄而顯。不空之藏要
T1736_.36.0185c19: 由翻染方顯不空。如本有檀徳今爲慳貪。
T1736_.36.0185c20: 本有尸徳今隨五欲。本有寂定今爲亂想。
T1736_.36.0185c21: 本有大智今爲愚癡。是則慳藏於施。乃至癡
T1736_.36.0185c22: 藏於慧。故論云。以知法性無慳貪故。隨順
T1736_.36.0185c23: 修行檀波羅蜜等。萬行例然。故下論釋本
T1736_.36.0185c24: 有眞實識知義故。故云。若心有動非眞識
T1736_.36.0185c25: 知。明妄心之動藏其眞知。是以即妄之空。
T1736_.36.0185c26: 藏不空之萬徳。故下經云。知妄本自眞。見
T1736_.36.0185c27: 佛則清淨。故上論云。以能究竟顯實故名
T1736_.36.0185c28: 爲空。故知空藏能藏不空。能藏既空。則不
T1736_.36.0185c29: 空之藏本來具矣。疏。若以光明下。二約光
T1736_.36.0186a01: 明遍照釋。猶有二意。前以毘盧遮那爲能
T1736_.36.0186a02: 證。又毘盧下。以毘盧等以爲所證。則以如
T1736_.36.0186a03: 來而爲能證。言本有眞實識知義者。即起信
T1736_.36.0186a04: 生滅相中之文。論云。若心起見。則有不見
T1736_.36.0186a05: 之相。以心性離見。即是遍照法界義。故若
T1736_.36.0186a06: 心有動非眞實識知。意云。若無動念即眞
T1736_.36.0186a07: 識知。既云即是遍照。則毘盧遮那亦本有矣
T1736_.36.0186a08: 疏。顯於依正下。第二彰入所以。可知。疏賢
T1736_.36.0186a09: 首云下。第三敍昔異同。意以身包刹海得
T1736_.36.0186a10: 藏身名。但是下文用中。一義。攝義不同不
T1736_.36.0186a11: 爲正釋。順經宗意。故存而不論。疏普入下。
T1736_.36.0186a12: 明體相用。文有三。初總科。二言六對下。隨
T1736_.36.0186a13: 文別釋。三言四節者。結束稱讃。疏。初二句
T1736_.36.0186a14: 下釋初對中。先雙摽。謂以因因性下。雙釋。
T1736_.36.0186a15: 先釋正入一切佛平等性言因因等者。即
T1736_.36.0186a16: 涅槃二十七。師子吼菩薩品云。佛性有因。
T1736_.36.0186a17: 有因因。有果。有果果。因者。十二因縁。因因
T1736_.36.0186a18: 者。即是智慧發心已去。果者。即阿耨多羅
T1736_.36.0186a19: 三藐三菩提。果果者。無上大涅槃。今疏文
T1736_.36.0186a20: 意。因因即觀縁之智通發心已去。果即所
T1736_.36.0186a21: 證之理。能證至果。爲大菩提爲大菩提。所
T1736_.36.0186a22: 證至果名大涅槃。前二是因。後二是果。而
T1736_.36.0186a23: 有重因果言者。謂十二因縁。是正因性。雖
T1736_.36.0186a24: 有此性若無觀智不能成果。今由觀智
T1736_.36.0186a25: 令彼成果。即與因作因。故名因因。菩提對
T1736_.36.0186a26: 前已名爲果。而大涅槃由菩提顯故。此涅
T1736_.36.0186a27: 槃即是菩提果家之果故。彼經喩云。如無
T1736_.36.0186a28: 明爲因。諸行爲果。行縁識果。則無明亦
T1736_.36.0186a29: 因亦因因。識亦果亦果果。擧此無明爲因
T1736_.36.0186b01: 因則在行前。行如十二因縁。無明如觀智。
T1736_.36.0186b02: 則觀智。在於十二因縁前。而遠公云。十二因
T1736_.36.0186b03: 縁近起觀智。遠爲涅槃正因。故名爲因。方
T1736_.36.0186b04: 依前因以起觀智。依因起因故名因因
T1736_.36.0186b05: 者。則因因在於十二縁後。理則可矣。而不
T1736_.36.0186b06: 順喩。無明因因在於行前耳。然上四句之
T1736_.36.0186b07: 後經中。復有四句云。一是因非果。如佛性。
T1736_.36.0186b08: 二是果非因。如大涅槃。三是因是果。如十
T1736_.36.0186b09: 二因縁所生之法。四非因非果。名爲佛性。
T1736_.36.0186b10: 此之四句。三即是前二三兩句。智慧菩提皆
T1736_.36.0186b11: 依十二因縁生故。初及第四。皆前中初一。
T1736_.36.0186b12: 以十二縁約相是因。若約縁性即非因非
T1736_.36.0186b13: 果。是中道正性法身理也。二即第四。而菩提
T1736_.36.0186b14: 望前是果。望後是因故。言亦因亦果。涅槃
T1736_.36.0186b15: 之後更無所顯故唯是果。又第四句非前四
T1736_.36.0186b16: 句。總爲四句之體。就縁成四。與此爲因名
T1736_.36.0186b17: 爲因性。與此爲果名爲果性。猶如眞如出
T1736_.36.0186b18: 煩惱障名爲涅槃。出所知障名爲菩提。而
T1736_.36.0186b19: 體無二隨出得名。佛性亦爾。因等四句皆望
T1736_.36.0186b20: 縁取。而佛性體。體絶四句。倶非因果。四句
T1736_.36.0186b21: 已亡。思之可見。若總合上二種四句。成五
T1736_.36.0186b22: 佛性。復成四句。一或有佛性。闡提人有。善
T1736_.36.0186b23: 根人無。是前因性之中一分之義。以未成佛
T1736_.36.0186b24: 時。善惡無記皆名佛性。亦取其惡故。云一
T1736_.36.0186b25: 分闡提有也。二或有佛性。善根人有。闡提
T1736_.36.0186b26: 人無。即因因性。三或有佛性二人倶有。即是
T1736_.36.0186b27: 因性中通十二縁。亦非因非果之性。四或有
T1736_.36.0186b28: 佛性二人倶無。即彼果性及果果性。對前兩
T1736_.36.0186b29: 重四句。可以意得。十二因縁名佛性者。一
T1736_.36.0186c01: 當體淨故是法身性。二能知名義成反流
T1736_.36.0186c02: 故名報身性。又前滅後生非斷非常顯中道
T1736_.36.0186c03: 故。又三雜染即三徳故。翻煩惱雜染。以成
T1736_.36.0186c04: 般若。翻業雜染以成解脱。翻苦雜染以成
T1736_.36.0186c05: 法身。當相即是性淨三徳。觀之則是觀行三
T1736_.36.0186c06: 徳。證之則是圓滿三徳。又初因性。即染淨縁
T1736_.36.0186c07: 起。二因因性。即内熏發心。第三果性。即始覺
T1736_.36.0186c08: 已圓。四果果性。即本覺已顯。又初隨縁隱
T1736_.36.0186c09: 顯。二微起淨用。三染盡淨圓。四還源顯實。
T1736_.36.0186c10: 又初與四倶是理性。但染淨分二。二之與
T1736_.36.0186c11: 三倶是行性。但因果有殊。又初染而非淨。
T1736_.36.0186c12: 二淨而非染。三亦淨亦染。四非染非淨。又
T1736_.36.0186c13: 初自性住性。二是引出佛性。三四皆是至
T1736_.36.0186c14: 得果性。又初二因中理智。後二果中理智。因
T1736_.36.0186c15: 果雖異。理智不殊。理智似分。冥契無二。唯
T1736_.36.0186c16: 一心轉。絶相離言無不包融。故名佛性。由
T1736_.36.0186c17: 此名爲佛性契合門也。疏。如是佛性即有
T1736_.36.0186c18: 七義者。即涅槃三十五經云。善男子。如來十
T1736_.36.0186c19: 力四無所畏。乃至如是等法是佛佛性。如是
T1736_.36.0186c20: 佛性則具七事。一常二樂三我四淨五眞六
T1736_.36.0186c21: 實七善。今但義引故小不次。澤州云。不遷名
| T1736_.36.0186c22: | 常 | 四 | 自在名我 | 六 | 安隱名樂 | 五 | 無染名淨 | 七 |
| T1736_.36.0186c23: | 離妄是眞 | 一 | 不空顯實 | 二 | 體順成善 | 三 | 後明菩 |
T1736_.36.0186c25: 見。以其未得八自在我故無我徳。未得
T1736_.36.0186c26: 大涅槃無眞實樂徳。未見自身佛性故加
T1736_.36.0186c27: 少分見。疏。生佛之性下釋平等義。言佛平
T1736_.36.0186c28: 等性。即如來藏下。會別歸總。此爲第一下。
T1736_.36.0186c29: 結十門之一。疏言勝用下。即釋經能於法
T1736_.36.0187a01: 界示衆影像。是第二門。言能現能生身土智
T1736_.36.0187a02: 影者。即唯識論釋大圓鏡智之文。謂三身三
T1736_.36.0187a03: 土三智之影。皆是鏡智之所現故。如第一經
T1736_.36.0187a04: 説。前抄已引。疏。謂若自相等者。謂觀色等
T1736_.36.0187a05: 六塵入正定。故名爲自相。若觀無常空等
T1736_.36.0187a06: 八定。則名共相。並皆不離如來藏性。性
T1736_.36.0187a07: 即眞如故。起信論云。眞如三昧是諸三昧根
T1736_.36.0187a08: 本。上釋出生一切諸三昧法。疏。後攝受下。
T1736_.36.0187a09: 即釋普能包納十方法界。終歸此者。約事法
T1736_.36.0187a10: 界。法界體性。約理法界。疏四有二句。前句
T1736_.36.0187a11: 即三世諸佛智光明海。皆從此生。言不體此
T1736_.36.0187a12: 理。非佛智故。體謂體達。若能證入藏身之
T1736_.36.0187a13: 性。即名佛智正用。起信始覺同本。名究竟
T1736_.36.0187a14: 覺故。生公立體理成照義。云理不待照而
T1736_.36.0187a15: 自了智。必資理而成照。故知理無廢興。弘
T1736_.36.0187a16: 之由人。智雖人用。不在人出矣。故人有
T1736_.36.0187a17: 照分。功由理發。失理則失照故。要見此理
T1736_.36.0187a18: 方成佛耳。疏。後示現諸境門者。釋經十方所
T1736_.36.0187a19: 有諸安立海悉能示現。上攝受法界。即言終
T1736_.36.0187a20: 歸此。故此能現者。文影略耳。皆自此生者。
T1736_.36.0187a21: 皆歸此故。故知萬物依地而生。終歸於地
T1736_.36.0187a22: 疏。五有二句即依正含容者。二句共成一門。
T1736_.36.0187a23: 一門便成一對。内含因果智力。釋經含藏一
T1736_.36.0187a24: 切佛力解脱諸菩薩智。從外令塵下。釋經能
T1736_.36.0187a25: 令一切國土微塵。悉能容受無邊法界。釋云。
T1736_.36.0187a26: 由塵全依法界藏現。即是事塵頓現萬境故。
T1736_.36.0187a27: 言同眞性者。約理法界。疏。六有三句下。
T1736_.36.0187a28: 三句成一門。一門分二。一對前二句即成
T1736_.36.0187a29: 人。經云。成就一切佛功徳海。二顯示如來諸
T1736_.36.0187b01: 大願海。是故疏云初成果人功徳大願。即二
T1736_.36.0187b02: 句也。疏後持法輪。即是持法。釋經一切諸佛
T1736_.36.0187b03: 所有法輪。流通護持使無斷絶。言由斯玄理
T1736_.36.0187b04: 法眼長全者。法眼長全無缺減。即第十四經。
T1736_.36.0187b05: 由眞理湛然故悟亦冥符。理既無虧法眼常
T1736_.36.0187b06: 矣。疏。言四節下。第三結束稱讃。言次四句
T1736_.36.0187b07: 者。即出生一切下。言二句者。即含藏下。言
T1736_.36.0187b08: 後三句者。即成一切下。及下三義。皆是結
T1736_.36.0187b09: 束此三。圓融稱讃也。疏。此第十句有二義者。
T1736_.36.0187b10: 昔人唯有後義。則是佛身所現國土中塵有
T1736_.36.0187b11: 諸佛刹。遂令普賢不遍如來身外之刹也
T1736_.36.0187b12: 疏。及此國者。指前十處之國者。即前第十
T1736_.36.0187b13: 句中初義。謂及盡法界國土中。盡虚空國土。
T1736_.36.0187b14: 盡三世國土等。其第十義身中國土。以文
T1736_.36.0187b15: 近故。疏中不指。疏。於上諸處下。總結能遍。
T1736_.36.0187b16: 上之四重但所遍故。於中三。初正結遍身。
T1736_.36.0187b17: 二此處入定下。類通。三故約主定下。後解
T1736_.36.0187b18: 妨難。謂有難云。別明入定。佛前唯一普賢。
T1736_.36.0187b19: 今此結通。何以一一佛前各有多耶。疏中含
T1736_.36.0187b20: 有二義。一正約主伴。二遍明即入。初主伴
T1736_.36.0187b21: 中。謂爲主須一爲伴必多。難云。此中普賢
T1736_.36.0187b22: 應不爲伴。故應答云。若爲伴時。亦得有
T1736_.36.0187b23: 多。二者即由上義故。此一者是即多之一
T1736_.36.0187b24: 故。疏。云一切之一故。彼類通中多是全一
T1736_.36.0187b25: 之多故。疏云一一切故。前是擧一結多。此
T1736_.36.0187b26: 是即一即多。前是通辯縁起相由。今明力用
T1736_.36.0187b27: 交徹。一有一切等故。普賢身不可思議。略
T1736_.36.0187b28: 有三類。一隨類身。隨人天等見不同故。二
T1736_.36.0187b29: 漸勝身。乘六牙象等相莊嚴故。三窮盡法界
T1736_.36.0187c01: 身。帝網重重無有盡故。今當第三。含有前
T1736_.36.0187c02: 二。疏。得定所由所由有三等。疏文有三。初
T1736_.36.0187c03: 當句釋。二又上三下。展轉釋。謂由自有行
T1736_.36.0187c04: 願。方得主佛願加。由主佛願方得伴佛同
T1736_.36.0187c05: 加。故云前前由於後後。三餘豈無下。通妨。
T1736_.36.0187c06: 難言。一切菩薩皆修行願。何故不加。法門
T1736_.36.0187c07: 主下。疏答。答中二意。一約教相。二表諸下
T1736_.36.0187c08: 約表法説。如金剛藏表地智等。疏。餘九即
T1736_.36.0187c09: 是十海者。就十海名二處具出。影帶鉤鎖文
T1736_.36.0187c10: 該五處。言二處者。一現相品。衆海問中十
T1736_.36.0187c11: 海。二成就品。初標章答中十海。然文小異
T1736_.36.0187c12: 開合不次。問中十者。一世界海。二衆生海。
T1736_.36.0187c13: 三長行闕一偈中即有。謂世界安立海。四諸
T1736_.36.0187c14: 佛海。五波羅蜜海。六解脱海。七變化海。八佛
T1736_.36.0187c15: 演説海。九佛名號海。十佛壽量海。三世界成
T1736_.36.0187c16: 就品。初答中十者。一世界海。二衆生海。三一
T1736_.36.0187c17: 切諸佛海。四一切法界海。五一切衆生業
T1736_.36.0187c18: 海。六一切根欲海。七一切佛轉法輪海。八
T1736_.36.0187c19: 一切三世海。九一切如來願力海。十一切如
T1736_.36.0187c20: 來神變海。若將此十對現相品者。此中一
T1736_.36.0187c21: 二名次倶同。此中三即問中第四。此四即彼
T1736_.36.0187c22: 三。此中五六皆帶第二衆生海中。開出亦可。
T1736_.36.0187c23: 第六根海通下諸海。須知根。故至成就品
T1736_.36.0187c24: 當更會之。此七是前第八演説。及第五波羅
T1736_.36.0187c25: 蜜海。是所演故。此八即第六解脱。此九即
T1736_.36.0187c26: 前九十二海。謂名號壽量。皆由願力而得
T1736_.36.0187c27: 成故。此十即前七。上言此者。此成就品。言
T1736_.36.0187c28: 文該五處者。二處如前。三即此所爲中。
T1736_.36.0187c29: 是爲十海故。四者即下意加與智。即十海
T1736_.36.0188a01: 智故。五世界成就品答中。稱歎十智。即是
T1736_.36.0188a02: 知此中十海之智。正是此中諸佛所與十智
T1736_.36.0188a03: 也。此上五處三處。是海。二處是智。其所爲中
T1736_.36.0188a04: 雖無海言。而是海義。然其五處決定相承。
T1736_.36.0188a05: 謂由問十海故。加所爲中。爲於十海佛與
T1736_.36.0188a06: 十智令知十海。普賢得智將欲説之故。
T1736_.36.0188a07: 觀察十海。智海難思。唯佛智能知故。稱讃
T1736_.36.0188a08: 十智。亦是讃所得之智。方能遂佛所爲。答
T1736_.36.0188a09: 前問也。而其五處開合廣略者。顯義無方
T1736_.36.0188a10: 故。亦似譯人不相對會。故今疏文並爲會
T1736_.36.0188a11: 釋。使前後無違。下成就品更委會釋。今此
T1736_.36.0188a12: 所爲中十句。正對問中十海有三。兩海兼
T1736_.36.0188a13: 下答名。以文同故。謂一即問中第三安立
T1736_.36.0188a14: 海。二即問中第二海。言業者問中所無。即
T1736_.36.0188a15: 兼下名。答中開出。然有衆生必有於業。以
T1736_.36.0188a16: 此經中有淨治雜染得清淨言故。疏加之及
T1736_.36.0188a17: 業海也。三同問中第一。四同問中第四。五中
T1736_.36.0188a18: 攝前四海。謂九名號海。十壽量海。六解脱
T1736_.36.0188a19: 海。七變化海。以其上四皆佛隨機之大用
T1736_.36.0188a20: 故。故云一切佛功徳也。六即問中第五。七
T1736_.36.0188a21: 九二海皆是問中第八。答中但有轉法輪海。
T1736_.36.0188a22: 而無演説。問中但有演説。而無法輪。今此
T1736_.36.0188a23: 所爲及與歎智。並開成二。八亦問中第二衆
T1736_.36.0188a24: 生開出。然上九句。七九合成。問中一演説海。
T1736_.36.0188a25: 八復合歸第二故。此九句唯有於七。而第
T1736_.36.0188a26: 五佛功徳中。獨有其四。兼七中餘六故。十
T1736_.36.0188a27: 海具矣。疏。與下十智令知此十者。上來正
T1736_.36.0188a28: 釋經文。今對後生起。如前已説
T1736_.36.0188a29: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第二十四
T1736_.36.0188b01:
T1736_.36.0188b02:
T1736_.36.0188b03:
T1736_.36.0188b04: 第二十五
T1736_.36.0188b05: 唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
T1736_.36.0188b06: 疏。餘九爲別。即是成就品中十智等者。疏文
T1736_.36.0188b07: 有三。一總相會通。二一即第三下。別別對
T1736_.36.0188b08: 釋。三又菩薩根下。隨難重釋。二釋中欲對
T1736_.36.0188b09: 下智。須知十智名字次第。彼云諸佛子。諸
T1736_.36.0188b10: 佛世尊知一切世界海成壞清淨智不可思
T1736_.36.0188b11: 議。知一切衆生業海智不可思議。下皆略去
T1736_.36.0188b12: 不可思議而加次第。三知一切法界安立海
T1736_.36.0188b13: 智。四知説一切無邊佛海智。五入一切欲解
T1736_.36.0188b14: 根海智。六一念普知一切三世智。七顯示一
T1736_.36.0188b15: 切如來無量願海智。八示現一切佛神變海
T1736_.36.0188b16: 智。九轉法輪智。十建立演説海不可思議。
T1736_.36.0188b17: 經脱智字。然疏中則易知。但對名字次第
T1736_.36.0188b18: 難知。已爲會釋。並可知也。身加中。疏。謂傭
T1736_.36.0188b19: 纖直等故云相好者。傭纖之言。言兼相好。
T1736_.36.0188b20: 案大般若三十二相中。第九雙臂修直傭圓。
T1736_.36.0188b21: 如象王鼻。斯則傭直是相。手連臂故纖者。
T1736_.36.0188b22: 三十二中云。五世尊手足所有諸指。圓滿纖
T1736_.36.0188b23: 長甚可愛樂。言兼好者。八十好中手足指
T1736_.36.0188b24: 爲二十。以一指爲一好。謂十指端皆圓纖
T1736_.36.0188b25: 可喜故。而言等者。即妙網光舒。此言顯故。
T1736_.36.0188b26: 三十二中云。四世尊手足二指中間。猶如鵝
T1736_.36.0188b27: 王咸有網鞔。金色交絡文同綺畫。即是相
T1736_.36.0188b28: 也。略擧此二。廣如十身相海品説。疏。亘十
T1736_.36.0188b29: 方等者。一切諸佛種種。即亘十方也。過現
T1736_.36.0188c01: 未來即三世也。菩薩因也。諸佛果也。上二
T1736_.36.0188c02: 皆人。法輪即法也。頓具爲深。横該爲廣。相
T1736_.36.0188c03: 好即體。出生等用。皆悉圓融名無邊自在。謂
T1736_.36.0188c04: 即横即竪即人即法等。疏。初總謂一起一切
T1736_.36.0188c05: 起等者。此上正釋。由此妙下。出其所以。所
T1736_.36.0188c06: 以有三。初總攝故。二終歸此故。三彼全同
T1736_.36.0188c07: 下。通妨難。難云。若取歸此如百川歸海。
T1736_.36.0188c08: 何以能歸亦受海名。故今通云。約隨機別
T1736_.36.0188c09: 用。故曰終歸。實則體同。更無異味。即是總
T1736_.36.0188c10: 中之別義耳。如於海中説百川味。疏。二即
T1736_.36.0188c11: 所知塵境者。此有二義。一塵即微細之塵。
T1736_.36.0188c12: 知其相虚。又能容納故。及爲物因。如八地
T1736_.36.0188c13: 中知微塵差別智。二即六塵境故。亦名微
T1736_.36.0188c14: 塵境故。安國云。謂色等五塵界。是現量境。
T1736_.36.0188c15: 五識親證都無塵相。如來藏中頓現身器。而
T1736_.36.0188c16: 無塵相。六七妄想。謂有我法想所現相。是
T1736_.36.0188c17: 分別變。分別變相。但可爲境而無實用。如
T1736_.36.0188c18: 日發焔帶微塵而共紅。非實紅也。如水澄
T1736_.36.0188c19: 清含輕雲而倶緑。非實緑也。如觀本質
T1736_.36.0188c20: 知畫像而非眞。若了藏性悟塵境而爲
T1736_.36.0188c21: 妄。故經云。非不證眞如而能了諸行皆
T1736_.36.0188c22: 如幻事等。似有而非眞故。法界微塵以爲
T1736_.36.0188c23: 三昧。釋曰。此義易了。亦非經宗故。疏含有
T1736_.36.0188c24: 而釋之。似巧故抄引之。疏。楞伽經云。如來
T1736_.36.0188c25: 藏性頓現一切身器及諸受用者。上即第一
T1736_.36.0188c26: 經文。然彼明頓義。此第三藏識頓知喩。喩
T1736_.36.0188c27: 於報身頓成。經云。譬如藏識頓分別。知自
T1736_.36.0188c28: 心現及身安立受用境界。喩也。經云。彼諸
T1736_.36.0188c29: 依正亦復如是。頓熟衆生所處境界。以修
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]