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大方廣佛華嚴經疏 (No. 1735_ 澄觀撰 ) in Vol. 35

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T1735_.35.0735a01:
T1735_.35.0735a02:
T1735_.35.0735a03: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十一
T1735_.35.0735a04:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0735a05:   十地品第二十六入第三
十四經
T1735_.35.0735a06: 初來意者。爲答普光十地問故。夫功不虚設。
T1735_.35.0735a07: 終必有歸。前明解導行願賢位因終。今明
T1735_.35.0735a08: 智冥眞如聖位果立。故有此會來也。前是
T1735_.35.0735a09: 教道此是證道。教爲證因。證即證前三心之
T1735_.35.0735a10: 教。故無性攝論云。此聞熏習雖是有漏。而
T1735_.35.0735a11: 是出世心種子性。即斯義也。然會來即是品
T1735_.35.0735a12: 來。一會之中唯一品故。故釋名宗趣亦品會
T1735_.35.0735a13: 無差。晋經此會有十一品。則名等皆別。次
T1735_.35.0735a14: 釋名者。會名有三。一約人名金剛藏會。二
T1735_.35.0735a15: 約處名他化自在天會。謂他化作樂具自
T1735_.35.0735a16: 得受用。表所入地證如無心不礙後得而
T1735_.35.0735a17: 起用故。事理存泯非即離故。因他受用而
T1735_.35.0735a18: 有所作。非自事故。自他相作皆自在故。將
T1735_.35.0735a19: 證離欲之實際故。不處化樂者。表凡聖
T1735_.35.0735a20: 隔絶故。三約法名十地會。即同品名。所
T1735_.35.0735a21: 以得此名者。本業云。地名爲持。持百萬阿
T1735_.35.0735a22: 僧祇功徳。亦名生成一切因果。故名爲地。
T1735_.35.0735a23: 本論云。生成佛智住持故。即斯義也。唯識
T1735_.35.0735a24: 第九云。與所修行爲勝依持令得生故者。
T1735_.35.0735a25: 但語其因闕生果義。有別行譯本名十住
T1735_.35.0735a26: 經。住是地中一義故。仁王兼明云。入理般若
T1735_.35.0735a27: 名爲住。住生功徳稱爲地。而下經又名集
T1735_.35.0735a28: 一切智智法門。亦兼因果。復有別譯名漸
T1735_.35.0735a29: 備一切智徳經。以後後過前前。故名爲漸
T1735_.35.0735b01: 備。漸備即是集義。若名十地就義約喩以
T1735_.35.0735b02: 受其名。若云十住。唯就法稱。十是一周圓
T1735_.35.0735b03: 數十十無盡。皆帶數釋。後之二釋皆是依主。
T1735_.35.0735b04: 一切智智之法門故。漸備一切智之徳故。十
T1735_.35.0735b05: 之別名見於本分。三宗趣者。先總後別。總
T1735_.35.0735b06: 有二義。一以地智斷證寄位修行爲宗。以
T1735_.35.0735b07: 顯圓融無礙行相爲趣。二前二皆宗。爲成
T1735_.35.0735b08: 佛果爲趣。後別者。別於上總略有十義。一
T1735_.35.0735b09: 約本。唯是果海不可説性。以離能所證故。
T1735_.35.0735b10: 雖通一部此品正明。二約所證是離垢眞
T1735_.35.0735b11: 如。三者約智。謂根本後得亦通方便。四約
T1735_.35.0735b12: 所斷。謂離二障種現。五約所修。初地修願
T1735_.35.0735b13: 行。二地戒行。三禪行。四道品行。五四諦行。
T1735_.35.0735b14: 六縁生行。七菩提分行。八淨土行。九説法
T1735_.35.0735b15: 行。十受位行。六約修成有四行。謂初地信
T1735_.35.0735b16: 樂行。二戒行。三定行。四地已上皆慧行。於
T1735_.35.0735b17: 中四五六地。是寄二乘慧。七地已去是菩
T1735_.35.0735b18: 薩慧。七約寄位行。十地各寄一度。八者約
T1735_.35.0735b19: 法有三徳。謂證徳阿含徳及不住道。是十
T1735_.35.0735b20: 地之徳故。九約寄乘法。謂初二三地。寄世
T1735_.35.0735b21: 間人天乘。四五六七。寄出世三乘。八地已上
T1735_.35.0735b22: 出出世間。是一乘法故。以諸乘爲此地法。
T1735_.35.0735b23: 十者撮要謂六決定。宗辯此故。於此
T1735_.35.0735b24: 中。二三四八十通於圓融行布。初一雙非餘
T1735_.35.0735b25: 皆行布。多約寄法顯淺深故。若以圓融
T1735_.35.0735b26: 融彼行布。則無不圓融。故以別從總。皆十
T1735_.35.0735b27: 地宗。若別中之別則地地別宗。別論其趣。不
T1735_.35.0735b28: 異總趣。論其體性多不出前。爲成十故
T1735_.35.0735b29: 小有加減。一即離言體。二所證體。梁攝論
T1735_.35.0735c01: 云。出離眞如爲地體故。三能證體。無性論
T1735_.35.0735c02: 云。法無我智分地位故。此論亦名爲智地
T1735_.35.0735c03: 故。其所斷約離故非地體。若取離惑所
T1735_.35.0735c04: 顯又即眞如。四合能所證以爲地體。獨不
T1735_.35.0735c05: 立故。梁攝論云。如如及如如智獨存故。五
T1735_.35.0735c06: 收五六七及其第九爲隨相體。此等皆爲
T1735_.35.0735c07: 成地法故。六取光明三昧即證入體正相應
T1735_.35.0735c08: 故。論云三昧是法體故。七就徳體即教證
T1735_.35.0735c09: 不住三道爲體。八隨要體。謂六決定。九總攝
T1735_.35.0735c10: 體。成唯識云。總攝一切有爲無爲功徳爲
T1735_.35.0735c11: 自性故。十唯因體取其別相異果海故。收
T1735_.35.0735c12: 此十體不出三體。一總含體。二剋實體。謂
T1735_.35.0735c13: 智與證。三離言體配屬可知。上二即因下
T1735_.35.0735c14: 一爲果。因果非即離。言慮雙絶以爲地體。
T1735_.35.0735c15: 問何爲地前顯圓融徳地上行。布彰淺劣
T1735_.35.0735c16: 耶。答顯一乘故。云何顯耶。三乘之位。地前
T1735_.35.0735c17: 行布地上圓融。今一乘位地前地上倶有行
T1735_.35.0735c18: 布圓融。若倶雙辯則前後不異。若地前行布
T1735_.35.0735c19: 地上圓融。則全同三乘前淺後深。又似行布
T1735_.35.0735c20: 圓融各別。教行不知法性。教行非即非離
T1735_.35.0735c21: 故。於地前但顯圓融已過三乘。地上多明
T1735_.35.0735c22: 行布以顯超勝。勝相云何。謂賢位始終已圓
T1735_.35.0735c23: 融自在。登地已去則甚深甚深。言所不至。
T1735_.35.0735c24: 若不寄位何以顯深。不包三乘何以顯
T1735_.35.0735c25: 廣。故虚空鳥迹迹迹合空。大海十徳徳徳皆
T1735_.35.0735c26: 海。地地之中具攝一切諸地功徳。文文之内。
T1735_.35.0735c27: 皆云若以殊勝願力復過於此不可數知。
T1735_.35.0735c28: 故剛藏俟五請而方説。世親以六相而圓
T1735_.35.0735c29: 融。意在斯矣。又此一會文唯一品。闕於方
T1735_.35.0736a01: 便及勝進者。正表斯義。所以闕方便者。
T1735_.35.0736a02: 有二義故。一表證法無二離方便故。二總
T1735_.35.0736a03: 攝三賢皆爲入地之方便故。闕進趣者亦
T1735_.35.0736a04: 有二義。一十地如佛更無趣故。二以十定
T1735_.35.0736a05: 等品即此勝進故。若爾何以別會説耶。含二
T1735_.35.0736a06: 義故。一開此勝進成等覺故。二勝進趣佛
T1735_.35.0736a07: 行深遠故。若別立方便勝進。即不得包攝
T1735_.35.0736a08: 前後。顯地圓融。十地甚深良在於此。地前
T1735_.35.0736a09: 乃我地之前。安得云深。異於地上此解尤
T1735_.35.0736a10: 妙。學者應思。第四釋文。一品分二。初長行
T1735_.35.0736a11: 散説。後偈頌總攝。偈中雖有第十地偈。以
T1735_.35.0736a12: 後有總攝之偈。前隔結通等文。故從文便
T1735_.35.0736a13: 科之。中間諸頌攝在當地。初長行中二。先
T1735_.35.0736a14: 正説十地。後爾時復以下菩薩證成。前中亦
T1735_.35.0736a15: 二。先顯此界所説。後如此世界下。結通十
T1735_.35.0736a16: 方齊説。前中或總爲一十地法門。或爲二
T1735_.35.0736a17: 分。謂初正説。後動地等顯實證成。或爲三
T1735_.35.0736a18: 分。爲序正流通。然教證不同三分亦異。就
T1735_.35.0736a19: 教三者。初至起分是其由致。以發起正説
T1735_.35.0736a20: 故。二本分已去是其正宗。正説地故。三地利
T1735_.35.0736a21: 益分以爲流通。益末代故。二就證三者。序
T1735_.35.0736a22: 分爲序。三昧分爲正宗。因入此定顯實
T1735_.35.0736a23: 證故。故論。云三昧是法體故也。加分已去
T1735_.35.0736a24: 皆是流通。由説自所得。令信行菩薩證入
T1735_.35.0736a25: 地故。或爲四分。於正説中。初法説顯地影
T1735_.35.0736a26: 像分喩顯地故。教證準前。或爲五分。序爲
T1735_.35.0736a27: 遠序。三昧已下是近序故。或爲六分。隨行
T1735_.35.0736a28: 徳分。初至起分起化之由。爲生物信。二本
T1735_.35.0736a29: 分中略説讃勝。起衆樂欲。三請分中彰地超
T1735_.35.0736b01: 言令生正解。四説分中廣明修相。令物起
T1735_.35.0736b02: 行。五影像分寄喩顯徳。六利益分。明徳成
T1735_.35.0736b03: 證實。感化斯現。或爲七分。從初至請分爲
T1735_.35.0736b04: 六。説分遍通於十地故。問論云。初地所攝
T1735_.35.0736b05: 八分。第七説分。八校量勝分。明知説分唯説
T1735_.35.0736b06: 初地。如何得通。答若不許通。何爲初地獨
T1735_.35.0736b07: 受説名。故知標於總稱。即受初地別名。若
T1735_.35.0736b08: 以論云初地所攝便定局者。則前六分亦不
T1735_.35.0736b09: 應通。是知八中前七皆通。後一方局。又下
T1735_.35.0736b10: 説分。雖言自此已後正説初地。既有初地
T1735_.35.0736b11: 説分。則有二地乃至十地説分。或爲八分。
T1735_.35.0736b12: 開地利益異正説故。或爲九分。影像望前
T1735_.35.0736b13: 法喩別故。或爲十分。即是十地。或於前九
T1735_.35.0736b14: 加後偈頌。此十次第有其三義。一就化相
T1735_.35.0736b15: 通爲起説。二就化意通爲顯證。三隨宗要
T1735_.35.0736b16: 教證雙辯。初之一義隨文釋中論自具之。今
T1735_.35.0736b17: 當略辯。一起説由致故有序分。二顯證能説
T1735_.35.0736b18: 有三昧分。三示説不虚故有加分。四定無
T1735_.35.0736b19: 言説故有起分。五起先略陳故有本分。六
T1735_.35.0736b20: 聞名渇仰故有請分。七正爲廣陳故有説
T1735_.35.0736b21: 分。上七依論次第。八別説難曉以喩總明。
T1735_.35.0736b22: 有影像分。九爲説既竟顯勝勸修有利益
T1735_.35.0736b23: 分。十散説難知有偈頌分。二顯證者。初分
T1735_.35.0736b24: 爲顯證由致。餘九正顯證相。於中前三就相
T1735_.35.0736b25: 顯證。一寄入顯證。二因加顯證。由得加故
T1735_.35.0736b26: 顯證不虚。三寄出顯證。不起無言不能顯
T1735_.35.0736b27: 寂故。次四就説顯證。謂本分略説顯證。請分
T1735_.35.0736b28: 拂相顯寂説及影像寄修相以表徳。但法喩
T1735_.35.0736b29: 不同。次一分就益顯證。後一重述證徳。三
T1735_.35.0736c01: 雙辯者。初一爲由。後九正顯教證之相。於
T1735_.35.0736c02: 中三昧顯證。後八顯教。從加已去即有説
T1735_.35.0736c03: 故。八中次第同初門説。或爲四十八分。謂
T1735_.35.0736c04: 初地十地各攝八分。二地二分。三四與九
T1735_.35.0736c05: 各攝四分。五六各三。七地五分。八地七分。
T1735_.35.0736c06: 故四十八。問初地八中前七十地。八中後二
T1735_.35.0736c07: 義該十地。何爲論判屬初十耶。答地論科
T1735_.35.0736c08: 文有其四例。一以後攝前例。以前序等近
T1735_.35.0736c09: 初地故。判屬於初。二以前攝後例。後二近
T1735_.35.0736c10: 於十地故法雲攝。非謂不通。三當相分文
T1735_.35.0736c11: 例。如中間諸分。四顯地該收例。謂顯十地
T1735_.35.0736c12: 是陀羅尼法故。諸地中文雖隱顯。義必全收
T1735_.35.0736c13: 一一地中。皆四十八。如初六分屬於初地。
T1735_.35.0736c14: 許該餘九。類顯餘分無所不通。問初不
T1735_.35.0736c15: 説戒無彼二淨。不説禪枝無起厭等。如
T1735_.35.0736c16: 何諸分地地皆通。答明言義通那引文局。豈
T1735_.35.0736c17: 不經説。地地之中。具足一切諸地功徳。寧
T1735_.35.0736c18: 許初地不持戒等。已略料揀。次正釋文。若
T1735_.35.0736c19: 依十地即爲十段。初歡喜地文有八分。七
T1735_.35.0736c20: 如前明。第八名爲校量勝分。文之分齊至
T1735_.35.0736c21: 下明顯。今初序分。論經別行具六成就。今
T1735_.35.0736c22: 攝在大部故闕信聞。但有餘四。謂一時二
T1735_.35.0736c23: 主。三處四衆。雖有四事。而論但云時處等。
T1735_.35.0736c24: 校量顯示勝故。此法勝故。在於初時及勝
T1735_.35.0736c25: 處説。而不言主衆勝者。意明主衆餘經容
T1735_.35.0736c26: 有故。若以相從主既十身。衆不可説亦得
T1735_.35.0736c27: 名勝故。論有等言。今初爾時者時勝。以是
T1735_.35.0736c28: 初時得名爲勝故。論云。婆伽婆成道未久
T1735_.35.0736c29: 第二七日故。論經別行故標二七。今經攝在
T1735_.35.0737a01: 大部。但云爾時。即是初會始成正覺時也。且
T1735_.35.0737a02: 依論明。若以初表勝。初七最初何故不説。
T1735_.35.0737a03: 論云。思惟行因縁行故。因者能説之智。縁者
T1735_.35.0737a04: 所化之機。欲將所得妙法。以逗物機故云
T1735_.35.0737a05: 思惟行行。故法華云。我所得智慧微妙最第
T1735_.35.0737a06: 一。思惟因也。衆生諸根鈍等。思惟縁也。論云。
T1735_.35.0737a07: 本爲利他成道。何故七日思惟不説。顯示
T1735_.35.0737a08: 自樂大法樂故。此問意云。在法身地見機
T1735_.35.0737a09: 堪化。方應成佛何用更思。今答意云。非是
T1735_.35.0737a10: 思而後知。自爲受法樂故。大法樂者。即所
T1735_.35.0737a11: 得智慧寂靜樂也。論云。何故顯己法樂。爲
T1735_.35.0737a12: 令衆生於如來所。増長愛敬心故。復捨如
T1735_.35.0737a13: 是妙樂。悲愍衆生爲説法故。何故惟行因
T1735_.35.0737a14: 縁行耶。顯示不共法故。謂窮智究竟照機
T1735_.35.0737a15: 無遺。除佛一人無能及者。名不共法。又
T1735_.35.0737a16: 因縁亦即所證深理。唯佛窮故。二世尊者主
T1735_.35.0737a17: 勝義如前釋。三在他化下處勝。論云。此處宮
T1735_.35.0737a18: 殿勝故。宮即自在天宮勝下五天故。殿即摩
T1735_.35.0737a19: 尼寶藏純寶所成。勝寶嚴故。他化天宮。既表
T1735_.35.0737a20: 地智無心而成化事。摩尼寶殿。亦表慈覆
T1735_.35.0737a21: 無心出用無盡。若以欲頂爲表勝者。色界
T1735_.35.0737a22: 尤勝何不彼説。論云。此處感果故。謂機感
T1735_.35.0737a23: 在此故。又色界爲長壽天難不能感果。能
T1735_.35.0737a24: 感勝果必是欲界之身故。密嚴中明。此處
T1735_.35.0737a25: 十地菩薩常所游履。大乘同性經云。此處有
T1735_.35.0737a26: 報佛淨土故。於此處説。若唯約機感失所
T1735_.35.0737a27: 表義。四與大下衆勝。文分爲五。一揀定衆
T1735_.35.0737a28: 類。二住一切下歎其勝徳。三其名下依徳
T1735_.35.0737a29: 列名。四如是下結數難測。五金剛藏下標
T1735_.35.0737b01: 説法主。今初又三。一揀大異小同菩薩故。
T1735_.35.0737b02: 二其諸下揀尊異卑。謂八地已上念不退轉
T1735_.35.0737b03: 故。彌勒問經云。自分堅固名不退。勝進不壞
T1735_.35.0737b04: 名不轉。若準論經又云。皆一生得無上菩
T1735_.35.0737b05: 提。則皆等覺。等覺亦通念不退故。又仁王
T1735_.35.0737b06: 經。一生正得下寂滅忍。言不退者不復退
T1735_.35.0737b07: 入無生忍故。顯文雖爾本迹難量。多是諸
T1735_.35.0737b08: 佛之所化故。三悉從下揀新異舊。他方集
T1735_.35.0737b09: 故。二歎徳中有二十句。初二略明後二總結。
T1735_.35.0737b10: 中間廣歎。今初略中。初句自分行滿。謂權實
T1735_.35.0737b11: 無礙智住眞俗雙融境。境智一如無住住故。
T1735_.35.0737b12: 後句勝進行滿證佛所證。則是如來勤行不
T1735_.35.0737b13: 息。故名菩薩。二善能下廣歎有十六句分
T1735_.35.0737b14: 二。前十三句廣自分。後三廣勝進。前中亦
T1735_.35.0737b15: 二。初三明行修具足。一神用善巧。二調化應
T1735_.35.0737b16: 時。三行願遍於時處。餘十句徳用圓備。四
T1735_.35.0737b17: 福智益而不竭。五權實知慧雖已究竟。六
T1735_.35.0737b18: 以無住道不捨修行。七内證定智通明。八
T1735_.35.0737b19: 外用施爲自在。七中若順三乘法相。禪即四
T1735_.35.0737b20: 禪定即四無色定。解脱謂八解脱。三昧者此
T1735_.35.0737b21: 云等持。平等持心趣一境故。即三三昧諸
T1735_.35.0737b22: 有心定。三摩鉢底此云等至。由離沈掉至
T1735_.35.0737b23: 一境故。局在定地通無心定。謂無想滅定
T1735_.35.0737b24: 等。神通明智。即通目一切有心無心定地所
T1735_.35.0737b25: 引功徳。今此菩薩皆能善入善引。若就一乘
T1735_.35.0737b26: 釋者。禪定即十禪定。解脱即不思議等三昧。
T1735_.35.0737b27: 等至各有無量百千通明及智。皆各有十。十
T1735_.35.0737b28: 十無盡是普賢位菩薩所得。九内獲自在幹
T1735_.35.0737b29: 能。十外能一念周遍請法。十一護法。十二
T1735_.35.0737c01: 供養。十三二利勤修。後三廣勝進。即三業
T1735_.35.0737c02: 廣大。及下結文並顯可知。三列名中。前三
T1735_.35.0737c03: 十八同名藏者。表於地法有含攝衆徳出
T1735_.35.0737c04: 生果用故。後一名解脱月者。即請法上首
T1735_.35.0737c05: 脱衆疑闇使得清涼。如夜月故。又藏表
T1735_.35.0737c06: 根本智包含出生。月表後得清涼益物。蘇利
T1735_.35.0737c07: 耶者此云月也。倶蘇摩者悦意也。即是華名。
T1735_.35.0737c08: 餘之別名可隨義釋。四結數可知。五標法
T1735_.35.0737c09: 主。論云。何故菩薩説此法門。爲令増長諸
T1735_.35.0737c10: 菩薩力故。謂彼同類而能爾故。菩薩衆多。何
T1735_.35.0737c11: 故唯金剛藏説。論答云。一切煩惱難壞此法
T1735_.35.0737c12: 能破。善根堅實猶如金剛故。不異名説。此
T1735_.35.0737c13: 釋金剛。謂表地智有堅利二義。如金剛故。
T1735_.35.0737c14: 能壞煩惱即是利義。下釋藏義。論先問云。
T1735_.35.0737c15: 何故名金剛藏。此問意云。爲以藏攝金剛
T1735_.35.0737c16: 名金剛藏。爲以金剛而爲藏耶。上即有財
T1735_.35.0737c17: 下即持業。而論雙順二句。順後句云。藏即
T1735_.35.0737c18: 名堅其猶樹藏。謂如樹心堅密能生長枝
T1735_.35.0737c19: 葉華實。地智亦爾能生因果。此就能藏名
T1735_.35.0737c20: 藏。次順上句云。又如懷孕在藏。是故堅
T1735_.35.0737c21: 如金剛。如金剛藏。此謂子孕在胎藏中。善
T1735_.35.0737c22: 業所持堅不可壞。而得生長。此就所藏名
T1735_.35.0737c23: 藏。二喩倶有生長之義。論下廣合云。是諸
T1735_.35.0737c24: 善根一切餘善根中其力最上。猶如金剛。亦
T1735_.35.0737c25: 能生成人天道行。諸餘善根所不能壞。故
T1735_.35.0737c26: 名金剛藏。此之一合通上二喩。是諸善根。
T1735_.35.0737c27: 謂無漏善。餘諸善根即二乘地前。今無漏善
T1735_.35.0737c28: 於餘善中如孕在於胎藏其力最上。雙合
T1735_.35.0737c29: 二喩堅義。亦能生成通合二喩生長之義。其
T1735_.35.0738a01: 力最上猶如金剛。當體名堅。餘不能壞對
T1735_.35.0738a02: 他名堅。等二爾時下明三昧分。爾時者衆
T1735_.35.0738a03: 已集時。金剛藏菩薩者標入定人。爲衆首
T1735_.35.0738a04: 故承佛神力者。辯入所依。顯定深玄唯佛
T1735_.35.0738a05: 窮究故。推功有在無我慢故。菩薩大智慧
T1735_.35.0738a06: 光明三昧者。顯所入定名。三昧通稱餘皆別
T1735_.35.0738a07: 名。智慧是體光明就用。照二無我。證如名
T1735_.35.0738a08: 慧照事名智。此二無礙能破見惑及無明。
T1735_.35.0738a09: 故名曰光明。大有二義。一揀異凡小。二能
T1735_.35.0738a10: 斷大惑能證大理。成大果故。彰非果定
T1735_.35.0738a11: 故云菩薩。即照之寂故云三昧。智與理冥
T1735_.35.0738a12: 故稱爲入。論經名爲大乘光明三昧。則光
T1735_.35.0738a13: 明即智。此與唯識第九四定初定名同。然其
T1735_.35.0738a14: 體性不出三種。一定。二慧。三所證如。以具
T1735_.35.0738a15: 能所證兼寂照故。所以入者。意略有六。論
T1735_.35.0738a16: 但有二。一謂表深。論云。顯示此法非思量
T1735_.35.0738a17: 境界故。二即以此義顯非證不説故。餘四
T1735_.35.0738a18: 如十住品。第三入是下加分有六。一辯加
T1735_.35.0738a19: 所因。二即時下能加佛現。三作如是下讃其
T1735_.35.0738a20: 得定。四善男子此是下。雙辯加定因縁。五欲
T1735_.35.0738a21: 今汝下辯加所爲。六善男子下別顯加相。
T1735_.35.0738a22: 今初。入是三昧已者。若未入定佛不加故。
T1735_.35.0738a23: 故下論云。所以偏加金剛藏者。得此三昧
T1735_.35.0738a24: 故。十住會云。以三昧力故。二能加佛現中
T1735_.35.0738a25: 有五。一佛現時。謂正入定時。二十方下來
T1735_.35.0738a26: 處遠近。三各有下能加佛數。四同名金剛藏。
T1735_.35.0738a27: 顯名同所加。五而現其前現身生信。上二
T1735_.35.0738a28: 三中。意明多數勝前位故。若爾何以不言
T1735_.35.0738a29: 無量世界。而云十億刹塵界耶。論云。方便
T1735_.35.0738b01: 顯多佛故。謂無量雖多。其言猶漫人不謂
T1735_.35.0738b02: 多。今假以刹塵。一塵一刹一刹一佛。便謂
T1735_.35.0738b03: 細而叵測。若爾但趣擧刹塵即已顯多。何
T1735_.35.0738b04: 要定言十億。有二意故。一爲説十地故。
T1735_.35.0738b05: 二此經如是多説十數。顯無盡故。即由此
T1735_.35.0738b06: 義不云無量。無量不得顯無盡故。何要
T1735_.35.0738b07: 顯此多佛加耶。論云。顯於法及法師増長
T1735_.35.0738b08: 恭敬心故。又表諸佛皆同説故。何要同名
T1735_.35.0738b09: 加。論有二意。一云本願力故。何故如來作
T1735_.35.0738b10: 如是願。顯示多佛故。此三昧是法體。本行
T1735_.35.0738b11: 菩薩時皆名金剛藏。同説此法。今成正覺
T1735_.35.0738b12: 亦名金剛藏。故不異名加。此中論意云。諸
T1735_.35.0738b13: 佛因中得定名金剛藏。遂發願言。我成佛
T1735_.35.0738b14: 時亦同其名。所爲同者。爲顯菩薩所得法
T1735_.35.0738b15: 體同於多佛。明人異道同故。論意正爾。若
T1735_.35.0738b16: 以義取亦通遮那本願。以佛因中得定説
T1735_.35.0738b17: 法。能加所加同名法爾。亦發斯願。以顯道
T1735_.35.0738b18: 同故。下經云。亦是毘盧遮那如來本願力故。
T1735_.35.0738b19: 第二意論云。又是菩薩聞諸如來同己名
T1735_.35.0738b20: 已。増勇悦故。前就法理此就化儀。第三同
T1735_.35.0738b21: 讃得定顯有加因。第四雙辯加定因縁中。
T1735_.35.0738b22: 有四因縁。一伴佛同加故。二主佛本願故。三
T1735_.35.0738b23: 主佛現威故。四定者智力故。初之一事唯得
T1735_.35.0738b24: 定因。先由佛加方能入故。故論云。彼佛先
T1735_.35.0738b25: 作是願。今復自加。後之三事通於二因。由
T1735_.35.0738b26: 此能入定由此得加故。非正加相故。論
T1735_.35.0738b27: 云。後餘佛加故。言盧舍那佛本願力故加。
T1735_.35.0738b28: 此論意云。後文方顯諸佛加相。即由此中本
T1735_.35.0738b29: 願力耳。則此是加因。若約得定。由主佛加
T1735_.35.0738c01: 則此中願等已顯加相。但意冥加故。即前承
T1735_.35.0738c02: 佛神力耳。是則定因有四加因亦四。雖闕
T1735_.35.0738c03: 伴佛加因。而有得定一因。故有四也。所以
T1735_.35.0738c04: 第三會中。後三因初有又是之言。四五兩會
T1735_.35.0738c05: 同云亦是。故不可將前一因爲正作加。若
T1735_.35.0738c06: 此已作加。何用下文正顯加相。餘如第三
T1735_.35.0738c07: 會辯。第五明加所爲故。論云何故加。然直
T1735_.35.0738c08: 就經文則應分二。初總明。後所謂下別顯。
T1735_.35.0738c09: 論無所謂二字。故取別中入智地句。入初總
T1735_.35.0738c10: 句。總別合明但有二十。前十依自利行。後
T1735_.35.0738c11: 十依利他行。義雖兼通從多分判。欲顯
T1735_.35.0738c12: 二利差別相故。今依論釋。初十句中。論以
T1735_.35.0738c13: 二門解釋。一直釋經文。二會通本末。初門
T1735_.35.0738c14: 先釋總句。彼經云。又一切菩薩不可思議諸
T1735_.35.0738c15: 佛法明説。令入智慧地故。既將別句入
T1735_.35.0738c16: 總。即經論開合不同。論經云明。即今經光
T1735_.35.0738c17: 明。但廣略有異。彼云明説。此云説不思議。
T1735_.35.0738c18: 彼未迴文。即經論方言有異。既知二經同
T1735_.35.0738c19: 異。次正釋文。初欲令汝爲者標擧章門。總
T1735_.35.0738c20: 顯加意。意爲何事。謂一切菩薩説等。此中
T1735_.35.0738c21: 三義。一一切菩薩是所被機。二不思議諸佛
T1735_.35.0738c22: 法光明。是所説法。三令入智地是説之益。被
T1735_.35.0738c23: 何等機。論云。是中一切菩薩者。謂住信行
T1735_.35.0738c24: 地。此通二類。一謂地前未證眞如。但依信
T1735_.35.0738c25: 心而起行故。無著論中亦同此名。二通地
T1735_.35.0738c26: 上。如初地加行位中名信行地。即地地加
T1735_.35.0738c27: 行皆名信行。以攝論中意言無分別觀通
T1735_.35.0738c28: 於四位故。知地上亦有信行。下釋所入智
T1735_.35.0738c29: 地。及別入中皆通十地。明知所被不唯地
T1735_.35.0739a01: 前。況下請分中。論云。未入地者令得淨心。
T1735_.35.0739a02: 已入地者令得十力。必通被也。二中説何
T1735_.35.0739a03: 法被。此有二種。一所證法。論云不可思議諸
T1735_.35.0739a04: 佛法者。是出世間道品。此明十地法體是無
T1735_.35.0739a05: 漏。故名出世間。生佛果故名道。十位行法
T1735_.35.0739a06: 類別名品。既是佛因是佛所證。故云佛法。
T1735_.35.0739a07: 心言路絶名不思議。二説能證。論云。光明
T1735_.35.0739a08: 者見智得證。此謂後得觀事差別名見。根
T1735_.35.0739a09: 本觀理一相名智。見達於事名得。智契
T1735_.35.0739a10: 於理名證。直語智體故言見智。以智合
T1735_.35.0739a11: 境故言得證。地法雖多不出此二。見智雖
T1735_.35.0739a12: 廣此釋正宜。故解深密第三云。我無量門宣
T1735_.35.0739a13: 説智見。今當爲汝略説其相。若縁總法。修
T1735_.35.0739a14: 奢摩他毘鉢舍那所有妙慧。是名爲智。若縁
T1735_.35.0739a15: 別法。修奢摩他毘鉢舍那所有妙慧。是名爲
T1735_.35.0739a16: 見即斯義也。上云説者令分別上來能所
T1735_.35.0739a17: 證法。三中説此何益。令入智地。論云。入
T1735_.35.0739a18: 者信樂得證。此中信樂即所被機得證。即上
T1735_.35.0739a19: 二智契。合入何法耶。所謂智地。論云。智慧
T1735_.35.0739a20: 地者謂十地智。如本分中説。即上不思議佛
T1735_.35.0739a21: 法也。上説能所證者。意令菩薩以能證智。
T1735_.35.0739a22: 入佛所證法。是此總意。已説總句入地之
T1735_.35.0739a23: 相。次下九句。依本開末顯入差別。論云此
T1735_.35.0739a24: 修多羅中。依根本入有九種入。此九種入
T1735_.35.0739a25: 寄於四位。初四願樂位。次一見位。次三修
T1735_.35.0739a26: 位。後一究竟位。近地方便亦屬地故。地後
T1735_.35.0739a27: 勝進趣究竟故。皆十地攝。言九入者。一者
T1735_.35.0739a28: 攝入。謂聞慧中攝一切善根故。二者思義
T1735_.35.0739a29: 入。思慧於一切道品中智方便故。智方便
T1735_.35.0739b01: 者。即善揀擇道品。即是佛法。三法相入。彼
T1735_.35.0739b02: 彼義中無量種種知故。彼彼即是諸法。種種
T1735_.35.0739b03: 知即廣知。此即所思法成。四教化入。隨所
T1735_.35.0739b04: 思義。名字具足故。能善説此知修慧。修通
T1735_.35.0739b05: 二利。菩薩利他即是自成佛法故。入自利
T1735_.35.0739b06: 中收。五證入於一切法中。平等智。見道時
T1735_.35.0739b07: 中善清淨故。言平等者。即無分別。無分別
T1735_.35.0739b08: 智正證眞如。離二取相故云平等。二我分
T1735_.35.0739b09: 別隨眠不生。名善清淨。最初照理立見道
T1735_.35.0739b10: 名。六不放逸。入於修道時中。遠離一切煩
T1735_.35.0739b11: 惱障故。故世法不染。七地地轉入。出世間
T1735_.35.0739b12: 道品無貪等善根淨故。此明修道位中。離障
T1735_.35.0739b13: 證理智行轉進。於地地中雙斷二愚。是無
T1735_.35.0739b14: 漏善能淨所知。以此無漏淨三善根。名淨
T1735_.35.0739b15: 煩惱。論云。復有善根能爲出世間道品因。
T1735_.35.0739b16: 此明諸地中加行善根淨也。八菩薩盡入。
T1735_.35.0739b17: 於第十地中。入一切如來祕密智故。即下
T1735_.35.0739b18: 大盡分中。入如來十種祕密之智是也。如
T1735_.35.0739b19: 來祕密下地不測。名不思議。若入彼所入
T1735_.35.0739b20: 是智之境。入彼能入即智是境。得即是入
T1735_.35.0739b21: 故。歎淨名云。諸佛祕藏無不得入。九佛盡
T1735_.35.0739b22: 入。於一切智入智故。上一切智釋一切智
T1735_.35.0739b23: 入。下智字即智境界。入即得也。上直釋竟。自
T1735_.35.0739b24: 下論文融會本末。初會末歸本。謂上九種
T1735_.35.0739b25: 入。爲欲校量地智差別轉勝之相。非根本
T1735_.35.0739b26: 入有此行布。後明本末無礙。欲顯前從本
T1735_.35.0739b27: 起末。則無別之別。次攝末歸本。別而無別
T1735_.35.0739b28: 故。以六相融而無礙。論云。一切所説十句
T1735_.35.0739b29: 中。皆有六種差別相門者。此標擧顯通。故
T1735_.35.0739c01: 云一切皆有此言説解釋應知。除事者此
T1735_.35.0739c02: 顯立意。謂此六相爲顯縁起圓融之法。勿
T1735_.35.0739c03: 以陰界入等事相執取。言六相者。謂總相
T1735_.35.0739c04: 別相。同相異相。成相壞相。此標列也。下釋
T1735_.35.0739c05: 云。總者是根本。入者以初一入無不攝故。
T1735_.35.0739c06: 別者餘九入別依止本滿彼本故者。謂依
T1735_.35.0739c07: 一開九。無總別不立故云依止。由別方
T1735_.35.0739c08: 成總故云滿彼。同相者入故者。同名入故。
T1735_.35.0739c09: 異相者増相故者。九相漸増不相似故。成
T1735_.35.0739c10: 相者略説故者。攬九縁以成一略言標顯故。
T1735_.35.0739c11: 壞相者廣説故者。分一作九九外無一。此
T1735_.35.0739c12: 九因縁各住自相不相成也。又云。如世界
T1735_.35.0739c13: 成壞者。猶如世界多縁共成。其中事物一一
T1735_.35.0739c14: 推徴。何者是界名壞。亦如梁等共成一舍。
T1735_.35.0739c15: 總則一舍別則諸縁。同則互不相違。異則諸
T1735_.35.0739c16: 縁各別。成則諸縁辦果。壞即各住自法。餘
T1735_.35.0739c17: 一切十句皆應隨義類知。別章廣顯。第二又
T1735_.35.0739c18: 令得下。十句依利他行是増數十。經有十
T1735_.35.0739c19: 二句。論經合七八二句故唯十一。初句爲總
T1735_.35.0739c20: 餘十爲別。總中始者内起信欲外近善友
T1735_.35.0739c21: 聽聞。終者憶念任持所聞地法。地地皆爾。
T1735_.35.0739c22: 故云十地始終。此約教行。復有阿含爲始
T1735_.35.0739c23: 以證爲終。則前皆是教。此教證義總有九
T1735_.35.0739c24: 重。一教行相對。言聲爲教行徳爲證。猶下
T1735_.35.0739c25: 請中字義二藏。二地前地上相對。如下請中
T1735_.35.0739c26: 歎衆。以地前聞思修等爲教淨。地上行徳
T1735_.35.0739c27: 爲證淨。三眞僞相對。即於地中聞思修慧
T1735_.35.0739c28: 報生識智縁照之解。名曰阿含。眞智出言爲
T1735_.35.0739c29: 證。下論云。聞思修等是則可説。地智離言。
T1735_.35.0740a01: 四修成相對。一切地中眞僞合修爲教。捨僞
T1735_.35.0740a02: 契眞爲證。猶下所明義説二大。五相實相
T1735_.35.0740a03: 對。世間中修得彼證相名教。契本實相爲
T1735_.35.0740a04: 證。猶下所説増上妙法光明法門。光明是教
T1735_.35.0740a05: 増上是證。六體徳相對。就彼離相所成行
T1735_.35.0740a06: 中。顯本法性爲證。依本成徳爲教。猶下
T1735_.35.0740a07: 錬金金體與釧等。七體用相對。前體及徳皆
T1735_.35.0740a08: 證。依體起教智之用爲教。下珠放光。光喩
T1735_.35.0740a09: 於教珠體喩證。八自分勝進相對。自分所
T1735_.35.0740a10: 成體徳及用皆證。進受佛教爲教。下歎金
T1735_.35.0740a11: 剛藏。二力妙智及辯名爲證力。堅念教法
T1735_.35.0740a12: 爲阿含。九約詮就實相對。眞智之體爲證。
T1735_.35.0740a13: 約言分十爲阿含。猶下迹處虚空喩證。空
T1735_.35.0740a14: 處之迹喩地阿含。下論云。字身住處證智所
T1735_.35.0740a15: 攝。非無地智名句字身。名句字身即阿含
T1735_.35.0740a16: 也。今當第四。一經之内頻語教證。理須通
T1735_.35.0740a17: 會勿厭繁文。次依根本始終有十始終。前
T1735_.35.0740a18: 三地前思修利物。次一見道餘六修道。此陜
T1735_.35.0740a19: 前入。謂初闕聞慧。後無佛盡者理實齊通。
T1735_.35.0740a20: 以此二並非正。地前已説竟。故此略無。一
T1735_.35.0740a21: 攝始終。經云。如實説菩薩十地差別相故。
T1735_.35.0740a22: 謂以思慧智攝持所聞。稱思宣説。故云如
T1735_.35.0740a23: 實。二欲始終。縁念佛法意欲令物證故。
T1735_.35.0740a24: 此即思慧上品求心。三行始終。以是修慧
T1735_.35.0740a25: 故名修習。言分別無漏法者。於地上無漏
T1735_.35.0740a26: 道品。起意言分別觀行故。以未證故。但
T1735_.35.0740a27: 是觀分之時帶相觀心。未覺無相故云分
T1735_.35.0740a28: 別。四證始終。即見道位。大智者即眞見道。
T1735_.35.0740a29: 根本法無我智過小乘故名大。治無明故
T1735_.35.0740a30: 云光明。此智親證眞如。平等平等離二取
T1735_.35.0740b01: 相。名善觀察。實斷二障分別隨眠。名善
T1735_.35.0740b02: 選擇。巧莊嚴者即相見道。是後得智故論名
T1735_.35.0740b03: 方便。方便即巧法。眞見道種種建立名爲
T1735_.35.0740b04: 莊嚴。又莊嚴者即二智成徳。由得此二善
T1735_.35.0740b05: 達法界。於多百門已得自在。故云莊嚴。
T1735_.35.0740b06: 故論云。此事中彼時中皆善知故。由相見
T1735_.35.0740b07: 道復有二種。一觀安立諦名此事中。二觀
T1735_.35.0740b08: 非安立諦名彼時中。以法眞見道正證如
T1735_.35.0740b09: 時不可名事。相望前眞故名爲彼。五修道
T1735_.35.0740b10: 始終。論云。出世間智智力得入法義故者。
T1735_.35.0740b11: 以後得了俗由於證眞名出世間智。智由
T1735_.35.0740b12: 證眞達俗。故名善入。智能入法即名爲門。
T1735_.35.0740b13: 上寄從二地至七地竟。次下五句有五始
T1735_.35.0740b14: 終。寄入八地至於佛地。治菩薩於菩提五
T1735_.35.0740b15: 障。五障在於七地。至於等覺。經文但有能
T1735_.35.0740b16: 治障在文外。今初二句即能破邪論障。始
T1735_.35.0740b17: 終不能破邪論障即是所治。隨所住處者。
T1735_.35.0740b18: 即邪論心住著之處。言次第顯説者。以宗
T1735_.35.0740b19: 因喩現比教量。顯己正義隨病治之。上皆
T1735_.35.0740b20: 論所據。言無所畏者。即論莊嚴。後句辯才
T1735_.35.0740b21: 即是論體。亦論莊嚴。謂語具圓滿順言敦肅。
T1735_.35.0740b22: 故名辯才。又上皆論多所作法。所作有三。一
T1735_.35.0740b23: 善自他宗。二勇猛無畏。三辯才不竭。配文
T1735_.35.0740b24: 可知。言光明者。性不闇故。即論出離。謂
T1735_.35.0740b25: 善觀察得失等故。由具上諸義故不墮
T1735_.35.0740b26: 負。由破此障得入八地。二能善答難始終。
T1735_.35.0740b27: 上明能破此顯能立。第九善慧是辯才。地
T1735_.35.0740b28: 住即證也。三樂著小乘對治始終。不忘菩
T1735_.35.0740b29: 提上求下化故。四化衆生懈怠對治始終。
T1735_.35.0740b30: 成就不疲故。五無方便對治始終。善達五
T1735_.35.0740c01: 明爲一切處開悟。故能巧化。又上五障。一
T1735_.35.0740c02: 不能破邪。二雖能破而不能立。三雖能
T1735_.35.0740c03: 破立情樂小乘。四雖不樂小乘而不勤
T1735_.35.0740c04: 化他。五雖化不疲而無化方便。治於此五
T1735_.35.0740c05: 行化略周。第六正顯加相。論云。已説何故
T1735_.35.0740c06: 加。復云何加。加相有三。謂口意身。約別相
T1735_.35.0740c07: 説。口加以益辯。意加以與智。身加以増威。
T1735_.35.0740c08: 如實説者。能加則局所加皆通。乘前語便
T1735_.35.0740c09: 故先口加。得智堪説事須起定。便身觸令
T1735_.35.0740c10: 覺故爲此。次此就十方佛辯。若約舍那先
T1735_.35.0740c11: 意令得定。當有所説。次身光照觸増威。後
T1735_.35.0740c12: 雲臺説偈令演。亦義次第非有優劣。初口
T1735_.35.0740c13: 加中有十一句。初總餘別。總中令以樂説
T1735_.35.0740c14: 辯説十地法門。名相差別不違事理。善巧
T1735_.35.0740c15: 成故。故云汝當辯説等。所謂下十句別中。
T1735_.35.0740c16: 依根本辯才有二種辯才。一他力辯即是初
T1735_.35.0740c17: 句。謂承佛力。承何力耶。如來智明故。二自
T1735_.35.0740c18: 力辯。即後九句。自他因縁方有説故。攝此
T1735_.35.0740c19: 九力爲四種淨。以因中有四義故。一有力
T1735_.35.0740c20: 能作。二無力不作。三具二能引生。四泯攝
T1735_.35.0740c21: 前三。稱理成徳故爲四淨。一淨自善根者。
T1735_.35.0740c22: 有作善法淨即是教行。亦約相故名爲有作。
T1735_.35.0740c23: 二普淨法界者無作法淨。此約證行。亦約體
T1735_.35.0740c24: 故名爲無作。依此性相而有説故。上二皆
T1735_.35.0740c25: 自利。三普攝衆生者教化衆生淨。即是利他。
T1735_.35.0740c26: 餘六句經皆名身淨。攝爲三種盡。皆顯二
T1735_.35.0740c27: 利滿故成徳。成徳有二義。一當位顯益有
T1735_.35.0740c28: 菩薩盡。二寄對辯勝有後二盡初菩薩盡
T1735_.35.0740c29: 者。因位窮終故。攝經三句。初句位滿。謂十
T1735_.35.0740c30: 地勝進破和合識。顯現法身。非心意識之
T1735_.35.0741a01: 所能得。唯如智所依成於智身。菩薩照寂
T1735_.35.0741a02: 故云深入。後二句成益。一成現報益。得佛
T1735_.35.0741a03: 灌頂受佛位故。二成後報益。十地攝報。生
T1735_.35.0741a04: 大自在。云高大身。高大二義。一色形中極
T1735_.35.0741a05: 量最大故。居有頂故。二約三乘。此成報
T1735_.35.0741a06: 身位極普周。故云高大。論云。摩醯首羅智
T1735_.35.0741a07: 處生故者。智處亦二義。一摩醯首羅智自在
T1735_.35.0741a08: 故。二攝報智滿成種智故。二寄對顯勝中。
T1735_.35.0741a09: 一對下彰出有二乘不同盡。攝經二句。一
T1735_.35.0741a10: 超一切世間道者。度五道故。道即因義。二
T1735_.35.0741a11: 清淨出世善根者。論云。復涅槃道淨故。以二
T1735_.35.0741a12: 乘雖度五道有三餘故。不淨涅槃。今無
T1735_.35.0741a13: 三餘故云復淨也。由具此二故不同二
T1735_.35.0741a14: 乘。後一望上顯同名爲佛盡。等覺菩薩同
T1735_.35.0741a15: 滿種智故。自力辯中多義顯者。校量後後
T1735_.35.0741a16: 勝前前故。第二意加中二。初正顯。後徴釋
T1735_.35.0741a17: 偏加所以。前中十句初總餘別。總中身有二
T1735_.35.0741a18: 種。一與無上勝威徳身。如王處衆無能映
T1735_.35.0741a19: 奪。二與辯才無能映奪身。前色身勝後名
T1735_.35.0741a20: 身勝。後與無礙下別。別開名身成九種身。
T1735_.35.0741a21: 所加通三故。増其色身。在心名智在口稱
T1735_.35.0741a22: 辯。經云與智論判爲名。二文影略顯義方
T1735_.35.0741a23: 備。一與不著辯才。説法不斷無滯礙故。謂
T1735_.35.0741a24: 無偏住著故。不滯事理。云無礙樂説。二
T1735_.35.0741a25: 與堪辯。分別法相能正説故。名爲清淨。論
T1735_.35.0741a26: 云。善淨堪智有四種。一者縁。二者法。三者
T1735_.35.0741a27: 作。四者成。善知此義成不成相故。此言縁
T1735_.35.0741a28: 者。即因縁生法亦名觀待。二法者即法爾之
T1735_.35.0741a29: 法。三作者。此二作用。四成者。引正理例證
T1735_.35.0741b01: 成上三。若順此四名爲成相。不順此四
T1735_.35.0741b02: 名不成相。菩薩善知故堪能有説名爲堪
T1735_.35.0741b03: 辯。然其此四經論多明。相續解脱經名爲四
T1735_.35.0741b04: 成。相續解脱即解深密經。前後異譯。深密第
T1735_.35.0741b05: 五名爲四種道理。然上二經文博義隱。今依
T1735_.35.0741b06: 雜集十一釋之。名次全同深密。彼論云。觀
T1735_.35.0741b07: 待道理者。謂諸行生時要待衆縁。如牙生
T1735_.35.0741b08: 時。要待種子時節水土等。二作用者。謂異相
T1735_.35.0741b09: 諸法各別作用。如眼等根。爲眼等識所依作
T1735_.35.0741b10: 用。色等境界。爲眼識等所縁作用等。三證
T1735_.35.0741b11: 成者。謂爲證成所應成義。宣説諸量不相
T1735_.35.0741b12: 違語。所應成義者。謂自體差別所攝所應成
T1735_.35.0741b13: 義。諸量不相違語者。謂現量等不違立宗等
T1735_.35.0741b14: 言故。四法爾者。謂無始時來。於自相共相
T1735_.35.0741b15: 所住法中。所有成就法性法爾。如火能燒等
T1735_.35.0741b16: 有爲法無常等。而彼經論次第爾者。謂縁生
T1735_.35.0741b17: 之法。有此作用以理成證。後結諸法性相
T1735_.35.0741b18: 常爾。今論義次已如前説。三即任放辯才説
T1735_.35.0741b19: 不待次。言辭不斷。處處隨意不忘名義
T1735_.35.0741b20: 故。云善憶念不忘力。謂隨門異説不忘本
T1735_.35.0741b21: 宗故。四能説辯。隨所應度種種譬喩能斷
T1735_.35.0741b22: 疑故。謂應機斷疑故名決定。能隨所應是
T1735_.35.0741b23: 謂明了。五不雜辯。三種同智常現前故。三同
T1735_.35.0741b24: 智者。即自相同相及不二相。自相者色心等
T1735_.35.0741b25: 殊故。同相者同無常苦無我故。不二相者即
T1735_.35.0741b26: 一實理。又自相即俗諦。同相即眞諦。不二即
T1735_.35.0741b27: 中道第一義諦。金剛仙等諸論。皆明此三無
T1735_.35.0741b28: 法不爾。故云遍至一切菩薩所了故云開
T1735_.35.0741b29: 悟。六教出辯。以十力智自在化物。斷惑得
T1735_.35.0741c01: 果故云自在成道。七不畏辯。於他言説不
T1735_.35.0741c02: 怯弱故。八無量辯。於一切智。隨順宣説修
T1735_.35.0741c03: 多羅等法。六種正見故。六正見者。即是法
T1735_.35.0741c04: 門。金剛仙論云。一眞實智正見能知理法。二
T1735_.35.0741c05: 行正見能知行法。此二教旨。三教正見能知
T1735_.35.0741c06: 教法。四離二邊正見。知前理法不同情取。
T1735_.35.0741c07: 五不思議正見。知前行法成徳出情。六根
T1735_.35.0741c08: 欲性正見。知前教法説隨物心。瑜伽六十
T1735_.35.0741c09: 四名。六種理門。大旨無異。九同化辯。一切
T1735_.35.0741c10: 如來同以三輪化故。三業殊勝故曰莊嚴。
T1735_.35.0741c11: 上十已辯他力。第二何以故下釋偏加所以。
T1735_.35.0741c12: 以顯自力堪加偏就意業釋者。意爲本故。
T1735_.35.0741c13: 初徴意云。諸佛慈力若隨闕者可許偏加。既
T1735_.35.0741c14: 有力能與有慈能普。何以上十偏加剛藏而
T1735_.35.0741c15: 不加餘。下釋十句初總餘別。總明得此三
T1735_.35.0741c16: 昧法合偏加。剛藏得此餘不得故。何以得
T1735_.35.0741c17: 此三昧。下別顯中有二因故。一本願所致
T1735_.35.0741c18: 故。即初句顯示。二善淨下。三昧身攝功徳
T1735_.35.0741c19: 故。此復八種淨。依自利利他故。謂前四自
T1735_.35.0741c20: 利後四利他。一善淨深心是因淨。信樂至極
T1735_.35.0741c21: 能趣菩薩地。皆盡清淨故。故云善淨。此一
T1735_.35.0741c22: 爲衆行本故名爲因。次三明自利行徳。謂
T1735_.35.0741c23: 二即智淨。趣菩薩地盡。修道眞如觀如日輪
T1735_.35.0741c24: 圓滿。普照法界故。此即智徳。三身轉淨。謂
T1735_.35.0741c25: 生生轉勝集助道福徳故。四心調伏淨善斷
T1735_.35.0741c26: 煩惱習。故云修治。此即斷徳。上三亦證助不
T1735_.35.0741c27: 住。後四利他中。五聞攝淨。能聞持佛法。故
T1735_.35.0741c28: 爲法器。此利他方便。餘三利他行體。即身語
T1735_.35.0741c29: 意業。六者通淨。以勝神通生物信解故。七
T1735_.35.0742a01: 辯才淨。由總持力於一字中攝一切字句。
T1735_.35.0742a02: 前後無違故無錯謬。八離慢淨。謂雖化衆
T1735_.35.0742a03: 生。以實智印印之不違法界。故無化慢。
T1735_.35.0742a04: 上八句中。前四自利因。一精進因。二不忘因。
T1735_.35.0742a05: 三勢力因。四彼不染因。如次配前四句。謂
T1735_.35.0742a06: 由深心能起行等。後四利他因。謂五是斷
T1735_.35.0742a07: 疑因。由知法故。六是敬重因。以神通力令
T1735_.35.0742a08: 信入故。七是轉法理因。法若壞時。假餘尊
T1735_.35.0742a09: 法誦持故。八教授出離因。論云。如是化者
T1735_.35.0742a10: 得自利不忘故。此意明。若化時取相。以法
T1735_.35.0742a11: 界印即自利不忘。便能出離。第三身加増威
T1735_.35.0742a12: 令起故。言各申者。不離本處而申。即延
T1735_.35.0742a13: 促無礙。諸佛皆摩故云各申。即一多無礙。即
T1735_.35.0742a14: 四通中如意通也。餘義如前第三會中説。第
T1735_.35.0742a15: 四摩頂已下起分。所以起者三昧事訖故。云
T1735_.35.0742a16: 何訖已得勝力故。雖已得力何不且定。説
T1735_.35.0742a17: 時至故。何不定中説。定無言説故。第五普
T1735_.35.0742a18: 告下本分略示綱要。爲廣本故。亦與下請。
T1735_.35.0742a19: 爲其本故。不請而説者。不自説本。衆則不
T1735_.35.0742a20: 知爲説不説。又復不知欲説何法故。文
T1735_.35.0742a21: 分爲三。初明六決定。以爲地體。次佛子何
T1735_.35.0742a22: 等下標列十名。以顯地相。三佛子我不見下。
T1735_.35.0742a23: 擧十方同説彰地要勝。今初地體已如前
T1735_.35.0742a24: 辯。文中初句標。告諸佛子下正顯。於中初
T1735_.35.0742a25: 句總明。後無雜下別顯。總中言菩薩願善決
T1735_.35.0742a26: 定者。標人列法。故云菩薩於大菩提立
T1735_.35.0742a27: 誓趣求故名爲願。即下初地中發菩提心也。
T1735_.35.0742a28: 此願所以名善決定者。以眞實智攝故。謂
T1735_.35.0742a29: 攝導此願。皆令順理決擇揩定故。眞智即
T1735_.35.0742b01: 善善即決定。持業受名。故論云善決定者。即
T1735_.35.0742b02: 是善決定。此揀依他受名也。此已入初地
T1735_.35.0742b03: 是證決定。非是地前信地所攝之願。受決定
T1735_.35.0742b04: 名。若通論決定。有其六義。一約行體決定
T1735_.35.0742b05: 堅固。二望所證決定須證。三定能斷惑。四
T1735_.35.0742b06: 決信不疑。五決聖度生。六決成佛果。後別
T1735_.35.0742b07: 中此善決定有六種。即經六句。瑜伽地持皆
T1735_.35.0742b08: 説此六。名次小異大旨不殊。此六行相。前
T1735_.35.0742b09: 五自分後一勝進。五中前四自利。後一利他。
T1735_.35.0742b10: 四中前三明行體徳。後一顯行功能。三中前
T1735_.35.0742b11: 二行體周圓。後一行徳具備。二中初一明行
T1735_.35.0742b12: 自體。後一顯行離過。是故自體離過攝徳
T1735_.35.0742b13: 爲因。二利行圓成就佛果。是此行相也。一
T1735_.35.0742b14: 無雜者。即觀相善決定。眞如觀一味相故。謂
T1735_.35.0742b15: 正體縁如。境智一味爲觀之相。則無帶相
T1735_.35.0742b16: 之雜。二不可見者。是眞實善決定。非一切世
T1735_.35.0742b17: 間境界。出世間故。謂此眞智超出世間可壞
T1735_.35.0742b18: 之法。故名眞實。眞實故非世智所見。三廣
T1735_.35.0742b19: 大如法界者。勝善決定。論總釋云。大法界故。
T1735_.35.0742b20: 一切諸佛根本故。此中上句出所如法界。亦
T1735_.35.0742b21: 釋大義。下句顯能如地智。亦釋廣義。法界
T1735_.35.0742b22: 所以名界者。一是因義。迷悟根故。二是性
T1735_.35.0742b23: 義。法本性故。今能如地智爲佛根本。故得
T1735_.35.0742b24: 如之況體合如無所如矣。下開義釋。經
T1735_.35.0742b25: 標廣大釋以勝善。此云何同。論總釋云。大
T1735_.35.0742b26: 勝高廣一體異名。法相義故。言一體者唯一
T1735_.35.0742b27: 味故。異名者隨法相義故。體無不在曰大。
T1735_.35.0742b28: 而相非情取曰勝。理超數表爲高。用無
T1735_.35.0742b29: 不該爲廣。上釋廣大二字。次釋法界名。云
T1735_.35.0742c01: 一切法法爾故。一切法者釋法字。法爾者即
T1735_.35.0742c02: 是界義。性自爾故。下法爾字皆倣此知。此
T1735_.35.0742c03: 上釋所如法界。下辯能如地智。亦受四名。
T1735_.35.0742c04: 一雙釋大勝義云。復法界大眞如觀。勝諸
T1735_.35.0742c05: 凡夫二乘智等。淨法法爾故此云淨者。異
T1735_.35.0742c06: 前所如體該染淨故。此即根本智地。當體稱
T1735_.35.0742c07: 如周遍名大。形對凡小超劣名勝。二釋
T1735_.35.0742c08: 廣義云。復法界大方便集地。謂説大乘法
T1735_.35.0742c09: 法爾故者。以證眞了俗廣集大行。既通二
T1735_.35.0742c10: 智故曰大乘。三釋高義云。大白法界善法
T1735_.35.0742c11: 法爾故。謂無漏善法出世表故。即二智所成
T1735_.35.0742c12: 之善故隨義立四。不出境智一如。四究竟
T1735_.35.0742c13: 如虚空盡未來際。是因善決定。此有二種。
T1735_.35.0742c14: 一成無常愛果因。是因如虚空依是生諸
T1735_.35.0742c15: 色。色不盡故。二常果因。得涅槃道故。故經
T1735_.35.0742c16: 云盡未來際。有釋云。一爲生因。生菩提有
T1735_.35.0742c17: 爲果故。二爲了因。了涅槃無爲果故。此順
T1735_.35.0742c18: 法相不順經宗。以經宗常與無常非一異
T1735_.35.0742c19: 故。今更直釋論文。明此地智有其二能。一
T1735_.35.0742c20: 寂而常用故爲無常因。用雖虧盈而智
T1735_.35.0742c21: 起滅。如所依空非無常故。經明此智究竟
T1735_.35.0742c22: 如空。二用而常寂故爲常果因。雖涅槃永
T1735_.35.0742c23: 寂而智體不無。不爾將何窮未來際。若會
T1735_.35.0742c24: 三身者。用爲化身。寂爲法身。智爲報身。
T1735_.35.0742c25: 非無常矣。設智爲了因亦雙了菩提涅槃
T1735_.35.0742c26: 故。論云涅槃道。道亦菩提故。若相融攝固不
T1735_.35.0742c27: 在言。言無常愛者用適機故。五遍一切佛
T1735_.35.0742c28: 刹。救護一切衆生者。大善決定。隨順作利
T1735_.35.0742c29: 益他行故。即普覆名大。論又云。次前善決
T1735_.35.0743a01: 定此願世間涅槃中非一向住故者。謂由前
T1735_.35.0743a02: 因善則大智不住生死。由此大善則大悲
T1735_.35.0743a03: 不住涅槃。前雖有應用。亦智所成故。有云。
T1735_.35.0743a04: 取前常果因故不住生死。取前無常果因。
T1735_.35.0743a05: 及此大善。爲不住涅槃亦不違理。然約
T1735_.35.0743a06: 雙遮則倶不住。若約雙照即二倶住。謂大
T1735_.35.0743a07: 悲故常處生死等。是故論云非一向住。六
T1735_.35.0743a08: 爲一切下是不怯弱善。上入智地不怯弱
T1735_.35.0743a09: 故。論經闕於一切諸佛所護一句。但云入智
T1735_.35.0743a10: 地不怯弱。若準此經由護故入智無怯。言
T1735_.35.0743a11: 佛護者。智造佛境佛智照故。故佛所護與
T1735_.35.0743a12: 入智地反覆相成。論下六相圓融類前可見。
T1735_.35.0743a13: 第二地相中四。一寄問徴起。二佛子下擧數
T1735_.35.0743a14: 顯同。三何等下徴數列名。四佛子此菩薩
T1735_.35.0743a15: 下結名顯勝。初一可知。二中以生成住持
T1735_.35.0743a16: 故。三世同説。同説之言。文在地相義兼地
T1735_.35.0743a17: 體。三列名中。爲對治十障證十眞如成十
T1735_.35.0743a18: 勝行。説於十地及引諸論。並如下廣釋中
T1735_.35.0743a19: 辯。今依本論略釋地名。論云。成就無上自
T1735_.35.0743a20: 利利他行。初證聖處多生歡喜。故名歡喜
T1735_.35.0743a21: 地。此有二義。一二利創成故。二聖位新得
T1735_.35.0743a22: 故。遂本期心故生歡喜。二離能起誤心犯
T1735_.35.0743a23: 戒煩惱垢等。清淨戒具足故名離垢地。此有
T1735_.35.0743a24: 三義。一即因離。謂離能起誤犯煩惱。二果行
T1735_.35.0743a25: 離。謂離犯戒惡業故云等也。三對治離。謂
T1735_.35.0743a26: 清淨戒具足。三隨聞思修等照法顯現。故
T1735_.35.0743a27: 名明地。此唯一義。謂三慧照當地所聞之
T1735_.35.0743a28: 法。若準下論更有一義。謂得四地慧光明
T1735_.35.0743a29: 相故。如明得定等故。下論云。彼無行無生
T1735_.35.0743b01: 行慧此名光明。依是光明故名明地。然唯
T1735_.35.0743b02: 識此經皆名發光。謂成就勝定大法總持。能
T1735_.35.0743b03: 發無邊妙慧光故。此則三義。一定爲能發。
T1735_.35.0743b04: 二持爲能持。三後地慧光爲所發所持。然
T1735_.35.0743b05: 三慧就初。發光約後。故受名不同。四不忘
T1735_.35.0743b06: 煩惱薪智火能燒。故名焔地。焔即慧焔故此
T1735_.35.0743b07: 名焔慧地。此亦兼下二義。今即根本智火能
T1735_.35.0743b08: 燒前地。聞持不忘恃以成慢之煩惱故。二
T1735_.35.0743b09: 就後得智起用故。下論云。彼證智法明摩
T1735_.35.0743b10: 尼寶光中。放阿含光明入無量法門義。光
T1735_.35.0743b11: 明智處普照示現。以是義故。此地釋名爲
T1735_.35.0743b12: 焔。問約初義者。前後諸地豈不燒惑。有
T1735_.35.0743b13: 二義故此偏受名。一就寄位言。此地寄當
T1735_.35.0743b14: 出世間無漏故。二以三學此地當慧。初得
T1735_.35.0743b15: 慧故。五得出世間智方便善巧能度難度
T1735_.35.0743b16: 故名難勝。此唯一義。謂眞俗無違極難勝
T1735_.35.0743b17: 故。以三地同世未能得出。四地雖出而不
T1735_.35.0743b18: 能隨。多滯二邊難以越度。今得出世。又能
T1735_.35.0743b19: 隨俗巧達五明。眞俗無違能度偏滯實爲
T1735_.35.0743b20: 難勝。此初得故偏受其名。六般若波羅蜜行
T1735_.35.0743b21: 有間。大智現前故名現前地。謂妙達縁生。
T1735_.35.0743b22: 引無分別名般若行。親如目覩名曰現前。
T1735_.35.0743b23: 對後彰劣名爲有間。以第七地常在觀故。
T1735_.35.0743b24: 七善修無相行功用。究竟能過世間二乘出
T1735_.35.0743b25: 世間道。故名遠行。此或三義。一善修無相
T1735_.35.0743b26: 到無相邊。故名遠行。二功用至極故名遠
T1735_.35.0743b27: 行。三望前超過故名遠行。合唯一義善修
T1735_.35.0743b28: 無相行。釋行字。功用下皆釋遠字。然善修
T1735_.35.0743b29: 有二義。一前地有間不名善修。今常在觀
T1735_.35.0743c01: 故云善修。二捨有之無非善修無。今有無
T1735_.35.0743c02: 雙離。故名善修。云何雙離。謂空中方便慧故
T1735_.35.0743c03: 離有。有中殊勝行故離無。下釋遠中功用
T1735_.35.0743c04: 究竟正明遠義。如極一界之邊故遠。何所
T1735_.35.0743c05: 過望前三地相同世間。過之已遠。望四五
T1735_.35.0743c06: 六相同二乘。今亦超過五地眞俗無違。何
T1735_.35.0743c07: 異此中有無雙離。略有三異。一彼猶未能
T1735_.35.0743c08: 過二乘故。二雖以眞入俗猶於雙行未
T1735_.35.0743c09: 自在故。三彼尚未得甚深般若故。於雙行
T1735_.35.0743c10: 非深妙故。八報行純熟無相無間。故名不
T1735_.35.0743c11: 動地。此亦三義。一捨三界行生受變易果。
T1735_.35.0743c12: 故云報行。依此起行任運而成。故功用不
T1735_.35.0743c13: 動。二得無生忍無相妙慧。則有相不動。三
T1735_.35.0743c14: 此二無間煩惱不動。合唯一義。謂前地無相
T1735_.35.0743c15: 已得。無間相及煩惱亦不能動。而爲功用
T1735_.35.0743c16: 所動。無不動名。今由無功用故。令無相
T1735_.35.0743c17: 觀任運無間故。三不能動。下輪王梵王之
T1735_.35.0743c18: 喩可以證此。九得無礙力説法。成就利他
T1735_.35.0743c19: 行。故名善慧地。得無礙慧尚未稱善。遍説
T1735_.35.0743c20: 遍益方名爲善。十得大法身具足自在。故
T1735_.35.0743c21: 名法雲。此有二義。一得大法身語法雲體。
T1735_.35.0743c22: 具足自在釋法雲義。謂能雲雨説法自在用
T1735_.35.0743c23: 故。此約能説爲名。二得大法身此明法義。
T1735_.35.0743c24: 是大法器故。具足自在此釋雲義。能受如
T1735_.35.0743c25: 來雲雨説故。下釋名分自當廣釋。此十得名
T1735_.35.0743c26: 略有四對。一約法喩。焔慧法雲法喩合目。
T1735_.35.0743c27: 餘皆就法。二約體用。歡喜善慧約體爲名。
T1735_.35.0743c28: 餘皆就用。三約自他。離垢不動就他受稱。
T1735_.35.0743c29: 餘皆自義立名。四約當位相形。雖勝遠行形
T1735_.35.0744a01: 他受稱餘皆當位受名。此十圓融地地皆
T1735_.35.0744a02: 具。若約行布。則前前之名應該後後。後。後
T1735_.35.0744a03: 之稱不該前前。如歡喜之名義該十地。法
T1735_.35.0744a04: 雲之稱不預前九。今爲顯別相。各從初得
T1735_.35.0744a05: 受名。下文重顯。四結名顯勝可知。第三
T1735_.35.0744a06: 彰地要勝者。爲欲令物生渇仰故。文中
T1735_.35.0744a07: 二。初明不見不説。反顯十方報化皆説。二
T1735_.35.0744a08: 徴釋所由。徴云。佛國不同化儀亦異。如何
T1735_.35.0744a09: 十地要皆説耶。釋意云。此最勝故。謂萬法皆
T1735_.35.0744a10: 如體如成聖。離斯證智皆是隨宜。故爲要
T1735_.35.0744a11: 勝。文有四句。初二句總標顯勝。初句證行。
T1735_.35.0744a12: 謂諸佛證此爲因成菩提故。餘皆助道故。
T1735_.35.0744a13: 此最上最勝。次句阿含法門者。名爲法體。光
T1735_.35.0744a14: 明者顯照一切餘法門故。後二句別顯其
T1735_.35.0744a15: 相。初句釋前阿含。云分別説即明前法光
T1735_.35.0744a16: 明。是教體用。此句是教所照法門故。論云。分
T1735_.35.0744a17: 別十地事者。顯示世間智所知法故。後句顯
T1735_.35.0744a18: 上證道非地前世智所知。名不可思議故。
T1735_.35.0744a19: 論云。顯示出世間智故。説證將默。故呼佛
T1735_.35.0744a20: 子已説本分
T1735_.35.0744a21: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十一
T1735_.35.0744a22:
T1735_.35.0744a23:
T1735_.35.0744a24:
T1735_.35.0744a25: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十二
T1735_.35.0744a26:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0744a27: 第六爾時金剛藏菩薩説。此下請分中三。初
T1735_.35.0744a28: 説已默住。二是時下三家五請。三爾時金剛
T1735_.35.0744a29: 藏觀察下。許説分齊。所以默者。將欲演之
T1735_.35.0744b01: 必固默之。欲令大衆渇仰請説故。所以
T1735_.35.0744b02: 俟請者。略有二意。一増諸菩薩尊敬法故。
T1735_.35.0744b03: 二前本分中。擧地歎勝。爲増樂。欲令此
T1735_.35.0744b04: 請中生正解故。云何生解。謂由請故得説
T1735_.35.0744b05: 默之由。顯地體甚深離於言念。令衆先解。後
T1735_.35.0744b06: 聞説分不隨聲取。離謬解故。即復由此
T1735_.35.0744b07: 故。有第三示説分齊。初默可知。第二請中
T1735_.35.0744b08: 三家請殊。即分三段。謂初解脱月請。二大衆
T1735_.35.0744b09: 請。三如來請。所以要三家者顯法深妙。令
T1735_.35.0744b10: 聞解故。衆首顯揚當機渇仰。化主加勸事方
T1735_.35.0744b11: 周故。道大兼亡法應請故。爲順請主。此衆
T1735_.35.0744b12: 堪聞言不虚故。爲成請者。如來護念而生
T1735_.35.0744b13: 信受言有徴故。此約因請生請亦是次第。
T1735_.35.0744b14: 又佛請者即名爲加。謂衆雖已請要假主
T1735_.35.0744b15: 佛威光。方堪説故亦名爲教。如來教説顯
T1735_.35.0744b16: 剛藏説。傳佛教故。又前二家請。顯此地法
T1735_.35.0744b17: 因人修故。後一家請。顯此地法佛所證故。
T1735_.35.0744b18: 前之二請餘經容有。後之一請餘經所無。法
T1735_.35.0744b19: 華三請但是一家。良以地法甚深寄位難説
T1735_.35.0744b20: 故。又三請次第者。初解脱月者彼衆上首故。
T1735_.35.0744b21: 餘問則亂。何縁大衆不亂問耶。衆調伏故。
T1735_.35.0744b22: 由前二止三請抑揚時衆故。次衆請以表虔
T1735_.35.0744b23: 誠。然非爭起。依前請儀同聲齊請。故亦不
T1735_.35.0744b24: 亂後。聽説理窮故如來勸説。今初衆首請
T1735_.35.0744b25: 中。總有三請。所以三者順世儀式。少不殷
T1735_.35.0744b26: 重多則繁亂。正得中故。以止有三。抑揚
T1735_.35.0744b27: 當時調伏機故。二家助成各唯一請。然依
T1735_.35.0744b28: 三請應分三段。若兼三止應分爲六。以
T1735_.35.0744b29: 前默住之止。通爲五請之本。不可唯屬於
T1735_.35.0744c01: 初故。止請相乘。且爲五段。一怪默騰疑請。
T1735_.35.0744c02: 二法深難受止。三歎衆堪聞請。四不堪有
T1735_.35.0744c03: 損止。謂雖有堪者亦有不堪故。五雙歎
T1735_.35.0744c04: 人法請。謂不堪聞者以法深故。亦得佛
T1735_.35.0744c05: 護固應爲説。於是剛藏理窮更無違請。就
T1735_.35.0744c06: 初請中分二。初明大衆覩默生疑。二解脱
T1735_.35.0744c07: 月下騰疑爲請。今初言何因何縁者。疑怪
T1735_.35.0744c08: 之辭。爲因説者不能説耶。爲縁聽者不
T1735_.35.0744c09: 堪聞耶。金剛藏下出所疑事。二騰疑爲請
T1735_.35.0744c10: 中二。初敍請因。謂領衆疑故。二以頌正請。
T1735_.35.0744c11: 文有五偈顯説聽無過。是以應説。即分爲
T1735_.35.0744c12: 二。初偈説者無過。亦遣大衆何因之疑。後
T1735_.35.0744c13: 四聽者無過。亦遣大衆何縁之疑。雖似初
T1735_.35.0744c14: 二徴默所由。爲拂衆疑。後三請説爲遂衆
T1735_.35.0744c15: 欲。文彰略耳。非不互通故依前判。今初歎
T1735_.35.0744c16: 説者淨覺無過。偈初二字偈末三字。合爲徴
T1735_.35.0744c17: 問之詞。謂有中間淨覺無過。何故不解釋
T1735_.35.0744c18: 耶。聖徳雖多偏歎淨覺者。是説因故。覺即
T1735_.35.0744c19: 覺觀。由此得爲口加行故。具能所治無
T1735_.35.0744c20: 思發言故云淨覺。淨覺之人名淨覺人。三字
T1735_.35.0744c21: 爲總。餘皆是別。別歎淨覺有二勝能。一攝
T1735_.35.0744c22: 對治。謂念智具。念謂四念智謂如智。二離諸
T1735_.35.0744c23: 過謂餘十字。具字兩用。初中由有能治。所
T1735_.35.0744c24: 治不生。所治有二。一者雜覺。謂凡夫尋伺
T1735_.35.0744c25: 與四倒相應。即迷事倒。以四念爲治。二雜
T1735_.35.0744c26: 覺因憶想分別。謂隨名相轉即迷理倒。以
T1735_.35.0744c27: 眞如智爲治。前唯凡夫。後通凡小。言離過
T1735_.35.0744c28: 者離三種過。一由無瞋等功徳具故。離慳
T1735_.35.0744c29: 嫉過。謂無瞋治嫉等取無貪。無貪治慳不
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