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大方廣佛華嚴經疏 (No. 1735_ 澄觀撰 ) in Vol. 35

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T1735_.35.0744a01: 他受稱餘皆當位受名。此十圓融地地皆
T1735_.35.0744a02: 具。若約行布。則前前之名應該後後。後。後
T1735_.35.0744a03: 之稱不該前前。如歡喜之名義該十地。法
T1735_.35.0744a04: 雲之稱不預前九。今爲顯別相。各從初得
T1735_.35.0744a05: 受名。下文重顯。四結名顯勝可知。第三
T1735_.35.0744a06: 彰地要勝者。爲欲令物生渇仰故。文中
T1735_.35.0744a07: 二。初明不見不説。反顯十方報化皆説。二
T1735_.35.0744a08: 徴釋所由。徴云。佛國不同化儀亦異。如何
T1735_.35.0744a09: 十地要皆説耶。釋意云。此最勝故。謂萬法皆
T1735_.35.0744a10: 如體如成聖。離斯證智皆是隨宜。故爲要
T1735_.35.0744a11: 勝。文有四句。初二句總標顯勝。初句證行。
T1735_.35.0744a12: 謂諸佛證此爲因成菩提故。餘皆助道故。
T1735_.35.0744a13: 此最上最勝。次句阿含法門者。名爲法體。光
T1735_.35.0744a14: 明者顯照一切餘法門故。後二句別顯其
T1735_.35.0744a15: 相。初句釋前阿含。云分別説即明前法光
T1735_.35.0744a16: 明。是教體用。此句是教所照法門故。論云。分
T1735_.35.0744a17: 別十地事者。顯示世間智所知法故。後句顯
T1735_.35.0744a18: 上證道非地前世智所知。名不可思議故。
T1735_.35.0744a19: 論云。顯示出世間智故。説證將默。故呼佛
T1735_.35.0744a20: 子已説本分
T1735_.35.0744a21: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十一
T1735_.35.0744a22:
T1735_.35.0744a23:
T1735_.35.0744a24:
T1735_.35.0744a25: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十二
T1735_.35.0744a26:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0744a27: 第六爾時金剛藏菩薩説。此下請分中三。初
T1735_.35.0744a28: 説已默住。二是時下三家五請。三爾時金剛
T1735_.35.0744a29: 藏觀察下。許説分齊。所以默者。將欲演之
T1735_.35.0744b01: 必固默之。欲令大衆渇仰請説故。所以
T1735_.35.0744b02: 俟請者。略有二意。一増諸菩薩尊敬法故。
T1735_.35.0744b03: 二前本分中。擧地歎勝。爲増樂。欲令此
T1735_.35.0744b04: 請中生正解故。云何生解。謂由請故得説
T1735_.35.0744b05: 默之由。顯地體甚深離於言念。令衆先解。後
T1735_.35.0744b06: 聞説分不隨聲取。離謬解故。即復由此
T1735_.35.0744b07: 故。有第三示説分齊。初默可知。第二請中
T1735_.35.0744b08: 三家請殊。即分三段。謂初解脱月請。二大衆
T1735_.35.0744b09: 請。三如來請。所以要三家者顯法深妙。令
T1735_.35.0744b10: 聞解故。衆首顯揚當機渇仰。化主加勸事方
T1735_.35.0744b11: 周故。道大兼亡法應請故。爲順請主。此衆
T1735_.35.0744b12: 堪聞言不虚故。爲成請者。如來護念而生
T1735_.35.0744b13: 信受言有徴故。此約因請生請亦是次第。
T1735_.35.0744b14: 又佛請者即名爲加。謂衆雖已請要假主
T1735_.35.0744b15: 佛威光。方堪説故亦名爲教。如來教説顯
T1735_.35.0744b16: 剛藏説。傳佛教故。又前二家請。顯此地法
T1735_.35.0744b17: 因人修故。後一家請。顯此地法佛所證故。
T1735_.35.0744b18: 前之二請餘經容有。後之一請餘經所無。法
T1735_.35.0744b19: 華三請但是一家。良以地法甚深寄位難説
T1735_.35.0744b20: 故。又三請次第者。初解脱月者彼衆上首故。
T1735_.35.0744b21: 餘問則亂。何縁大衆不亂問耶。衆調伏故。
T1735_.35.0744b22: 由前二止三請抑揚時衆故。次衆請以表虔
T1735_.35.0744b23: 誠。然非爭起。依前請儀同聲齊請。故亦不
T1735_.35.0744b24: 亂後。聽説理窮故如來勸説。今初衆首請
T1735_.35.0744b25: 中。總有三請。所以三者順世儀式。少不殷
T1735_.35.0744b26: 重多則繁亂。正得中故。以止有三。抑揚
T1735_.35.0744b27: 當時調伏機故。二家助成各唯一請。然依
T1735_.35.0744b28: 三請應分三段。若兼三止應分爲六。以
T1735_.35.0744b29: 前默住之止。通爲五請之本。不可唯屬於
T1735_.35.0744c01: 初故。止請相乘。且爲五段。一怪默騰疑請。
T1735_.35.0744c02: 二法深難受止。三歎衆堪聞請。四不堪有
T1735_.35.0744c03: 損止。謂雖有堪者亦有不堪故。五雙歎
T1735_.35.0744c04: 人法請。謂不堪聞者以法深故。亦得佛
T1735_.35.0744c05: 護固應爲説。於是剛藏理窮更無違請。就
T1735_.35.0744c06: 初請中分二。初明大衆覩默生疑。二解脱
T1735_.35.0744c07: 月下騰疑爲請。今初言何因何縁者。疑怪
T1735_.35.0744c08: 之辭。爲因説者不能説耶。爲縁聽者不
T1735_.35.0744c09: 堪聞耶。金剛藏下出所疑事。二騰疑爲請
T1735_.35.0744c10: 中二。初敍請因。謂領衆疑故。二以頌正請。
T1735_.35.0744c11: 文有五偈顯説聽無過。是以應説。即分爲
T1735_.35.0744c12: 二。初偈説者無過。亦遣大衆何因之疑。後
T1735_.35.0744c13: 四聽者無過。亦遣大衆何縁之疑。雖似初
T1735_.35.0744c14: 二徴默所由。爲拂衆疑。後三請説爲遂衆
T1735_.35.0744c15: 欲。文彰略耳。非不互通故依前判。今初歎
T1735_.35.0744c16: 説者淨覺無過。偈初二字偈末三字。合爲徴
T1735_.35.0744c17: 問之詞。謂有中間淨覺無過。何故不解釋
T1735_.35.0744c18: 耶。聖徳雖多偏歎淨覺者。是説因故。覺即
T1735_.35.0744c19: 覺觀。由此得爲口加行故。具能所治無
T1735_.35.0744c20: 思發言故云淨覺。淨覺之人名淨覺人。三字
T1735_.35.0744c21: 爲總。餘皆是別。別歎淨覺有二勝能。一攝
T1735_.35.0744c22: 對治。謂念智具。念謂四念智謂如智。二離諸
T1735_.35.0744c23: 過謂餘十字。具字兩用。初中由有能治。所
T1735_.35.0744c24: 治不生。所治有二。一者雜覺。謂凡夫尋伺
T1735_.35.0744c25: 與四倒相應。即迷事倒。以四念爲治。二雜
T1735_.35.0744c26: 覺因憶想分別。謂隨名相轉即迷理倒。以
T1735_.35.0744c27: 眞如智爲治。前唯凡夫。後通凡小。言離過
T1735_.35.0744c28: 者離三種過。一由無瞋等功徳具故。離慳
T1735_.35.0744c29: 嫉過。謂無瞋治嫉等取無貪。無貪治慳不
T1735_.35.0745a01: 等無癡。無癡即前念智攝故。二由前已説
T1735_.35.0745a02: 上妙地故。無説法懈怠過。三由有樂説辯
T1735_.35.0745a03: 力無不樂説過。然念智正爲治雜覺等。故
T1735_.35.0745a04: 受治名。而無瞋等本意不爲治於嫉等。有
T1735_.35.0745a05: 此任運自無彼故但名離過。第二歎聽者
T1735_.35.0745a06: 無過中四。偈分三。初二歎同生衆。論云。
T1735_.35.0745a07: 同法決定故。有樂聞故。次一偈歎異生衆。
T1735_.35.0745a08: 論云。復示餘者心淨故。後一偈雙歎。論
T1735_.35.0745a09: 云。又顯此衆皆堪聞法故。今初二偈前
T1735_.35.0745a10: 偈歎根。故云決定。後偈歎欲故云欲聞。
T1735_.35.0745a11: 若有欲無根雖聞不解。有根無欲設聞
T1735_.35.0745a12: 不受。故須雙歎。今初同法即是同生。揀後
T1735_.35.0745a13: 異生。決定即是根器。揀後樂欲。初句爲總。
T1735_.35.0745a14: 論云。決定者黠慧明了故。黠慧即根黠能知
T1735_.35.0745a15: 教。慧能入證故。次二句別。論云。決定有三。
T1735_.35.0745a16: 一上決定願大菩提。故云勇猛。二名聞決
T1735_.35.0745a17: 定。他善敬重故云無怯弱。由内無怯弱外
T1735_.35.0745a18: 著大名。三攝受決定。謂彼説者善知故。即
T1735_.35.0745a19: 經説地名由堪攝受方爲説耳。下句徴默
T1735_.35.0745a20: 可知。後偈歎欲中。初句所欲之法。次二句
T1735_.35.0745a21: 正明有欲。後句結請。論云。是中若但有阿
T1735_.35.0745a22: 含決定。無證決定。但有非現前決定。無現
T1735_.35.0745a23: 前決定。如是決定法器不滿足故。不能聽
T1735_.35.0745a24: 受者。現前是欲現見起故。非現前是根。但冥
T1735_.35.0745a25: 具故。此中意明。但有根而無欲不堪聞法。
T1735_.35.0745a26: 今前偈於教決解於理決證。具二決定。爲
T1735_.35.0745a27: 非現前之根。復有今偈現前之欲教證決定。
T1735_.35.0745a28: 則具足決定故堪受也。其心無怯弱者。論經
T1735_.35.0745a29: 云。佛子智無畏。無畏即無怯弱。契理之心。
T1735_.35.0745b01: 即名爲智然智有二種一證法。故此屬前
T1735_.35.0745b02: 根。二現受故此屬今欲。欲亦須智。故於樂
T1735_.35.0745b03: 聞心無怯弱。總前二偈根欲。雙具諸地妙
T1735_.35.0745b04: 義。願爲説之。第二一偈歎異生衆。但云衆
T1735_.35.0745b05: 會故雙歎根欲。初句爲總心無濁故。名爲
T1735_.35.0745b06: 清淨。三句爲別。別離六濁。一不欲濁。謂無
T1735_.35.0745b07: 心餐採故。離懈怠治之。二威儀濁。不恭肅
T1735_.35.0745b08: 故。嚴整治之。三五蓋濁。貪名等故。潔淨
T1735_.35.0745b09: 治之。四異想濁。謂貢高雜染輕慢雜染等。皆
T1735_.35.0745b10: 名異想。今説行堅固不動治之。五不足功
T1735_.35.0745b11: 徳濁。善根微少故。於彼説中心不樂住。具
T1735_.35.0745b12: 功徳治之。六愚癡濁。謂愚闇不了故。智慧治
T1735_.35.0745b13: 之。第三一偈雙歎二衆。云一切故。相視爲
T1735_.35.0745b14: 總。論云。迭相共瞻者示無雜染故。餘皆
T1735_.35.0745b15: 是別。咸恭敬等無輕慢雜染。下半喩顯敬
T1735_.35.0745b16: 法轉深。何有雜染。論經云。如蜂欲熟蜜。古
T1735_.35.0745b17: 釋云。齊心趣證如蜂熟蜜專意。求教如
T1735_.35.0745b18: 渇思甘露。今即但。云念蜜則二句皆通教
T1735_.35.0745b19: 證。然蜂之念蜜渇之思漿。喩希法喜解脱
T1735_.35.0745b20: 之味更言好蜜復思甘露。顯法之妙思渇
T1735_.35.0745b21: 情深。第二爾時大智下法深難受止。文中二。
T1735_.35.0745b22: 先敍意。後偈酬前中令衆歡喜。是總酬答相。
T1735_.35.0745b23: 謂説偈本爲除前疑惱得心喜故。酬答有
T1735_.35.0745b24: 二。一堪酬答。自有大智故。二不怯弱酬答。
T1735_.35.0745b25: 不畏大衆之不堪故。論云。此二示現自他
T1735_.35.0745b26: 無過故。故後偈意明法難説。非己無智而
T1735_.35.0745b27: 不能説。但言難聞。非斥大衆全不堪聞。
T1735_.35.0745b28: 偈中五偈分四。初二頌明法難説。遣上何
T1735_.35.0745b29: 因之疑。成上有智。次頌顯法難聞。遣上何
T1735_.35.0745c01: 縁之疑。成前無畏。三一偈喩難説聞。後一
T1735_.35.0745c02: 偈擧難結默。初中分二。前偈顯難説之法。
T1735_.35.0745c03: 後偈彰難説所以。今初偈末難字。即是總相。
T1735_.35.0745c04: 謂難得故。難得所以後偈明之。此難有二
T1735_.35.0745c05: 種。一最難。體出名相故。經云第一。二未曾
T1735_.35.0745c06: 有難在相所無故。經云希有。上二明難相。
T1735_.35.0745c07: 何者是難法體。即偈初二句。菩薩行者是出
T1735_.35.0745c08: 世間智。謂即是證道。證心渉境故名爲行
T1735_.35.0745c09: 地。事者謂十地事行即是教道。相差別故。最
T1735_.35.0745c10: 上者。通説上二勝故。諸佛本者。釋上證智
T1735_.35.0745c11: 得菩薩行名所以行。是因義。覺於佛智所
T1735_.35.0745c12: 以名佛。今此證智亦覺佛智。故爲彼本。本
T1735_.35.0745c13: 即因也。此之教證於何處成難。謂顯示分別
T1735_.35.0745c14: 説。證道亡心故難顯示。教道依證亦難分
T1735_.35.0745c15: 別。第二釋難所以者。彼前菩薩行事所以
T1735_.35.0745c16: 難者。由住微妙深義故。故論云。彼菩薩行
T1735_.35.0745c17: 事義住不可如是説。偈中初二句對劣彰
T1735_.35.0745c18: 深。次句就勝顯妙。末句擧聞迷惑顯成
T1735_.35.0745c19: 難説。於中難者是總相。云何難。難得難證
T1735_.35.0745c20: 故。難得有四。一微細難得。顯非聞慧境故。
T1735_.35.0745c21: 二難見難得。亦非思慧心眼見故。三離念難
T1735_.35.0745c22: 得。亦非世間修慧境故。以地智是於眞修
T1735_.35.0745c23: 故。非地前心數分別縁修之境。四超心地難
T1735_.35.0745c24: 得。非唯非地前之境。亦非登地已上報生
T1735_.35.0745c25: 善得修道智境。謂變易所起異熟心識名爲
T1735_.35.0745c26: 報生。生便能知無常等。故名善得修道智。
T1735_.35.0745c27: 以非照實之智故。亦不測地智。知無常
T1735_.35.0745c28: 等未忘心境名爲心地。以七地已還皆容
T1735_.35.0745c29: 出觀故。又此善得修道智即加行。後得智
T1735_.35.0746a01: 非根本故。所以揀之。故瑜伽五十五修道
T1735_.35.0746a02: 位中。有出世斷道世出世斷道。既通於世
T1735_.35.0746a03: 故非其境。既非四心之境是誰境耶。即佛
T1735_.35.0746a04: 智境。何者是智見實義故。出生有二義。一
T1735_.35.0746a05: 生彼佛智故。二出離於生是無漏故。末句
T1735_.35.0746a06: 云。所以難説者。聞者隨聞取著悉迷惑故。
T1735_.35.0746a07: 第二一偈顯難聞者論云。已辯難説復顯
T1735_.35.0746a08: 難聞。然偈中擧具徳能聞。反顯難聞。兼欲
T1735_.35.0746a09: 使人學能聞故。於中三句擧徳。末句結成
T1735_.35.0746a10: 能聞。初中初句爲總。謂持聽法心堅如金
T1735_.35.0746a11: 剛。則能得聞。下二句別。堅有二種。一決定
T1735_.35.0746a12: 信堅。即第二句。若無此堅於他分法不能
T1735_.35.0746a13: 入故。二證得堅。即第三句。若無證堅於自
T1735_.35.0746a14: 分法不能入故。深信之相云何。謂於佛智
T1735_.35.0746a15: 設心智不及。仰推佛智非我境界。是深信
T1735_.35.0746a16: 相。即勝鬘三種正智中仰推智也。所信是何。
T1735_.35.0746a17: 謂佛勝智慧。以此地智上同佛智故。佛智
T1735_.35.0746a18: 有二。一菩提智。是自行證法稱性無邊。二
T1735_.35.0746a19: 化生權智是利他教法。隨機隱顯種種差別。
T1735_.35.0746a20: 即是法華諸佛智慧及智慧門。於此二深皆
T1735_.35.0746a21: 能信故。云何證堅。此亦有二。一知是能證。
T1735_.35.0746a22: 二心地是所證。言無我者。通能所證。心地
T1735_.35.0746a23: 即二空眞理。所依之事謂唯識相。論云。隨心
T1735_.35.0746a24: 所受三界中報。此即異熟識。又隨心所行
T1735_.35.0746a25: 一切境界。亦名心地。此即前七轉識。及通
T1735_.35.0746a26: 八識相分内外諸境。於此二類。如實了知
T1735_.35.0746a27: 我法二空。成無我智。下句結成。既知難聞
T1735_.35.0746a28: 之義。如是具上二堅。方聞上來微細勝智。
T1735_.35.0746a29: 第三一偈喩難説聞中。上半喩下半法合。此
T1735_.35.0746b01: 中喩意不單取虚空以無畫處空不爲喩
T1735_.35.0746b02: 故。亦不單取畫。以壁上畫不將喩故。正
T1735_.35.0746b03: 取空中之畫。風喩亦然。於中能依風畫以
T1735_.35.0746b04: 喩阿含。所依之空以喩證智。然空中風畫不
T1735_.35.0746b05: 可言無。謂若依樹壁則可見故。亦不可言
T1735_.35.0746b06: 有依空不住故。非有非無故不可説。文
T1735_.35.0746b07: 意正爾。論有三段。初釋喩相次釋合相。後
T1735_.35.0746b08: 揀喩不同。初中有三。初離釋二喩以明非
T1735_.35.0746b09: 有。次合釋二喩以明非無。三雙結二喩成
T1735_.35.0746b10: 不可説。前中畫喩有二。一正顯喩相云。此
T1735_.35.0746b11: 偈示現如空中畫色如壁者。謂此空中畫色
T1735_.35.0746b12: 不異壁上畫色。故云如壁。若爾。何以不見
T1735_.35.0746b13: 二顯其非有。論云。是中不住故不可見。謂
T1735_.35.0746b14: 壁上之畫有壁可住。故可得見。空中之畫
T1735_.35.0746b15: 無可依住故不可見。下風喩亦有二段。一
T1735_.35.0746b16: 云如空中風如樹葉。此正顯喩相。二云。是
T1735_.35.0746b17: 中不住故不可得見。此顯非有。謂樹葉上
T1735_.35.0746b18: 風有葉可依故可得見。空中之風無可依
T1735_.35.0746b19: 住故不可見。二合釋二喩以辯非無。云
T1735_.35.0746b20: 此動作者。非不空中有是二事。此論意。明
T1735_.35.0746b21: 但無可依故不得見。非風動畫作其體全
T1735_.35.0746b22: 無。三結成不可説義云。是虚空處事不可
T1735_.35.0746b23: 得説。處者虚空處。是風畫所依之空。虚空
T1735_.35.0746b24: 事是空中風畫之相。由前義故不可説有。
T1735_.35.0746b25: 由後義故不可説無。故此空處及畫事風
T1735_.35.0746b26: 事。皆不可説其處所。第二釋合喩中。次
T1735_.35.0746b27: 第合上三段。而但雙合。初論云是畫風如説
T1735_.35.0746b28: 者。此合上喩相。次論云。以非自性不可得見
T1735_.35.0746b29: 是不住故以其客故者。合上非有。即以非
T1735_.35.0746c01: 自性合上不住。以其客故者。出名無性不
T1735_.35.0746c02: 住所以。謂名是實之賓。故無所住無自性也。
T1735_.35.0746c03: 二合前非無。云非不於中有此言説。三合
T1735_.35.0746c04: 前結成不可説。云如是佛智言説顯示地校
T1735_.35.0746c05: 量勝分別難見者。佛智即所分別。合上空處。
T1735_.35.0746c06: 言説顯示下。是能分別。合上空中事。以詮
T1735_.35.0746c07: 從旨故亦難見。合上不可説處。然論佛智即
T1735_.35.0746c08: 今經牟尼智。牟尼此云寂默。以智相即智
T1735_.35.0746c09: 性故。此即地智而名佛智者。無二體故。亦
T1735_.35.0746c10: 是譯人見牟尼之言。謂是釋迦故耳。第三
T1735_.35.0746c11: 揀喩不同者。擧二喩者喩旨別故。論云。
T1735_.35.0746c12: 畫者喩名字句依相説故。謂畫有相状如
T1735_.35.0746c13: 名句之屈曲。能顯地相。風者以喩音聲。聲
T1735_.35.0746c14: 無屈曲如風之相。假實既殊故雙擧之。又
T1735_.35.0746c15: 假實相依闕一不可。故云。又説者以此二
T1735_.35.0746c16: 事説。聽者以此二事聞。故擧二喩雙喩説
T1735_.35.0746c17: 聞。若將二喩喩所詮者。仍有兩重。一風畫
T1735_.35.0746c18: 喩地相所以不可見者。以同地智故。如
T1735_.35.0746c19: 風畫合空。二將風畫復喩地智。地智所以
T1735_.35.0746c20: 不可説者。以即同果分。離言説相故。如
T1735_.35.0746c21: 風畫合空。若以果從因則亦可説。以智從
T1735_.35.0746c22: 相地有差殊。以旨從詮可聞可説。是則無
T1735_.35.0746c23: 聞説之聞説也。第四一偈擧難結默者。若
T1735_.35.0746c24: 準上義。以二事説以二事聞。則可説可聞。
T1735_.35.0746c25: 但是難見如何不説。故有此偈。意云。説聞
T1735_.35.0746c26: 本在證見。難見説之何益。況復加以難信
T1735_.35.0746c27: 故我默然。初句所證見法。次句難證。難中之
T1735_.35.0746c28: 難故云最勝。次句難信。非地前證信故曰
T1735_.35.0746c29: 世間。上三句擧難後一句結默。第三解脱
T1735_.35.0747a01: 月歎衆堪聞。請前已歎竟。此復歎者。由聞
T1735_.35.0747a02: 上言證信難得。示現此衆有信有證有堪
T1735_.35.0747a03: 能故。先長行後偈頌。前中分二。先敍請。後
T1735_.35.0747a04: 佛子下。發言正請。於中三。初陳衆集。二善
T1735_.35.0747a05: 淨下。歎衆具徳。三善哉下。結請。二中十句
T1735_.35.0747a06: 初總餘別。總謂善淨深心離教證過。故名善
T1735_.35.0747a07: 淨。深心有二。一具修一切諸善行故。即下
T1735_.35.0747a08: 教淨。二與理相應故。即下證淨。下九別中。
T1735_.35.0747a09: 前五阿含淨。後四證淨。謂順教修行名阿含
T1735_.35.0747a10: 淨。證理起行名爲證淨。教通地前證唯地
T1735_.35.0747a11: 上。今初五中。一善潔思念即欲淨。隨所念
T1735_.35.0747a12: 阿含得方便念覺淨。謂得方便。即不取念
T1735_.35.0747a13: 相名爲善潔。二善修諸行者求。淨三業敬
T1735_.35.0747a14: 順起求法行故三。善集助道即生得淨。願
T1735_.35.0747a15: 得益衆生處上上勝生。生而便得悲智勝念。
T1735_.35.0747a16: 以助正道故。四善能等即受持淨。親近多
T1735_.35.0747a17: 佛意在多聞憶持故。五成就善根即行淨。
T1735_.35.0747a18: 爲求地上眞證法故。習少欲頭陀等離著
T1735_.35.0747a19: 善根。後證淨四中。一捨離癡惑者得淨現智。
T1735_.35.0747a20: 善決定故。謂眞見道中得無分別智。非比
T1735_.35.0747a21: 知故名爲現智。相見道中以後得智審觀
T1735_.35.0747a22: 理智故決定無惑。亦可倶通相見道中。亦
T1735_.35.0747a23: 名現觀。眞見道中決理無惑。皆破無明故
T1735_.35.0747a24: 云捨離癡惑。二無有垢染即不行淨。修道中
T1735_.35.0747a25: 一切煩惱不行故。相見道後至金剛無間道
T1735_.35.0747a26: 中。皆是修道。復數修習無分別智故名修
T1735_.35.0747a27: 道。滅二麁重皆使不行。對見道中初斷所
T1735_.35.0747a28: 知。故云垢染。成唯識第十云。煩惱障中修
T1735_.35.0747a29: 所斷種。金剛喩定現在前時一切頓斷。彼障
T1735_.35.0747b01: 現起地前漸伏。初地已上能頓伏盡。令永不
T1735_.35.0747b02: 行。如阿羅漢。由故意力。七地之中雖暫現
T1735_.35.0747b03: 起而不爲失。八地已上畢竟不行等。煩
T1735_.35.0747b04: 惱即是垢染。不行即是無有。然見道中。非
T1735_.35.0747b05: 不斷惑見理義増。修道位中審慮重觀除障
T1735_.35.0747b06: 義勝。故此偏説。三深心信解即無厭足淨。不
T1735_.35.0747b07: 樂小乘。但於上勝佛徳深心希欲。信解決
T1735_.35.0747b08: 定故。四於佛法下不隨他教淨。趣菩薩地盡
T1735_.35.0747b09: 道中自正行故。上歎徳竟。第三結請可知。
T1735_.35.0747b10: 二偈頌中。初偈直擧法請不頌前文。上半
T1735_.35.0747b11: 擧法請説。下半彰説有益。後偈頌前請可
T1735_.35.0747b12: 知。第四爾時下。不堪有損止中二。先長行
T1735_.35.0747b13: 中亦二。先領前所歎對下有損。所以言雖。
T1735_.35.0747b14: 後然有下。擧損違請。於中二。先擧損劣解
T1735_.35.0747b15: 之人。通凡小等。皆是迷法之器故。多生疑
T1735_.35.0747b16: 者。正行相違猶豫義故。惑者心迷於理能破
T1735_.35.0747b17: 壞善法遠離善法故。此明現損。於長夜下。
T1735_.35.0747b18: 明其當損。後我愍下。結默違請。偈中亦二。
T1735_.35.0747b19: 初偈頌前段。淨明有信餘皆有證。如山如
T1735_.35.0747b20: 海雙喩教證。後偈頌後段以取相故。但
T1735_.35.0747b21: 依於識不能依智。第五雙歎人法請中。
T1735_.35.0747b22: 復重請者。示彼疑惑應須斷之。豈可避之。
T1735_.35.0747b23: 避之不説有多過咎。何等過咎不得成就
T1735_.35.0747b24: 一切佛法。文中先長行。後偈頌。長行中三。
T1735_.35.0747b25: 初標請。次何以故下。釋請。後是故佛子下。
T1735_.35.0747b26: 結請。釋中二。先直徴釋。後轉徴釋。前中先
T1735_.35.0747b27: 徴意云。何以當得佛護而能信耶。釋云。法
T1735_.35.0747b28: 應得護由得護故必能信受。二轉徴釋中。
T1735_.35.0747b29: 先徴後釋徴。意云。何以説十地時法應得
T1735_.35.0747c01: 佛護耶。下釋意云。如來説法不離教證。最
T1735_.35.0747c02: 所要故。文中三。謂法喩合。法中最初所行者。
T1735_.35.0747c03: 依阿含行故。成就一切諸佛法者。是證智故。
T1735_.35.0747c04: 此即九種教證中。第四修成相對。二喩中以
T1735_.35.0747c05: 字母喩於地智。爲諸法本。論云。書者是字
T1735_.35.0747c06: 相。如嘶字師子形相等者。以書記字非正
T1735_.35.0747c07: 字體。言師子形者。謂&MT03246;字如蹲踞形。有云。
T1735_.35.0747c08: 如呼師子爲&MT03245;
多故。&MT03245;字像形似師子
T1735_.35.0747c09: 頭尾者。全不似也。字者論云噁阿等者。即
T1735_.35.0747c10: 十四音正是字體。字即文也。等餘十二。然
T1735_.35.0747c11: 有十四音。二音不入字母。謂里梨二字。數
T1735_.35.0747c12: 者名句。此二是數義者。謂有二字多字名。
T1735_.35.0747c13: 必以多字成句故皆數也。説者是語言。皆以
T1735_.35.0747c14: 字母爲本者。明末依本喩果依因。字母究
T1735_.35.0747c15: 竟者。明本能攝末。喩因無不攝。上二順
T1735_.35.0747c16: 明。無有少分離字母者。反成上二。言字母
T1735_.35.0747c17: 者。即迦佉等三十四字。以前十二音入此
T1735_.35.0747c18: 三十四字。則一一字中成十二字。復有二
T1735_.35.0747c19: 合三合乃至六合。展轉相從出一切字。故名
T1735_.35.0747c20: 爲母。論經名爲初章者。以梵章之中悉談
T1735_.35.0747c21: 字母最在初故。然五天口呼。則輕重有異。
T1735_.35.0747c22: 書之貝葉字體不殊。梵天之書千古無易。
T1735_.35.0747c23: 不同此土篆隷隨時。故此爲母。亦常楷定。
T1735_.35.0747c24: 三合中初合末依於本。後十地究竟合因
T1735_.35.0747c25: 無不攝。所以須此二者。若但言爲本容
T1735_.35.0747c26: 非是末。如以百錢爲本成多財貨等。今明
T1735_.35.0747c27: 如水爲海本。無海非水故。云究竟無有離
T1735_.35.0747c28: 者。又爲本者非但因爲果本。亦乃後爲前
T1735_.35.0747c29: 本地前。望證修阿含故。初心即以智觀如
T1735_.35.0748a01: 故。第三結請可知。問若依上義。諸佛有力
T1735_.35.0748a02: 能令信者。何故今後衆生於彼法中亦有
T1735_.35.0748a03: 謗意。答有二種定。則不可加。一感報定。以
T1735_.35.0748a04: 先世今世造定業故。二作業定。宿惡熏心
T1735_.35.0748a05: 猛利纒起難曉喩故。上如釋種下如琉璃。
T1735_.35.0748a06: 頌中初偈頌標請。後偈頌釋請。略不頌結。
T1735_.35.0748a07: 頌釋中長行法中無究竟之言。而喩中有。今
T1735_.35.0748a08: 此反前欲顯具有。又法中明本能生末。合
T1735_.35.0748a09: 中明末依於本。皆影略耳。第二大衆同請
T1735_.35.0748a10: 者。上來衆首請説。顯衆堪聞樂聞。今大衆
T1735_.35.0748a11: 展誠自陳有根有欲。文中先敍請。後正偈
T1735_.35.0748a12: 請。於中二。前四偈半歎人堪能請。後一偈
T1735_.35.0748a13: 歎法成益請。今初亦二。前二頌歎説者。餘
T1735_.35.0748a14: 歎聽者。前中初五句歎説者。自成教證。後
T1735_.35.0748a15: 三句歎能令他入。今初。初四句歎證。後一
T1735_.35.0748a16: 句歎教。自分所成一切行位。通名爲證。上
T1735_.35.0748a17: 受佛教説爲阿含。即九種教證中第八門
T1735_.35.0748a18: 也。今初上者是總。然總有二義。一雙爲教
T1735_.35.0748a19: 證之總。二唯顯證力辯才。對教名上。此中
T1735_.35.0748a20: 歎證辯才有三。一眞實智爲辯所依。即經
T1735_.35.0748a21: 初句無漏故無垢。過小故云妙。二辯體性
T1735_.35.0748a22: 即第二句。謂堪能分別無邊法義故。三者
T1735_.35.0748a23: 辯果即下二句。依前起詞樂説故名爲果。
T1735_.35.0748a24: 一詮表深旨字義成就。即下一句二滑利勝
T1735_.35.0748a25: 上字義成就。即宣暢句。二有一句歎阿含。
T1735_.35.0748a26: 謂念持於教得淨慧無疑名清淨行。三句
T1735_.35.0748a27: 歎能令他入者。初句令入證。謂已入地者
T1735_.35.0748a28: 令得佛十力。未入地者。令得入地。故云
T1735_.35.0748a29: 集功徳。集功徳即論經淨心。淨心即初地。由
T1735_.35.0748b01: 集徳成故。後二句令入阿含辯才分別説
T1735_.35.0748b02: 者。意令受持十地法故。説主既内具二力。
T1735_.35.0748b03: 外令他入。何故不説。二有二頌半歎聽者
T1735_.35.0748b04: 中二。初偈歎衆有根。後一偈半歎衆有欲。
T1735_.35.0748b05: 今初由有根故堪受教證。初句有治。次二
T1735_.35.0748b06: 句離所治。下句結請。結請惟願是總。惟願
T1735_.35.0748b07: 有二。一求阿含。二求正證。有二妄想不
T1735_.35.0748b08: 堪聞教。一我二慢。以我慢故於法法師不
T1735_.35.0748b09: 生恭敬。以定戒爲治。謂若有定則心調
T1735_.35.0748b10: 伏。故内無我慢。戒則善住威儀外相不彰。
T1735_.35.0748b11: 有二妄想不堪得證。一邪見顛倒見故。二
T1735_.35.0748b12: 疑念於不思議處不生信故。有二對治則
T1735_.35.0748b13: 能得證。一證見善思義故。即經集正。謂積
T1735_.35.0748b14: 集深思故。二者正心。信心歡喜故。二歎有
T1735_.35.0748b15: 欲者。顯示大衆求法轉深。於中一偈喩明
T1735_.35.0748b16: 半偈法合。前有四喩。喩四種義門。示現正
T1735_.35.0748b17: 受。彼所説義。一受持謂求聞慧。初聞即受隨
T1735_.35.0748b18: 聞受持。如水不嚼隨得而飮。二助力。謂求
T1735_.35.0748b19: 思慧嚼所聞法助成智力。如食咀嚼以資
T1735_.35.0748b20: 身力。三遠離。謂求修慧依聞思行能去惑
T1735_.35.0748b21: 習。如服良藥藥行除病。上三三慧。四安樂
T1735_.35.0748b22: 行。謂求證智即三慧果聖所依處現法受樂
T1735_.35.0748b23: 行故。如蜜衆蜂所依故云貪也。後法合中
T1735_.35.0748b24: 能求一向是法。所求猶通法喩。以一甘露
T1735_.35.0748b25: 總合四喩。甘露有四能故。一除渇。二去
T1735_.35.0748b26: 饑。三愈病。四安樂故。二有一偈歎法利
T1735_.35.0748b27: 益請。直觀經文似當結請。今依論判故
T1735_.35.0748b28: 云歎法善哉是總。所説法中善具足故。善哉
T1735_.35.0748b29: 有三。一所依即廣大智。説地必依此慧故。
T1735_.35.0748c01: 二體性即第二句。正説入諸地則地地轉勝
T1735_.35.0748c02: 故。三者地果即後二句。謂具十力無障礙佛
T1735_.35.0748c03: 菩提故。行亦果行如出現品説。自下第三
T1735_.35.0748c04: 如來加請前雖二家四請。爲顯法勝復待
T1735_.35.0748c05: 佛加。前來爲分主伴主佛。唯明意加。今欲
T1735_.35.0748c06: 具於身口故復重加。又前默與威神令有
T1735_.35.0748c07: 加請。今加爲説不與前同。若爾諸佛前已
T1735_.35.0748c08: 具於三業何得復加。前但是加未是請故。
T1735_.35.0748c09: 今以加爲請並異於前。上力被下説以爲
T1735_.35.0748c10: 加。因加勸説目之爲請。加即是請故云加
T1735_.35.0748c11: 請。長行則以加爲請。偈頌則以請爲加。
T1735_.35.0748c12: 不以常口求請。而以雲臺發言。不以常
T1735_.35.0748c13: 身展敬而以光業代者。爲不輕尊位故。
T1735_.35.0748c14: 要復請者爲重法故。前加分中不加大衆。
T1735_.35.0748c15: 今此加者。前若即加説主。無由三止。此若
T1735_.35.0748c16: 不加請主。前言得佛護念便爲無驗。文
T1735_.35.0748c17: 中通有八業二身。且分爲二。先長行有二
T1735_.35.0748c18: 身七業。後偈頌但明請業。前中二。先此佛光
T1735_.35.0748c19: 照十方。後十方佛放光照。此二光互照必
T1735_.35.0748c20: 互相見。二段皆有二身七業。今初分二。先
T1735_.35.0748c21: 明光體業用。後作是事已下。正明所作。今
T1735_.35.0748c22: 初。先明光本。上加於下多用眉間之光。亦
T1735_.35.0748c23: 表將説中正之道。出清淨下。正明體用。
T1735_.35.0748c24: 於中文有六業。一覺業。即光名體。謂是光
T1735_.35.0748c25: 照菩薩身。已自覺如來力加故。覺照光用
T1735_.35.0748c26: 故曰焔明。二百千下。因業。能生眷屬義
T1735_.35.0748c27: 故。三普照下。卷舒業。舒則普照十方。卷則
T1735_.35.0748c28: 還入常光。今文略無卷業。若兼取下文。如
T1735_.35.0748c29: 日身中於空中住。義則通有。四三惡下止
T1735_.35.0749a01: 業。五降伏業。論經云。一切魔宮隱蔽不現。
T1735_.35.0749a02: 今經闕此。六又照一切下。敬業。顯現佛會
T1735_.35.0749a03: 令物敬故。七又照十方下。示現業。正爲令
T1735_.35.0749a04: 衆見説聽者。皆得佛加堪説聽故。長行受
T1735_.35.0749a05: 身加之名偏從此立。二正顯所作即二身
T1735_.35.0749a06: 之一。言二身者。一流星身。往他方世界故。
T1735_.35.0749a07: 論不指經。古徳共指卷舒敬示三業當之。
T1735_.35.0749a08: 以是往來光體如星流故。二如日身。謂如
T1735_.35.0749a09: 日處空即此所作。於上空中爲臺是也。故
T1735_.35.0749a10: 以身業相對。應成四句。一業而非身。謂
T1735_.35.0749a11: 八中除三。二身而非業。即如日身。三亦身
T1735_.35.0749a12: 亦業即流星身。四非身非業。此經所無。即
T1735_.35.0749a13: 論經彼此相見。以身約有體業約有用。三
T1735_.35.0749a14: 則雙具。四則非正所爲故。二十方佛放光
T1735_.35.0749a15: 照此者。正爲照此。然其作業亦周十方。七
T1735_.35.0749a16: 業二身不殊此佛而加。又亦照此娑婆。經
T1735_.35.0749a17: 文以主佛普照此。不待言伴佛普照。正意
T1735_.35.0749a18: 爲此加被相故。第二偈頌明請業中二。初
T1735_.35.0749a19: 偈所依望前猶屬於身。後正偈請。五偈分
T1735_.35.0749a20: 二。前四加請所説。後一教説分齊。前中亦
T1735_.35.0749a21: 二。初二偈擧法請。後二偈擧益請。前中亦
T1735_.35.0749a22: 二。初偈正顯作加。後偈顯加所爲。今初。加
T1735_.35.0749a23: 於彼三字是總。此偈正爲加故。其世中上亦
T1735_.35.0749a24: 總亦別望加於彼是別。以二種加中是具
T1735_.35.0749a25: 果加故。望四勝義是總。以上即勝義具四
T1735_.35.0749a26: 種勝。爲世中上故。言四勝者。亦如世王。
T1735_.35.0749a27: 一自在勝。所作無礙故。即經初句言佛無等
T1735_.35.0749a28: 者。由離二障解脱自在不染如空。十地已
T1735_.35.0749a29: 還皆無等故。重言等者唯與佛等。欲顯佛
T1735_.35.0749b01: 佛等正覺故。二力勝。即經十力能伏邪智
T1735_.35.0749b02: 之怨敵故。三眷屬勝。即無量勝功徳及人間
T1735_.35.0749b03: 最勝。論經即當無量諸衆首。謂具功徳堪
T1735_.35.0749b04: 爲衆首。故云人間最勝。論云諸衆首者。佛
T1735_.35.0749b05: 於世間最上勝故。四種姓勝。謂家姓勝故。
T1735_.35.0749b06: 即釋師子法。於中又二。一釋師子是生家
T1735_.35.0749b07: 勝。謂應生釋姓輪王貴胄故。諸佛同加。偏
T1735_.35.0749b08: 語釋者以現見故。是主佛故。二法之一字
T1735_.35.0749b09: 是法家勝。謂非但生家勝。諸佛皆同眞如法
T1735_.35.0749b10: 中住故。由上四義故。稱法王名世中上。上
T1735_.35.0749b11: 云二種加者。一具身加依法身故。謂釋師子
T1735_.35.0749b12: 是有法所依之身故。二具果加證佛果故。
T1735_.35.0749b13: 即是世中上。及別明四勝。異未成佛之色
T1735_.35.0749b14: 身故。今此具徳之人加金剛藏。第二偈加所
T1735_.35.0749b15: 爲者。欲令開現法藏義故。文中初句及下
T1735_.35.0749b16: 句。以佛威神是説所依。餘文正辯所爲。開勝
T1735_.35.0749b17: 藏一句是總。下十字是別。別歎勝藏。有其
T1735_.35.0749b18: 二種。一義藏成就。二字藏成就。義藏即勝妙
T1735_.35.0749b19: 行。行者。諸菩薩行。所謂助道法故。妙者。眞
T1735_.35.0749b20: 實智故。即是證道。勝者。神力勝故。是不住
T1735_.35.0749b21: 道。染淨無礙故云神力。如是顯示深妙勝
T1735_.35.0749b22: 上之義。二字藏者。即諸地廣智及分別説。謂
T1735_.35.0749b23: 説十地差別相故。上擧法請竟。第二擧益
T1735_.35.0749b24: 請者。顯所説法利他有三時益故。二偈分
T1735_.35.0749b25: 三。初半偈聞時益。若得上加。則法寶入心
T1735_.35.0749b26: 成聞持故。次半頌修時益。上句修時因圓。
T1735_.35.0749b27: 下句所修果滿。後一偈轉生時益。即具堅種
T1735_.35.0749b28: 人。上半順明。明有信之益。下半反顯擧無
T1735_.35.0749b29: 信之損。論經但有順明。偈云。雖在於大海
T1735_.35.0749c01: 及劫盡火中。決定信無礙必得聞此經。今
T1735_.35.0749c02: 經堪受即決定信義。此中大意云。若有信有
T1735_.35.0749c03: 機爲堪受者。無問惡道善道。難處生皆
T1735_.35.0749c04: 得聞經。以難不障聞故言雖也。海水劫
T1735_.35.0749c05: 火即是轉生難處。大海即是惡道畜生趣故。
T1735_.35.0749c06: 故論云。龍世界長壽。亦得聞此經。偈言雖
T1735_.35.0749c07: 在於大海故。而言長壽者。如有經説。右
T1735_.35.0749c08: 脇著地未動之間。已經賢劫千佛出世。更
T1735_.35.0749c09: 一轉亦爾。但暫臥息尚爾。況其一生。劫火中
T1735_.35.0749c10: 者。即是善趣。論云。雖在色界光音天等。亦
T1735_.35.0749c11: 得聞此經。偈言及劫盡火中故。此即指二
T1735_.35.0749c12: 禪已上爲長壽天難。然論無長壽之言。而
T1735_.35.0749c13: 前龍趣却有長壽。且三惡爲難不必長壽。
T1735_.35.0749c14: 恐是譯人誤。將此中長壽入於前文。然二
T1735_.35.0749c15: 經中文皆巧略。若具應言劫盡火起時在光
T1735_.35.0749c16: 音天中故。論爲此釋。以火起時初禪無人。
T1735_.35.0749c17: 二禪不爲其壞於中得聞故。等言等取三
T1735_.35.0749c18: 禪四禪。免水風災長壽天難。乃至無色亦皆
T1735_.35.0749c19: 得聞。今擧初攝後。及對水成文故云劫
T1735_.35.0749c20: 火。案智論等通上二界。除五淨居皆長壽
T1735_.35.0749c21: 難。今不取初禪者。以彼有梵王多好説
T1735_.35.0749c22: 法。有覺有觀聞法障輕。又正已燒故不説
T1735_.35.0749c23: 之。上順論釋。八難之中善惡二趣各擧其
T1735_.35.0749c24: 一。理實八難皆容得聞。又劫火之言兼佛前
T1735_.35.0749c25: 後。劫壞之時無佛出故。脩羅地獄容在海
T1735_.35.0749c26: 中則兼數難矣。今經但云劫火。則正在火
T1735_.35.0749c27: 中亦容得聞。以衆生見燒燒處有不燒
T1735_.35.0749c28: 故。問若依前義。云何堪受法人復生難處。
T1735_.35.0749c29: 答此約乘戒緩急應成四句。一乘緩戒急。
T1735_.35.0750a01: 生長壽北洲不聞法要。二者乘急戒緩。生
T1735_.35.0750a02: 三塗中不礙聞法故。佛會中多列龍鬼等
T1735_.35.0750a03: 類。三者乘戒倶急。則人天聞法。四乘戒倶
T1735_.35.0750a04: 緩。則處三塗諸根不具又不聞法。今海水
T1735_.35.0750a05: 劫火是二三兩句。餘二無乘故。經論不明。
T1735_.35.0750a06: 即後半意勉旃學徒。願留心法要故。涅槃
T1735_.35.0750a07: 云。於戒緩者不名爲緩。於乘緩者乃名
T1735_.35.0750a08: 爲緩。第二一偈教説分齊中。應説諸地者。總
T1735_.35.0750a09: 勸説也。説地何義。謂應説前字藏之中諸
T1735_.35.0750a10: 地廣智三漸次相故。次修習言即爲總相。
T1735_.35.0750a11: 言漸次者。漸明非頓。次辯不亂。云何爲三。
T1735_.35.0750a12: 一觀漸次。二證漸次。三修行漸次。此即十
T1735_.35.0750a13: 地之中。加行根本後得三智。爲地地中初中
T1735_.35.0750a14: 後相也。勝智道者。即觀漸次。道者因也。以
T1735_.35.0750a15: 加行智爲正證勝智之漸次。故名勝智道。
T1735_.35.0750a16: 謂説此十地若加行觀。若加行所依止理。能
T1735_.35.0750a17: 生諸地實智故。次入住展轉者。是證漸次。
T1735_.35.0750a18: 入者入地心。住即住地心。未轉向餘地故。
T1735_.35.0750a19: 展轉即出地心。地地轉所住處故。即此三心
T1735_.35.0750a20: 證智自爲漸次。第三句即修行漸次。以後
T1735_.35.0750a21: 得智要由證眞修行。方能了俗故。名修行
T1735_.35.0750a22: 漸次。言法智者。正辯後得智體縁法別。
T1735_.35.0750a23: 故名爲法智。此智從二境生。一由證眞故。
T1735_.35.0750a24: 云從行生故。論云。行者入住展轉成就故。
T1735_.35.0750a25: 二外能了俗故。云從境界生故。論云境界
T1735_.35.0750a26: 者。此行種種異境界故。謂以正證之行。行
T1735_.35.0750a27: 於俗境是後得也。利益衆生一句。結説之
T1735_.35.0750a28: 益。亦是後得智境。問地地正證者。如初地中
T1735_.35.0750a29: 正智親證眞如。則後九地中不應更證以
T1735_.35.0750b01: 如無二無異故。古徳釋云。如雖一味。約智
T1735_.35.0750b02: 明昧有十親證。此亦順理故。唯識論云。雖
T1735_.35.0750b03: 眞如性實無差別。而隨勝徳假立十種。此
T1735_.35.0750b04: 約所證徳異故。有十地親證。又云。雖初地
T1735_.35.0750b05: 中已達一切。而能證行猶未圓滿。爲令圓
T1735_.35.0750b06: 滿。後後建立此。則亦約能證明昧意也。若
T1735_.35.0750b07: 唯取所證徳異。則初地未全證如。亦未能
T1735_.35.0750b08: 全通如無異難。如人觀空小時不遠大則
T1735_.35.0750b09: 漸増。空雖無差眼有明昧。自下第三許説
T1735_.35.0750b10: 分齊。謂所説不過義説二大。是地分齊。於
T1735_.35.0750b11: 中二。先敍説儀意。後正顯偈辭。今初。觀
T1735_.35.0750b12: 察十方是敍説儀。論云。示無我慢無偏心
T1735_.35.0750b13: 故。觀十方佛將欲承力。故無我慢。觀十
T1735_.35.0750b14: 方機擬將普被故。無偏心故。上下文皆云
T1735_.35.0750b15: 承佛神力普觀十方也。亦可普觀物機不
T1735_.35.0750b16: 慢旁人。普觀諸佛不偏一佛。欲令大衆増
T1735_.35.0750b17: 淨信者。是敍説意。謂衆先有信深渇所聞。
T1735_.35.0750b18: 今更示説正地二大増益聞者。堪受正義。
T1735_.35.0750b19: 不如言取名増淨信。若準論經更有増
T1735_.35.0750b20: 喜。彼經云。欲令大衆重増踊悦生正信
T1735_.35.0750b21: 故。以踊悦即是淨信故。今略無故。論云踊
T1735_.35.0750b22: 悦者。心清不濁故。由信以心淨爲性。則
T1735_.35.0750b23: 稱理而悦。以前説主違請中已令衆喜故。
T1735_.35.0750b24: 今云増如何得此踊悦。論云踊悦有二種。
T1735_.35.0750b25: 一義大踊悦。爲得義故。二説大踊悦。因此
T1735_.35.0750b26: 説大能得義故。義名所以深廣稱大。即是
T1735_.35.0750b27: 當法受名。説名詮表。因於此説得彼義
T1735_.35.0750b28: 故。依所得義故名爲大。大之説故依他受
T1735_.35.0750b29: 稱。聞於二大皆踊悦者。因詮得旨湛淨
T1735_.35.0750c01: 無疑。法喜内充故増踊悦。大意如此。然二
T1735_.35.0750c02: 大體相古説不同。遠公云。此地經中宗要有
T1735_.35.0750c03: 四。一是言教。二是所説教道之行。三是所
T1735_.35.0750c04: 顯證道之行。四是證道所表地法。就此四中
T1735_.35.0750c05: 初二爲説大。以行依言成。言依行發故合
T1735_.35.0750c06: 爲説。後二合爲義大。以證依法成法由證
T1735_.35.0750c07: 顯。故合爲義。賢首釋云。此經宗要有六。一
T1735_.35.0750c08: 所依果海如太虚空。二地智所證十重法界。
T1735_.35.0750c09: 如空中所畫之處。三根本智能證法界。如能
T1735_.35.0750c10: 依畫相。四諸地後得隨事起行悲智不住。
T1735_.35.0750c11: 五諸地加行所起行解。爲趣地方便。六寄
T1735_.35.0750c12: 法顯成諸地差別。如第二地中十善爲正。
T1735_.35.0750c13: 三地禪支等。於此六中前三合爲義大。後
T1735_.35.0750c14: 三合爲説大。然其後解不取能詮者。意云。
T1735_.35.0750c15: 如偈中七偈亦明義大。豈無能詮。正應用
T1735_.35.0750c16: 所以甚深故。名之爲義。可寄言説故稱爲
T1735_.35.0750c17: 説。且依後解。古徳因此復辯可説不可説
T1735_.35.0750c18: 義。然下論自明因果二分説不説義。非無
T1735_.35.0750c19: 眉目故今敍之於中先就義大。次約説大。
T1735_.35.0750c20: 後辯雙融義中有三。一約果海可以總標
T1735_.35.0750c21: 擧。令人知有。名爲可説。不可指斥示
T1735_.35.0750c22: 人名不可説。二約證處。既此所證離相離
T1735_.35.0750c23: 名。還云此法不可説聞。以此遣言之言當
T1735_.35.0750c24: 彼法。故名爲可説。有言斯遣名不可説。三
T1735_.35.0750c25: 約本智。謂以遮詮易解故名可説。直詮不
T1735_.35.0750c26: 逮故不可説。攝論云。無分別智離五相故。
T1735_.35.0750c27: 謂睡眠昏醉等。以直詮不到故。約遮詮以
T1735_.35.0750c28: 示彼法二就説大中亦三。一約後得智。隨
T1735_.35.0750c29: 事行相可以言辭分別。是則可説。是出世
T1735_.35.0751a01: 間故不可説。二約加行智。謂是意言觀故是
T1735_.35.0751a02: 則可説。觀中行相言不至。故名不可説。又
T1735_.35.0751a03: 諸法自相皆不可説。諸法共相皆是可説。此
T1735_.35.0751a04: 通一切法。三約所寄法。可以寄此表示令
T1735_.35.0751a05: 人解十地故名爲可説。不可以此即爲十
T1735_.35.0751a06: 地。名不可説。三約雙融中。此上六中各説
T1735_.35.0751a07: 即是無説。無説即説。無二倶融準思可知。又
T1735_.35.0751a08: 果海離縁故不可説。所證就縁是則可説。二
T1735_.35.0751a09: 所證非修故不可説。能證修起是則可説。三
T1735_.35.0751a10: 正證離相故不可説。後得帶相是則可説。四
T1735_.35.0751a11: 後得無分別故不可説。加行有意言。是則可
T1735_.35.0751a12: 説。五加行觀無分別故。不可説。寄法表地
T1735_.35.0751a13: 是則可説。此上不可説。皆各不異於可説。
T1735_.35.0751a14: 以眞理普遍故。可説不異不可説以縁修
T1735_.35.0751a15: 無性故。是故下文雖説一分。義亦不少。故
T1735_.35.0751a16: 論。云如實滿足攝取故。意在於此。涅槃亦
T1735_.35.0751a17: 生生等皆不可説。有因縁故亦可得説
T1735_.35.0751a18: 故。説不説不可局執。餘至下明。上來敍意
T1735_.35.0751a19:
T1735_.35.0751a20: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十二
T1735_.35.0751a21:
T1735_.35.0751a22:
T1735_.35.0751a23:
T1735_.35.0751a24: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十三
T1735_.35.0751a25:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0751a26: 第二正顯偈詞。有十二偈。大分爲二。前七
T1735_.35.0751a27: 顯義大。後五明説大。今初分四。初四偈總
T1735_.35.0751a28: 顯地智微妙。二有一偈類地行微。三有一
T1735_.35.0751a29: 頌寄對。彰微。四有一頌喩顯地微。今初
T1735_.35.0751b01: 分二。初二總顯地獄。後二別顯微相。今初。
T1735_.35.0751b02: 正顯地智微妙之相。故論云。此偈依何義
T1735_.35.0751b03: 説依智地故。依者據也。云何知依智地。上
T1735_.35.0751b04: 來本分請分皆依智地。後説分中亦説智地。
T1735_.35.0751b05: 即今此中第六偈。云智起佛境界亦依智
T1735_.35.0751b06: 地。明知此顯地智微妙。非別明佛果。於中
T1735_.35.0751b07: 論經但有六句。初二句即此初偈。彼云微難
T1735_.35.0751b08: 知聖道非分別離念言微妙者。二偈總
T1735_.35.0751b09: 相。即前地智超言念故。餘皆是別。別中初
T1735_.35.0751b10: 句是微體。餘皆是微所以。於中難可知。總
T1735_.35.0751b11: 顯所以。下六句別顯所以。論云。云何微。偈
T1735_.35.0751b12: 言難知聖道故。此即雙指。謂聖道是體難知
T1735_.35.0751b13: 故微也。故淨名云。微妙是菩提諸法難知故。
T1735_.35.0751b14: 云何難知。此有二義。一説時難知。口欲辯而
T1735_.35.0751b15: 辭喪故。二證時難知。心將縁而慮息故。上
T1735_.35.0751b16: 大仙道是所證説。大仙是佛故。言微妙道
T1735_.35.0751b17: 者。是因修行證智之因。得大仙果故。六句
T1735_.35.0751b18: 別顯微所以中。初句即説時難知。言非念
T1735_.35.0751b19: 者。非有念慮分別心者之境界故。何以非
T1735_.35.0751b20: 是念慮境耶。以此地智自體無念故。故云
T1735_.35.0751b21: 離諸念也。由上二義。如是聖道名爲甚微。
T1735_.35.0751b22: 下之五句明證時甚微。於中復有總別。初
T1735_.35.0751b23: 句爲總。求欲證見難證得故。以無見無得
T1735_.35.0751b24: 方能證故。下四句別有四甚微。第一觀行。
T1735_.35.0751b25: 第二依止。第三清淨。第四功徳。初句即功徳
T1735_.35.0751b26: 甚微。不生者。契理出世故。不滅者。非一往
T1735_.35.0751b27: 滅。不捨利益衆生事故。即無住涅槃。寂用
T1735_.35.0751b28: 無礙功徳。次句即清淨甚微。性離煩惱非
T1735_.35.0751b29: 先有染。後時離故名爲性淨。如此則無不
T1735_.35.0751c01: 離時故恒寂然。即性淨涅槃。言離垢者。即
T1735_.35.0751c02: 觀行甚微。謂觀智中離無明垢故。不同世
T1735_.35.0751c03: 間八禪。爲無明雜故。聰慧人下。即依止甚
T1735_.35.0751c04: 微。聰慧人者。登地已上有智之者。彼人之智
T1735_.35.0751c05: 能行地智。何智能行。若就總就實。唯一實智
T1735_.35.0751c06: 見一實諦故。若就別兼權則通三智。一加
T1735_.35.0751c07: 行智増上善勝解故。二根本智増上善寂滅
T1735_.35.0751c08: 故。謂滅諸惑證寂理故。三後得智。隨聞明
T1735_.35.0751c09: 了故。云何行處。此之地智是彼證智。自證知
T1735_.35.0751c10: 故。依彼地智説證智生。故説爲行。非正證
T1735_.35.0751c11: 時有能所行也。上四微中功徳異小觀行
T1735_.35.0751c12: 異凡。依止清淨揀異外道。自尊之者。以智
T1735_.35.0751c13: 斷異故。前清淨微是斷徳。不同彼有見惑
T1735_.35.0751c14: 及滅心想。爲清淨故。依止即是智徳。不同
T1735_.35.0751c15: 彼以六行而伏惑故。上依増勝。若通説者
T1735_.35.0751c16: 並異凡小。第二兩頌別顯微相。故論云。此
T1735_.35.0751c17: 甚微智復有何相。此徴體相也。是智有二
T1735_.35.0751c18: 相。初二句明同相。智體空寂故。後六句不同
T1735_.35.0751c19: 相。智位差別故。今初同中。上句總下句別。
T1735_.35.0751c20: 總中此是誰相彼智相故。故言自體。此智自
T1735_.35.0751c21: 體以何爲相。謂本空寂。何以言同。此即性
T1735_.35.0751c22: 淨涅槃。上同諸佛下。同衆生一切衆生皆
T1735_.35.0751c23: 有此故。横同諸法諸法如故。此如即是自
T1735_.35.0751c24: 體空故。一切皆以空爲自性。智性色性本
T1735_.35.0751c25: 無差故。一切皆有安樂性故。下句別者。論
T1735_.35.0751c26: 經加一有字。云有不二不盡。釋云。此智空
T1735_.35.0751c27: 寂其相云何。謂離三種空攝是眞空相。三
T1735_.35.0751c28: 種空者。即地前空亂意菩薩。一疑空滅色
T1735_.35.0751c29: 取斷滅空。此失空如來藏。則損減也。二疑
T1735_.35.0752a01: 空異色取色外空。三疑空是物取空爲有。
T1735_.35.0752a02: 今云有者。即初離謗攝。不謂斷滅如兔角
T1735_.35.0752a03: 故。言不二者。即離異攝。不謂異此空智
T1735_.35.0752a04: 更有異空。言不盡者。離盡滅攝。不謂有彼
T1735_.35.0752a05: 此自體彼此轉滅故。此明非滅有體之智。
T1735_.35.0752a06: 成有體之空。亦非空有物可轉滅也。離此
T1735_.35.0752a07: 三空。即見自性本空空如來藏。今闕有字
T1735_.35.0752a08: 如何會通。此有二意。一以不盡攝之。謂有
T1735_.35.0752a09: 體故不盡。無則異於斷滅。若無可盡滅則
T1735_.35.0752a10: 非有物。義如前説。二者西域之經自有二
T1735_.35.0752a11: 本故。論云。有二種頌。一有不二不盡。二定。
T1735_.35.0752a12: 不二不盡。此頌雖異同明實有。若非實有
T1735_.35.0752a13: 不得言定。此云何定。定能滅除諸煩惱故。
T1735_.35.0752a14: 意云。定即是有故能滅惑。今經亦無定字。
T1735_.35.0752a15: 義同定本。謂定是有無不二法故。離前二
T1735_.35.0752a16: 空。謂無二中兼得空與有不二故非斷滅。
T1735_.35.0752a17: 三種空義。如寶性論第四所明。二有六句
T1735_.35.0752a18: 明不同相者。即方便淨涅槃。斷惑平等不
T1735_.35.0752a19: 同凡小。而能斷故不同外境。但是所證有
T1735_.35.0752a20: 異相。故不同於空。涅槃是果。此云何是約
T1735_.35.0752a21: 分證故。又是所依果海。如下十山十徳不
T1735_.35.0752a22: 離海故。此當義大不可説故。今明地智
T1735_.35.0752a23: 應是菩提。那言涅槃。若分相門。則所證爲
T1735_.35.0752a24: 涅槃。今顯相融。即智之性爲性淨涅槃。智
T1735_.35.0752a25: 出惑障爲方便淨涅槃。二而不二。難説甚
T1735_.35.0752a26: 深良在於此。文中解脱是總。餘皆是別。總
T1735_.35.0752a27: 謂淨相解脱故異前也。寶性論第四云。清淨
T1735_.35.0752a28: 有二種。一自性清淨。謂性解脱即前同相。二
T1735_.35.0752a29: 離垢清淨。謂得解脱即此淨相解脱。別中以
T1735_.35.0752b01: 別顯總別有二種。一何處得解脱。即經於
T1735_.35.0752b02: 諸趣也。此顯所脱。謂煩惱爲趣縁業爲趣。
T1735_.35.0752b03: 因生爲趣果故。三雜染皆諸趣攝。若脱因
T1735_.35.0752b04: 縁則無生果。二云何解脱。即下五句。此明
T1735_.35.0752b05: 解脱之體。五句即顯五種解脱之相。一等二
T1735_.35.0752b06: 際是觀智相。二斷煩惱是離礙相。後三體
T1735_.35.0752b07: 徳圓備。即是涅槃之相。言平等者。謂世間
T1735_.35.0752b08: 涅槃平等攝取。非如聲聞一向背世間故。
T1735_.35.0752b09: 以世間之性即涅槃故。中觀云。世間之實
T1735_.35.0752b10: 際。即是涅槃際。無毫末差別故。二斷惑相
T1735_.35.0752b11: 者。謂三時無斷方説斷故。故云非初非中
T1735_.35.0752b12: 後。釋此有二義。一約相翻。二約相續。言相
T1735_.35.0752b13: 翻者。謂無間道正斷惑時。爲智先起惑後
T1735_.35.0752b14: 滅耶。爲惑先滅智後生耶。爲同時耶。此
T1735_.35.0752b15: 三惑智各有兩失故。如不成斷。謂智先起
T1735_.35.0752b16: 智有自成無漏過。不能滅惑過。煩惱先滅
T1735_.35.0752b17: 煩惱有自滅過。不障聖道過。智後同時各
T1735_.35.0752b18: 具四過。如燈不破闇可以喩此。又涅槃
T1735_.35.0752b19: 云毘鉢舍那。不破煩惱若爾云何説斷。若
T1735_.35.0752b20: 依唯識第九明二眞見道現在前時。彼二障
T1735_.35.0752b21: 種必不成就。猶明與闇定不倶生。如秤兩
T1735_.35.0752b22: 頭低昂時等。諸相違法理必應然。是故二
T1735_.35.0752b23: 性無倶成失者。此但擧法相一邊。亦不違
T1735_.35.0752b24: 餘縁集斷義。若望此宗則有所遺。謂秤衡
T1735_.35.0752b25: 是一低昂無妨。解惑不爾。豈得倶時。明闇
T1735_.35.0752b26: 之喩。雖則相傾到與不到倶不破闇。同
T1735_.35.0752b27: 時則相乖異時不相預。故若此宗斷結要性
T1735_.35.0752b28: 相無礙。上明非先後倶爲顯無性。無性縁
T1735_.35.0752b29: 成則説斷結。由能斷無性方爲能斷。所斷
T1735_.35.0752c01: 本空方成所斷。若定有者則墮於常。不可
T1735_.35.0752c02: 斷故。若定無者則墮於斷。失聖智故。言相
T1735_.35.0752c03: 續者不約惑智相對。但就一智自有三時。
T1735_.35.0752c04: 論依此釋就此三時復有二種。一約初心
T1735_.35.0752c05: 究竟。通分三時。二約無間道中刹那三時。
T1735_.35.0752c06: 經論並通此二。論云。此智盡漏爲初。智斷
T1735_.35.0752c07: 爲中爲後。答云。非初智斷。亦非中後。偈
T1735_.35.0752c08: 云。非初中後故。此上順釋偈文。兼定三時。
T1735_.35.0752c09: 唯約智説故。言是智斷惑。若爾三時無斷
T1735_.35.0752c10: 云何斷耶。論云。如燈焔非唯初中後。前中
T1735_.35.0752c11: 後取故。此擧喩釋成謂實教斷惑必性相雙
T1735_.35.0752c12: 明。經文正顯證智。唯據甚深縁性不可説
T1735_.35.0752c13: 義。論主兼明斷義故性相雙辨非初中後。
T1735_.35.0752c14: 辨因縁無性。是斷之不斷。前中後取即不
T1735_.35.0752c15: 懷縁相。是不斷之斷故。大品云。菩薩非初
T1735_.35.0752c16: 心得菩提。亦不離初心後心亦爾。而得菩
T1735_.35.0752c17: 提。譬如然燈非初焔燋炷。亦不離初焔。後
T1735_.35.0752c18: 焔亦爾而炷實燋故。龍樹判云。佛以甚深因
T1735_.35.0752c19: 縁答。涅槃二十九亦云。衆生五陰。雖念念
T1735_.35.0752c20: 滅而有修道。如燈雖念念滅而有光明。上
T1735_.35.0752c21: 諸經論。皆顯性相無礙。無斷之斷。又今經
T1735_.35.0752c22: 論反覆相成。謂若定斷者。一念便足何假三
T1735_.35.0752c23: 心。既並取方成。明知無性。無初中後。無初
T1735_.35.0752c24: 中後是無性。故方得成於初中後斷。此則
T1735_.35.0752c25: 因縁故無性。無性故因縁也。若云初念則能
T1735_.35.0752c26: 斷。後念方究竟斷者。不異毘曇一念有燒
T1735_.35.0752c27: 始終方盡。若云初念獨不能斷。積至中後
T1735_.35.0752c28: 方能斷者。不異成實一念不燒相續方然。
T1735_.35.0752c29: 勿失宗旨。上猶通實教。若依圓宗所斷之
T1735_.35.0753a01: 惑一迷一切迷故。一斷一切斷。無斷無不
T1735_.35.0753a02: 斷若具顯諸宗差別如別行章。非言詞下三
T1735_.35.0753a03: 句。明三徳者。初句即般若是觀行相謂無分
T1735_.35.0753a04: 別觀體絶名言。眞智内發。不同聲聞依聲
T1735_.35.0753a05: 而悟。前云觀智約其決了。此云觀行約行
T1735_.35.0753a06: 契極。次句法身是轉依相。謂轉無常依。云
T1735_.35.0753a07: 出過三世故。此微智依常法身論。云非如
T1735_.35.0753a08: 無常意識智依止無常因縁者。此揀未轉依
T1735_.35.0753a09: 時。今爲所轉依也。無常意識智是彼能依。
T1735_.35.0753a10: 無常因縁即是所依。持種本識是無常因。所
T1735_.35.0753a11: 持染淨諸種子等。是無常縁。依此因縁起
T1735_.35.0753a12: 無常意識。今轉無常識成妙觀察智。轉無
T1735_.35.0753a13: 常意成平等性智。以爲能依。依彼本識
T1735_.35.0753a14: 來藏性眞如法身。以爲所依。論云。如修多
T1735_.35.0753a15: 羅中決定説者。是了義故。涅槃經説。轉無
T1735_.35.0753a16: 常識獲常識故。諸大乘經其文非一。問所
T1735_.35.0753a17: 依本有可得是常。能依修起寧無生滅。若
T1735_.35.0753a18: 依唯識。所依常故能依亦説爲常。非自性
T1735_.35.0753a19: 常是有爲故。若起信等始覺同本。亦皆是
T1735_.35.0753a20: 常。勝鬘經云。一切法常住故。三其相如虚空
T1735_.35.0753a21: 即解脱相。不同聲聞猶有智障。二障雙亡
T1735_.35.0753a22: 故。如空無礙。三徳之義已見上文。然圓滿
T1735_.35.0753a23: 在佛。圓教十住即許開發。此中約因即言
T1735_.35.0753a24: 分得。所依果海等佛無差。轉依亦爾。從因
T1735_.35.0753a25: 門中是見修轉。就果辨者。究竟廣大轉也。
T1735_.35.0753a26: 此不同相。由得前同成斯不同。能顯前同。
T1735_.35.0753a27: 令離障清淨無別不同。如融金成像像
T1735_.35.0753a28: 非金外。論中結後五句云。如是觀智如是
T1735_.35.0753a29: 斷煩惱。如是觀如。觀如如是依止。依止
T1735_.35.0753b01: 如是解脱得解脱。後三皆重言者。皆上牒
T1735_.35.0753b02: 前下是結成。謂如是觀而觀等也。偏此後三
T1735_.35.0753b03: 有重牒者。以前文後三對妄顯眞故。須
T1735_.35.0753b04: 牒眞就以結之。第二一偈類地行微。於中
T1735_.35.0753b05: 上半牒前地智離言。以爲能類。下半正擧
T1735_.35.0753b06: 地行以爲所類。初中謂彼前地智顯二涅
T1735_.35.0753b07: 槃。皆言不及。寂即同相性淨涅槃。自性寂
T1735_.35.0753b08: 故。滅即不同相方便淨涅槃。要智縁滅非約
T1735_.35.0753b09: 性滅故。此二涅槃是佛所行。故言不及。行
T1735_.35.0753b10: 者證也。言不及者。説聽皆難也。何不直説
T1735_.35.0753b11: 無言。而云言所不及。若一向無言何由悟
T1735_.35.0753b12: 解。令尋言求理而知理圓言偏。故但云不
T1735_.35.0753b13: 及。下半所類者。謂非唯證智如是深玄。而
T1735_.35.0753b14: 令智眷屬行亦難説受。論云地者。境界。觀
T1735_.35.0753b15: 行者。智眷屬。智眷屬者。謂同行。同行者。謂
T1735_.35.0753b16: 檀等諸波羅蜜。言境界觀者。如爲境界照
T1735_.35.0753b17: 達名觀。此即加行。設地是地體。意在擧地
T1735_.35.0753b18: 取行。故云地行。將此地智修行檀等。故
T1735_.35.0753b19: 名同行。同彼事而行故。斯即後得爲證智
T1735_.35.0753b20: 眷屬也。第三一偈寄對彰微者。對聞思等
T1735_.35.0753b21: 以顯微故。初句擧法體。智是所起地智。即
T1735_.35.0753b22: 前五偈所明根本之智。起者即加行後得二
T1735_.35.0753b23: 皆觀如。如即佛境並爲能起故。論云。以何
T1735_.35.0753b24: 觀以何同行。能起此智。此即前偈何觀者。
T1735_.35.0753b25: 前境界觀。何同行者。前檀等行。皆言何者。
T1735_.35.0753b26: 隨何觀行是非一之言。以加行隨地不同。
T1735_.35.0753b27: 後得縁境各別故。次二句明難説。於中初
T1735_.35.0753b28: 句非心數故難説。非念者非思慧境故。離
T1735_.35.0753b29: 心道者。非報生識智境故。報生識者。如上
T1735_.35.0753c01: 違請中辨。後句明不同。三科有色心根境。
T1735_.35.0753c02: 故不可説。論經。云非陰界入説。論釋非説。
T1735_.35.0753c03: 云離文字故。今經略無説字。門即是説故。
T1735_.35.0753c04: 法華中以説爲智門。下句明不可聞。智知
T1735_.35.0753c05: 者。唯證智知故。意不及者。如聞取故。即依
T1735_.35.0753c06: 智不依識也。第四一偈喩顯地微。上半喩
T1735_.35.0753c07: 下半合。此中喩者。不唯取空。餘處虚空不
T1735_.35.0753c08: 爲喩故。不唯取迹。砂土上迹不爲喩故。
T1735_.35.0753c09: 正取空中鳥迹。論云。鳥行空中迹處不可
T1735_.35.0753c10: 説相亦不可見者。總顯喩相也。處即迹處
T1735_.35.0753c11: 之空。相即空處之迹。不可示其長短大小
T1735_.35.0753c12: 令見不可説爲有無等。此中迹處之空。以
T1735_.35.0753c13: 喩證智。空處之迹以喩阿含故。論合云。如
T1735_.35.0753c14: 是鳥迹住處名句字身住處也。何以不可
T1735_.35.0753c15: 説。論云。虚空處鳥迹相不可分別故。意云。
T1735_.35.0753c16: 鳥足履沙則有迹及處。由履空故處迹難
T1735_.35.0753c17: 分。名句字身亦爾。菩薩證智所攝故。不可
T1735_.35.0753c18: 説聞。若説若聽心意不能了也。故以證攝
T1735_.35.0753c19: 教如空攝迹。令名句等非如聲性也。以
T1735_.35.0753c20: 是證智之名等故。上明麁相非有。順喩不
T1735_.35.0753c21: 可説聞。後明細相不無。以喩可證。論云。非
T1735_.35.0753c22: 無虚空行迹故。謂迹處之空異於餘空。喩
T1735_.35.0753c23: 非無地智。空處之迹異於無迹。喩非無名
T1735_.35.0753c24: 句字身。以有鳥行必有迹故故。論云。非無
T1735_.35.0753c25: 地智名句字身。即雙合也。謂有諸聖親證如
T1735_.35.0753c26: 故。證尚不無況於言教。又以空攝迹迹不
T1735_.35.0753c27: 可示。以迹攝空空亦非無。喩以證攝教
T1735_.35.0753c28: 教不可示。以教攝證證可寄言。喩意正
T1735_.35.0753c29: 爾。若欲開鳥異迹。則鳥喩言詮。迹喩差
T1735_.35.0754a01: 別地相則有三事。而迹處中以迹隨於鳥。
T1735_.35.0754a02: 迹相非無。以迹隨於空迹相非有。喩以差
T1735_.35.0754a03: 別隨於詮。差別非無。地相隨於證差別非
T1735_.35.0754a04: 有。若更開迹處之空異太空者。則迹空喩
T1735_.35.0754a05: 證智。太空喩果海。迹空隨於迹地智可説。
T1735_.35.0754a06: 迹空隨太空則地智離言。雖通此義在論
T1735_.35.0754a07: 無文。若以迹喩證智。如前風畫中辨。以斯
T1735_.35.0754a08: 鳥迹之喩。映下十地之文。則寄位淺深之言。
T1735_.35.0754a09: 施戒禪支之類。一文一句莫不深玄。豈謂地
T1735_.35.0754a10: 前爲深地上爲淺。故論總結云。此中深故示
T1735_.35.0754a11: 義大踊悦。此中鳥迹亦雙喩教證。難説難聞
T1735_.35.0754a12: 何異請中風畫之喩。故論云。云何復説論。
T1735_.35.0754a13: 答云。汝等不應如聲取義。此意云。上喩及
T1735_.35.0754a14: 法。是顯默不説之意。此中喩及難説。誡衆
T1735_.35.0754a15: 捨著許爲宣説。意不同也。若以著心隨聲
T1735_.35.0754a16: 取義。有五過失。一不正信。以隨言解不稱
T1735_.35.0754a17: 實故。二退勇猛。不能忘相趣實理故。三
T1735_.35.0754a18: 者誑他。以己謬解爲人説故。四者謗佛。指
T1735_.35.0754a19: 己謬解是佛説故。五者輕法。以淺近解解
T1735_.35.0754a20: 深旨故。謂法如言不殷重故。意令大衆自
T1735_.35.0754a21: 知無此五過所以。明難説聞。今人以地
T1735_.35.0754a22: 上爲淺者。並陷斯五失。故歎難説聞。則
T1735_.35.0754a23: 翻斯五失以成五徳已。説深義令生正
T1735_.35.0754a24: 信。自下第二復顯説大令生正信。五偈分
T1735_.35.0754a25: 三。初一偈半正顯説大三成就義。二有三
T1735_.35.0754a26: 偈彰己無過誡衆除失。三有半偈示説分
T1735_.35.0754a27: 齊。但是説因。今初言三成就者。一因成就
T1735_.35.0754a28: 大。謂慈悲願力爲起行本。故名爲因。二因
T1735_.35.0754a29: 漸成就大。謂聞思慧等爲出世智因。起之
T1735_.35.0754b01: 不頓故名爲漸。三教説修成就大。謂即修慧
T1735_.35.0754b02: 眞修。契實如於正證。可寄言詮故名教
T1735_.35.0754b03: 説。教説二字正揀義大。非如果分不可説
T1735_.35.0754b04: 故。前二不似正證體非玄妙。不假言揀
T1735_.35.0754b05: 但爲出世智因。故並稱因。當分獲得三皆
T1735_.35.0754b06: 成就。此三地位爲在何所。此有二意。一約
T1735_.35.0754b07: 初地則前二容在地前。地加行故。後一唯
T1735_.35.0754b08: 居地上。二約通説。地地之中加行修等慈
T1735_.35.0754b09: 悲願力。即是因成。聞思慧等即爲因漸。正證
T1735_.35.0754b10: 後得皆教説修。問慈等聞等説十地中在文
T1735_.35.0754b11: 易了。正證之相何處是耶。答此有二意。一
T1735_.35.0754b12: 地體玄妙不可直彰。寄法顯示即是其相。
T1735_.35.0754b13: 謂如十善禪支道品諸諦等。二因滿入處即
T1735_.35.0754b14: 是正證。如初地云。名住菩薩歡喜地。不
T1735_.35.0754b15: 動相應故。八地云。入一切法如虚空性。成
T1735_.35.0754b16: 就此忍名入不動地等。即其文也。以眞
T1735_.35.0754b17: 實正證不可説示故。此二類皆是説修。若
T1735_.35.0754b18: 爾上三漸次。何以諸佛教説證耶。彼從所
T1735_.35.0754b19: 表義大故名爲證。今從可説但得云説
T1735_.35.0754b20: 故。上論云。因此説大能得彼義故。已知
T1735_.35.0754b21: 大意。次正釋文因成就大。即初二句。慈
T1735_.35.0754b22: 悲是利他願通二利。力通上三。以二利熏
T1735_.35.0754b23: 修不同二乘。故名爲力。下句即二利之功。
T1735_.35.0754b24: 出生地行正是因義。二因漸成就大。即次第
T1735_.35.0754b25: 二字。論云。説聞思慧等次第。乃至能成出
T1735_.35.0754b26: 世間智因故。此云等者。通有二義。一者等
T1735_.35.0754b27: 上以其修慧是第三大。故不等之。二者等
T1735_.35.0754b28: 修。修有二種。一者縁修。屬此門攝。二者眞
T1735_.35.0754b29: 修屬第三攝。由等義有含故但云等。不爾
T1735_.35.0754c01: 何不但言聞思修。而以等替修。三圓滿下。
T1735_.35.0754c02: 明教説修成就大。此有二種。一滿足修即
T1735_.35.0754c03: 初八字。二者觀修即後兩句。眞修位極世慮
T1735_.35.0754c04: 都寂。能滿地智名滿足。修眞智内發寂照
T1735_.35.0754c05: 分明。名爲觀修。初即稱性寂然。後即寂而
T1735_.35.0754c06: 能照。猶瑩明鏡垢無不淨。如滿足修鑒
T1735_.35.0754c07: 無不徹。如彼觀修。此二種修望於眞證。猶
T1735_.35.0754c08: 彼等妙。等覺等於妙覺。而但是因圓。妙覺
T1735_.35.0754c09: 捨行方稱果滿。此亦然也。二修如於出世。
T1735_.35.0754c10: 但是因分之終。正證捨修方名果分。諸有
T1735_.35.0754c11: 智者。請鑒斯旨。文中慮即聞思。智即眞修之
T1735_.35.0754c12: 智。心即眞修心體。謂若無聞思縁慮之心。
T1735_.35.0754c13: 方名眞修之心圓滿故。唯眞修之智所能行
T1735_.35.0754c14: 耳。若準論經。心是所如出世之心故。論經
T1735_.35.0754c15: 云。非心境智滿如淨心。論釋云。滿足修者。
T1735_.35.0754c16: 偈言非心境故。非心境者。此句示聞思慧
T1735_.35.0754c17: 等心境界處。唯是智因能生出世間智。而此
T1735_.35.0754c18: 不能滿彼出世間智者。此明聞思。是心境
T1735_.35.0754c19: 不能滿地智。翻顯眞修。非心境方能滿地
T1735_.35.0754c20: 智故。次便引偈。云偈言智滿如淨心故。次
T1735_.35.0754c21: 牒釋云。如淨心者。如出世間清淨心能滿
T1735_.35.0754c22: 彼地智故。此明函蓋相稱。謂欲滿地智非
T1735_.35.0754c23: 餘心能。要眞修慮寂之心。一如出世智心方
T1735_.35.0754c24: 能滿也。其所如出世之心。即是正證地智。此
T1735_.35.0754c25: 言眞直。次觀修中是境界者。即眞修之境難
T1735_.35.0754c26: 見者。非聞思能見。可知者。唯眞修自心寂
T1735_.35.0754c27: 照方知。知即見也。故論經云。難説自心。知釋
T1735_.35.0754c28: 云。自心清淨可見。既難可見亦難可説。而
T1735_.35.0754c29: 隨修以顯説大中收。不同果分但是深義
T1735_.35.0755a01: 第二彰己無過誡衆除失中二。初半偈總
T1735_.35.0755a02: 明。後二頌半別顯。今初由説聽者。各有二
T1735_.35.0755a03: 過。不能得證故。並彰離説二過者。一佛
T1735_.35.0755a04: 不隨喜説。今云佛力開演。則知佛已隨喜。
T1735_.35.0755a05: 二不平等説。今云。汝等應受則情無彼此。
T1735_.35.0755a06: 聽二過者。一見諍過。言我法是彼法非。如
T1735_.35.0755a07: 是執著種種諸見二於説法者。不生恭敬。
T1735_.35.0755a08: 今令敬受雙離二過。謂敬法故無見諍
T1735_.35.0755a09: 過。以敬人故無第二過。第二別顯中。上雖
T1735_.35.0755a10: 離四過事但有三。一承力。二開演。三敬
T1735_.35.0755a11: 受。今三段廣之。初一偈廣開演。次一偈顯
T1735_.35.0755a12: 敬受。後半偈顯承力。今初。上但云開演未
T1735_.35.0755a13: 知廣略。今顯略而非廣。上半顯智入之行
T1735_.35.0755a14: 深玄廣説不盡。言智入行者。地法爲所入
T1735_.35.0755a15: 證智爲能入。行此智行則入地法。又智
T1735_.35.0755a16: 入是證智行是事行。下半今雖略説攝廣無
T1735_.35.0755a17: 遺。眞實者。即智入行也。無餘者。若事若理
T1735_.35.0755a18: 無不具故。第二顯敬受者。即示恭敬相。初
T1735_.35.0755a19: 句正明三句出因。恭敬有二。一身正恭敬
T1735_.35.0755a20: 待。如威儀住堪受説法故。二心正恭敬
T1735_.35.0755a21: 待。如心決定堪能憶持故。心敬則身必恭
T1735_.35.0755a22: 故。偈但云心也。下釋恭敬所因。謂由善説
T1735_.35.0755a23: 故令物敬待。初句對人彰己善説。説之一
T1735_.35.0755a24: 字論經名善説。善説者。對於當機無諂無
T1735_.35.0755a25: 憍慢故。承佛力者。示己無増上慢。不言齊
T1735_.35.0755a26: 佛故。次二句對法彰己善説。勝法二字即
T1735_.35.0755a27: 是所詮。次六字是能詮。其相應二字通能所
T1735_.35.0755a28: 詮。文雖三節義乃四重。一今之所詮示現
T1735_.35.0755a29: 何事。所謂勝上地法故云勝法。二復徴云。所
T1735_.35.0755b01: 詮是地能詮多種。或以色香威儀進止皆爲
T1735_.35.0755b02: 能詮。爲用何法爲能詮耶。故論云以何事。
T1735_.35.0755b03: 答云。我用八種梵響微妙音聲以爲能詮。
T1735_.35.0755b04: 不用香等故。經云。微妙音。三復徴云。用此
T1735_.35.0755b05: 音聲復有多種。爲直爾用爲喩類顯。故論。
T1735_.35.0755b06: 云云何事。答云。非直爾顯寄喩類明。故
T1735_.35.0755b07: 云譬喩。然喩有二種。一是譬事爲喩。如下
T1735_.35.0755b08: 節節引金莊嚴具。大海珠寶等。二借法相
T1735_.35.0755b09: 事況出於理。曉喩時聽亦名爲喩。今通
T1735_.35.0755b10: 此二。四復徴云。雖知喩顯喩亦多種。爲依
T1735_.35.0755b11: 世間不善文字而爲喩耶。爲依出世善字
T1735_.35.0755b12: 喩耶。故論。云依止何事。答云。依於善字
T1735_.35.0755b13: 經闕善言。論經具有。云何相應通能所詮。
T1735_.35.0755b14: 一以妙音聲與喩相應。是約能詮。二約善
T1735_.35.0755b15: 字與理相應。是通所詮。故論云。善字有二
T1735_.35.0755b16: 種。一隨方言音善隨順故。二字句圓滿。不増
T1735_.35.0755b17: 不減與理相應故。又與能詮三事相應。則
T1735_.35.0755b18: 與理相應也。第三廣承力者。論云。前言承
T1735_.35.0755b19: 佛神力。未説云何力故説此也。無量佛者。
T1735_.35.0755b20: 略有三類。一是主佛。二是十方金剛藏佛。三
T1735_.35.0755b21: 是十方一切佛也。第三示説分齊者。但是説
T1735_.35.0755b22: 因耳。半偈之中下句。論經乃在説大。五偈
T1735_.35.0755b23: 之初云我但説一分。正是分齊。或是譯者迴
T1735_.35.0755b24: 文。或是梵本有異義旨不殊。前後何妨。於
T1735_.35.0755b25: 中上句牒前所請。兼結上來義説二大爲
T1735_.35.0755b26: 此處也。難宣示義廣如上辨。下句許説少
T1735_.35.0755b27: 分。論上解云。前言十地如是不可得説聞。
T1735_.35.0755b28: 今言我但説一分。此言有何義。是地所攝
T1735_.35.0755b29: 有二種。一因分二果分。説者謂解釋。一分
T1735_.35.0755c01: 者。是因分。以於果分爲一分故。然因果二
T1735_.35.0755c02: 分古有多釋。全乖文旨者。今所不論。有
T1735_.35.0755c03: 可通者。正而用之。直望論意即指義大
T1735_.35.0755c04: 爲果分。故不可説。説大爲因分是則可説。
T1735_.35.0755c05: 更以義取略有二種。一唯就十地以明。以
T1735_.35.0755c06: 證智爲果分。方便寄法等並爲因分。此復
T1735_.35.0755c07: 二義。一以修證相對。則方便造修爲因分。
T1735_.35.0755c08: 息修契實爲果分。二以詮表相對。則以寄
T1735_.35.0755c09: 法顯地差別爲因分。眞實證智爲果分。如
T1735_.35.0755c10: 初三地寄同世間。次三寄二乘及禪支道品
T1735_.35.0755c11: 等。令衆因此表解地義。爲因所表。證智是
T1735_.35.0755c12: 此因之果。斯皆證智言所不及。故不可説。
T1735_.35.0755c13: 如彼鳥迹同於虚空。方便寄法可以言顯。
T1735_.35.0755c14: 故云可説。如空中鳥迹約鳥説異。是以一
T1735_.35.0755c15: 迹通有二分。即可説不可説也。二約究竟
T1735_.35.0755c16: 佛果對普賢因。説義通一部。謂即此證智
T1735_.35.0755c17: 冥同究竟果海爲果分。如迹處之空不異
T1735_.35.0755c18: 太空。地相之因同普賢因。以廣説則。有無
T1735_.35.0755c19: 量差別事殊勝願力。復過於此故。是則迹
T1735_.35.0755c20: 處之空隨於空處之迹。亦有説義。地智亦
T1735_.35.0755c21: 可寄言標擧故。問上論云。是地所攝有
T1735_.35.0755c22: 二。如何説爲究竟果耶。答豈不向言冥
T1735_.35.0755c23: 同果海故。上論云。此智是誰證偈言佛所
T1735_.35.0755c24: 行故。又上加分云不思議佛法。又地影像
T1735_.35.0755c25: 分云。彼十大山因大海得名大海。亦因十
T1735_.35.0755c26: 山得名菩薩。十地亦爾。同在一切智。因一
T1735_.35.0755c27: 切智得名。彼因果相順故。是知論主亦用
T1735_.35.0755c28: 究竟之果。爲十地攝。有云。彼説十山依海。
T1735_.35.0755c29: 不説大海即山者。大海十徳豈離海耶。寶
T1735_.35.0756a01: 珠十義豈離珠耶。明知爲此難者。不見地
T1735_.35.0756a02: 智之旨。又且依一相不可指陳等。云不
T1735_.35.0756a03: 可説及與可説。若有因縁故果可寄言。即
T1735_.35.0756a04: 事入玄因亦叵説故云説少分也。不可局
T1735_.35.0756a05: 執。自下大文第七明説分中。三門分別一
T1735_.35.0756a06: 來意。謂請儀既終已示分齊。彰其地實。地
T1735_.35.0756a07: 實難明寄顯在相。相即因分。從此已下。廣
T1735_.35.0756a08: 明地相。令尋相得實故有此來。又請分
T1735_.35.0756a09: 生其正解。此後顯其行修故次來也。二釋
T1735_.35.0756a10: 名。演暢宣陳十地差別。故名説分。以上
T1735_.35.0756a11: 請分通請十地。對請辨説理必宜通。爲歡
T1735_.35.0756a12: 喜在初受斯總稱故。論云。自此已後正説
T1735_.35.0756a13: 初地。既有初地説分。即知十地皆有説分。
T1735_.35.0756a14: 又初地中。皆應名説爲分地滿異於初住
T1735_.35.0756a15: 故。十願下。更與異名名校量勝。又論家科
T1735_.35.0756a16: 文但擧大格。至於血脈殊不介懷。隨時
T1735_.35.0756a17: 起盡不應執定。三釋文者。十地即爲十段。
T1735_.35.0756a18: 就初地中七門分別。一來意。二釋名。三斷
T1735_.35.0756a19: 障。四證理。五成行。六得果。七釋文。初來意
T1735_.35.0756a20: 者。十地之中。最初斷障證理得聖性故。二
T1735_.35.0756a21: 釋名者。此論所釋已見本分。當經有釋備
T1735_.35.0756a22: 於下文。今引他部成立正義。唯識第九云。
T1735_.35.0756a23: 初獲聖性具證二空。能益自他生大喜
T1735_.35.0756a24: 故。此有三義。一得位。二證理。三成行。由此
T1735_.35.0756a25: 三故名極歡喜。攝大乘論第七云。由此最
T1735_.35.0756a26: 初得能成辦自他。義利勝功徳故。此唯依
T1735_.35.0756a27: 第三成行義説。十住毘婆沙云。始得法味
T1735_.35.0756a28: 生大歡喜故。此唯約證理義説。瑜伽七十
T1735_.35.0756a29: 八引深密經云。成就大義。得未曾有出世
T1735_.35.0756b01: 間心生大歡喜故。此約二義。大義即是二
T1735_.35.0756b02: 利行成出世間心是得聖位此。同本論本分
T1735_.35.0756b03: 中釋。三所斷障者。唯識第九中。異生性障是
T1735_.35.0756b04: 此所斷。謂二障中分別起者。依彼種立異
T1735_.35.0756b05: 生性故。二乘見道現在前時唯斷一種名
T1735_.35.0756b06: 得聖性。菩薩見道現在前時。具斷二種名
T1735_.35.0756b07: 得聖性。此言異生即是凡夫。梁攝論中名
T1735_.35.0756b08: 凡夫性。此論本分中。名凡夫我相障。此障
T1735_.35.0756b09: 障於初地。上來就能起煩惱是根本故説
T1735_.35.0756b10: 斷二障若具説者。亦斷惡趣諸業果等。由
T1735_.35.0756b11: 斯初地説斷二愚及彼麁重。一執著我法愚
T1735_.35.0756b12: 即異生障二惡趣雜染愚。即惡趣諸業果等。
T1735_.35.0756b13: 此業果等。雖非是愚愚品類故。下九地中
T1735_.35.0756b14: 愚皆準此。斷義如前分齊中説。四所證理
T1735_.35.0756b15: 者。由斷前障證遍行眞如。謂此眞如二空
T1735_.35.0756b16: 所顯。無有一法而不在故。梁攝論中名爲
T1735_.35.0756b17: 遍滿。遍滿一切有爲行故。意明無有一法
T1735_.35.0756b18: 非二空故。此地最初偏證遍滿。五所成行。
T1735_.35.0756b19: 略有四種。一約増勝修成施行。二約所成
T1735_.35.0756b20: 起十大願。三約修成。謂信等十行。四約實
T1735_.35.0756b21: 行。謂十度等行無不皆修。餘所修行釋文
T1735_.35.0756b22: 自顯。六所得果略有四種。一得當地滿時
T1735_.35.0756b23: 調柔等四果。二得檀行成大財果。三依攝
T1735_.35.0756b24: 論。通達障空得一切障滅果。四通論。得唯
T1735_.35.0756b25: 識三性三無性理智。及奢摩他毘鉢舍那等
T1735_.35.0756b26: 果。然上諸門多依行布。若約圓融。一斷一
T1735_.35.0756b27: 切斷。一證一切證。一行一切行。一得一切得
T1735_.35.0756b28: 也。第七釋文分二。先長行後偈頌。前中若
T1735_.35.0756b29: 直就經文。應分爲二。初明地法。後佛子菩
T1735_.35.0756c01: 薩住此地多作閻浮提王下。地果。前中先廣
T1735_.35.0756c02: 明。後佛子是名下總結。前中有三。初明入
T1735_.35.0756c03: 心。次佛子此菩薩以大悲爲首下。明住地心。
T1735_.35.0756c04: 後佛子菩薩住此歡喜地已以大願力得見多
T1735_.35.0756c05: 佛下。明其出心。十地之文大體皆爾。故依
T1735_.35.0756c06: 慈氏論於十地内。皆有三心。仁王上卷。亦
T1735_.35.0756c07: 云地地上中下三十忍。地地中始生住生終
T1735_.35.0756c08: 生不可得等。理必然也。而論以出心爲調
T1735_.35.0756c09: 柔果。所以至下當明。今且依論判長行中
T1735_.35.0756c10: 二。先明初地説分。後佛子菩薩住此下。校
T1735_.35.0756c11: 量勝分。前中依論總有百句。分爲三分。初
T1735_.35.0756c12: 四十句明住分。二佛子菩薩住歡喜地下。三
T1735_.35.0756c13: 十句釋名分。三佛子此菩薩以大悲下。三十
T1735_.35.0756c14: 句安住分。若通取校量勝。即爲初地四分。
T1735_.35.0756c15: 初云住者。出世菩提心生。堅守初地。更不
T1735_.35.0756c16: 退失。故稱爲住。即始住入心。初雖住地未
T1735_.35.0756c17: 得名善。更起信等地中善住。故名安住。
T1735_.35.0756c18: 即地中正住及後一分。並是住心。其釋名分
T1735_.35.0756c19: 十地應齊。但從義。顯偏釋三地。謂初及八
T1735_.35.0756c20: 十。餘略不論。以初地是得聖之始。八地無
T1735_.35.0756c21: 功用初。法雲菩薩地盡各無數劫滿。故偏釋
T1735_.35.0756c22: 也。然十地中既三心齊證。則地地之中。皆
T1735_.35.0756c23: 攝前之三位此中住分。攝發心住。其釋名
T1735_.35.0756c24: 分攝歡喜行。後之二分攝救護衆生離衆生
T1735_.35.0756c25: 相迴向。皆文義相順。如文思之。今初住分
T1735_.35.0756c26: 文分爲二。初別顯住法。後菩薩住如是下。結
T1735_.35.0756c27: 住入位。前中四十句分四。初十依何身。次十
T1735_.35.0756c28: 爲何義。三有十句以何因四有十句有何
T1735_.35.0756c29: 相。初謂深種善根爲所依身。次爲得佛果爲
T1735_.35.0757a01: 所縁境義。上二皆發心縁。三以大悲爲發
T1735_.35.0757a02: 心之因。四以過凡得聖。爲發心福利之相。
T1735_.35.0757a03: 瑜伽四十七亦有四相。論依經造故同於
T1735_.35.0757a04: 此。又此四事即三種菩提心。深種善根是深
T1735_.35.0757a05: 心。次爲求菩提是直心。三即大悲心。具此
T1735_.35.0757a06: 三心成後入地之相。又此四段各具含三
T1735_.35.0757a07: 心。可以思準。今初依何身十句。初總餘別。
T1735_.35.0757a08: 總云若有衆生者。是具行之人。依地持論
T1735_.35.0757a09: 是解行人。有如是心則入初地。入已此心
T1735_.35.0757a10: 常現在前。下諸地中初之十心類此可知。
T1735_.35.0757a11: 言深種善根者。正是總句。論經名厚集。厚
T1735_.35.0757a12: 則深也。集即種也。若約圓融則不定時數。
T1735_.35.0757a13: 若依行布。謂一僧祇已積資糧。故云深種。
T1735_.35.0757a14: 別有九種集。前六護煩惱行。後三護二乘
T1735_.35.0757a15: 行。前中即増上三學初戒次定。餘四是慧。
T1735_.35.0757a16: 慧中前三如次是聞思修。後一所成出世之
T1735_.35.0757a17: 智。後三中初二護二乘心。謂大志護陜心。大
T1735_.35.0757a18: 解護小心。後一護二乘行。已知其意云何
T1735_.35.0757a19: 九集。一行集。即經善修諸行。善作眷屬持
T1735_.35.0757a20: 戒故。三聚。非一故。名爲諸不淨尸羅不
T1735_.35.0757a21: 生三昧故首明矣。二定集即經善集助道。
T1735_.35.0757a22: 善作眷屬三昧故。即明得等及四靜慮。以
T1735_.35.0757a23: 定親資慧故名助道。皆云眷屬者。慧爲主
T1735_.35.0757a24: 故。三親近集。即經善供養諸佛。供佛爲欲
T1735_.35.0757a25: 集聞慧故。四聚集。即經善集白淨法。聚思
T1735_.35.0757a26: 慧善思量波羅蜜等諸善法故。謂依聞思
T1735_.35.0757a27: 彼若名若義自性差別有上下故。成煖頂
T1735_.35.0757a28: 位治諸蔽漏。故云白淨。五護集。即爲善知
T1735_.35.0757a29: 識善攝。由内修行實證。得外教授故修行
T1735_.35.0757b01: 實證。即如實智。亦分上下立於忍位及世第
T1735_.35.0757b02: 一。上五皆同加行。下四皆已入地。六淨心
T1735_.35.0757b03: 集。即善清淨深心。以得出世間正智。於所
T1735_.35.0757b04: 縁境無分別智都無所得。不取種種戲論
T1735_.35.0757b05: 相。故名爲善淨。智能契理。故曰深心。七廣
T1735_.35.0757b06: 集即立廣大志。深心廣利故。八信心集。即生
T1735_.35.0757b07: 廣大解。以求一切智智故。九現集。即慈悲
T1735_.35.0757b08: 現前。謂多行慈悲無時暫捨。故云現前。然
T1735_.35.0757b09: 小乘無求佛意故。於護小心中明自利心。
T1735_.35.0757b10: 求一切智。小乘亦有自利三學之行故。今
T1735_.35.0757b11: 護行之中。但擧利他慈悲。於中慈。依苦苦
T1735_.35.0757b12: 壞苦。以正在苦思願樂故。悲依行苦拔
T1735_.35.0757b13: 彼妄樂。不知行苦之所遷故。三界不離三
T1735_.35.0757b14: 苦。故爲慈悲之境。又明與樂即能拔苦故。
T1735_.35.0757b15: 慈依二苦。拔苦即與眞樂故。悲依行苦。已
T1735_.35.0757b16: 知總別集爲同相。戒等異相。略説爲成廣説
T1735_.35.0757b17: 爲壞。如上具明。第二爲何義者。爲求佛果。
T1735_.35.0757b18: 先別顯求果之相。後佛子下。總結發心。今
T1735_.35.0757b19: 初十句初總餘別。總云佛智。謂無上智知斷
T1735_.35.0757b20: 證修故。約無作四諦説此四別。修究竟
T1735_.35.0757b21: 故亦得名修。此智差別有九種業皆悉求
T1735_.35.0757b22: 之。一力佛智問記爲業。以十種力隨機答
T1735_.35.0757b23: 故。二無畏佛智。破邪見業揀異菩薩。復稱
T1735_.35.0757b24: 爲大。三平等佛智。得人法無我。教授衆生
T1735_.35.0757b25: 證入之業。四救佛智。以四攝法化衆生業。
T1735_.35.0757b26: 五淨佛智。能爲救攝因業。慈悲淨瞋恚故。
T1735_.35.0757b27: 六無餘智。佛智常以佛眼觀世間衆生業。
T1735_.35.0757b28: 十方遍觀故云無餘。七者染佛智。若順今
T1735_.35.0757b29: 經。以無障礙智嚴其依報。自然應化。令其
T1735_.35.0757c01: 信樂爲業。論經闕於淨刹。八覺佛智。一念
T1735_.35.0757c02: 知三世衆生心心數法爲業。九轉法輪佛
T1735_.35.0757c03: 智。解脱方便善巧業故。言善巧者。於百
T1735_.35.0757c04: 億閻浮提同時轉大法輪故。法輪即是能
T1735_.35.0757c05: 令衆生解脱方便。然上九句皆先標智體。後
T1735_.35.0757c06: 顯其業。初三自利後六利他。利他之中四攝
T1735_.35.0757c07: 是利他之行。慈悲是利他之心。後四利他之
T1735_.35.0757c08: 智。二總結發心中。言起如是心者。若直
T1735_.35.0757c09: 望經文。即指前十心。而論云。即是本分中
T1735_.35.0757c10: 願善決定者。上求佛智即是願故。前本分
T1735_.35.0757c11: 中指此文云。願善決定者。如初地中發菩
T1735_.35.0757c12: 提心。即此本分中願者。即指此文。生心即
T1735_.35.0757c13: 是生菩提心。以上求佛智故。願即願於菩
T1735_.35.0757c14: 提。二體不殊故得互指。前指於此即攝上
T1735_.35.0757c15: 之十句佛智。此指於前。即攝前文六決定
T1735_.35.0757c16: 義。彼是總句中指此。是總結中指總攝別
T1735_.35.0757c17: 故。又但云生心者。心是總。即攝知斷證
T1735_.35.0757c18: 修。故不云生智。亦攝一切助道法故。不云
T1735_.35.0757c19: 生餘心所。已説爲何義。第三以大悲下。明
T1735_.35.0757c20: 以何因生如是心。意云何因求大菩提。謂
T1735_.35.0757c21: 以大悲爲衆生故。如三地中。思惟度生不
T1735_.35.0757c22: 離佛智。故下總句論經云。是心以大悲爲
T1735_.35.0757c23: 首。是心即指前求佛智心也。十句中初總
T1735_.35.0757c24: 餘別。別有九種大。一増上大。細行苦智慧
T1735_.35.0757c25: 増上生故。謂若了苦苦壞苦智非増上。論
T1735_.35.0757c26: 又云。智者因果逆順染淨觀故。此約了事
T1735_.35.0757c27: 名智。論云。慧者自相同相差別觀故。此約
T1735_.35.0757c28: 了二諦通理爲慧。復是一門別義。言自相
T1735_.35.0757c29: 者。因縁之有是法自體故。同相者。二空眞如
T1735_.35.0758a01: 等一味故。念生迷此故起悲心。同六地中
T1735_.35.0758a02: 大悲増上觀其逆順等。亦如六地廣明。二善
T1735_.35.0758a03: 巧等即攝大四攝曲巧。隨宜攝故。三最上
T1735_.35.0758a04: 下。淳至大淳至即最上義。謂向發大心許盡
T1735_.35.0758a05: 生界無盡利益。故曰深心。縁此悲増淳厚
T1735_.35.0758a06: 至到。故云最上。常以此二持此菩薩。四如
T1735_.35.0758a07: 來力無量者。無量大攝取如來無量神力。生
T1735_.35.0758a08: 物信故。五善觀等即決定大。於上妙法決
T1735_.35.0758a09: 定信解。名善觀分別。於諸衆生決定能度
T1735_.35.0758a10: 爲勇猛力。於所治障決能對治爲智力。無
T1735_.35.0758a11: 礙智現前通結上句。六隨順自然智即隨順
T1735_.35.0758a12: 大。七能受等即受持大。能取大勝法授與
T1735_.35.0758a13: 衆生故。大包一切勝即佛法。授與即教化
T1735_.35.0758a14: 智慧故能授。八廣大如法界即最妙大。攝受
T1735_.35.0758a15: 勝妙功徳故。九究竟下。住盡大。無量愛果
T1735_.35.0758a16: 因盡涅槃際故。爲成十句合於此二。後
T1735_.35.0758a17: 之二大如本分説。但前云無常愛。此云無
T1735_.35.0758a18: 量者。勝用非一故。上九大中前七悲體。次
T1735_.35.0758a19: 一悲徳。後一悲能。七中前三自分。一拔苦智。
T1735_.35.0758a20: 二拔苦行。三拔苦心。後四勝進。第四佛子菩
T1735_.35.0758a21: 薩下。有何相正顯得位福利之相。文有九
T1735_.35.0758a22: 句。初總餘別。總云始發如是心者。指前二
T1735_.35.0758a23: 段。即得超凡夫地者。以得出世間聖道故。
T1735_.35.0758a24: 超即過義。二入菩薩位下。別有八種過。論
T1735_.35.0758a25: 皆先法後喩。此入聖位生如來家。如世王
T1735_.35.0758a26: 子生王家故。故句句皆有相似法。言一入
T1735_.35.0758a27: 位過。初成出世間心。如始住胎相似法故。
T1735_.35.0758a28: 瑜伽住品。名入菩薩正性離生。二生如來家
T1735_.35.0758a29: 者。即家過。生家相似法。謂如世人雖受胎
T1735_.35.0758b01: 報。若在凡家不足爲勝。要在王家方爲
T1735_.35.0758b02: 顯勝。菩薩亦爾。若在外道法中出家。不足
T1735_.35.0758b03: 爲勝。今得佛所證法方爲尊勝。梁攝論云。
T1735_.35.0758b04: 生法王家具足尊勝。下諸句例皆躡前揀
T1735_.35.0758b05: 勝。三無能下。種性過。子相似法大乘行生
T1735_.35.0758b06: 故。謂大行成立。如得王體分堪紹佛種。是
T1735_.35.0758b07: 子義也。非賤非客故。梁攝論云。以過二乘
T1735_.35.0758b08: 及世間種姓故。四離世下道過。以非有漏
T1735_.35.0758b09: 故離世間趣。如非鬼畜等王之體。成無漏
T1735_.35.0758b10: 故。入出世道如要人王之體分故。梁攝論
T1735_.35.0758b11: 云。永不作殺生等邪行故。五得菩薩法即
T1735_.35.0758b12: 法體過。以同體大悲爲菩薩體故。以化他
T1735_.35.0758b13: 事。即是自事。若無大悲法身不具。如揀異
T1735_.35.0758b14: 殘缺。瑜伽云。設有問言。菩薩以何爲體。應
T1735_.35.0758b15: 答以大悲爲體。六住菩薩處者。處過。謂不
T1735_.35.0758b16: 住道是其住處。不同凡小。染世捨世以滯
T1735_.35.0758b17: 二邊。如世王子不處鄙陋。七入三世平等
T1735_.35.0758b18: 者。業過。謂證平等眞如以資慧命。揀無
T1735_.35.0758b19: 滋味則壽命天促。不任紹繼故。是命相似
T1735_.35.0758b20: 法八於如來下。畢定過。佛種不斷顯因畢
T1735_.35.0758b21: 定。得無上道顯果畢定。如世王子。雖依
T1735_.35.0758b22: 正精勝。志氣不立所作不成。今志氣成立
T1735_.35.0758b23: 決定紹位。名成就相似法。論云。如是示
T1735_.35.0758b24: 現凡夫生菩薩生不相似。有煩惱無煩惱故
T1735_.35.0758b25: 者。顯與地前不相似也。第二菩薩住下。
T1735_.35.0758b26: 結住入位。住如是法者。指上四段。名住歡
T1735_.35.0758b27: 喜地者。是初住地義。以不動相應故者釋成
T1735_.35.0758b28: 住義。一證眞理不復失故。二乘異道不能
T1735_.35.0758b29: 動故。然不動有五。一種子不壞。名不動。即
T1735_.35.0758c01: 種性地已上。二起行不退名不動。即此初
T1735_.35.0758c02: 地已上。地持云。初地已上如明分月日夜増
T1735_.35.0758c03: 長。善法不退亦復如是。三空有無間不動。
T1735_.35.0758c04: 即七地。四無功用不動。即八地已上。五究竟
T1735_.35.0758c05: 不動。即佛地也。大文第二釋名分中二。一總
T1735_.35.0758c06: 標。二成就下別顯。於中分二。初正明喜相。
T1735_.35.0758c07: 後佛子下。出喜所因。然其喜相對依何身。
T1735_.35.0758c08: 以深種善根得此位故。後喜因中有念。當
T1735_.35.0758c09: 得喜。對爲何義。以所求果定當得故。有
T1735_.35.0758c10: 念現得喜對有何相。以現離凡得聖故。其
T1735_.35.0758c11: 第三以何因悲心惻愴喜義不顯。故不對
T1735_.35.0758c12: 之。今初正明喜相中十句。初總餘別。總有
T1735_.35.0758c13: 三喜云多歡喜。一心喜。謂入觀之心適悦。
T1735_.35.0758c14: 二體喜出觀喜受相應。三根喜。由前心體歡
T1735_.35.0758c15: 喜内充外及五根輕安調暢故。此喜者亦名
T1735_.35.0758c16: 爲樂。又内及觀心即無喜之喜。不同二禪
T1735_.35.0758c17: 浮動之喜。故梵本。他經多名極喜。喜之極
T1735_.35.0758c18: 故。別中九。一敬喜。證三寶體得不壞信
T1735_.35.0758c19: 増恭敬故。二愛喜。樂觀眞如法故。上二即
T1735_.35.0758c20: 喜行之心即是心喜。次三正是喜之體相。三
T1735_.35.0758c21: 調柔喜。身心遍益皆適悦故。即諸根喜。四慶
T1735_.35.0758c22: 喜。自覺所證勝地前故。此句論當第三。前
T1735_.35.0758c23: 覺後悦義甚次第。五踊躍喜。身心遍益増上
T1735_.35.0758c24: 滿足故。増上過前是踊躍義。六勇猛喜。自
T1735_.35.0758c25: 知堪受菩提去果不遙。故云勇猛。此一
T1735_.35.0758c26: 喜能。上六皆自行喜。下三化他離於喜障。七
T1735_.35.0758c27: 無鬥諍喜。自心調伏故。論義解脱時。不令
T1735_.35.0758c28: 自他心擾動故。八無惱喜。化攝衆生時。但
T1735_.35.0758c29: 以慈柔不惱他故。九不瞋恨喜。見不如
T1735_.35.0759a01: 説行當時不瞋。後無恨故。此句不爲他
T1735_.35.0759a02: 惱。第二彰喜所因中二。先念當得故喜。後
T1735_.35.0759a03: 念現得故喜。各有十句。今初。初總餘別。總
T1735_.35.0759a04: 云念諸佛者論云。如佛所得。我亦當得故
T1735_.35.0759a05: 者。文中雖皆念他。並是以他類己。故判爲
T1735_.35.0759a06: 念當得也。以總該別皆屬己。當別有九
T1735_.35.0759a07: 種。一念佛法。二念佛菩薩。三念佛行。四念
T1735_.35.0759a08: 佛淨。五念佛勝。六念佛不壞。七念佛教化。八
T1735_.35.0759a09: 念佛利益。九念佛入。以總該別皆名佛者。
T1735_.35.0759a10: 爲成佛故。六相融故。若別顯義相統收十
T1735_.35.0759a11: 句。不出因果人法。一佛二法。是果中人法。
T1735_.35.0759a12: 論云。初二念共者。佛及佛法二事通二乘念。
T1735_.35.0759a13: 故名爲共。則顯餘八不共二乘。後八皆因。
T1735_.35.0759a14: 初一是人。謂二地已上。乃至普賢之位。餘七
T1735_.35.0759a15: 是法。於中更有總別。菩薩行爲總。別中六
T1735_.35.0759a16: 句次第顯前菩薩行。一以何法爲所顯。謂
T1735_.35.0759a17: 波羅蜜淨以是行體故。二彼之行體顯相云
T1735_.35.0759a18: 何。謂一地去一垢淨一度。即菩薩地殊勝
T1735_.35.0759a19: 故。三何謂此行全顯。謂第十菩薩地盡去障
T1735_.35.0759a20: 盡故。則行不可壞。上三自利餘三利他。皆
T1735_.35.0759a21: 法雲之行。一能受諸佛法明爲教化法。二
T1735_.35.0759a22: 能雲雨説法則衆生得利益。三受佛智職
T1735_.35.0759a23: 入大盡等。是一切智行。亦可後三通於諸
T1735_.35.0759a24: 地。又上十句。初佛次法餘皆是僧。僧中有人
T1735_.35.0759a25: 有徳可知第二念現得中二。初正明所念。
T1735_.35.0759a26: 二何以故下。隨難徴釋。前中十句初總餘別。
T1735_.35.0759a27: 總云。我轉離一切世間境界者。轉離一切凡
T1735_.35.0759a28: 夫取著事故。然事有麁細。麁則外六塵境。
T1735_.35.0759a29: 通是一切凡夫取著境故。細謂現前立少
T1735_.35.0759b01: 物。謂是唯識性。亦爲地前凡夫取著境故。
T1735_.35.0759b02: 別有九種轉離。然此九種。對前有何相中
T1735_.35.0759b03: 總別九句。文雖不次法體全同。以是念前
T1735_.35.0759b04: 福利相故。故論二段之中。皆以相似不相
T1735_.35.0759b05: 似揀。謂與地前不相似故。九中一入轉離。
T1735_.35.0759b06: 經云親近一切佛以了法如常見佛故。此
T1735_.35.0759b07: 顯事不相似。謂即前生如來家。以佛法爲
T1735_.35.0759b08: 事。不似凡夫六塵事故。二遠轉離。三近至
T1735_.35.0759b09: 轉離。此二示自身不相似。謂初即過凡夫
T1735_.35.0759b10: 地識爲身故。後即入菩薩位智爲身故。四
T1735_.35.0759b11: 斷轉離。即行不相似。謂離世間趣行。行出
T1735_.35.0759b12: 世淨行故。五依止轉離。即迭相依止不相似。
T1735_.35.0759b13: 謂得菩薩法。大悲爲體依衆生起。還與衆
T1735_.35.0759b14: 生爲依。不同凡夫不起悲心。不爲他依
T1735_.35.0759b15: 故。六近見轉離。是他力不相似。謂以大乘
T1735_.35.0759b16: 行成種性無過。見佛得助道力。不似凡
T1735_.35.0759b17: 夫非器不得故。七生轉離。即處不相似。謂
T1735_.35.0759b18: 不住道是佛境界。亦菩薩住處。依之起行
T1735_.35.0759b19: 名生其中。八平等轉離。即生業不相似。謂
T1735_.35.0759b20: 證三世平等之性。以資慧命而生智業。不
T1735_.35.0759b21: 同凡夫雜染業也。九捨轉離。即成就不相
T1735_.35.0759b22: 似。謂成就離障畢定勝位。捨約離障成約得
T1735_.35.0759b23: 位。即前第八畢定過。成就相似法故。由離
T1735_.35.0759b24: 怖畏決得無上菩提。前就行位此就斷位。
T1735_.35.0759b25: 言怖畏者。論云。不愛疑慮憂想共心相應
T1735_.35.0759b26: 故。不愛是所畏事。不活等五令心憎惡故。
T1735_.35.0759b27: 疑慮憂想正是畏體。所畏不定便生疑慮。所
T1735_.35.0759b28: 畏決定便生憂想。由心畏故相現在身。名
T1735_.35.0759b29: 毛竪等。然此九句與有何相文同符契皆已
T1735_.35.0759c01: 義引不得異解。由上諸義不相似。故名爲
T1735_.35.0759c02: 轉離。非唯離障名轉離也。第二隨難徴釋。
T1735_.35.0759c03: 由捨轉離文義廣。故重徴釋之義。有四重。
T1735_.35.0759c04: 謂怖畏與離各有因果。而文分五節。一總
T1735_.35.0759c05: 徴。二列名總答。三轉徴。四擧因顯相。五菩
T1735_.35.0759c06: 薩如是下。結酬初徴。今初徴意云何。以此
T1735_.35.0759c07: 中説離畏耶。二答意云。以五怖畏是初地
T1735_.35.0759c08: 障。得初地時法爾離故。又離此即是此地
T1735_.35.0759c09: 利益翻畏名喜。此相最顯故。於釋名分中
T1735_.35.0759c10: 辨之。三轉徴者。此之一。徴文含四意。一云。
T1735_.35.0759c11: 何以名爲不活等畏耶。二云。何因而有此
T1735_.35.0759c12: 五畏耶。此二是怖畏因果故。論上生起。云
T1735_.35.0759c13: 何者是怖畏。云何怖畏因。三何以名爲得永
T1735_.35.0759c14: 離耶。四因何令此得永離耶。此二離畏因
T1735_.35.0759c15: 果。若得離因自然無果故。論上云。遠離此
T1735_.35.0759c16: 因無怖畏故。四擧因顯相者。謂正擧離因
T1735_.35.0759c17: 顯離果相。反顯畏因及畏果相故。通有四
T1735_.35.0759c18: 意酬前四徴。如不愛自身何況資財。是離
T1735_.35.0759c19: 不活因。則反顯愛身資財是不活畏因。若
T1735_.35.0759c20: 不畏不活。即是離畏果。則反顯畏於不活。
T1735_.35.0759c21: 是此畏果餘四例然。又此離因即是能治。其
T1735_.35.0759c22: 怖畏因即是所治。五怖畏果。不活與死二相
T1735_.35.0759c23: 何別。懼無資縁身不存於朝夕。名不活畏。
T1735_.35.0759c24: 懼其因盡正捨報時。名爲死畏。大怖之極
T1735_.35.0759c25: 無過死故。又不活通於三業。死唯約身故。
T1735_.35.0759c26: 論云。第一第二第五依身口意。第三第四依
T1735_.35.0759c27: 身。死約愛於善道懼捨身故。惡道畏者。
T1735_.35.0759c28: 憎於惡道。懼得彼身故。但説五者。打縛等
T1735_.35.0759c29: 畏皆五攝故。此怖畏因略有二種。一邪智妄
T1735_.35.0760a01: 取想見愛著故。二善根微少故。然此二因
T1735_.35.0760a02: 通五怖畏。善根少者。亦乏資財懼不活等
T1735_.35.0760a03: 故。有愛著者。未能忘懷畏大衆等故。若
T1735_.35.0760a04: 取相顯。初一爲前三畏因。後一爲後二畏
T1735_.35.0760a05: 因。邪智即是分別。身見取我乖理目之爲
T1735_.35.0760a06: 邪。邪心決斷名之爲智。由有此智妄取
T1735_.35.0760a07: 於我乃我所想。以成執見而起愛著故。我
T1735_.35.0760a08: 見爲主我所隨生。愛著於我則有死畏見
T1735_.35.0760a09: 有我身懼捨命故。愛著我所有前二畏。
T1735_.35.0760a10: 但著財利有不活畏著利兼名有惡名。畏
T1735_.35.0760a11: 但無我我所則三畏因亡。然不活因擧我況
T1735_.35.0760a12: 所。意但取所。後二因者。功徳善少畏墮惡
T1735_.35.0760a13: 道。智慧善少畏於大衆。又過去善少今畏大
T1735_.35.0760a14: 衆。現在善少當畏惡道。今具福智兼二世
T1735_.35.0760a15: 善以爲對治故。初三離因即二空智。後二
T1735_.35.0760a16: 離因即二莊嚴。五菩薩如是下結酬初徴。前
T1735_.35.0760a17: 云何以能離。今酬由上三段如是義故。所
T1735_.35.0760a18: 以能離意正如此。而論云怖畏毛竪等事。何
T1735_.35.0760a19: 故二處説耶。前説身怖畏。後説異身怖畏
T1735_.35.0760a20: 者。意謂前第十句屬念現得。故但云身。今
T1735_.35.0760a21: 通當報惡道等。故云異身
T1735_.35.0760a22: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十三
T1735_.35.0760a23:
T1735_.35.0760a24:
T1735_.35.0760a25:
T1735_.35.0760a26: 大方廣佛華嚴經疏卷第三十四
T1735_.35.0760a27:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰 
T1735_.35.0760a28: 自下大文第三佛子此菩薩以大悲下。安住
T1735_.35.0760a29: 地分中三。初總明安住。二所謂下。別顯安
T1735_.35.0760b01: 住。三佛子菩薩以成就下。總結安住。今
T1735_.35.0760b02: 初。文有三句。一大悲爲首是安住因。菩薩
T1735_.35.0760b03: 所行皆爲衆生。悲爲行本故言爲首。二廣
T1735_.35.0760b04: 大志樂無能沮壞。是安住觀。論云。煩惱小乘
T1735_.35.0760b05: 不能壞此觀故。謂契理深心爲大。故煩
T1735_.35.0760b06: 惱不能壞。悲化兼物爲廣。故小乘不能壞
T1735_.35.0760b07: 也。三轉更勤修一切善根而得成就。是安住
T1735_.35.0760b08: 行。此望初句是智導悲。望第二句是行填
T1735_.35.0760b09: 願。此所修善。即下三十句顯示。第二別顯安
T1735_.35.0760b10: 住。即顯前第三勤修善根。云何勤修。此有
T1735_.35.0760b11: 三十句。顯三種成就。一信心成就。二修行成
T1735_.35.0760b12: 就。三迴向成就。信爲行始次依信起行。後
T1735_.35.0760b13: 迴行成徳。以爲行修次第。今初信心十句。
T1735_.35.0760b14: 初總餘別。總云信増上者。隨所有事。謂下
T1735_.35.0760b15: 所列諦寶等境。深信決定名爲増上。別中
T1735_.35.0760b16: 有九。初六始起信心。後三信増成欲。前中
T1735_.35.0760b17: 初二自利。後四利他。自利中一敬信増上。謂
T1735_.35.0760b18: 遍信三寶名多淨信。二淨信増上。自證眞
T1735_.35.0760b19: 淨智解故。上二皆云清淨。是信之性。三決
T1735_.35.0760b20: 定信増上分別。令他證淨智故。即利他之
T1735_.35.0760b21: 行。四悲五慈六無疲厭。此三増上皆利他心
T1735_.35.0760b22: 慈悲明心大。無厭明心常。後三中七慚愧
T1735_.35.0760b23: 信増上。是所成行體。謂有慚愧故治慳等
T1735_.35.0760b24: 蔽。不著世間成檀等度故。八柔和信増
T1735_.35.0760b25: 上。是得等侶於同法者不惱亂故。九敬
T1735_.35.0760b26: 法信増上。於所入法益敬信故。第二日夜
T1735_.35.0760b27: 下。修行成就中九句。初總餘別。總云無厭
T1735_.35.0760b28: 足者。即無間修。別有八集。前七教行後一
T1735_.35.0760b29: 證行。前中初二攝法方便。一親近集。近善
T1735_.35.0760c01: 友意在不忘諸法故。二樂法集。於問答
T1735_.35.0760c02: 中論義解釋心喜樂故。後五句次第修行。於
T1735_.35.0760c03: 中前三内觀順理之行。一多聞集斯即聞慧。
T1735_.35.0760c04: 二正觀集即是思慧。三不著集即是修慧。於
T1735_.35.0760c05: 三昧中無依著故。後二隨縁離著行。謂六
T1735_.35.0760c06: 不貪集是知足行。已得不貪故。七不求集
T1735_.35.0760c07: 是少欲行。未得不求故。八如寶心集即證
T1735_.35.0760c08: 行圓明。常現前故。又難得無垢勢力。莊嚴
T1735_.35.0760c09: 殊勝不改證心。同此具六義。故上依論釋
T1735_.35.0760c10: 竟。其第六七集更有一理。謂第六心是遠離
T1735_.35.0760c11: 修。修對治心離三過故。諸説法者有三種
T1735_.35.0760c12: 過。一著利養求四事故。少欲知足則能治
T1735_.35.0760c13: 之。二取名聞。爲勝他故。正念定慧則能
T1735_.35.0760c14: 治之。三爲他屬。過愛敬事故。遠離精進則
T1735_.35.0760c15: 能治之。此中能治即大人覺。其第七句是觀
T1735_.35.0760c16: 過修八種不淨。是謂資生。一切不求見不
T1735_.35.0760c17: 淨故此比論釋通局有殊。第三求一切智
T1735_.35.0760c18: 下迴向成就。謂求一切智是迴向菩提。有
T1735_.35.0760c19: 十二句。初總餘別。總即所求之事名之爲
T1735_.35.0760c20: 家。一切智地是求處故。別即能求之因有十
T1735_.35.0760c21: 一求。初一顯能求之觀名爲依家。於前家
T1735_.35.0760c22: 中。分別觀察具足十力無畏等故。餘十能求
T1735_.35.0760c23: 之行。并總都有三求。於求行中。又分總別。
T1735_.35.0760c24: 總名無障求。謂求諸度無著法故。能除蔽
T1735_.35.0760c25: 障。下九句別。別治諸障故。初二對治檀中二
T1735_.35.0760c26: 垢。一者離求。治於陷曲。見乞求者詐現方
T1735_.35.0760c27: 便。一向無心與故。二如説能行求。治不隨
T1735_.35.0760c28: 先言。許而不與。或許多勝與少劣故。又前
T1735_.35.0760c29: 是諂後則是妄。三者護求。治戒一垢。謂不
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