SAT DB

T1723_.34.0806a02:

至

世尊賛曰。下第二段佛爲記

T1723_.34.0806a03: 別。有三。初記阿難次記羅睺。後記二千。
T1723_.34.0806a04: 初記有四。一佛記･二衆疑･三佛知告之･四
T1723_.34.0806a05: 阿難證説佛記。初長行有八。一佛名･二因行･
T1723_.34.0806a06: 三利益･四國名･五土相･六劫名･七住壽･八
T1723_.34.0806a07: 讃歎･此初也。由持法藏。智如海深而叵測
T1723_.34.0806a08: 名如山高而難仰名山海慧。所得神通縱
T1723_.34.0806a09: 任專擅名自在。無所障礙故名通王｣

T1723_.34.0806a10:

經當供養

至

三菩提賛曰。此記因行

T1723_.34.0806a11:

經教化二十

至

妙音遍滿賛曰。此有四記。

T1723_.34.0806a12: 一利益･二國名･三土相･四劫名

T1723_.34.0806a13:

經其佛壽命

至

復倍正法賛曰。此記住壽

T1723_.34.0806a14:

經阿難

至

稱其功徳賛曰。此記讃歎

T1723_.34.0806a15:

經爾時世尊

至

然後成正覺賛曰。此一頌因

T1723_.34.0806a16: 記。後四頌果記

T1723_.34.0806a17:

經號曰山海慧

至

種佛道因縁賛曰。果記有

T1723_.34.0806a18: 六。初半頌名。次一句土相。一句國名。半頌
T1723_.34.0806a19: 利益。半頌讃歎。二頌住壽。利益衆生修佛
T1723_.34.0806a20: 因行

T1723_.34.0806a21:

經爾時會中

至

得如是決賛曰。第二衆疑

T1723_.34.0806a22:

經爾時世尊

至

三菩提心賛曰。下第三佛知

T1723_.34.0806a23: 告之。有三。初説始因。次陳後行。後結得
T1723_.34.0806a24: 記。此初也。倶舍論説。釋迦初逢釋迦發心。
T1723_.34.0806a25: 如彼頌曰於三無數劫逆次逢勝觀
T1723_.34.0806a26: 燃燈･寶髻佛初釋迦牟尼今説中途
T1723_.34.0806a27: 隨一所逢之佛。非最初也

T1723_.34.0806a28:

經阿難常樂

至

故獲斯記賛曰。此陳後行

T1723_.34.0806a29: 及結得記。故華嚴云。譬如貧窮人晝夜數
T1723_.34.0806a30: 他寶自爲半錢分。多聞亦如是等。故不唯
T1723_.34.0806b01: 多聞便能超越。要行助故。即彼經云。若欲求
T1723_.34.0806b02: 除滅無量諸過惡。應當一切時發勇猛大
T1723_.34.0806b03: 精進。亦不唯彼行即得菩提。要假多聞爲
T1723_.34.0806b04: 導引故復如經云。多聞能引樂。多聞攝衆
T1723_.34.0806b05: 善。多聞捨無義。多聞得涅槃。故知此文據
T1723_.34.0806b06: 一相論。四意趣中衆生意樂意趣。於一善
T1723_.34.0806b07: 根或讃或毀化不定故。然諸佛因行。初地已
T1723_.34.0806b08: 往徳力皆齊。成佛之相亦復如是。但以本願
T1723_.34.0806b09: 有異宜見不同。故有差別。故此結言本願
T1723_.34.0806b10: 如是

T1723_.34.0806b11:

經阿難

至

亦識本願賛曰。第四阿難證説。

T1723_.34.0806b12: 有二。初經家叙證。後彼自陳説。此初也｣

T1723_.34.0806b13:

經爾時阿難

至

護持諸佛法賛曰。彼自陳説

T1723_.34.0806b14: 顯自位高。示化爲侍故言方便

T1723_.34.0806b15:

經爾時佛告

至

猶如今也賛曰。下第二羅睺

T1723_.34.0806b16: 羅記長行有四。一名･二因･三例前･四繼嗣･
T1723_.34.0806b17: 此初二記

T1723_.34.0806b18:

經是蹈七寶華

至

三菩提賛曰。此後二記。

T1723_.34.0806b19: 蹈音徒倒反。玉篇踐也履行也。釋名云。蹈道
T1723_.34.0806b20: 也以足踐之如道

T1723_.34.0806b21:

經爾時世尊

至

一心求佛道賛曰。四頌爲四。

T1723_.34.0806b22: 一常爲我子。二爲諸佛子。三陳密行。四説
T1723_.34.0806b23: 勝因。此初二也佛有三子此大云長

T1723_.34.0806b24:

經羅睺羅密行

至

以來無上道賛曰。此後

T1723_.34.0806b25: 二也。尊者留身瞻部不入涅槃。即今西方
T1723_.34.0806b26: 時有見者

T1723_.34.0806b27:

經爾時世尊

至

二千人不賛曰。第三爲二千

T1723_.34.0806b28: 記。有四。一佛見問･二阿難答･三正記別･四
T1723_.34.0806b29: 二千喜領。此初也。柔軟者調順根熟。寂然者
T1723_.34.0806b30: 心澄妙理。清淨者非惑所惱。一心者更不
T1723_.34.0806c01: 異思
T1723_.34.0806c02: 經唯然已見賛曰。此阿難答

T1723_.34.0806c03:

經阿難

至

護持法藏賛曰。下記。長行有二。

T1723_.34.0806c04: 一記因二記果。此初也

T1723_.34.0806c05:

經末後同時

至

皆悉同等賛曰。下果記。有

T1723_.34.0806c06: 二。一名同二餘同

T1723_.34.0806c07:

經爾時世尊

至

後當成正覺賛曰。五頌爲

T1723_.34.0806c08: 五。此有二。一頌標一頌因

T1723_.34.0806c09:

經各於十方國

至

漸入於涅槃賛曰。此有

T1723_.34.0806c10: 三。一頌標名同。一頌名･土等同。一頌神用･
T1723_.34.0806c11: 名同。長行所無

T1723_.34.0806c12:

經爾時學無學

至

如甘露見灌賛曰。第四

T1723_.34.0806c13: 二千喜領◎

T1723_.34.0806c14:

法華經玄賛第八

本

T1723_.34.0806c15: 保安三年十二月十六日以興福寺圓如房
T1723_.34.0806c16: 本法隆寺僧覺印移點已了爲令法久住
T1723_.34.0806c17: 往生極樂也
T1723_.34.0806c18: 本者皆點本也以朱付朱此者書本自體也
T1723_.34.0806c19: 爲相違也
T1723_.34.0806c20:
T1723_.34.0806c21:

T1723_.34.0806c22:

妙法蓮華經玄賛卷第八

末

T1723_.34.0806c23: 　沙門基撰　
T1723_.34.0806c24: ◎法師品
T1723_.34.0806c25: 三門分別。一來意。二釋名。三解妨來意
T1723_.34.0806c26: 有三。一者上來最初一品序。述因由。次有
T1723_.34.0806c27: 八品名爲正宗。前引信解品云。今此經中
T1723_.34.0806c28: 唯説一乘。此品又云開方便門顯眞實相。
T1723_.34.0806c29: 即以一乘正爲經宗逗二乘者不定姓
T1723_.34.0807a01: 又并授記訖。後十九品名爲流通。流通
T1723_.34.0807a02: 此經非正逗二乘退大心者。更無開權顯
T1723_.34.0807a03: 實正説一乘之處。雖此品･及持品。漸有
T1723_.34.0807a04: 八部比丘尼等授記。因言總記。非更説一
T1723_.34.0807a05: 乘進令修學而與記故。皆是流通。流通之
T1723_.34.0807a06: 中分之爲三。初之四品讃重流通。讃法讃
T1723_.34.0807a07: 人可尊可重令生喜仰。次之七品學行流
T1723_.34.0807a08: 通。學弘此經。正行･助行令無傷毀。後之八
T1723_.34.0807a09: 品付受流通。示相付囑。禀命行故。亦即三
T1723_.34.0807a10: 周説流通也。問餘經流通文少義略。今此
T1723_.34.0807a11: 經内因何廣哉。答此品下云我所説經無量
T1723_.34.0807a12: 千億。其中此經最難信解。諸佛祕要常自守
T1723_.34.0807a13: 護。從昔已來未曾顯説。義旨深遠生信者
T1723_.34.0807a14: 少。故此流通多於餘經。又化大機易可成
T1723_.34.0807a15: 熟。化迴心類稍難信解。故多流通種種勸
T1723_.34.0807a16: 勵。初之四品讃重流通中初三品讃重。後持
T1723_.34.0807a17: 品流通。初三品中。法師一品顯於此經。若人
T1723_.34.0807a18: 若法倶可尊重可軌可模。寶塔一品顯法
T1723_.34.0807a19: 可重。説此經處塔涌聞法。天授一品雖亦
T1723_.34.0807a20: 明法意明能弘經人。其人可重爲重法故。
T1723_.34.0807a21: 於其人所不悋躯命以身爲床。其持一品
T1723_.34.0807a22: 既矚此三。讃重義廣。遂願弘通。故此四品
T1723_.34.0807a23: 名讃重流通。餘二流通至文當釋。此乃最
T1723_.34.0807a24: 初品之來意。二者説十九品名爲正宗。初
T1723_.34.0807a25: 十二品明一乘境。中分二。上來八品正明
T1723_.34.0807a26: 權實三根得記。次下四品歎人美法勸募
T1723_.34.0807a27: 持行。科判四品不異流通。故此品來。三者
T1723_.34.0807a28: 論中有七喩･三平等･十無上。第十示現勝
T1723_.34.0807a29: 妙力無上故。餘殘脩多羅説。即是論云已下
T1723_.34.0807a30: 示二種力。一法力。二修行力。法力有五。一
T1723_.34.0807b01: 證･二信･三供養･四聞法･五讀誦持説。初四
T1723_.34.0807b02: 倶彌勒品。即分別功徳品及隨喜功徳品是。
T1723_.34.0807b03: 倶告彌勒故。後一常精進品。即法師功徳品
T1723_.34.0807b04: 是。告常精進故。修行力有七。一持力･二説
T1723_.34.0807b05: 力･三行苦行力･四教化衆生行苦行力･五護
T1723_.34.0807b06: 衆生諸難力･六功徳勝力･七護法力。持力
T1723_.34.0807b07: 有三品。法師安樂行持品。初法師品總明能
T1723_.34.0807b08: 持･所持人。之與法。次安樂行明持經者所
T1723_.34.0807b09: 修行法。後持品明能持者。故三皆名持力。
T1723_.34.0807b10: 上辨權實正逗二乘之機。未説能持･所持
T1723_.34.0807b11: 可尊可重。今明此義故此品來釋名者･
T1723_.34.0807b12: 可軌可持名之爲法･可習可範目之爲
T1723_.34.0807b13: 師。此教可軌此理可持雙名爲法。此法可
T1723_.34.0807b14: 習名爲法師。故涅槃云。諸佛所師所謂法
T1723_.34.0807b15: 也。遺教經言。波羅提木叉是汝大師。此品之
T1723_.34.0807b16: 中讃經可重。法即是師故名法師。此法爲
T1723_.34.0807b17: 法師。能學法者可爲摸範訓匠群物。
T1723_.34.0807b18: 有法之師名爲法師。此人･法師此品廣明
T1723_.34.0807b19: 名法師品。品下雙説法･及學者並名法師。
T1723_.34.0807b20: 義通爲勝釋妨難者。問爲佛前佛後弘
T1723_.34.0807b21: 持此者並名法師爲但滅後。答倶名法
T1723_.34.0807b22: 師。此中多以滅後名爲法師。其現在得弟
T1723_.34.0807b23: 子之稱。然現得記此中亦説名法師故。又
T1723_.34.0807b24: 以現在受持者易略而不説。滅後持者甚
T1723_.34.0807b25: 爲難故。所以獨得法師之名。又現習學者名
T1723_.34.0807b26: 爲弟子。其八部等亦名法師。問持品亦持
T1723_.34.0807b27: 此經又亦可軌。何故此品獨名法師。答雖
T1723_.34.0807b28: 標總稱即是別名。無別能故。餘品更有別
T1723_.34.0807b29: 義可名。況於此中雙歎人･法。倶可師故
T1723_.34.0807b30: 又持品現在説法名持。此説滅後勸歎勝
T1723_.34.0807c01: 能名法師品。問此品亦有授記。何故不名
T1723_.34.0807c02: 授記品。答以少略故從多爲品

T1723_.34.0807c03:

經爾時世尊

至

三菩提賛曰。此品之中大

T1723_.34.0807c04: 文分二。初一段長行及頌明人法師。後一
T1723_.34.0807c05: 段長行及頌明法法師。初文有二。初明對
T1723_.34.0807c06: 佛現前法師。後明不對佛前法師。此初也。
T1723_.34.0807c07: 以藥王久持此經。燃身供養故呼藥王。名
T1723_.34.0807c08: 因藥王告八萬者。意正告彼授彼記
T1723_.34.0807c09: 故。所記衆中有八部四衆三乘類別。辨中邊
T1723_.34.0807c10: 論有十法行。於一一行皆有四行。一自作･
T1723_.34.0807c11: 二勸他･三讃歎･四慶慰。今隨喜者即是讃歎。
T1723_.34.0807c12: 擧一例餘。由小善根得菩提者。只如日
T1723_.34.0807c13: 光初。胐即有去暗之功。智景創暉遂有斷
T1723_.34.0807c14: 癡之勢。亦如雲霞始布有資萬卉之能。慈
T1723_.34.0807c15: 悲肇興帶蔭群生之氣故也。隨喜一句
T1723_.34.0807c16: 當得菩提。信學此經定證何惑

T1723_.34.0807c17:

經佛告藥王

至

三菩提記賛曰。下明不對

T1723_.34.0807c18: 佛前法師。有二。初明聞已傍隨喜者。後明
T1723_.34.0807c19: 正行六種法師。此初也。正樂聽聞功徳無量。
T1723_.34.0807c20: 今但擧一聞隨喜者。例餘自作･勸他･慶慰
T1723_.34.0807c21: 功徳何窮。又上解初學法師。下解久學法
T1723_.34.0807c22: 師。大菩薩故

T1723_.34.0807c23:

經若復有人

至

合掌恭敬賛曰。下明正行

T1723_.34.0807c24: 六種法師。有二。初明正行六種法師悲願
T1723_.34.0807c25: 來此後我滅度後。能竊爲一人説法華經下。
T1723_.34.0807c26: 明六種法師可尊可種。初中復二。初明於
T1723_.34.0807c27: 一句偈法行。後何況盡能受持下。明於
T1723_.34.0807c28: 多法行。初中復二。初標行六行者於諸佛
T1723_.34.0807c29: 所。成就悲願生此人間。後若有人問何等
T1723_.34.0807c30: 衆生下。顯是勝因來世作佛。初中復二。初
T1723_.34.0808a01: 明六種法師。後明悲願來生。此初也。六法
T1723_.34.0808a02: 師者。一受持･二讀･三誦･四解説･五書寫･六
T1723_.34.0808a03: 供養。此明初五法師於經一偈行後一法師
T1723_.34.0808a04: 行供養行於經一偈及於一卷皆行供養。
T1723_.34.0808a05: 種種下財供養也。始從敬視如佛乃至合掌
T1723_.34.0808a06: 恭敬。合有十三。其尊重敬視如佛意業。合
T1723_.34.0808a07: 掌恭敬身業。二種内財。前隨喜語業。餘是
T1723_.34.0808a08: 外財。十法行者。謂書寫･供養･施他･聽聞･披
T1723_.34.0808a09: 讀･受持･正開演･諷誦･及思･修。此擧易
T1723_.34.0808a10: 行。且説六種。其餘四種施他･聽聞･思惟･修
T1723_.34.0808a11: 習。應皆行之難故不説。於經卷云供養。
T1723_.34.0808a12: 餘五於一偈者互影彰故。輕重異故易難
T1723_.34.0808a13: 別故

T1723_.34.0808a14:

經藥王當知

至

生此人間賛曰。此明悲願

T1723_.34.0808a15: 來生。此間計位觀因不應來故

T1723_.34.0808a16:

經藥王若有人問

至

必得作佛賛曰。下顯

T1723_.34.0808a17: 是勝因來世作佛。有二。初標後釋。此初也｣

T1723_.34.0808a18:

經何以故

至

而供養之賛曰。下釋。有二。初

T1723_.34.0808a19: 顯人尊可爲供養。後顯位高悲願生此。此
T1723_.34.0808a20: 初也。瞻視也。奉敬也。深契佛心妙達理
T1723_.34.0808a21: 故。由是勝因當得成佛利益大故

T1723_.34.0808a22:

經當知此人

至

妙法華經賛曰。此顯位高

T1723_.34.0808a23: 悲願生此。能説此經是聖者故。不爾云何
T1723_.34.0808a24: 名大菩薩。或即凡夫久修學者簡異二乘及
T1723_.34.0808a25: 初學者名大菩薩。菩薩名通二乘人。有及
T1723_.34.0808a26: 初學故。或成就發心菩提當得勝果。已
T1723_.34.0808a27: 成因故能説是經

T1723_.34.0808a28:

經何況盡能

至

廣演此經賛曰。此明於多

T1723_.34.0808a29: 法行。捨淨業果淨土･天上･及上二界而不
T1723_.34.0808a30: 往生生此處故。智度論云。不退菩薩深
T1723_.34.0808b01: 愛法故聞則深心身毛皆竪。念佛慈悲則惻
T1723_.34.0808b02: 愴泣涙若聞深法則大歡喜。譬如軍敗怖懼
T1723_.34.0808b03: 倒地。悶絶死者。親族見之欲知活者。以杖
T1723_.34.0808b04: 鞭之則起隱軫。不起隱軫即知不活。菩薩
T1723_.34.0808b05: 亦爾。若聞説佛功徳妙理。歡喜毛竪色異悲
T1723_.34.0808b06: 泣。當知此輩必得菩提。異此聞經都無異
T1723_.34.0808b07: 相。當知此輩無菩提分。般若論云。福不趣
T1723_.34.0808b08: 菩提二能趣菩提。何況於此盡能受持。非
T1723_.34.0808b09: 大菩薩無是哀愍

T1723_.34.0808b10:

經若是善男子

至

廣爲人説賛曰。下明

T1723_.34.0808b11: 六種法師可尊。可重。文分爲二。初明五
T1723_.34.0808b12: 可尊。後釋所以。五可尊者。一説者爲佛使。
T1723_.34.0808b13: 二毀者罪過佛。三讀誦佛莊嚴。四在處應
T1723_.34.0808b14: 讃禮。五應四事供養。此初也。三業順佛故
T1723_.34.0808b15: 成佛使等使者意業。遣者語業。事者身業。
T1723_.34.0808b16: 又傳佛教名使。用佛語名遣。同佛行
T1723_.34.0808b17: 名事。世尊三業所爲所作。皆以此法利衆
T1723_.34.0808b18: 生故。竊説一句當同佛業。公然多説理
T1723_.34.0808b19: 愜佛行

T1723_.34.0808b20:

經藥王若有惡人

至

其罪甚重賛曰。二毀

T1723_.34.0808b21: 者罪過佛。惡世損多故。大集經云。毀罵犯
T1723_.34.0808b22: 戒比丘。過出萬億佛身血。大般若勝天王會
T1723_.34.0808b23: 云。若殺大千界微塵數佛得罪尚輕。毀謗
T1723_.34.0808b24: 此經罪過於彼。永入地獄無有出期。今
T1723_.34.0808b25: 毀讀誦者亦復如是。若損害佛不損二利
T1723_.34.0808b26: 行。佛不生惱故。損讀誦者損二利之行
T1723_.34.0808b27: 生煩惱故。又雖毀佛佛無愛憎。不廢説
T1723_.34.0808b28: 經利益彌廣。若毀讀誦者爲有怨親廢其
T1723_.34.0808b29: 修習。又罵佛甚爲難。罵讀誦者甚爲易。誡
T1723_.34.0808b30: 其勿爾故作是説。又佛在時衆生根勝。雖
T1723_.34.0808c01: 有罵佛不退善心。雖自損深損他淺故。
T1723_.34.0808c02: 佛無已後衆生垢重。毀持經者。一切聞已多
T1723_.34.0808c03: 退道心。自他損重。故作是説。華手經云。若
T1723_.34.0808c04: 人壞亂菩提心者。乃爲毀滅一切衆生大
T1723_.34.0808c05: 法光明。罪過五無間。五無間逆不毀壞一
T1723_.34.0808c06: 切佛法故。毀菩提心者則爲毀壞一切佛
T1723_.34.0808c07: 法。又佛滅後依法讀誦甚爲難有。能爲惡
T1723_.34.0808c08: 世衆生善友。故毀罵者罪過罵佛。呰音茲此
T1723_.34.0808c09: 反。毀作訛。玉篇口毀曰呰呵也

T1723_.34.0808c10:

經藥王

至

肩所荷擔賛曰。三讀誦佛莊嚴。具

T1723_.34.0808c11: 佛衆徳故讀誦此經當具相好等一切莊
T1723_.34.0808c12: 嚴。故華嚴經説。菩薩有十種莊嚴。一大慈莊
T1723_.34.0808c13: 嚴救護一切衆生故。二大悲莊嚴堪忍一切
T1723_.34.0808c14: 故。三大願莊嚴所可發願悉究竟故。四迴
T1723_.34.0808c15: 向莊嚴建立一切諸佛功徳妙莊嚴故。五功
T1723_.34.0808c16: 徳莊嚴饒益一切衆生故。六波羅蜜莊嚴度
T1723_.34.0808c17: 脱一切衆生故。七智慧莊嚴除滅一切衆生
T1723_.34.0808c18: 煩惱愚癡闇故。八方便莊嚴出生善門諸善
T1723_.34.0808c19: 根故。九一切智心堅固不亂莊嚴不樂異
T1723_.34.0808c20: 乘故。十決定莊嚴於正法中滅疑惑故勝
T1723_.34.0808c21: 鬘經説。攝受正法善男子。荷負重任。不但
T1723_.34.0808c22: 持經者能擔四生。亦爲佛肩之所荷擔。佛
T1723_.34.0808c23: 所重故稱佛心故。爲有二義。一作二被。上
T1723_.34.0808c24: 來被義。言作義者。即是自肩。亦擔如來肩
T1723_.34.0808c25: 所荷擔大菩提也。即爲荷擔阿耨菩提故。
T1723_.34.0808c26: 荷音胡歌反。玉篇又何可反。擔也掲也。負也｣

T1723_.34.0808c27:

經其所至方

至

應以奉獻賛曰。四在處應

T1723_.34.0808c28: 讃禮人尊。處勝故。五應四事供養。眞實福
T1723_.34.0808c29: 田故。堪受妙供故。饌飮食也。具食也。或
T1723_.34.0808c30: 爲撰字

T1723_.34.0809a01:

經所以者何

至

三菩提故賛曰。此釋所以。

T1723_.34.0809a02: 由此法華最深密故不付阿難。唯付藥王
T1723_.34.0809a03: 等極祕密故。譬如用毒爲藥大醫所堪。小
T1723_.34.0809a04: 師不能。故付菩薩不付聲聞化聲聞
T1723_.34.0809a05: 故故説此時須臾得聞。當得究竟大菩
T1723_.34.0809a06: 提也。言契眞故自得果故令他得故

T1723_.34.0809a07:

經爾時世尊

至

并供養持者賛曰。下十六頌

T1723_.34.0809a08: 分三。初二頌總叙法師可尊應可供養之
T1723_.34.0809a09: 所由。次十三頌頌前法師之徳。後一頌結成
T1723_.34.0809a10: 法勝故人可尊。此初。分二。初一頌得任運
T1723_.34.0809a11: 智即眞智性二空眞理。後一頌得眞智相。
T1723_.34.0809a12: 一切種即後得智。及智慧即根本智。分爲
T1723_.34.0809a13: 二故。勸自受持。并供持者。於自然智但
T1723_.34.0809a14: 勸供養。明自受持得之何惑

T1723_.34.0809a15:

經若有能受持

至

廣説無上法賛曰。下十

T1723_.34.0809a16: 三頌頌前法師之徳。中分二。初三頌歎法
T1723_.34.0809a17: 師勝。後十頌頌可尊可重。此初爲三。初頌
T1723_.34.0809a18: 佛使次頌捨淨土。後頌隨願自在

T1723_.34.0809a19:

經應以天華香

至

供養説法者賛曰。下十頌

T1723_.34.0809a20: 頌可尊可重。分二。初四頌正歎法師可
T1723_.34.0809a21: 尊可重。後六頌校量罪福勸生尊重。初
T1723_.34.0809a22: 四頌爲二。一頌重説法。三頌重受持。此初
T1723_.34.0809a23: 也。以説法者自然必得勝妙果報。故略讃
T1723_.34.0809a24: 之。如契經説若有戒足雖羸劣。而能辨
T1723_.34.0809a25: 説利多人。如佛大師應供養。愛彼善説故
T1723_.34.0809a26: 相似。倶舍亦云父母･病法師･最後身菩薩･設
T1723_.34.0809a27: 非得聖者施果亦無量

T1723_.34.0809a28:

經吾滅後惡世

至

行於如來事賛曰。此三

T1723_.34.0809a29: 頌重受持。一頌勸敬。一頌供養。一頌佛使。
T1723_.34.0809a30: 演説讀誦等皆是受持

T1723_.34.0809b01:

經經若於一劫中

至

其罪復過彼賛曰。下六

T1723_.34.0809b02: 頌挍量罪福勸生尊重。爲二。初二頌挍量
T1723_.34.0809b03: 罪。後四頌挍量福。此初也

T1723_.34.0809b04:

經有人求佛道

至

其福復過彼賛曰。下四頌

T1723_.34.0809b05: 分二。初二頌對佛挍量。後二頌聞法挍量
T1723_.34.0809b06: 供養。此初也。讃佛易故心輕利少。讃持者
T1723_.34.0809b07: 難故心重利多。自他有多少故。如前准解

T1723_.34.0809b08:

經於八十億劫

至

我今獲大利賛曰。此以聞

T1723_.34.0809b09: 法挍量供養財供･法供有優劣故。法供養
T1723_.34.0809b10: 者謂聞法故

T1723_.34.0809b11:

經藥王今告汝

至

法華最第一賛曰。第三大

T1723_.34.0809b12: 段顯法勝故。人成可尊

T1723_.34.0809b13:

經爾時佛復告

至

難信難解賛曰。下第二

T1723_.34.0809b14: 段明法法師。中初長行後偈頌。長行有三。
T1723_.34.0809b15: 初明法難信解勿妄宣傳。次在在處處若
T1723_.34.0809b16: 説若讀者下。明是法身舍利應可供養。後
T1723_.34.0809b17: 若有善男子善女人。如來滅後欲爲四衆下。
T1723_.34.0809b18: 明説法儀則。初中復二。初明法法師深妙。
T1723_.34.0809b19: 後明由此人法師復成勝徳。初中復二。初
T1723_.34.0809b20: 法難信解。後勿妄宣傳。此初也。三世經中
T1723_.34.0809b21: 此難信解。令捨權以就實。無生而有生。
T1723_.34.0809b22: 故知難信。道理幽玄迂迴而方證。故＊知
T1723_.34.0809b23: 難解

T1723_.34.0809b24:

經藥王此經

至

況滅度後賛曰。下勿忘宣傳

T1723_.34.0809b25: 妄授與人已上。誡之勿傳。諸佛已下釋其
T1723_.34.0809b26: 所以。佛常自守未曾顯説。今方説之。佛在
T1723_.34.0809b27: 自説。聲聞之中猶有怨嫉増上慢者。尚起避
T1723_.34.0809b28: 席。況佛滅後誹謗不信

T1723_.34.0809b29:

經藥王當知

至

手摩其頭賛曰。此明由法。

T1723_.34.0809b30: 其人法師復成勝徳。有七勝徳。一佛衣覆。
T1723_.34.0809b31: 柔和忍辱具慚愧故。爲佛慈悲之所覆故。
T1723_.34.0809c01: 二佛護念。由此根熟佛善護念諸菩薩故。
T1723_.34.0809c02: 三有大信。四有志願。以欲勝解而爲自
T1723_.34.0809c03: 體。五有善根。六佛共宿。同住慈悲心思空
T1723_.34.0809c04: 勝義舍故。七佛手摩頭。佛教被心。佛所記
T1723_.34.0809c05: 別佛攝受故

T1723_.34.0809c06:

經藥王在在處處

至

尊重讃歎賛曰。下明

T1723_.34.0809c07: 是法身舍利應可供養。有二。初明是法身
T1723_.34.0809c08: 舍利。後明用此人成法師亦爲勝徳。初中
T1723_.34.0809c09: 有二。初標後釋。標中有五處。一説處･二讀
T1723_.34.0809c10: 處･三誦處･四書處･五經卷住處。十法行中
T1723_.34.0809c11: 供養施他聽聞受持思量修習。不離此四
T1723_.34.0809c12: 處故。所以者何。下釋中有二。初顯是全身
T1723_.34.0809c13: 舍利。後應爲供養。明理･智二皆圓滿。故。即
T1723_.34.0809c14: 是具足法身･報身。由此返照開示悟入佛
T1723_.34.0809c15: 之知見。通取菩提･涅槃理･事雙盡矣。是以
T1723_.34.0809c16: 佛教造像書法身舍利安於像中云。諸
T1723_.34.0809c17: 法從因生。如來説是因。彼法從縁滅。大沙
T1723_.34.0809c18: 門所説。是爲法身舍利。故無量義經云。亦名
T1723_.34.0809c19: 堅固舍利。准金光明經如如･如如･智名法
T1723_.34.0809c20: 身。故經有處即有全身

T1723_.34.0809c21:

經若有人

至

三菩提賛曰。下明由此人成

T1723_.34.0809c22: 法身。亦爲勝徳。有四。一禮供此塔得近
T1723_.34.0809c23: 菩提。二見聞此經善行勝道。三見聞此經
T1723_.34.0809c24: 得近正覺。四聞經驚疑新學･具慢。此初也。
T1723_.34.0809c25: 趣向法身故。此近初發心菩提

T1723_.34.0809c26:

經藥王多有人

至

菩薩之道賛曰。二見聞

T1723_.34.0809c27: 此經善行勝道。是正因故已入劫數名行
T1723_.34.0809c28: 善行。文有七行。一見･二聞･三讀･四誦･五書･
T1723_.34.0809c29: 六持･七供養。故知説思修等眞爲善行

T1723_.34.0809c30:

經其有衆生

至

三菩提賛曰。三見聞此經

T1723_.34.0810a01: 得近初地正覺。有三･一法･二喩･三合。此初
T1723_.34.0810a02: 也若聞是聞慧。信解思慧。受持修慧

T1723_.34.0810a03:

經藥王譬如

至

知水必近賛曰。此喩也。有

T1723_.34.0810a04: 人喩學出要者。渇乏喩在生死無正法
T1723_.34.0810a05: 水。須水者。論云喩佛性水成大菩提故。即
T1723_.34.0810a06: 教所詮之理性。初地菩提。須規求也。於高
T1723_.34.0810a07: 原者廣平曰原。喩佛正法覆四生羅萬像。
T1723_.34.0810a08: 出過衆道之先。難可登陟説爲高原。即
T1723_.34.0810a09: 以生死外道之教名平川。平川之中有高
T1723_.34.0810a10: 原故。穿鑿求之者。鑿者鏨也穿也。以妙慧
T1723_.34.0810a11: 爲先。三業爲作具。簡擇推尋求菩提故。猶
T1723_.34.0810a12: 見乾土者。即昔日權二乘教跡。全無大乘
T1723_.34.0810a13: 之相名知水尚遠。施功不已者二利不息
T1723_.34.0810a14: 故。轉見濕土者謂逢般若空教大乘。有菩提
T1723_.34.0810a15: 之勢與濕土名。遂漸至泥者喩聞此經教。
T1723_.34.0810a16: 知水必近者。論云受持此經得佛性水。成
T1723_.34.0810a17: 阿耨多羅三藐三菩提。故近於所詮佛智慧
T1723_.34.0810a18: 也。即顯二乘教爲遠。大乘教爲近。空教爲
T1723_.34.0810a19: 疎中道教爲親

T1723_.34.0810a20:

經菩薩亦復

至

三菩提賛曰。下合有二。初

T1723_.34.0810a21: 標後釋。此標也。聞･解･習三如次三慧。十法
T1723_.34.0810a22: 行中初八聞慧。次一思＊慧。後一修慧

T1723_.34.0810a23:

經所以者何

至

而爲開示賛曰。此釋所由。

T1723_.34.0810a24: 大菩提法有因有果。有近･正因。有遠･傍
T1723_.34.0810a25: 因教理行果智性･智相･五種智慧。並屬此
T1723_.34.0810a26: 經由經得故此經攝故。開方便門者即攝
T1723_.34.0810a27: 遠･傍。昔説二乘教理行果顯眞實相者攝
T1723_.34.0810a28: 近･正因。今説一乘教理行果。一切皆盡故
T1723_.34.0810a29: 並屬此經。又深固者深謂妙而難測。固謂
T1723_.34.0810a30: 不可破壞。佛所攝受佛所祕藏。如王齒
T1723_.34.0810b01: 印非餘人物故。幽遠者大劫修因。妙智證
T1723_.34.0810b02: 故。非佛不克。無人能到窮眞本源。今化
T1723_.34.0810b03: 菩薩故謂開示

T1723_.34.0810b04:

經藥王若有

至

増上慢者賛曰。四聞經驚

T1723_.34.0810b05: 疑新學･具慢･初學菩薩･凡夫聲聞故。初聞
T1723_.34.0810b06: 便驚･思起疑惑。修行怖畏･名爲新學及増
T1723_.34.0810b07: 上慢。未入三位

T1723_.34.0810b08:

經藥王若有

至

云何應説賛曰。下第三大

T1723_.34.0810b09: 段明説法儀側。有二。初教示儀軌。後若依
T1723_.34.0810b10: 我軌儀佛便隨順。初文有三。一問･二示･三
T1723_.34.0810b11: 結。此問也

T1723_.34.0810b12:

經是善男子

至

廣説斯經賛曰。下示。有二。

T1723_.34.0810b13: 初標後釋。此初也

T1723_.34.0810b14:

經如來室者

至

一切法空是賛曰。此釋也。

T1723_.34.0810b15: 恒常安處寢息身心於慈悲。故名爲室。維摩
T1723_.34.0810b16: 以空爲舍。理究竟處自利舍故。此明於事。
T1723_.34.0810b17: 説法利他舍故。前第二卷漸次遊行遂到
T1723_.34.0810b18: 父舍。以中道大乘爲舍。以中･外相形名
T1723_.34.0810b19: 之爲舍。彼是教舍此是行舍。亦不相違。心
T1723_.34.0810b20: 行調順堪耐心勞苦。名柔和忍辱衣。外物
T1723_.34.0810b21: 不侵故。耐怨害･安受苦如次配之。崇賢･善
T1723_.34.0810b22: 拒惡法。三乘通行以慚･愧爲上服。今説惡
T1723_.34.0810b23: 人･苦境不撓大乘別行。故説和忍爲衣。亦
T1723_.34.0810b24: 不相違。又柔和之體即慚･愧故。安身心於
T1723_.34.0810b25: 空境。覩三事以漭然名空爲座。維摩以
T1723_.34.0810b26: 四靜慮爲床。彼據智所生依以靜慮定爲
T1723_.34.0810b27: 床。今據智所縁依以法空爲床。亦不相
T1723_.34.0810b28: 違。大慈悲有觀也。衣･座二空觀也。謂生空･法
T1723_.34.0810b29: 空如次。依十住毘婆沙。説法處師子座有
T1723_.34.0810b30: 四法。一先應恭敬禮拜大衆然後升座。二
T1723_.34.0810c01: 衆有女人應觀不淨。三威儀瞻視有大人
T1723_.34.0810c02: 相。顏色和悦人皆信受。不説外道經書心
T1723_.34.0810c03: 無怯畏。四於惡言問難當行忍辱。復有四
T1723_.34.0810c04: 法。一不輕自身。二不輕聽者。三不輕所
T1723_.34.0810c05: 説。四不爲利養。對法顯揚瑜伽等中皆有
T1723_.34.0810c06: 問難説法等相。應廣如彼

T1723_.34.0810c07:

經安住是中

至

是法華經賛曰。三結也

T1723_.34.0810c08:

經藥王我於

至

聽其説法賛曰。下若依我軌

T1723_.34.0810c09: 儀佛便隨順。有三。一令聽･二得見･三令
T1723_.34.0810c10: 不忘念。此初。有三。一令化人集衆。二化
T1723_.34.0810c11: 四衆令聽。三令八部往聽

T1723_.34.0810c12:

經我雖在異國

至

令得具足賛曰。此令得

T1723_.34.0810c13: 見及不忘念。逗音徒鬪反逗留也又住也
T1723_.34.0810c14: 止也。作豆音。亦有作竇字。教能竇繹義
T1723_.34.0810c15: 故。逗音説文大句反又土豆反。今從徒鬪反。
T1723_.34.0810c16: 有作𧮡不知所從

T1723_.34.0810c17:

經爾時世尊

至

信受者亦難賛曰。下十八頌

T1723_.34.0810c18: 半分二。初十六頌半頌前所説。後二頌
T1723_.34.0810c19: 明能説･能受二倶益相。初文有三初一頌
T1723_.34.0810c20: 頌難信解勿妄宣傳。次四頌頌法身舍利
T1723_.34.0810c21: 中人近菩提。後十一頌半頌説法儀軌。此
T1723_.34.0810c22: 初也

T1723_.34.0810c23:

經如人渇須水

至

決定知近水賛曰。下四

T1723_.34.0810c24: 頌頌法爲舍利中。人近菩提。有二。一頌
T1723_.34.0810c25: 半喩。二頌半合。此初也。燥音蘇浩反。亦乾

T1723_.34.0810c26:

也經藥王汝當知

至

近於佛智慧賛曰。此二

T1723_.34.0810c27: 頌半合也

T1723_.34.0810c28:

經若人説此經

至

處此爲説法賛曰。下十

T1723_.34.0810c29: ＊一頌半説法儀軌。中有二。初二頌半頌
T1723_.34.0810c30: 儀軌後九頌頌佛隨順此初。有二。一
T1723_.34.0810c31: 頌半標教。一頌釋之

T1723_.34.0811a01:

經若説此經時

至

集之令聽法賛曰。下九頌

T1723_.34.0811a02: 頌佛隨順。分六。初一頌明行忍行。次三
T1723_.34.0811a03: 頌明我在餘國。令化四衆供養聽法。一
T1723_.34.0811a04: 頌爲作衞護。二頌現身令憶念。一頌具徳
T1723_.34.0811a05: 方見佛。一頌令八部聽法。此初二也

T1723_.34.0811a06:

經若人欲加害

至

爲作聽法衆賛曰。一衞

T1723_.34.0811a07: 護。二令憶念。寂寞者空無貌。一見佛具
T1723_.34.0811a08: 是徳者具是忍辱。寂處讀誦一令八部聽。

T1723_.34.0811a09:

經是人樂説法

至

得見恒沙佛賛曰。此第

T1723_.34.0811a10: 二大段明能説･能受二倶益相。初頌能説者
T1723_.34.0811a11: 益。後頌能聽者益。罣障也。礙止也
T1723_.34.0811a12: 見寶塔品
T1723_.34.0811a13: 以三門分別。一來意。二釋名。三解妨來
T1723_.34.0811a14: 意有四。一者論云。爲除三種無煩惱人染
T1723_.34.0811a15: 慢説三平等。三慢者一信種種乘異二信
T1723_.34.0811a16: 生･死涅槃異。三信彼･此身異。三平等者。一
T1723_.34.0811a17: 乘平等如前已説。二爲除信生死･涅槃異。
T1723_.34.0811a18: 故現多寶如來塔。入涅槃已後現身故。三
T1723_.34.0811a19: 爲破彼此身異。顯多寶佛攝一切佛身。論
T1723_.34.0811a20: 云略者多寶如來身一體示現攝取一切佛
T1723_.34.0811a21: 身故。由身平等但説一身攝諸佛身。又
T1723_.34.0811a22: 顯自他身無差別故。十方分身佛集身無
T1723_.34.0811a23: 異故。彼身即我身。由後二義故此品來。
T1723_.34.0811a24: 二者論云十無上中。第五示現清淨國土無
T1723_.34.0811a25: 上。示現多寶如來塔。多寶塔涌分身佛集。佛
T1723_.34.0811a26: 放一光。見於東方五百萬億那由他恒河沙
T1723_.34.0811a27: 等國土頗梨爲地。又佛變八方各四百萬億
T1723_.34.0811a28: 那由他國土爲淨。示佛國淨。顯今法勝
T1723_.34.0811a29: 不唯穢土以化生。亦於淨佛國土以施化。
T1723_.34.0811a30: 佛國由來清淨。故此品來。此爲義殘。三者初
T1723_.34.0811b01: 四品明讃重流通。上法師品顯於此經若人
T1723_.34.0811b02: 若法皆可尊重。今此一品顯法可尊。但説
T1723_.34.0811b03: 經處。多寶必聽。以爲靈證。勸發信心。故此
T1723_.34.0811b04: 品來。四者智度論云。有佛出世無人請説。
T1723_.34.0811b05: 便入涅槃者。如法華經多寶世尊。無人請
T1723_.34.0811b06: 故便入涅槃。後佛化身及七寶塔。證法華
T1723_.34.0811b07: 故一時出現。阿難傳經以同聞爲證。佛説
T1723_.34.0811b08: 此經以佛爲證。故此品來。雖傳此解意旨
T1723_.34.0811b09: 難知。多寶既滅作塔無請。如何有衆釋
T1723_.34.0811b10: 品名。佛體所居名塔。衆珍所成名寶塔。
T1723_.34.0811b11: 以寶成故名寶塔。或塔如前。寶謂多寶多
T1723_.34.0811b12: 寶佛之塔。或多寶･及塔二名倶擧。故名寶塔。
T1723_.34.0811b13: 見音戸練反顯現也。所現即寶塔名現寶
T1723_.34.0811b14: 塔。見音又古電反見覩也。由塔上升衆人
T1723_.34.0811b15: 皆覩。所見即寶塔。寶塔之見故名見寶塔品
T1723_.34.0811b16: 解妨難者。依論此品既明淨土十方佛
T1723_.34.0811b17: 集。何故不以爲品名。答因塔上昇希開。必
T1723_.34.0811b18: 召佛集將安諸佛。所以變爲淨土塔現爲
T1723_.34.0811b19: 因方有佛集變爲淨土。證經爲驗。唯在
T1723_.34.0811b20: 見塔。故以爲名。問何故不於淨土爲二乘
T1723_.34.0811b21: 説。説已證法方有淨土。答欲顯二乘後
T1723_.34.0811b22: 迴趣大。初在穢方後居淨土

T1723_.34.0811b23:

經爾時佛前

至

住虚空中賛曰。下文初長

T1723_.34.0811b24: 行。中有二。初塔湧聞法證經勝妙。後將至
T1723_.34.0811b25: 頌云。爾時多寶佛於寶塔中分半座下。募
T1723_.34.0811b26: 衆説經方陳付囑。初文復二。初塔湧印説
T1723_.34.0811b27: 證經之可信。故塔未開。多寶便歎如前所
T1723_.34.0811b28: 説者皆眞實故。後塔開聽説證經之可重。
T1723_.34.0811b29: 爾時四衆見大寶塔住在空中。又聞塔中下
T1723_.34.0811b30: 是。初塔爲證後身爲證。證教證理次第證
T1723_.34.0811c01: 故。初文有三。一支提應現。二靈祇敬奉。三
T1723_.34.0811c02: 歎佛神功印經妙徳。爾時寶塔中出大音聲
T1723_.34.0811c03: 下是。初文有五。一標有塔･二明分量。三涌
T1723_.34.0811c04: 住。四嚴相。五所至。今此有初三。然論解十
T1723_.34.0811c05: 無上中。第五示現清淨國土無上。故示現
T1723_.34.0811c06: 多寶如來塔。中有九。一一切佛土清淨。二
T1723_.34.0811c07: 塔。三量。四略。五住持。六示現無量佛。七遠
T1723_.34.0811c08: 離穢不淨。八多寶。九同坐。此説多寶品中
T1723_.34.0811c09: 九種所由各有表故。一佛土清淨者。解下
T1723_.34.0811c10: 光照見於十方。各五百萬億那由他恒河沙
T1723_.34.0811c11: 等佛國。頗梨爲地等清淨土。二塔者解此塔
T1723_.34.0811c12: 現所由。三量者解此塔高下縱廣量。或所見
T1723_.34.0811c13: 淨土量。及十方各變量。四略者此釋何故略
T1723_.34.0811c14: 唯一多寶佛證。更無餘佛證耶。五住持者。
T1723_.34.0811c15: 解下佛答大樂説。此塔有多寶全身舍利
T1723_.34.0811c16: 住持所由。六無量佛者。解下釋迦十方各
T1723_.34.0811c17: 無量分身佛集所由。七遠離穢不淨者解下
T1723_.34.0811c18: 釋迦變此娑婆世界爲清淨。復更兩重八
T1723_.34.0811c19: 方各變二百萬億那由他國爲清淨。亦無
T1723_.34.0811c20: 大海江河山等所由。八多寶者。解佛名寶
T1723_.34.0811c21: 所由。九同坐者。解下釋迦多寶二佛同坐
T1723_.34.0811c22: 所以。顯各有表。論陳不依經之次第。隨義
T1723_.34.0811c23: 總釋。論云塔者示現如來舍利住持故。謂佛
T1723_.34.0811c24: 舍利全在塔中。表佛法身全在此經。故須
T1723_.34.0811c25: 塔涌。不爾但佛現何須塔涌耶。高五百由
T1723_.34.0811c26: 旬者。論云量者示現一切佛土清淨。勝出世
T1723_.34.0811c27: 間善根所生。故大而且淨。世間善根生非淨
T1723_.34.0811c28: 而小。故佛地經云。勝出世間善根所起五者
T1723_.34.0811c29: 五根。百者百行。百行業道各資五根。方始得
T1723_.34.0811c30: 故。高五趣故。縱廣二百五十由旬者。出二
T1723_.34.0812a01: 十五有故。從地涌出住虚空中者。塔在東
T1723_.34.0812a02: 方。言涌出住空者。表佛涅槃已出生死。今
T1723_.34.0812a03: 還處世以濟衆生。生死･涅槃二無異故。又
T1723_.34.0812a04: 涌出者表説一乘超二乘故。住虚空者。表
T1723_.34.0812a05: 教詮於眞理空故

T1723_.34.0812a06:

經種種寶物

至

充遍世界賛曰。下明嚴相

T1723_.34.0812a07: 有二。初明八嚴。後重明幡蓋嚴相。此初也。
T1723_.34.0812a08: 外嚴寶塔表内佛身･及法華經。皆有功徳
T1723_.34.0812a09: 以爲嚴飾。一種種嚴喩萬徳具。二五千爛
T1723_.34.0812a10: 楯喩信･進･念･定･慧力。各以百行業道資長
T1723_.34.0812a11: 方成五百。各除十惡故成五千。三龕室千
T1723_.34.0812a12: 萬表禪定甚多。龕音口含反。龕塔也。一曰龍
T1723_.34.0812a13: 貌。非此義今從初。玉篇作龕枯耽反受也
T1723_.34.0812a14: 盛也取也。四幢表智徳高顯。五幡表諸總
T1723_.34.0812a15: 持轉滅諸惡。六瓔珞表三念住。七寶鈴表
T1723_.34.0812a16: 四辨。八出香表修五分法身。證眞滅惑即
T1723_.34.0812a17: 是無垢賢栴檀香。遍四生中滅諸煩惱能
T1723_.34.0812a18: 證眞如

T1723_.34.0812a19:

經其諸幡蓋

至

七寶合成賛曰。此重明嚴

T1723_.34.0812a20: 飾幡蓋之相。表具七聖財故

T1723_.34.0812a21:

經高

至

四天王宮賛曰。此所至也。表高出

T1723_.34.0812a22: 四生之上以垂化故

T1723_.34.0812a23:

經三十三天

至

尊重讃歎賛曰。此靈祇敬

T1723_.34.0812a24: 奉有二。初三十三天雨華。後八部供讃

T1723_.34.0812a25:

經爾時寶塔中

至

皆是眞實賛曰。此歎佛神

T1723_.34.0812a26: 功。印經妙徳。有二。初歎後印。如文可知

T1723_.34.0812a27:

經爾時四衆

至

却住一面賛曰。下第二段塔

T1723_.34.0812a28: 開聽説。證經之可重。有三。初辨因由。次
T1723_.34.0812a29: 明開塔。是時大樂説菩薩以如來神力故。
T1723_.34.0812a30: 白佛言下是。後明見讃。即時一切衆會皆
T1723_.34.0812a31: 見多寶如來於寶塔中坐下是。初文有二。
T1723_.34.0812b01: 初請。後答請中有二。初衆人心請。後樂説言
T1723_.34.0812b02: 請。此初也

T1723_.34.0812b03:

經爾時有菩薩

至

發是音聲賛曰。樂説言請｣

T1723_.34.0812b04:

經爾時佛告

至

有如來全身賛曰。下答有

T1723_.34.0812b05: 三。初標･次釋･後結。此初也。論云住持者。示
T1723_.34.0812b06: 現諸佛如來法身自在身力故。化相法身自
T1723_.34.0812b07: 在力故。全身在塔住持。表佛法身自在力
T1723_.34.0812b08: 故。在此經教全身住持

T1723_.34.0812b09:

經乃往過去

至

號曰多寶賛曰。下釋有四。

T1723_.34.0812b10: 一佛身。二本願。三誡勅。四願遂。此初也。何故
T1723_.34.0812b11: 一多寶爲證非多佛耶。論云略者多寶如來
T1723_.34.0812b12: 身一體。示現攝取一切佛身故。即是一身攝
T1723_.34.0812b13: 一切佛身。身平等故。亦顯一乘攝諸義盡。
T1723_.34.0812b14: 何故多寶爲證非餘佛耶。論云多寶者示現
T1723_.34.0812b15: 一切佛土同寶性故。欲明事中報化佛等土
T1723_.34.0812b16: 同爲寶性。亦表所詮理妙清淨無差別故｣

T1723_.34.0812b17:

經其佛本行菩薩

至

讃言善哉賛曰。二陳

T1723_.34.0812b18: 本願

T1723_.34.0812b19:

經彼佛成道已

至

起大塔賛曰。三彰誡勅

T1723_.34.0812b20:

經其佛以神通願力

至

善哉善哉賛曰。四

T1723_.34.0812b21: 願遂也

T1723_.34.0812b22:

經大樂説

至

善哉善哉賛曰。三結告也

T1723_.34.0812b23:

經是時大樂説

至

見此佛身賛曰。上辨因

T1723_.34.0812b24: 由。下明開塔有四。一請。二答。三重請。四
T1723_.34.0812b25: 許開。此初也

T1723_.34.0812b26:

經佛告大樂説

至

乃出現耳賛曰。下答有

T1723_.34.0812b27: 二。初陳多寶本願。後召化佛。此初也。彼佛
T1723_.34.0812b28: 説經塔涌爲證。塔開佛現化佛爲證。又我
T1723_.34.0812b29: 塔開假分身以邀重。我今證説。明此經
T1723_.34.0812b30: 而可信故。願彼佛分身佛集方可塔開

T1723_.34.0812b31:

經大樂説

至

今應當集賛曰。此召化佛。問

T1723_.34.0812c01: 一佛所化不越三千。何故分身遍十方界。
T1723_.34.0812c02: 答隨順初見且説三千所化。上位不同何
T1723_.34.0812c03: 得分身不廣。又身無異他即我身

T1723_.34.0812c04:

經大樂説

至

禮拜供養賛曰。此重請也

T1723_.34.0812c05:

經爾時佛放

至

國土諸佛賛曰。下許開。有

T1723_.34.0812c06: 二。初集分身。後正開塔。爾時釋迦牟尼佛
T1723_.34.0812c07: 見所分身佛悉已來集下是。初文有四。一
T1723_.34.0812c08: 此光照去。二彼佛言來。三變土延賓。四持
T1723_.34.0812c09: 華慰主。是時諸佛各在寶樹下是。問佛之
T1723_.34.0812c10: 分身聖心極鑒。何必要須光照方始言來。
T1723_.34.0812c11: 答佛之分身不假光而應集。但以欲令此
T1723_.34.0812c12: 生遠見故放光以照之。又若不召而來。衆
T1723_.34.0812c13: 生不知佛之神力。爲令知佛神力及所
T1723_.34.0812c14: 説而可重故。放光照之。言一光者表説
T1723_.34.0812c15: 一乘無餘二故。此光照去中有二。一東方。
T1723_.34.0812c16: 二例餘方。初文有六。此初見佛。問何故
T1723_.34.0812c17: 須現無量佛耶。論云示現彼此所作業無
T1723_.34.0812c18: 差別故。彼此佛業教化衆生。初權後實。所
T1723_.34.0812c19: 作同故

T1723_.34.0812c20:

經彼諸國土

至

寶網羅上賛曰。此文有三。

T1723_.34.0812c21: 一土相。二眷屬。三覆蓋。何故須照一切佛
T1723_.34.0812c22: 土清淨耶。論云示現諸佛實相境界中。種
T1723_.34.0812c23: 種寶間錯莊嚴故。表一乘中具萬徳故。幔
T1723_.34.0812c24: 音莫半反。在傍曰帷在上曰幔。若覆作鞔。
T1723_.34.0812c25: 武安反。幔上安網以寶爲之。如幔之飾
T1723_.34.0812c26: 故言網幔

T1723_.34.0812c27:

經彼國諸佛

至

爲衆説法賛曰。此文有二。

T1723_.34.0812c28: 一説法。二助化

T1723_.34.0812c29:

經南西北方

至

亦復如是賛曰。例餘方也｣

T1723_.34.0812c30:

經爾時十方

至

如來寶塔賛曰。第二彼佛

T1723_.34.0812c31: 言來

T1723_.34.0813a01:

經時娑婆世界

至

懸諸寶鈴賛曰。第三變土

T1723_.34.0813a02: 延賓。有四。一變大千。二佛便坐。三又廣變。
T1723_.34.0813a03: 四佛方安。初中復二。初變土後移人。此初
T1723_.34.0813a04: 有三。初現淨。次滅穢。後香華林。藪者散木
T1723_.34.0813a05: 爲林。澤無水曰藪。何故變穢爲淨耶。論
T1723_.34.0813a06: 云示現一切佛國土平等清淨故。釋迦爲
T1723_.34.0813a07: 惡衆生現故。有此不淨如無垢稱説。問何
T1723_.34.0813a08: 故多寶塔昇不變淨土。分身佛集始變淨
T1723_.34.0813a09: 土。答多寶示順二乘現居穢土之相。分身
T1723_.34.0813a10: 爲順菩薩所以始變淨土。又多寶順二乘
T1723_.34.0813a11: 之往位故居穢土。分身順二乘之後成故
T1723_.34.0813a12: 居淨刹。主變有三時客坐有二位。問何故
T1723_.34.0813a13: 主人須三變土。答欲顯分身佛數多故。
T1723_.34.0813a14: 又顯次第至三極者。顯此一乘三乘極故。
T1723_.34.0813a15: 又顯本穢凡夫位也。初變大千表至聲聞。
T1723_.34.0813a16: 次變二百萬億那由他國表至獨覺。後更
T1723_.34.0813a17: 變二百表出二乘至一乘位極滿足故。
T1723_.34.0813a18: 問客佛世尊何須再坐。答欲令三變至於
T1723_.34.0813a19: 道故。若爾何故不三坐耶。答再證法華文
T1723_.34.0813a20: 義深故。又并多寶即是三坐。三證三變

T1723_.34.0813a21:

經唯留此會衆

至

置於他土賛曰。此移人。

T1723_.34.0813a22: 根熟堪聞故留。無縁不堪故去

T1723_.34.0813a23:

經是時諸佛

至

而挍飾之賛曰。第二化佛

T1723_.34.0813a24: 便坐。有三。初佛･侍倶來。次樹･座之相。後佛
T1723_.34.0813a25: 座不足。此初二也。問何故諸佛各唯一侍。
T1723_.34.0813a26: 答證經開塔不假侍人之能。傳訊･軌儀一
T1723_.34.0813a27: 人足辦。問侍者何處坐。答何須坐。問何故淨
T1723_.34.0813a28: 名待客座假燈王。釋迦延賓侍者無坐。
T1723_.34.0813a29: 答彼俗此佛。故事不同

T1723_.34.0813a30:

經爾時諸佛

至

猶故不盡賛曰。此佛坐不

T1723_.34.0813b01: 足

T1723_.34.0813b02:

經時釋迦牟尼＊佛

至

皆令清淨賛曰。下第

T1723_.34.0813b03: 三又廣變。有二。初一變二百。後一變二百。
T1723_.34.0813b04: 已到･未到佛有異故。初文有五。初變土量。
T1723_.34.0813b05: 二變惡生。三變淨相。四變惡土。五變土嚴。
T1723_.34.0813b06: 此初也。放光警覺有縁召佛。十方皆照。坐･
T1723_.34.0813b07: 佛必須齊等設座唯在八方

T1723_.34.0813b08:

經無有地獄

至

置於他土賛曰。變惡生｣

T1723_.34.0813b09:

經所化之國

至

以爲莊挍賛曰。變淨相也

T1723_.34.0813b10:

經亦無大海

至

諸山王賛曰。變惡土也。

T1723_.34.0813b11: 亦有解云。下言令菩薩於鷲峯山散花者。
T1723_.34.0813b12: 不變會處故。所以上言唯留此會。此理
T1723_.34.0813b13: 不然。上言唯留此會衆堪聞法故。五趣
T1723_.34.0813b14: 皆移。豈復待客變土爲淨。獨留山處雜穢
T1723_.34.0813b15: 以示於客。必無此事。據實山處亦變令無。
T1723_.34.0813b16: 下言令於山中散花者。説舊山處故。又
T1723_.34.0813b17: 以淨覆穢名之爲移。未發心見穢已發
T1723_.34.0813b18: 心見淨。隱穢彰淨名之爲移。移相移心
T1723_.34.0813b19: 故。但言移諸天人置於他土。不言移惡
T1723_.34.0813b20: 處置他土故。設諸人天亦似移故。又下文
T1723_.34.0813b21: 殊龍宮將出花現山中。何處有山已移之。
T1723_.34.0813b22: 故大般若經第三卷云三千大千世界。蘇迷
T1723_.34.0813b23: 盧山･大蘇迷盧山･輪圍山･大輪圍山。大蘇迷
T1723_.34.0813b24: 盧即成上位佛土中有

T1723_.34.0813b25:

經通爲一佛國土

至

遍布其地賛曰。變土

T1723_.34.0813b26: 嚴也。寶交露幔者。幔以承露。以寶交雜
T1723_.34.0813b27: 飾於露幔。又以寶交飾或顯露。或以幔覆
T1723_.34.0813b28: 之。又以寶交雜覆露於幔皆名露幔

T1723_.34.0813b29:

經釋迦牟尼＊佛

至

遍布其地賛曰。此第二

T1723_.34.0813b30: 變二百。文亦如前

T1723_.34.0813c01:

經爾時東方

至

來集於此賛曰。下第四佛方

T1723_.34.0813c02: 安處。有三。初一方安。次例餘方安。後遍
T1723_.34.0813c03: 滿安。此初也

T1723_.34.0813c04:

經如是次第

至

遍滿其中賛曰。例餘方安

T1723_.34.0813c05: 及遍滿安

T1723_.34.0813c06:

經是時諸佛

至

亦復如是賛曰。集分身中

T1723_.34.0813c07: 有四。此爲第四持華慰主。有二。初明遣
T1723_.34.0813c08: 使。後明例遣。恐文不同故更重例。初擧一
T1723_.34.0813c09: 方諸佛。後例七方。初文有三。初告去處。次
T1723_.34.0813c10: 令傳語。後教散花。齎音節稽反持遣也。切韻
T1723_.34.0813c11: 作齎。掬音渠竹反取也。物在手應作匊｣

T1723_.34.0813c12:

經爾時釋迦牟尼＊佛

至

住虚空中賛曰。下

T1723_.34.0813c13: 正開塔。有三。初事訖住空。次時衆起覩。
T1723_.34.0813c14: 後釋迦正開。此初也。塔湧在空故隨塔住｣

T1723_.34.0813c15:

經一切四衆

至

一心觀佛賛曰。時衆起覩｣

T1723_.34.0813c16:

經於是釋迦牟尼＊佛

至

開大城門賛曰。佛

T1723_.34.0813c17: 正開也。作吉祥兆故用右手。鑰音以灼反。
T1723_.34.0813c18: 玉篇門鍵也。説文關下杜也。方言關東謂之
T1723_.34.0813c19: 鍵。關西謂之鑰。鑰是古字耳。有作籥。字
T1723_.34.0813c20: 林書俗作僮。笘也。何承天纂文云。關西
T1723_.34.0813c21: 以書篇爲書籥。非此義

T1723_.34.0813c22:

經即時一切衆會

至

而來至此賛曰。第二

T1723_.34.0813c23: 大段開塔聽説。證經之可重中。下第三段
T1723_.34.0813c24: 明見讃。有二。初見身聞言。後讃歎散華。
T1723_.34.0813c25: 此初也

T1723_.34.0813c26:

經爾時四衆等

至

及釋迦牟尼佛上賛曰。

T1723_.34.0813c27: 讃歎散華

T1723_.34.0813c28:

經爾時多寶佛

至

可就此座賛曰。長行中。

T1723_.34.0813c29: 下第二大段募衆説經陳方付囑。有三。初
T1723_.34.0813c30: 塔中同坐。次衆處空中。後勸説付囑。初文
T1723_.34.0814a01: 有二。初命後坐。此命也

T1723_.34.0814a02:

經即時釋迦牟尼佛

至

結跏趺坐賛曰。此

T1723_.34.0814a03: 坐也。問何故。二佛同坐一座。論云示現化
T1723_.34.0814a04: 佛･非化佛･法佛･報佛等皆爲成大事故。
T1723_.34.0814a05: 即爲成一大因縁。又表三乘同坐一乘之
T1723_.34.0814a06: 床。衆生亦同一乘座故

T1723_.34.0814a07:

經爾時大衆

至

倶處虚空賛曰。下衆處空

T1723_.34.0814a08: 中。有二。初請。後引。此初也

T1723_.34.0814a09:

經即時釋迦＊牟尼佛

至

皆在虚空賛曰。此

T1723_.34.0814a10: 引住空。表聞一乘住佛果故

T1723_.34.0814a11:

經以大音聲

至

付囑有在賛曰。勸説付囑

T1723_.34.0814a12: 也。此乃釋迦之所募勸。准偈當知

T1723_.34.0814a13:

經爾時世尊

至

不懃爲法賛曰。下四十八頌。

T1723_.34.0814a14: 分二。初十二頌。頌前塔湧･聞法證經勝妙。
T1723_.34.0814a15: 後三十六頌。頌前募衆説經＊陳方付囑。初
T1723_.34.0814a16: 中復二。初一頌半塔涌印説。奬勸衆人。後
T1723_.34.0814a17: 十頌半開塔･聽説以勸衆人。此初也

T1723_.34.0814a18:

經此佛滅度

至

常爲聽法賛曰。下開塔･聽

T1723_.34.0814a19: 説以勸衆人。有二。初二頌因縁。後八頌
T1723_.34.0814a20: 半頌開塔。不頌前第三見讃。此初也。梵云
T1723_.34.0814a21: 阿僧企耶。此云無央數。央盡也。有作鞅
T1723_.34.0814a22: 於兩反。説文頸靻也。非此中義。靻音之列
T1723_.34.0814a23: 反。此本在在所往。有云在在所住。在在已
T1723_.34.0814a24: 住。復言所住文義便重。故應從此言在
T1723_.34.0814a25: 在所往。所往至處･及所在處也

T1723_.34.0814a26:

經又我分身

至

令國清淨賛曰。下頌開塔。

T1723_.34.0814a27: 分四。初三分身集意。一頌變土。二頌半佛
T1723_.34.0814a28: 坐。二頌顯身出香利生住法。此初二也｣

T1723_.34.0814a29:

經諸佛各各

至

然大炬火賛曰。佛坐也。炬

T1723_.34.0814a30: 音其呂反。玉篇束薪灼之

T1723_.34.0814b01:

經身出妙香

至

令法久住賛曰。顯身出香

T1723_.34.0814b02: 利生説法。或釋迦自出。或分身出香。乍
T1723_.34.0814b03: 長讀文似分身出香。長行但有釋迦燒香
T1723_.34.0814b04: 以待客。非客出香以設主。故此應知非
T1723_.34.0814b05: 定客出。如風摧枝化人從已如風靡草易
T1723_.34.0814b06: 可成故

T1723_.34.0814b07:

經告諸大衆

至

當知此意賛曰。下三十六頌

T1723_.34.0814b08: 頌前募衆説經＊陳方付囑。中分三。初九頌
T1723_.34.0814b09: 半陳募説經。次十九頌對比勝劣。後七頌
T1723_.34.0814b10: 半重募諸人結成勝行。初中有三。初三頌半
T1723_.34.0814b11: 募持･讀･誦者令其自誓。顯現在佛知彼之
T1723_.34.0814b12: 心。次四頌募護法者令其自願。後二頌募
T1723_.34.0814b13: 説法者即爲見我等勸令發願。此初也｣

T1723_.34.0814b14:

經諸佛子等

至

諸世界者賛曰。募護法者

T1723_.34.0814b15: 令其自願。分四。一頌募護法。一頌護法即
T1723_.34.0814b16: 爲供養我及多寶。一頌説多寶護法。一頌
T1723_.34.0814b17: 護法即供養化佛

T1723_.34.0814b18:

經若説此經

至

宜發大願賛曰。此二頌。一

T1723_.34.0814b19: 頌募説法者。即爲見我身多寶及化佛。
T1723_.34.0814b20: 一頌･勸令發願

T1723_.34.0814b21:

經諸餘經典

至

是則爲難賛曰。下十九頌對

T1723_.34.0814b22: 比勝劣中分六。初五頌對比説難。次二頌
T1723_.34.0814b23: 對比書難。次二頌對比讀難。次二頌對
T1723_.34.0814b24: 比爲一人説難。次三頌對比聽難。後五
T1723_.34.0814b25: 頌對比持難。此初也。初四擧易。後一對比
T1723_.34.0814b26: 此經難信難解難入。理智深妙故陶練
T1723_.34.0814b27: 難成。不同前四神通可得。擲音直炙反投
T1723_.34.0814b28: 也。古作擿

T1723_.34.0814b29:

經假使有人

至

是則爲難賛曰。此對比書

T1723_.34.0814b30: 難。把音蒲巴反。或作爬掻也掊也。今取掊
T1723_.34.0814c01: 音薄友反

T1723_.34.0814c02:

經若以大地

至

是則爲難賛曰。此對比讀難｣

T1723_.34.0814c03:

經假使劫燒

至

是則爲難賛曰。此對比爲

T1723_.34.0814c04: 一人説難

T1723_.34.0814c05:

經若持八萬

至

是則爲難賛曰。此對比聽

T1723_.34.0814c06: 難

T1723_.34.0814c07:

經若人説法

至

是則爲難賛曰。下五頌對

T1723_.34.0814c08: 比持難。中分二。初三頌對比。後二頌結成
T1723_.34.0814c09: 持勝。此初也

T1723_.34.0814c10:

經我爲佛道

至

則持佛身賛曰。結成持勝｣

T1723_.34.0814c11:

經諸善男子

至

自説誓言賛曰。下七頌半重

T1723_.34.0814c12: 募諸人結成勝行。分五。一頌半募持邀誓。
T1723_.34.0814c13: 一頌半順佛心。一頌半順正行。一頌紹佛
T1723_.34.0814c14: 位。二頌利世間。此初也

T1723_.34.0814c15:

經此經難持

至

諸佛所歎賛曰。歎順佛心

T1723_.34.0814c16:

經是則勇猛

至

無上佛道賛曰。順正行也。

T1723_.34.0814c17: 梵云杜多此言除棄。訛云頭陀。此有十二
T1723_.34.0814c18: 如瑜伽聲聞地説

T1723_.34.0814c19:

經能於來世

至

住淳善地賛曰。此紹佛位。決

T1723_.34.0814c20: 定信厚名淳善地。有本爲純字唯是善也｣

T1723_.34.0814c21:

經佛滅度後

至

皆應供養賛曰。此利世間。

T1723_.34.0814c22: 初一是智眼後。一應受供。華嚴經云。若
T1723_.34.0814c23: 以三千大千界頂戴一劫中不動彼之所
T1723_.34.0814c24: 作未爲難信是法者爲甚難大千塵數
T1723_.34.0814c25: 衆生類一切供養諸樂具彼之功徳未爲
T1723_.34.0814c26: 難信是法者爲殊勝若以掌持十方
T1723_.34.0814c27: 刹於虚空中住一劫彼之所作未爲難
T1723_.34.0814c28: 信是法者甚爲難十佛刹塵衆生類
T1723_.34.0814c29: 一切供養諸樂具彼之功徳未爲難信
T1723_.34.0814c30: 是法者爲殊勝

T1723_.34.0814c31:

法華經玄賛卷第八

末

T1723_.34.0815a01:

天承元年

辛亥

四月廿四日法隆寺三經院藥

T1723_.34.0815a02: 師寺善明房得業仁奉讀受了
T1723_.34.0815a03:   僧覺印并攝釋共之
T1723_.34.0815a04:   保安三年六月九日書了法隆寺僧覺印之
T1723_.34.0815a05: 同年十二月十九日以興福寺圓如房之本
T1723_.34.0815a06: 移點已了僧覺印爲令法久住往生極樂也
T1723_.34.0815a07:   朱者皆點本也高名書也
T1723_.34.0815a08:
T1723_.34.0815a09:

T1723_.34.0815a10:

妙法蓮華經玄賛卷第九

本

T1723_.34.0815a11: 　大慈恩寺沙門基撰　
T1723_.34.0815a12: 提婆達多品
T1723_.34.0815a13: 三門分別。一來意。二釋名。三解妨來意
T1723_.34.0815a14: 有三。一者論解六記中。第四無怨記云。與
T1723_.34.0815a15: 提婆達多記者。示佛世尊無怨惡故。故此
T1723_.34.0815a16: 品來。二者四品讃重流通中。此爲第三。顯
T1723_.34.0815a17: 持此經人可尊重。不悋躯命以求此法。
T1723_.34.0815a18: 於怨家所以身爲床。故此品來。三者顯此
T1723_.34.0815a19: 經妙用利益無邊成道亦疾即是海會大衆龍
T1723_.34.0815a20: 女成道。故此品來釋名者。提婆天也。達多
T1723_.34.0815a21: 授也。佛之黨弟。斛飯王之子。從天乞得。天
T1723_.34.0815a22: 授與之故名天授
T1723_.34.0815a23: 解妨者。此品亦明龍宮涌出･龍女成道。何
T1723_.34.0815a24: 故唯以天授爲名。答天授良縁乃釋迦之
T1723_.34.0815a25: 師傅。餘雖顯勝徳非佛自事故。不以爲
T1723_.34.0815a26: 品名。又從初立名天授往事。龍宮古涌出
T1723_.34.0815a27: 等現事故。問何故龍宮涌出･龍女道成不別
T1723_.34.0815a28: 爲品合天授耶。答文殊順縁之善友。非違
T1723_.34.0815a29: 己之良縁天授不然。顯經可重故以違縁
T1723_.34.0815a30: 爲品目。勸人持經。不以順縁爲品名。倶
T1723_.34.0815b01: 經良友。故合爲品

T1723_.34.0815b02:

經爾時佛告

至

無有懈惓賛曰。此品大文分

T1723_.34.0815b03: 二。初明天授與佛自身。違縁善友。欲顯但
T1723_.34.0815b04: 能持經不問怨親皆是善友。後明文殊與
T1723_.34.0815b05: 一切衆生順縁善友。説經益多速疾之力。
T1723_.34.0815b06: 初復分三。初明佛昔重法以求經。次明
T1723_.34.0815b07: 天授由經當來作佛。告諸四衆提婆達多下
T1723_.34.0815b08: 是。後結聞經獲益。佛告諸比丘未來世中
T1723_.34.0815b09: 下是。初文有二。初明往昔求法。後明結會
T1723_.34.0815b10: 今古偈後文是。初中復二。初長行及偈明求
T1723_.34.0815b11: 法。後二頌求法所由。初長行分三。初明求
T1723_.34.0815b12: 法。次明仙許。後明隨順。求法有三。初明
T1723_.34.0815b13: 求法。次明修行。後明訪求。撃鼓宣令下是。
T1723_.34.0815b14: 此初也。惓音渠眷反正應作倦。玉篇懈也
T1723_.34.0815b15: 劬也極也止也。亦作券字。或作惓。不知
T1723_.34.0815b16: 惓字所從

T1723_.34.0815b17:

經於多劫中

至

心不退轉賛曰。下明修行。

T1723_.34.0815b18: 有四。一位高能下。二劣心能勝。三難財能
T1723_.34.0815b19: 施。四難位能捐。此初二也

T1723_.34.0815b20:

經爲欲滿足

至

委政太子賛曰。此後二也。時

T1723_.34.0815b21: 世人下難位能捐･難財能施中。初施意。後所
T1723_.34.0815b22: 施。所施中初外財後内財。捐棄也癈捨也。在
T1723_.34.0815b23: 君爲政在臣爲事。今棄君政非己任也｣

T1723_.34.0815b24:

經繋鼓宣令

至

供給走使賛曰。此明訪求｣

T1723_.34.0815b25:

經時有仙人

至

當爲宣説賛曰。此明仙許｣

T1723_.34.0815b26:

經王聞仙言

至

身心無倦賛曰。下明隨奉。

T1723_.34.0815b27: 有二。初難行能爲後難事能久。此初也。乃
T1723_.34.0815b28: 至者中間所經無量事業。謂打罵之曾不
T1723_.34.0815b29: 退等

T1723_.34.0815b30:

經于時奉事

至

令無所乏賛曰。難事能久

T1723_.34.0815c01:

經爾時世尊

至

身當爲奴僕賛曰。五頌半頌

T1723_.34.0815c02: 前中分三。初二求法。一頌半仙許。二頌隨
T1723_.34.0815c03: 順。此初也。推撃也。有作槌都迴反槌樀也。
T1723_.34.0815c04: 字從木追。有作搥直涙反。關東謂搥關西
T1723_.34.0815c05: 謂棏。棏音竹革反。槌樀並非經義

T1723_.34.0815c06:

經時有阿私仙

至

吾當爲汝説賛曰。此仙許

T1723_.34.0815c07: 也。阿私仙者此云無比

T1723_.34.0815c08:

經時王聞仙言

至

身心無懈惓賛曰。此隨順

T1723_.34.0815c09: 也。蓏作瓜音讀。玉篇菓謂桃李之屬。
T1723_.34.0815c10: 蓏謂瓜瓞之屬。又有核曰菓無核曰蓏。
T1723_.34.0815c11: 又木實曰菓草實曰蓏。又木上曰菓地上
T1723_.34.0815c12: 曰蓏

T1723_.34.0815c13:

經普爲諸衆生

至

今故爲汝説賛曰。此二頌

T1723_.34.0815c14: 求法所由。勸示勤學

T1723_.34.0815c15:

經佛告諸比丘

至

善知識故賛曰。此明結

T1723_.34.0815c16: 會今古。有二。初結會後領荷。領荷有二。初
T1723_.34.0815c17: 領十一別徳。後領二種別徳謂成覺･度生｣

T1723_.34.0815c18:

經告諸四衆

至

住不退轉賛曰。下明天授由

T1723_.34.0815c19: 經當來作佛。行損害故近雖沈沒。由經力
T1723_.34.0815c20: 故當成勝果無垢稱云示現作魔王者多
T1723_.34.0815c21: 是不可思議解脱菩薩。唯有香象能與香
T1723_.34.0815c22: 象捔力鬪戰。非驢所堪。故知天授示現爲
T1723_.34.0815c23: 也。授記有二。初記現在後記滅後。現在有
T1723_.34.0815c24: 四。一自體。二界名。三住壽。四利益

T1723_.34.0815c25:

經時天王佛

至

不退轉賛曰。此記滅後。有

T1723_.34.0815c26: 四。一法住。二起塔。三供養。四利益

T1723_.34.0815c27:

經佛告諸比丘

至

蓮華化生賛曰。下第三

T1723_.34.0815c28: 段結聞經獲益。信心不疑當具五徳。一
T1723_.34.0815c29: 不墮三惡趣。二生佛前。三常聞此經。四生
T1723_.34.0815c30: 人･天受樂。五佛前化生。凡難有八。謂三

Footnote:

809 810 811 812 813 814 815 816 817 818 819 820 821 822 823 824 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]