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妙法蓮華經文句 (No. 1718_ 智顗説 ) in Vol. 34
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T1718_.34.0074a01: 所説玩好之物適其願故。合上聞慧也。殷勤
T1718_.34.0074a02: 合上心各勇鋭思慧也。精進合上第二推
T1718_.34.0074a03: 排。推是推理排是排惡。惡去故精理明故
T1718_.34.0074a04: 進。合上修慧也。欲速出下。合上第三競共
T1718_.34.0074a05: 馳走也。是名聲聞乘。合上第四爭出火宅。
T1718_.34.0074a06: 三乘修行。皆有此四。而辟支佛求自然慧者。
T1718_.34.0074a07: 辟支是法行人。從他聞法少。自推義多故
T1718_.34.0074a08: 取譬鹿。鹿不依人。自然者。從十二縁門
T1718_.34.0074a09: 入。此門本自有之。非佛天人所作。名自然
T1718_.34.0074a10: 慧不從他聞。復名自然慧也。菩薩稱一切
T1718_.34.0074a11: 智者。不同二乘乃是佛智。菩薩望此修
T1718_.34.0074a12: 因。即是大乘兼運之意也。如彼長者見諸子
T1718_.34.0074a13: 等安隱得出下。合第三等賜大車譬。上文有
T1718_.34.0074a14: 四。一免難。二索車。三等賜。四歡喜。今略不
T1718_.34.0074a15: 合第二第四也。但合免難義兼索車。合
T1718_.34.0074a16: 等賜義兼歡喜。今雙牒免難賜車二譬。然
T1718_.34.0074a17: 後雙合二譬。如彼長者下。牒免難。自惟財
T1718_.34.0074a18: 富下。牒等賜。如來亦復如是下。合免難。門
T1718_.34.0074a19: 有三義。入義。出義。別義。若三界爲宅五陰
T1718_.34.0074a20: 爲舍。由迷色心而入色心即是入宅。生死
T1718_.34.0074a21: 之門。若作出者。是乘從三界出。即是禀佛
T1718_.34.0074a22: 通教下所詮爲門。若別義者。即是禀別教
T1718_.34.0074a23: 下所詮爲門也。今言佛教門者。正是藏通
T1718_.34.0074a24: 二教。教下之理共爲門。得出三界而免難
T1718_.34.0074a25: 也。如來爾時便作是念下。合等賜也。上等
T1718_.34.0074a26: 賜。先列二章門。二廣説。三釋出。今合闕略。
T1718_.34.0074a27: 文小不次第。如來爾時便作是念我有無量
T1718_.34.0074a28: 智慧力下。第一合上第四釋有車之由。上
T1718_.34.0074a29: 云財富無量庫藏充溢也。是諸衆生皆是我
T1718_.34.0074b01: 子下。第二合上第五廣等心。上云我財物
T1718_.34.0074b02: 無極不應以下劣小車也。不令有人獨得滅
T1718_.34.0074b03: 度。皆以如來滅度而滅度之。豈非合等心
T1718_.34.0074b04: 義。是諸衆生脱三界下。第三合上第一等心
T1718_.34.0074b05: 章門。上云各賜諸子等也。諸佛禪定解脱
T1718_.34.0074b06: 等下。第四合上第二標車章門。皆是一相一
T1718_.34.0074b07: 種下。第五合上第三正廣大車。通合上高
T1718_.34.0074b08: 廣乃至僕從等。一相是實相。即法身。一種是
T1718_.34.0074b09: 種智。般若能生淨妙之樂。樂即無苦名爲解
T1718_.34.0074b10: 脱。三徳高廣具足莊嚴收羅衆徳。名摩訶
T1718_.34.0074b11: 衍。合上大車譬也。如彼長者以三車下。合
T1718_.34.0074b12: 第四不虚譬。上答有二。一全身命。二不乖本
T1718_.34.0074b13: 心。各有三別。今但合不乖本心兼得全身。
T1718_.34.0074b14: 何者佛意本爲除其五濁。五濁既盡大善自
T1718_.34.0074b15: 全。上不乖心有三。一標次釋三況。今但合
T1718_.34.0074b16: 釋合況也。初牒三車誘引。後與大車譬。次
T1718_.34.0074b17: 合如來初説三乘誘導然後但以大乘。此
T1718_.34.0074b18: 合解釋不乖本心。上云先作是意我以方便
T1718_.34.0074b19: 令子得出也。何以故下。合上第三況出不
T1718_.34.0074b20: 虚。即是長者自知財富無量。欲饒益諸子。
T1718_.34.0074b21: 故許三與一。非是虚也。此釋小異於前。前
T1718_.34.0074b22: 意爲令諸子得出意不在三。既出不與亦
T1718_.34.0074b23: 非虚妄。今明如來出世。本欲説大但爲小
T1718_.34.0074b24: 智樂著三界。故以方便誘引既已。得出還
T1718_.34.0074b25: 與大乘即稱本心。故言能與衆生大乘之
T1718_.34.0074b26: 法但不盡能受也。若華嚴中能受。即爲與大
T1718_.34.0074b27: 不俟開一爲三。不能受者。以方便力於
T1718_.34.0074b28: 一佛乘分別説三。三由衆生非佛本意。故
T1718_.34.0074b29: 用此釋成不乖本心不虚也◎
T1718_.34.0074c01: 妙法蓮華經文句卷第五下
T1718_.34.0074c02:
T1718_.34.0074c03:
T1718_.34.0074c04:
T1718_.34.0074c05:妙法蓮華經文句卷第六上
T1718_.34.0074c06: 天台智者大師説
T1718_.34.0074c07: ◎第二偈有一百六十五行。分爲二。前有
T1718_.34.0074c08: 一百行。頌上長行。後有六十五行。明通經
T1718_.34.0074c09: 方法。上長行有開譬合譬。偈頌亦二。初有
T1718_.34.0074c10: 六十五行半。頌開譬。次有三十四行半。頌
T1718_.34.0074c11: 合譬。初亦二。初有三十三行偈。頌總譬。次
T1718_.34.0074c12: 有三十二行半偈。頌別譬。總頌六意。六意
T1718_.34.0074c13: 中止頌其四。兼得其二。頌家宅兼得一門。
T1718_.34.0074c14: 頌五百人兼得三十子。初一句明長者。即
T1718_.34.0074c15: 頌上位號。即兼得名行歎徳。既有長人之
T1718_.34.0074c16: 徳。即知名行遍爲國邑所崇。亦知内外年
T1718_.34.0074c17: 徳倶高也。内合婆伽婆即位號。自知具足
T1718_.34.0074c18: 智斷慈悲萬徳也。有一大宅下。第二三行一
T1718_.34.0074c19: 句。頌上第二家宅譬爲二。初一句頌宅廣
T1718_.34.0074c20: 大。其宅久故下。第二三行廣出宅體。明所
T1718_.34.0074c21: 燒之相。故知此頌宅體也。三界無始爲久。
T1718_.34.0074c22: 非今所造爲故。無常卑鄙名頓弊。亦云。頭
T1718_.34.0074c23: 殿腹堂背爲舍。念念相續無常爲高危。一
T1718_.34.0074c24: 云。色界爲堂。欲界爲舍。不免墮落名高
T1718_.34.0074c25: 危。命根支持如柱。過去行業爲基陛也。亦
T1718_.34.0074c26: 云。兩足爲柱根。三相所遷名摧朽也。意識
T1718_.34.0074c27: 綱維以爲梁棟。諸苦所壞如傾斜亦云。脊
T1718_.34.0074c28: 骨爲梁棟。
爲基陛。衰老之時爲頽毀。牆
T1718_.34.0074c29: 壁者。一云。四大爲牆壁。皮膚爲泥塗。四威
T1718_.34.0075a01: 儀不正爲亂墜。五識不聰不相主境爲差
T1718_.34.0075a02: 脱。亦云。牆壁圮圻如皮膚皴朽。壯色鮮淨
T1718_.34.0075a03: 如初泥塗。老色枯悴如後褫落。髮髭朽老則
T1718_.34.0075a04: 皆脱落。如覆苫亂墜。筋骨老弱支節不援。
T1718_.34.0075a05: 如椽梠荖脱。周障屈曲者。印師云。三十六物
T1718_.34.0075a06: 更相隔障。故云周障。猪腸盤迴故云屈曲。
T1718_.34.0075a07: 非但無常所遷。亦有不淨苦等。故云雜穢
T1718_.34.0075a08: 充遍也。今云。周障是六識。屈曲是六根。六
T1718_.34.0075a09: 識縁六根取境。艱關故言屈曲。六塵遍染
T1718_.34.0075a11: 有五百人下。第三半行。頌上第三五百人譬。
T1718_.34.0075a12: 三乘根性爲五道。所攝。兼得三十子譬也。
T1718_.34.0075a13: 從鴟梟下。第四有二十九行偈。正頌上第
T1718_.34.0075a14: 五火起。就此復四。初有二十二偈。明地上
T1718_.34.0075a15: 事。譬欲界火起。次第二有三偈半。明穴中
T1718_.34.0075a16: 事。譬色界火起。次第三有二偈半。明空中
T1718_.34.0075a17: 事。譬無色界火起。後第四一偈。總結衆難
T1718_.34.0075a18: 非一。就欲界火起復爲四。初十七偈半。明
T1718_.34.0075a19: 所燒之類。譬衆生十使。次第二有一偈
T1718_.34.0075a20: 半。明火起之由。譬起五濁所由。次第三
T1718_.34.0075a21: 一行半。正明火起之勢。譬正起五濁。後
T1718_.34.0075a22: 第四一行半。明被燒之相。譬受八苦五濁。
T1718_.34.0075a23: 就第一十七行半復二。初十六行正明所
T1718_.34.0075a24: 燒。後一行半總結。就所燒中又二。初六行
T1718_.34.0075a25: 明禽獸被燒。譬五鈍使衆生。後十行明鬼
T1718_.34.0075a26: 神被燒。譬五利使衆生。第一五鈍使爲二。
T1718_.34.0075a27: 初五行半明五鈍。第二半行結。今初五鈍爲
T1718_.34.0075a28: 五。初半行譬慢使。衆生自擧輕他。如鳥
T1718_.34.0075a29: 爲性陵高下視。八鳥譬八慢。文殊問經明
T1718_.34.0075b01: 八憍。今用配八鳥。盛壯憍如鴟。性憍如
T1718_.34.0075b02: 梟。富憍如雕。自在憍如鷲。壽命憍如烏。聰
T1718_.34.0075b03: 明憍如鵲。行善憍如鳩。色憍如鴿。陵他爲
T1718_.34.0075b04: 憍自貴爲憍。自愛爲貪愛他爲淫。自忿爲
T1718_.34.0075b06: 蚖蛇下。第二二句譬瞋使。瞋有三。蚖毒盛
T1718_.34.0075b07: 不觸而吸。譬非理生瞋。蝮蠍觸則螫。譬執
T1718_.34.0075b08: 理瞋。蜈蚣譬戲論瞋。世人云。赤頸者是蜈
T1718_.34.0075b09: 蚣。不赤者是蚰蜓。守宮下。第三二行譬癡
T1718_.34.0075b10: 使。癡有獨起相應起。守宮百足等兀然。譬
T1718_.34.0075b11: 獨頭無明。狖狸鼷鼠等譬相應也。諸惡蟲
T1718_.34.0075b12: 輩下。從癡根本備起諸結也。明諸使相縁。
T1718_.34.0075b13: 或縁三界如交横。起之速疾如馳走。屎尿
T1718_.34.0075b14: 下一行。明癡心所著之境。皆無常苦無我不
T1718_.34.0075b15: 淨。由癡不了於中計淨等而生染著。故
T1718_.34.0075b16: 云蜣蜋諸＊蟲而集其上。狐狼下。第四二行
T1718_.34.0075b17: 明貪使。貪有二種。一有力。二無力。有力者。
T1718_.34.0075b18: 以威勢取如狐狼等。無力者。但能從他乞
T1718_.34.0075b19: 索麁弊。如野干等。咀嚼下。明貪取境。引物
T1718_.34.0075b20: 向己如咀嚼。不以道理如踐踏。貪心取
T1718_.34.0075b21: 境。或取一城。或取一國。其有齊畔如
T1718_.34.0075b22: 囓也。亦云。貪心取境有用不用。有用而
T1718_.34.0075b23: 取如咀嚼。不用而取如踐踏。又少則咀嚼。
T1718_.34.0075b24: 多則踐踏也。骨肉狼藉者。積聚五塵不知
T1718_.34.0075b25: 止足也。由是群狗競來搏撮者。此有力貪。搏
T1718_.34.0075b26: 撮無力之者。謂王賊也。饑羸慞惶者。常不知
T1718_.34.0075b27: 足如饑。求不能得如羸。種種營覓如慞
T1718_.34.0075b28: 惶。多欲之人雖富而貧也。愛心貪。貪五塵
T1718_.34.0075b29: 之肉見心貪。貪道理之骨。推求知見遂多
T1718_.34.0075c01: 所解即是多骨。須骨之狗競來撮之。諸見
T1718_.34.0075c02: 心中。未得正法之食名飢。不能伏斷見
T1718_.34.0075c03: 名羸。處處求解名爲慞惶。一云。即是貪人
T1718_.34.0075c04: 希求念望也。鬪諍摣掣。第五二句譬疑使。
T1718_.34.0075c05: 猶豫二邊名疑。未決是非鬪諍。意謂爲是
T1718_.34.0075c06: 名掣。復謂爲非爲摣。啀喍嗥吠者發言論
T1718_.34.0075c07: 決是非之理也。恐怖兩句。第二結上五鈍
T1718_.34.0075c08: 使也。處處皆有下。第二有十行。明五利使
T1718_.34.0075c09: 爲二。初半行總明利使。利使遍縁五陰四
T1718_.34.0075c10: 諦下。故言處處皆有。夫鬼神有通有智。禽
T1718_.34.0075c11: 獸則無。故以利使譬鬼神。鈍使喩蟲獸。
T1718_.34.0075c12: 夜叉下。第二九行半。別明五利使爲五。初
T1718_.34.0075c13: 三行明夜叉。是捷疾鬼譬邪見撥無因果。
T1718_.34.0075c14: 人是善報。譬出世因果不雜煩惱。撥無此
T1718_.34.0075c15: 理如食人肉也。毒＊蟲之屬是惡報。如世
T1718_.34.0075c16: 間因果雜諸煩惱。撥無此理。如噉毒＊蟲之
T1718_.34.0075c17: 屬也。孚乳産生者。世間之法從自類因。生
T1718_.34.0075c18: 自類果也。各自藏護者。因能有果名藏。必
T1718_.34.0075c19: 得不失名護也。又人肉是善毒。＊蟲是惡。邪
T1718_.34.0075c20: 見之心。撥無善惡因果。事如噉食也。孚乳
T1718_.34.0075c21: 産生。總説善惡並有因果相生之用也。食
T1718_.34.0075c22: 之既飽者。見心成就也。惡心熾盛者。見心
T1718_.34.0075c23: 増廣也。鬪諍之聲者。内心成就外彰言教。
T1718_.34.0075c24: 宣於無因無果之法。能令聞者墮落三途。
T1718_.34.0075c25: 故言怖畏也。鳩槃茶下。第二兩行二句譬
T1718_.34.0075c26: 戒取。鳩槃＊茶是鬼勝者。如有漏善能勝諸
T1718_.34.0075c27: ＊蟲也。蹲踞土埵者。修十善戒能生六天。
T1718_.34.0075c28: 六天是欲界高處。事如土埵也。又外道持
T1718_.34.0075c29: 戒能修禪定。初得欲界定。或得未來定。未
T1718_.34.0076a01: 來＊定未脱欲界。欲界之頂如土埵也。或
T1718_.34.0076a02: 離一尺二尺者。得色界定如一尺。得無色
T1718_.34.0076a03: 處定如二尺。得升上界爲往。退墮爲反。
T1718_.34.0076a04: 起見蓋如縱逸嬉戲。捉狗兩足。一云。謗無
T1718_.34.0076a05: 苦因如捉狗足。撥無苦果如脚加頸。集
T1718_.34.0076a06: 本得果如狗之聲。利見撥言無集無得苦
T1718_.34.0076a07: 之理。令其失聲也。觀解者。修六行觀伏
T1718_.34.0076a08: 貪。貪不行似如被斷爲失聲狗是欲貪
T1718_.34.0076a09: 兩足爲覺觀。覺觀往還常在貪境。數息止
T1718_.34.0076a10: 心是能縛義。爲捉覺觀也。撲者貪覺若強
T1718_.34.0076a11: 向不淨境。作不淨觀伏貪覺。貪覺摧伏。如
T1718_.34.0076a12: 狗被撲因不能聲。又云。作不淨觀如撲
T1718_.34.0076a13: 狗能生禪定。如被撲失聲也。脚加頸者。
T1718_.34.0076a14: 如狗雖被撲擾動不伏更以脚加。貪雖知
T1718_.34.0076a15: 不淨止。貪猶未甚靜。更以無常觀脚。加保
T1718_.34.0076a16: 常之頸則生怖畏。則貪覺不起也。又云。一
T1718_.34.0076a17: 往制心如向地撲。常繋在縁。如脚加頸
T1718_.34.0076a18: 令不得起也。怖狗自樂者以修無常覺悟
T1718_.34.0076a19: 貪心如怖狗。因得禪味名自樂也。其身
T1718_.34.0076a20: 長大下。第三一行半偈。譬身見。豎入三世
T1718_.34.0076a21: 計我名長。横遍五陰計我名大。計我自
T1718_.34.0076a22: 在不修善法。即無慚愧故言裸形。以惡
T1718_.34.0076a23: 莊嚴故言黒。無功徳資故言痩。計我者不
T1718_.34.0076a24: 出三界。故言常住其中。計我在心。發言
T1718_.34.0076a25: 宣説有我之相。故言發大惡聲。冀因此説
T1718_.34.0076a26: 望得道果。故言叫呼求食也。復有諸鬼下。
T1718_.34.0076a27: 第四半行譬見取。咽細命危而保其壽。非想
T1718_.34.0076a28: 無常而計涅槃。故言其咽如針。首如牛頭
T1718_.34.0076a29: 下。第五兩行譬邊見。推我斷常。斷常二邊
T1718_.34.0076b01: 如牛頭二角。爲身是我爲我是身。依我
T1718_.34.0076b02: 見起邊見。如頭兩角也。計常斷之過。能
T1718_.34.0076b03: 斷出世善。如食人肉。能斷世善根。如或
T1718_.34.0076b04: 時噉狗。或時計常。或復計斷。前後迴轉
T1718_.34.0076b05: 如頭髮蓬亂。計常即破斷。計斷即破常。如
T1718_.34.0076b06: 殘害兇險。無有智定食飮自資。如飢渇所
T1718_.34.0076b07: 逼。夜叉餓鬼下。第二一行半。總結欲界煩
T1718_.34.0076b08: 惱之相。亦是結利純衆生之相。並是有漏之
T1718_.34.0076b09: 心。常無道味故云飢急。窺看牖者。明其
T1718_.34.0076b10: 邪觀空理慕仰道味。雖復觀察而滯著心
T1718_.34.0076b11: 多不會正理。如窺窓見空不得無礙也。
T1718_.34.0076b12: 是朽故宅屬于一人下第二有一偈明失火
T1718_.34.0076b13: 之由。三界是佛化應之處。發心已來誓願度
T1718_.34.0076b14: 脱。故云屬于一人。長者在宅能令愼火。由
T1718_.34.0076b15: 出去後諸子無知故令火起。内合正由如
T1718_.34.0076b16: 來大通佛時常教是等令伏五濁衆生。感
T1718_.34.0076b17: 盡如來捨應此等於後便起五濁。他土赴
T1718_.34.0076b18: 縁非是永去故言近出。又云。從得無生
T1718_.34.0076b19: 已。不生三界故名出。不久應來故言近。
T1718_.34.0076b20: 壽量品云。數現涅槃即是出宅意也。於後
T1718_.34.0076b21: 宅舍下。第三二行。正明火起之勢。四面即
T1718_.34.0076b22: 是處所。身受心法。等起四倒五濁八苦故
T1718_.34.0076b23: 云一時。相續漸増爲熾。命根斷爲爆。風刀
T1718_.34.0076b24: 解體爲裂。又云。受苦悲痛呻吟聲名爲爆。
T1718_.34.0076b25: 諸根破壞爲裂。氣斷骨離筋絶。爲摧折墮
T1718_.34.0076b26: 落。四大解散爲牆壁崩倒也。諸鬼神等下。
T1718_.34.0076b27: 第四一行半。明被燒之相。或云。親屬爲鬼
T1718_.34.0076b28: 神。哭泣爲揚聲今例上利使以譬神鬼。利
T1718_.34.0076b29: 使之人或計斷常。若計常者謂法定空。已
T1718_.34.0076c01: 有還無無即常。計斷之人謂法定斷。唯此一
T1718_.34.0076c02: 死更無復續。皆唱言定説其事已顯。故云
T1718_.34.0076c03: 揚聲大叫也。若是鈍使及諸戒取。本不計
T1718_.34.0076c04: 斷今見無常。但生疑怖。不知出離之方。故
T1718_.34.0076c05: 言慞惶不能自出。惡獸毒＊蟲下。第二三行
T1718_.34.0076c06: 半明穴中事。譬色界火起。諸部解義瞋通
T1718_.34.0076c07: 三界。即此文也。文爲四。初一行明所燒之
T1718_.34.0076c08: 類。四禪之定。譬如孔穴也。雖復不及門外
T1718_.34.0076c09: 敞豁。猶得免於猛炎。入禪定中猶得免於
T1718_.34.0076c10: 欲界麁惡也。利使衆生亦得禪定。如毘舍
T1718_.34.0076c11: 闍鬼亦住其中。薄福徳故一句。是第二火起
T1718_.34.0076c12: 之由。由少福故近惡遇苦。爲火所逼一句。
T1718_.34.0076c13: 是第三明火起之勢。孔穴之中雖無猛炎
T1718_.34.0076c14: 猶有熱惱。四禪雖無欲界惡。亦有愛味細
T1718_.34.0076c15: 苦。故言爲火所逼。共相殘害下。第四二行
T1718_.34.0076c16: 明被燒之相。明利鈍相奪。諸使衆生得禪
T1718_.34.0076c17: 是同所計各異。異故互相是非。如相殘害
T1718_.34.0076c18: 也。既於禪中起諸見。則不能生無漏定
T1718_.34.0076c19: 慧。但著默然如飮血。又著五支如噉肉。
T1718_.34.0076c20: 野干是欲界貪。未來定已斷。故言並已前死。
T1718_.34.0076c21: 亦名食噉。禪定之貪如大惡獸能呑欲界
T1718_.34.0076c22: 貪也。欲界四倒八苦如猛炎。色界四倒此苦
T1718_.34.0076c23: 如臭煙。亦通身受心法四大皮肉等。故言
T1718_.34.0076c24: 四面充塞也。蜈蚣下。第三二行半偈。明空
T1718_.34.0076c25: 中事。譬無色界火起爲二。初一行明所燒
T1718_.34.0076c26: 之類。後一行半。明所燒之相。厭色界定出
T1718_.34.0076c27: 向無色厭色麁境觀無色法。如毒蛇類火
T1718_.34.0076c28: 燒出穴。若爾瞋通三界也。若得無色定必
T1718_.34.0076c29: 滅下縁。故云隨取而食也。非想最頂。猶尚
T1718_.34.0077a01: 不免顛倒諸苦。如頭上火然。非想亦有八
T1718_.34.0077a02: 苦之火。心生異念名生苦。念念不住名老
T1718_.34.0077a03: 苦。行心擾擾妨定名病苦。退定是死苦。求
T1718_.34.0077a04: 定不得是求不得苦。求定不得必有於障。
T1718_.34.0077a05: 即怨憎會苦。四陰心即五盛陰苦。不能即
T1718_.34.0077a06: 斷有頂種。故頭上火然也。無無漏故飢渇
T1718_.34.0077a07: 所惱。猶是輪迴周慞悶走也。其宅如是下。
T1718_.34.0077a08: 第四一行。總結三界衆難非一。頌總譬竟。
T1718_.34.0077a09: 是時宅主在門外立下。有三十二行半偈。頌
T1718_.34.0077a10: 第二別譬。別譬有四。今頌但三。初有二行
T1718_.34.0077a11: 半。頌長者見火。次第二有十三行。頌捨几
T1718_.34.0077a12: 用車寢大施小譬。次第三有十七行。頌賜大
T1718_.34.0077a13: 車譬。初二行半頌見火有三。一能見。二所
T1718_.34.0077a14: 見。三起驚怖。此中具頌也。初宅主下三句。
T1718_.34.0077a15: 即是能見之人。上明見今云聞。以聞代見
T1718_.34.0077a16: 也。聞必從他。門外立者。正頌上我雖能於
T1718_.34.0077a17: 所燒之門安隱得出也。立者。在法身地常
T1718_.34.0077a18: 懷大悲。欲救衆生不處第一義空之座
T1718_.34.0077a19: 也。舊云。十方佛語釋迦云。汝有縁諸子在
T1718_.34.0077a20: 三界中。善根將滅也。又云。衆生感佛之機
T1718_.34.0077a21: 爲他人也。今云。法是佛師。謂三昧法也。此
T1718_.34.0077a22: 法爲師。即他人也。若入三昧則能見機。
T1718_.34.0077a23: 三昧令佛見故。言有人言也。又云。大悲是
T1718_.34.0077a25: 所見之火。問子本未出。云何因戲來入。答
T1718_.34.0077a26: 或曾發心。名出三界。而復退還名之爲入。
T1718_.34.0077a27: 如人擧足欲出門側而反亦名爲出亦名
T1718_.34.0077a28: 還入也。又理性本淨非三界法。因無明故
T1718_.34.0077a29: 而起戲論便有生死。故云先因遊戲來入
T1718_.34.0077b01: 也。大善未著爲稚小。無明所覆爲無知。聞
T1718_.34.0077b02: 已驚入下。第三二句。頌上即大驚怖而起大
T1718_.34.0077b03: 悲心。方宜救濟下。第二十三行。是頌捨几用
T1718_.34.0077b04: 車爲二。初有五行半。頌上救子不得。上開
T1718_.34.0077b05: 譬中有勸誡。上合中但合勸。今但頌誡。誡
T1718_.34.0077b06: 文有三。今明亦三。初四偈半。頌上我當説
T1718_.34.0077b07: 怖畏擬宜。次諸子無知下。第二三句。頌不
T1718_.34.0077b08: 受誡嬉戲不已。第三一句。正頌息化。方宜
T1718_.34.0077b09: 者。擬宜大教也。告喩即是説衆患難誡教
T1718_.34.0077b10: 之義。指不已一句。頌上視父而已。放捨苦
T1718_.34.0077b11: 言之義也。是時長者而作是念下。第二七行
T1718_.34.0077b12: 半偈。頌上用車。上有四。一者擬宜三車。二
T1718_.34.0077b13: 知子先心。三歎三車希有。四適子所願。今頌
T1718_.34.0077b14: 中但有三義。略不頌知子先心。前三行頌
T1718_.34.0077b15: 擬宜。告諸子下。第二三偈。勸歎三車希有。
T1718_.34.0077b16: 上明勸示證三義。今頌亦三義。重頌勸成
T1718_.34.0077b17: 四。初一行頌勸。次羊車下。第二三句頌示。
T1718_.34.0077b18: 次汝等出來。第三一句又頌勸。次吾爲汝等
T1718_.34.0077b19: 下。第四一偈頌證。聞説如此諸車下。第三一
T1718_.34.0077b20: 行半偈。頌適子所願。今總頌上六句。馳走
T1718_.34.0077b21: 頌上見諦。空地頌上無學也。從長者見子
T1718_.34.0077b22: 得出火宅下。第三有十七行偈。頌上第三
T1718_.34.0077b23: 等賜大車譬。上文有四。一免難。二索車。三
T1718_.34.0077b24: 等賜大車。四得車歡喜。今頌亦四。初五行
T1718_.34.0077b25: 頌免難歡喜。第二三行頌索車。第三七行
T1718_.34.0077b26: 半頌等賜。第四一行半頌得車歡喜。就初
T1718_.34.0077b27: 五行頌上諸子免難又二。初一行頌免難。
T1718_.34.0077b28: 次而自下。第二四行頌歡喜。坐師子座者。
T1718_.34.0077b29: 有二釋。一云。諸子坐座。得出三界故無
T1718_.34.0077c01: 畏也。二云。是長者坐座。長者見子免難即
T1718_.34.0077c02: 得無畏。初在門外猶有憂畏故云立。今得
T1718_.34.0077c03: 出門方坐無畏。故方便品云。今我喜無畏
T1718_.34.0077c04: 免難文竟而自慶下。第二四行。頌長者歡喜
T1718_.34.0077c05: 如文。知父安坐下。第二三行偈。頌第二索
T1718_.34.0077c06: 車如文。長者大富下。第三七行半。頌上第
T1718_.34.0077c07: 三等賜大車。上文有二章二廣二釋。合有
T1718_.34.0077c08: 五文。今但頌四。不頌廣等心。不頌釋等
T1718_.34.0077c09: 心。初一行。超頌第四釋大車屋盛稱庫地
T1718_.34.0077c10: 盛曰藏。行具一切法名藏。眼耳六根具一
T1718_.34.0077c12: 頌第三廣大車。次二句頌二章門。以是妙
T1718_.34.0077c13: 車一句。第三頌第二大車章門。等賜諸子一
T1718_.34.0077c14: 句。第四頌初等心章門也。諸子是時歡喜踊
T1718_.34.0077c15: 躍下。第四一行半。頌得車歡喜。遊於四方者。
T1718_.34.0077c16: 乘中道慧。横遊四種四門四種四諦。豎遊
T1718_.34.0077c17: 四十一位。究竟常樂我淨之徳。故言嬉戲自
T1718_.34.0077c18: 在也。告舍利弗我亦如是下。第二三十四行
T1718_.34.0077c19: 半。即是頌合譬也。初四行頌合總譬。但作
T1718_.34.0077c20: 四意兼得六譬。我亦如是一行頌合長者。
T1718_.34.0077c21: 上半頌合位號。下半頌合名行兼歎徳義。
T1718_.34.0077c22: 七種方便賢聖中尊。九種世間之父。一切衆
T1718_.34.0077c23: 生皆是吾子一偈。頌合五道。義兼三十子。
T1718_.34.0077c24: 三十子是縁因子。一切衆生。即是正因子也。
T1718_.34.0077c25: 三界無安半偈。頌合家宅兼得一門義。衆
T1718_.34.0077c26: 苦充滿一偈半。頌合火起。合總譬竟也。
T1718_.34.0077c27: 從如來已離三界火宅下。三十行半。第二
T1718_.34.0077c28: 頌合別譬。上頌開無不虚。今頌合則有。初
T1718_.34.0077c29: 三偈頌見諸衆生爲生老等合見火譬。上頌
T1718_.34.0078a01: 見火譬文有三。今合亦三。初一偈頌上如
T1718_.34.0078a02: 來能見。正由寂然閑居。能見五濁諸子也。
T1718_.34.0078a03: 即合聞有人言。次今此三界下。第二一行半。
T1718_.34.0078a04: 頌上所見諸衆生爲生老病死之所燒煮合
T1718_.34.0078a05: 第二所見火譬。唯我一人下。第三半偈。頌上
T1718_.34.0078a06: 佛見此已便作是念。合驚入火宅也。雖復教
T1718_.34.0078a07: 詔下。第二四行。頌捨几用車譬爲二。初一
T1718_.34.0078a08: 行頌捨几等。上開譬有三。擬宜無機息化。
T1718_.34.0078a09: 今此一偈亦有三意。但總略。雖復教詔一句。
T1718_.34.0078a10: 頌擬宜。而不信受一句。頌無機。下二句頌
T1718_.34.0078a11: 息化。或可下二頌無機也。貪著深故。頌
T1718_.34.0078a12: 上未免生老病死憂悲苦惱等也。以是方便
T1718_.34.0078a13: 下。第二三偈。頌合用車救子得譬。上文有
T1718_.34.0078a14: 四。今但頌三。合亦三。略不合知子先心。初
T1718_.34.0078a15: 以是方便一句。頌上但以智慧方便欲擬宜。
T1718_.34.0078a16: 從爲説三乘下。第二一行一句。頌合上第
T1718_.34.0078a17: 三歎三車希有。是諸子等下。第三一行半。頌
T1718_.34.0078a18: 合第四適所願。上合三乘各有四句。今則
T1718_.34.0078a19: 總頌。若心決定者。從苦法忍已上是眞決
T1718_.34.0078a20: 定。此之一句。總頌三乘馳走之位。後具足
T1718_.34.0078a21: 下一行。各頌三＊乘爭出之位也。汝舍利弗
T1718_.34.0078a22: 我爲下第三有八行。頌合第三等賜大車
T1718_.34.0078a23: 譬。長行不合索車及與歡喜。頌開則具頌。
T1718_.34.0078a24: 今合等賜歡喜。不合免難索車。去取終成
T1718_.34.0078a25: 有二文又二。初五行頌合等賜。後三行頌
T1718_.34.0078a26: 歡喜。上合等賜有四不頌其二。今合又略。
T1718_.34.0078a27: 但合二章門及第三廣大車。又頌釋有車
T1718_.34.0078a28: 之由。初汝舍利下一行。先頌大車章門。上文
T1718_.34.0078a29: 諸佛禪定等。次汝等若能下。第二一行。頌
T1718_.34.0078b01: 合等心章門。上云是諸衆生脱三界者也。
T1718_.34.0078b02: 次是乘微妙下。第三二行。頌合正廣大車。
T1718_.34.0078b03: 上云皆是一相一種等。次無量億千諸力解
T1718_.34.0078b04: 脱下。第四一行。是頌上有車之由也。得如
T1718_.34.0078b05: 是乘下。第二三偈。頌得車歡喜。就此復二。
T1718_.34.0078b06: 初二偈明各得大車。後以是因縁下。第二一
T1718_.34.0078b07: 偈結勸信也。今初二偈。日夜者。初得佛知
T1718_.34.0078b08: 見中道智光如日分。無明在如夜。自得中
T1718_.34.0078b09: 道智如日。慈悲入生死如夜。常行二法
T1718_.34.0078b10: 故言遊戲。三乘之人同入佛智。故云與諸
T1718_.34.0078b11: 菩薩及聲聞衆。又此明自行化他。自獲是
T1718_.34.0078b12: 乘故言日夜遊戲。以此化他故言與諸菩
T1718_.34.0078b13: 薩及聲聞衆。能化三乘同乘寶乘也。次一
T1718_.34.0078b14: 偈所説一乘無三因縁。於十方土審實而求
T1718_.34.0078b15: 唯一無二。除佛方便則不在言耳。他云。菩
T1718_.34.0078b16: 薩若不索車。何因乘車歡喜。告舍利弗汝
T1718_.34.0078b17: 諸人等下。第四有十五行半偈。頌上第四
T1718_.34.0078b18: 合不虚譬。上合有二。先擧二譬。後合不虚。
T1718_.34.0078b19: 今但頌合不虚文爲二。初三行半。正頌合
T1718_.34.0078b20: 不虚章門。次若有菩薩下。第二十二偈。頌合
T1718_.34.0078b21: 釋不虚。身子作稱本心不虚譬。父本欲
T1718_.34.0078b22: 令子得出難故設三車。既得免難乃至不
T1718_.34.0078b23: 與小車。亦不違先心。是故不虚。佛頌其
T1718_.34.0078b24: 譬則明不虚。明佛本意。即欲説一但爲五
T1718_.34.0078b25: 濁不肯信受。故説於三濁障既除還説一
T1718_.34.0078b26: 大即稱本心也。今初章門爲三。初一行先
T1718_.34.0078b27: 定父子。明本欲與大。故文云皆是吾子。理
T1718_.34.0078b28: 應平等與大也。次汝等下。第二一偈。明乃
T1718_.34.0078b29: 説三乘意爲除障。故云汝等累劫衆苦所
T1718_.34.0078c01: 燒。次我雖先下。第三一行半。既已障除還遂
T1718_.34.0078c02: 本心與大乘法。故云今所應作唯佛智慧
T1718_.34.0078c03: 也。若有菩薩下。第二十二行。頌合釋還釋
T1718_.34.0078c04: 前三意。初二偈釋同皆是子理應平等。次若
T1718_.34.0078c05: 人小智下。第二七偈。釋不能受故乃説三
T1718_.34.0078c06: 乘。次其實未下。第三有三偈。釋後若堪能
T1718_.34.0078c07: 還與其大。今初二行若有菩薩者。方便三乘
T1718_.34.0078c08: 所化衆生。皆是昔日結縁佛子。亦皆同有眞
T1718_.34.0078c09: 如佛性。故云皆是菩薩也。若人小智下。第
T1718_.34.0078c10: 二七行明小智障重不即信受爲是方便開
T1718_.34.0078c11: 三接引。小智爲説苦諦者。聲聞於三乘中
T1718_.34.0078c12: 最小。復以苦諦爲初門。衆生心喜者。稱其
T1718_.34.0078c13: 本習則喜。本厭生死自求涅槃。今聞出離
T1718_.34.0078c14: 即會宿習故歡喜。此中正明有作四諦。但
T1718_.34.0078c15: 離虚妄者。無明已是不實。通惑附無明起。
T1718_.34.0078c16: 故呼之爲虚妄。有作四諦但除此惑。名爲
T1718_.34.0078c17: 解脱。脱於分段未脱變易故非自在。其實
T1718_.34.0078c18: 未得下。第三三偈。釋障既除情根又利還遂
T1718_.34.0078c19: 本心與大乘法。佛本欲與一切解脱。今汝
T1718_.34.0078c20: 始斷分段。非大涅槃。以其未得一切故。
T1718_.34.0078c21: 終是未稱本心。故言我意不欲令至滅度。
T1718_.34.0078c22: 今則還令得無上道入大涅槃。乃是究竟
T1718_.34.0078c23: 稱佛本心。一切解脱即是無作滅諦。無上道
T1718_.34.0078c24: 即是無作道諦。用二諦破無作苦習。昔欲
T1718_.34.0078c25: 説此而此衆生不堪。障既已除還説此也。
T1718_.34.0078c26: 佛爲法王。於權實法已得自在。開三顯一
T1718_.34.0078c27: 實。豈當有虚也。汝舍利弗我此法印下。六
T1718_.34.0078c28: 十五行偈。勸信流通。信者信佛説不説也。
T1718_.34.0078c29: 勸者勸可通不可通。有此二義故言勸信。
T1718_.34.0079a01: 文爲二。一標兩章。二釋。初一行標説不説
T1718_.34.0079a02: 者。如來説此法印。爲利益世間故説也。不
T1718_.34.0079a03: 説者。四十餘年未是説時。五千未去是故不
T1718_.34.0079a04: 説也。次在所遊方下半行。標可通不可通
T1718_.34.0079a05: 章者。勿妄宣傳也。惡者強説令其墮苦。善
T1718_.34.0079a06: 者不説誤其失樂。若大悲愍惡則不爲通。
T1718_.34.0079a07: 若大慈念善則應爲通。是名標可通不可
T1718_.34.0079a08: 通章也。從若有聞者。是第二釋又爲二。初
T1718_.34.0079a09: 八行釋可説不可説。第二五十行半。釋可通
T1718_.34.0079a10: 不可通。今初八行。明如來利益世間之相
T1718_.34.0079a11: 也。通論三世利益。別論令二乘入信。阿鞞跋
T1718_.34.0079a12: 致是觀現在益。曾見者。觀過去善爲説也。
T1718_.34.0079a13: 信汝者我者。觀未來善爲説也。下文云。若
T1718_.34.0079a14: 深信解者。見佛常住靈鷲即其義也。斯法
T1718_.34.0079a16: 是故爲説。淺智不解則不爲説。此釋如來
T1718_.34.0079a17: 説不説章也。從憍慢懈怠下。釋行人通
T1718_.34.0079a18: 不通章又二。初三十六行半。明若用大悲
T1718_.34.0079a19: 門莫爲惡説。先引惡數。必起惡謗獲惡
T1718_.34.0079a20: 果報。是故大悲不可爲説。斷世間佛種者。
T1718_.34.0079a21: 淨名以煩惱爲如來種。此取境界性也。大
T1718_.34.0079a22: 品以一切種智學般若。此取了因性爲
T1718_.34.0079a23: 佛種。涅槃用心性理不斷。此取正因性爲
T1718_.34.0079a24: 佛種。今經明小善成佛。此取縁因爲佛種。
T1718_.34.0079a25: 若不信小善成佛。即斷世間佛種也。若有
T1718_.34.0079a26: 利根下十九行。釋弘經時用大慈門善人
T1718_.34.0079a27: 應爲宣説令不失樂。夫弘通之要諧和兩
T1718_.34.0079a28: 門令其得所是善流傳。若不得所是妄宣
T1718_.34.0079a29: 傳。文爲二。初十七行。有五雙十隻善人之
T1718_.34.0079b01: 相。可爲宣説後二行總結應可説也。初過
T1718_.34.0079b02: 現爲一雙。利根是現在。植善是過去。強識
T1718_.34.0079b03: 是現在。見百千是過去也。二上下爲一雙。修
T1718_.34.0079b04: 慈是愍下。恭敬是尊上也。三内外爲一雙。
T1718_.34.0079b05: 捨惡親善是外求。持戒如珠是内護。四自行
T1718_.34.0079b06: 化他爲一雙。質直敬佛是自行。譬喩説法是
T1718_.34.0079b07: 化他。五始終爲一雙。四方求法請益之始。頂
T1718_.34.0079b09: 結。善信甚多。略擧十相示流通方法。顯慈
T1718_.34.0079b10: 悲兩門可通不可通之大要也◎
T1718_.34.0079b11: ◎釋信解品
T1718_.34.0079b12: 有人言。信解三法。謂一往化隨逐化畢竟化。
T1718_.34.0079b13: 昔説大爲一往。背大後爲隨逐。父子相見
T1718_.34.0079b14: 爲畢竟。又人天善爲一往。説小乘齊法
T1718_.34.0079b15: 華爲隨逐。説法華得記爲畢竟。又初説
T1718_.34.0079b16: 二乘爲一往。轉教爲隨逐。法華爲畢竟。又
T1718_.34.0079b17: 轉教爲一往。歴方等爲隨逐。悟一乘爲
T1718_.34.0079b18: 畢竟。又説法華爲一往。十地常教化爲隨
T1718_.34.0079b19: 逐。至金剛心爲畢竟。又結僧那爲一往。
T1718_.34.0079b20: 中間爲隨逐。得佛爲畢竟。私謂諸解重疊
T1718_.34.0079b21: 玉屑非寶。夫一往非本懷。畢竟是宗極。説
T1718_.34.0079b22: 人天二乘爲一往。可非本懷。昔爲説大今
T1718_.34.0079b23: 説法華。箇是畢竟那稱一往。若法華畢竟
T1718_.34.0079b24: 而更成一往。人天一往還成畢竟。則大顛倒。
T1718_.34.0079b25: 又二乘是一往草庵須破。昔大爲一往。繋珠
T1718_.34.0079b26: 亦須破。若一破一不破。一是一往一非一
T1718_.34.0079b27: 往。又父子相見是畢竟者。前畢竟應悟一。
T1718_.34.0079b28: 則後畢竟無復用。若後畢竟乃悟一。前畢
T1718_.34.0079b29: 竟非畢竟。節節有妨今皆不用。有人言。此
T1718_.34.0079c01: 品是迹。何者如來成道已久。乃至中間中止
T1718_.34.0079c02: 亦是迹耳。私謂義理乃然在文不便。何者佛
T1718_.34.0079c03: 未説本迹那忽豫領。若未會三已應悟
T1718_.34.0079c05: 説有法譬悟有前後。法華座前猶如豌豆。
T1718_.34.0079c06: 文云。如來説法既久。我時在座身體疲懈 但
T1718_.34.0079c07: 念空無相願。於菩薩法都無一念好樂之
T1718_.34.0079c08: 心。初聞略説動執生疑。廣聞五佛蒙籠未
T1718_.34.0079c09: 曉。今聞譬喩歡喜踊躍。信發解生疑去理
T1718_.34.0079c10: 明。歡喜是世界。信生是爲人。疑去是對治。理
T1718_.34.0079c11: 明是第一義。以是因縁故名信解品。禀小
T1718_.34.0079c12: 大教。初革凡成聖各有次位。但小乘信行
T1718_.34.0079c13: 從聞生解。苦忍明發信則稱行。法行歴法
T1718_.34.0079c14: 觀察。苦忍明發法則稱行。若信行人轉入修
T1718_.34.0079c15: 道轉名信解。法行人入修道。轉名見得。準
T1718_.34.0079c16: 小望大亦應如此。中根之人聞説譬喩。初
T1718_.34.0079c17: 破疑惑入大乘見道故名爲信。進入大乘
T1718_.34.0079c18: 修道故名爲解。文云。無上寶聚不求自得。
T1718_.34.0079c19: 我等今日眞是聲聞。以佛道聲令一切聞。
T1718_.34.0079c20: 聞圓教入圓位故名信解品。本迹者。四大
T1718_.34.0079c21: 弟子久入大乘成就佛法。迹引中根示初
T1718_.34.0079c22: 信解。故名信解品。此是領解段。近領火宅
T1718_.34.0079c23: 遠領方便。文爲二。一經家叙歡喜。二白佛
T1718_.34.0079c24: 自陳。先叙内心次叙外敬。善吉獨稱慧
T1718_.34.0079c25: 命。三人摩訶者。通論皆大皆慧。別論善吉解
T1718_.34.0079c26: 空空慧爲命。此約行也。諸慧人中佛慧第
T1718_.34.0079c27: 一。佛於般若命其轉教。其爲慧人所命
T1718_.34.0079c28: 故云慧命。三弟子被命少。不以空爲行
T1718_.34.0080a01: 遠聞方便五段法説。經家但叙聞希有法聞
T1718_.34.0080a02: 授記二種。或可聞希有法叙四段見受記是
T1718_.34.0080a03: 第五段也。如此聞見昔未曾有歡喜之由
T1718_.34.0080a04: 也。發希有心者。叙近聞譬喩四番之説希
T1718_.34.0080a05: 有心發。心發故名之爲信。以信故入入歡
T1718_.34.0080a06: 喜位。即信解品意也。從座起者。叙外敬如
T1718_.34.0080a07: 文。例身子亦應三業領解。準前可解。白佛
T1718_.34.0080a08: 下口自陳。文爲二。初長行及七十三偈半正
T1718_.34.0080a09: 陳得解。次十三偈歎佛恩深。此解由佛故
T1718_.34.0080a10: 先陳次歎。長行又二。初略法説。二譬廣説。略
T1718_.34.0080a11: 又二法説略擧譬。法説又二。先明昔禀三
T1718_.34.0080a12: 故不求。二明今會一故自得。不求中有標
T1718_.34.0080a13: 有釋。標爲三。一居僧首故。二俗年邁故。三
T1718_.34.0080a14: 證得故。初居僧首者。我法臘既高。晩學以
T1718_.34.0080a15: 我爲軌。忽改途易轍棄小求大。爲後來
T1718_.34.0080a16: 所嫌。自固護彼所以不求。二俗年已邁。若
T1718_.34.0080a17: 作菩薩當專任大道廣度衆生。今既朽老
T1718_.34.0080a18: 無所堪任是故不求。三已得涅槃。無爲正
T1718_.34.0080a19: 位不能發大心。高原陸地不生蓮華。盡無
T1718_.34.0080a20: 生智已立無所依求。所以者何。釋三不求
T1718_.34.0080a21: 文不次第。先釋得涅槃不求。次釋年邁
T1718_.34.0080a22: 即兼僧首或指昔説法既久心不喜樂。釋
T1718_.34.0080a23: 居僧首。不求。既言在座復道年朽。知釋
T1718_.34.0080a24: 僧首也。釋不求如文。我等今於佛前下。陳
T1718_.34.0080a25: 得解之由。由遠聞五章略廣開三顯實。是故
T1718_.34.0080a26: 慶幸。獲大善利者。正陳得解。是近聞四番
T1718_.34.0080a27: 譬喩希有之法而獲開悟。開悟善利也。無量
T1718_.34.0080a28: 珍寶下。第二是略擧譬。譬昔不求而今自
T1718_.34.0080a29: 得希有法寶也。從世尊我等樂説譬喩下。
T1718_.34.0080b02: 爲五。一從捨父逃逝下。名父子相失譬。近
T1718_.34.0080b03: 領火宅總譬。遠領方便略頌。二從窮子傭
T1718_.34.0080b04: 賃下。名父子相見譬。近領火宅見火。遠領
T1718_.34.0080b05: 方便我以佛眼觀見。三從即遣傍人急追將
T1718_.34.0080b06: 還下。名追誘譬。近領火宅捨几用車。遠領
T1718_.34.0080b07: 方便寢大施小。四從過是已後心相體信下。
T1718_.34.0080b08: 委知家業譬。此非領上近遠。乃追取方等彈
T1718_.34.0080b09: 呵大品轉教意耳。五從復經少時父知子
T1718_.34.0080b10: 意下。名付家業譬。近領火宅賜一大車。遠
T1718_.34.0080b11: 領法説正直捨方便。又合第四第五。共爲
T1718_.34.0080b12: 一領付譬。在下更明其意也。舊以西方無
T1718_.34.0080b13: 量壽佛以合長者。今不用之。西方佛別縁
T1718_.34.0080b14: 異。佛別故隱顯義不成。縁異故子父義不成。
T1718_.34.0080b15: 又此經首末。全無此旨閉眼穿鑿。今依文
T1718_.34.0080b16: 附義。若釋窮子。取二乘人半字法銷文。
T1718_.34.0080b17: 若釋長者。取盧舍那佛滿字法門＊銷文。何
T1718_.34.0080b18: 者宅内長者。脱纓珞著垢衣。衣＊纓有異
T1718_.34.0080b19: 人秖是一。譬盧舍那佛隱無量神徳示丈
T1718_.34.0080b20: 六金輝執持糞器設三乘教。隱顯有殊何
T1718_.34.0080b21: 關體別。舍那著脱近尚不知。爾陀在遠何
T1718_.34.0080b23: 父去。二父求子中止。三子遇到本。四其父
T1718_.34.0080b24: 憂念。四段各兩。初兩者一背父而去。領總
T1718_.34.0080b25: 譬中五百人。昔結大乘子父。尋復失解流
T1718_.34.0080b26: 浪五道。故言或十二十至五十歳。通是佛子
T1718_.34.0080b27: 子義微弱故言幼稚。非結縁己界。故言久
T1718_.34.0080b28: 住他國。二者向本而還。領總譬三十子。此
T1718_.34.0080b29: 縁有微著之義故言長大。縁既經苦關佛
T1718_.34.0080c01: 大悲。故言遇到本國。父求子而止爲兩者。
T1718_.34.0080c02: 一父求子不得。領總譬中長者。從衆生退
T1718_.34.0080c03: 大之後。伺其大機未得其會。故言不得。
T1718_.34.0080c04: 二中止一城。其家者。領總譬中宅。大富者。
T1718_.34.0080c05: 領總譬中長者徳業内外財富意耳。子到
T1718_.34.0080c06: 父城爲二。一到城之由。領火起苦惱之
T1718_.34.0080c07: 相。從退大已後。處處遊歴備嬰辛苦。二遂
T1718_.34.0080c08: 到父城者。以苦爲機扣於大悲。故言遂到
T1718_.34.0080c09: 父城。其父憂喜＊即是兩者。一念失子苦。
T1718_.34.0080c10: 二念得子樂。領總譬中一門。子既幼稚取
T1718_.34.0080c11: 門不當動父之憂。元以此門通之。故動
T1718_.34.0080c12: 父之喜分章竟。＊銷文者。初子背父去有
T1718_.34.0080c13: 二。初譬如有人。領二十子譬二乘人。菩薩
T1718_.34.0080c14: 位行難知。且齊已領耳。年既幼穉者。舊云。
T1718_.34.0080c15: 聞法少爲稚。若爾下文云長大。應是聞法
T1718_.34.0080c16: 多。今以無明厚重覆障解心。解心無力故
T1718_.34.0080c17: 言幼稚。善根熏被稍稍欲著名爲長大。捨
T1718_.34.0080c18: 父逃逝者。退大爲捨。無明自覆曰逃。趣向
T1718_.34.0080c19: 生死爲逝。問佛捨應後衆生起惑。是父離
T1718_.34.0080c20: 子非是子捨父。答由衆生不感佛則去世。
T1718_.34.0080c21: 還成子捨父義。久住他國者。涅槃法界是佛
T1718_.34.0080c22: 自國。生死五欲是爲他國。本求出離而退
T1718_.34.0080c23: 墮不反故云久住。或十是天道。二十人道。
T1718_.34.0080c24: 五十是五道。約於一人備輪諸道。年既長大
T1718_.34.0080c25: 下。二向國而還者。幼有二義。一癡小故。二
T1718_.34.0080c26: 未遭苦故則不知還。譬結縁已後。大解未
T1718_.34.0080c27: 濃如癡不＊反。尚有殘福耽迷不反。今習
T1718_.34.0080c28: 業冥薫微知向道。遭苦失樂思求出要此
T1718_.34.0080c29: 二爲機扣佛。名爲漸向父國。上文云。若人
T1718_.34.0081a01: 遭苦爲説涅槃。若以人天二善非感佛縁。
T1718_.34.0081a02: 在三界中不見佛父爲窮。不得出要之
T1718_.34.0081a03: 術又爲窮。八苦火燒故爲困。馳騁四方以
T1718_.34.0081a04: 求衣食者。舊云。人天五戒十善各有因果。以
T1718_.34.0081a05: 爲四方用自資給。又於四生營生以求衣
T1718_.34.0081a06: 食。下文云。一百三十劫今乃得一見。彼之
T1718_.34.0081a07: 劫中非無人天因果不能感佛。故知此善
T1718_.34.0081a08: 非見佛機。今佛既未出。諸凡夫人身受心法
T1718_.34.0081a09: 起於四見。於中求正道如求食。求助道
T1718_.34.0081a10: 如求衣。以厭苦求理。爲可化之縁。佛初
T1718_.34.0081a11: 出時諸外道等皆先得度。即此意也。大輕云。
T1718_.34.0081a12: 諦觀四方喩於四諦準此可知。漸漸遊行
T1718_.34.0081a13: 遇向本國者。明其厭苦希脱邪求涅槃。雖
T1718_.34.0081a14: 非本意亦蒙値佛。故云遇向也。本國如
T1718_.34.0081a15: 上説。下文明城舍云何分別。一切佛法爲
T1718_.34.0081a16: 國。此義則寛城語小密。以斷徳涅槃防非
T1718_.34.0081a17: 禦惡爲城。舍語又親。同體大悲爲舍也。其
T1718_.34.0081a18: 父先來求子不得下。第二求子中止譬亦爲
T1718_.34.0081a19: 二。初從退大已後求機不會。不會故名
T1718_.34.0081a20: 不得。二中止一城者。不爲一子而廢家業。
T1718_.34.0081a21: 譬佛不以一處無機而廢餘方施化。舊云。
T1718_.34.0081a22: 二萬佛後。釋迦佛前。兩楹間爲中止。今謂中
T1718_.34.0081a23: 義可然。止國城家皆不可用。今取方便有
T1718_.34.0081a24: 餘土爲國。在同居實報兩間爲中。有餘涅
T1718_.34.0081a25: 槃爲城。住此涅槃名止。處此爲家。起勝
T1718_.34.0081a26: 劣兩應。劣應應聲聞。勝應應菩薩。五人斷
T1718_.34.0081a27: 通惑者。同生其土皆爲菩薩。佛以勝應應
T1718_.34.0081a28: 之。純以大乘家業訓令修學。中止於此
T1718_.34.0081a29: 伺覓同居子機。非但中義得合。國城家業
T1718_.34.0081b01: 皆悉分明。大富者。實相境爲家。具足萬徳。
T1718_.34.0081b02: 名爲富。五度福徳名爲財。般若智慧名爲
T1718_.34.0081b03: 寶。導一切悉摩訶衍名無量。金銀珠等。是
T1718_.34.0081b04: 大乘三十七道品也。此即領上長者大富義
T1718_.34.0081b05: 也。倉庫盈溢者。在内爲盈在外爲溢。盛米
T1718_.34.0081b06: 爲倉盛物爲庫。倉譬禪定。禪生百八三昧
T1718_.34.0081b07: 故。庫譬實相。能發十八空智慧故。自資爲
T1718_.34.0081b08: 盈外化爲溢。領上多有田宅義也。僮僕者。
T1718_.34.0081b09: 方便知見波羅蜜皆悉具足。屈曲隨機稱事
T1718_.34.0081b10: 稱理。此領上又多僕從。就位爲語。二乘及
T1718_.34.0081b11: 通教菩薩。別教三十心悉如僮僕。別教圓教
T1718_.34.0081b12: 十地如臣。十向如佐。十行如吏。十住如民。
T1718_.34.0081b13: 初入佛境界。率土之賓無非王民。雖得爲
T1718_.34.0081b14: 民比吏佐等猶爲疎遠。十行歴別修習諸
T1718_.34.0081b15: 法。種種驅馳如吏。十迴向事理稍深。職近
T1718_.34.0081b16: 王邊如佐。十地輔佛行化。降魔制敵故如
T1718_.34.0081b17: 臣也。一心三觀如象。運圓教大乘。次第三
T1718_.34.0081b18: 觀如馬。運別教大乘即空析空觀如牛。運
T1718_.34.0081b19: 通教等大乘。析法觀自行如鹿羊等。運二乘
T1718_.34.0081b20: 之法。無數者。權實諸法皆名車乘。權實智觀
T1718_.34.0081b21: 名象馬牛羊。非但教法甚多。觀智亦復無數
T1718_.34.0081b22: 也。出入者。二而不二是入。不二而二是出。又
T1718_.34.0081b23: 不二而二是入。二而不二是出。無量還一是
T1718_.34.0081b24: 入。一中無量是出。化他用爲出。自行用爲
T1718_.34.0081b25: 入。出法益衆生爲息。化功歸己爲利。乃
T1718_.34.0081b26: 遍他國者。遍於三土行於非道通達佛道
T1718_.34.0081b27: 即其義也。唯法性是己國耳。商估賈客亦甚
T1718_.34.0081b28: 衆多者。諸菩薩是商人。又遍入三土。以求
T1718_.34.0081b29: 法利故云衆多。此土菩薩往他方聽法。他
T1718_.34.0081c01: 方大士來此聞經。往還採利也。又應化二
T1718_.34.0081c02: 身如賈客。將實法遍入三土。化益衆生而
T1718_.34.0081c03: 歸法身故云甚多。如世間人令他捉財興
T1718_.34.0081c04: 生亦自興生也。時貧窮子遊諸聚落下。第三
T1718_.34.0081c05: 是子還近父譬。此亦二。一求衣食。二到父
T1718_.34.0081c06: 城。初内合退大乘已備。遭諸苦深起厭
T1718_.34.0081c07: 患欲求出離取理不中。致成邪僻因邪
T1718_.34.0081c08: 慧歴心易可入正以求出世爲感佛由
T1718_.34.0081c09: 也。觀察五陰爲聚落。十二入爲邑。十八界
T1718_.34.0081c10: 爲國。歴此求理名求衣食。二遂到其父所
T1718_.34.0081c11: 止下。此是正向其父所止之城者。苦境爲
T1718_.34.0081c12: 機感佛大悲名爲到城。城即涅槃。涅槃通
T1718_.34.0081c13: 半滿。衆生習解可有得涅槃之義故言到
T1718_.34.0081c14: 城。父毎念子下。第四即是父憂念子譬。此中
T1718_.34.0081c15: 亦二。一念失子之苦。如來自昔至今。恒思
T1718_.34.0081c16: 子大機故言毎念。五十餘年者五道也。開
T1718_.34.0081c17: 鬼出修羅故言餘也。未曾説者。未曾向方
T1718_.34.0081c18: 便有餘土中。臣佐吏人説有此子機縁也。
T1718_.34.0081c19: 又應世已來自昔華嚴方等大品諸座未曾
T1718_.34.0081c20: 向諸大士説此聲聞本是大乘之子。既非
T1718_.34.0081c21: 佛子不解佛法。或如聾唖。或花著拜座。
T1718_.34.0081c22: 或棄鉢茫然。種種不逮也。心懷悔恨悔昔
T1718_.34.0081c23: 不勤教詔致令無訓逃逝。恨子不惟恩
T1718_.34.0081c24: 義疎我親他。内合如來悔不殷勤令入
T1718_.34.0081c25: 内凡遂使退失本解恨其無心不能精進
T1718_.34.0081c26: 固志逃迷不返故言悔恨也。自念老朽者。
T1718_.34.0081c27: 化期將畢無傳大法之人。如老朽而無子
T1718_.34.0081c28: 也。問法身所化諸菩薩等悉堪補處。何遽
T1718_.34.0081c29: 此憂。答法身所化本無興廢。誰談老朽此
T1718_.34.0082a01: 非所論。今明化身眷屬則有二種。一法身
T1718_.34.0082a02: 大士其相影嚮。迹雖弟子本或是師。亦不
T1718_.34.0082a03: 約此自念老朽也。二者同居凡夫。始從化
T1718_.34.0082a04: 佛初發道心者。名此爲子也。子繼父業
T1718_.34.0082a05: 令胤族不斷。若身子受決作華光佛。則一
T1718_.34.0082a06: 方佛種相續不斷。大乘家業遞相傳付。若身
T1718_.34.0082a07: 子無可化之機。則大乘法財現無付囑。後
T1718_.34.0082a08: 來衆生佛種安寄。老朽興歎正爲此也。復
T1718_.34.0082a09: 作是念我若得子下。二念得子爲樂。可度
T1718_.34.0082a10: 之機名爲得子。與受佛記名付法財。稱
T1718_.34.0082a11: 於本心復言快樂。領上總譬竟◎
T1718_.34.0082a12: 妙法蓮華經文句卷第六上
T1718_.34.0082a13:
T1718_.34.0082a14:
T1718_.34.0082a15:
T1718_.34.0082a16:妙法蓮華經文句卷第六下
T1718_.34.0082a17: 天台智者大師説
T1718_.34.0082a18: ◎爾時窮子傭賃下。第二父子相見譬。近領
T1718_.34.0082a19: 火宅中見火。遠領方便中五濁意爲三。一
T1718_.34.0082a20: 明窮子傭賃領火宅所見之火法説所見五
T1718_.34.0082a21: 濁。二父見子領火宅長者見法説中佛眼見
T1718_.34.0082a22: 也。三歡喜適願領火宅中驚怖法説中起大
T1718_.34.0082a23: 悲心。法譬並明父前見子。此中明子前見
T1718_.34.0082a24: 父。就佛則靈智。先知機後起應。故言父
T1718_.34.0082a25: 先見子。若約衆生必先機而後應。故言子
T1718_.34.0082a26: 先見父。機應不可思議。不後不前故前
T1718_.34.0082a27: 後互擧也。今取文便但爲二段。一子見父
T1718_.34.0082a28: 二父見子。此兩段中各復爲四。初子見父四
T1718_.34.0082a29: 者。一見父之由。由求衣食。二見父之處。處
T1718_.34.0082b01: 在門側。三見父之相踞師子床。四生畏
T1718_.34.0082b02: 避悔來至此。見父之由。由厭苦欣樂推
T1718_.34.0082b03: 求理味漸漸積習遂成出世善根。故言傭賃
T1718_.34.0082b04: 展轉。以此善根能扣佛慈悲。故言遇到父
T1718_.34.0082b05: 舍。父喩道後法身。舍喩無縁慈悲。大小二
T1718_.34.0082b06: 機雙扣此舍。有大機故。故言遙見其父。有
T1718_.34.0082b07: 小機故住在門側。若唯小無大則應不見
T1718_.34.0082b08: 尊特之身。父不應言我財物庫藏今有所
T1718_.34.0082b09: 付。若唯大無小。不應住立門側。子不應
T1718_.34.0082b10: 言非我傭力得物之處也。見父之處者即
T1718_.34.0082b11: 是門側。二觀爲方便即門二邊。圓中之機當
T1718_.34.0082b12: 門正見。二乘偏眞故言門側。但空三昧偏眞
T1718_.34.0082b13: 慧眼。傍窺法身耳。遙見其父。正見有二種。
T1718_.34.0082b14: 一近見。二遠見。今言大機始發扣召事遠。
T1718_.34.0082b15: 是故言遙。又機微非應赴。名之爲遙也。踞
T1718_.34.0082b16: 師子床者。圓報法身安處空理。無復通別二
T1718_.34.0082b17: 惑八魔等畏。故云踞師子床也。華嚴説。第
T1718_.34.0082b18: 一義空四無所畏爲床也。寶几承足者。定慧
T1718_.34.0082b19: 爲足實諦爲几。無生定慧依眞如境也。婆
T1718_.34.0082b20: 羅門。舊云。高良大姓八地已上也。刹利者七
T1718_.34.0082b21: 地已還也。居士内凡夫等。舊云。此經中明法
T1718_.34.0082b22: 身。非常住法身也。乃是他方應身將應此
T1718_.34.0082b23: 土。即爲此間之法身。故有内凡諸人圍遶。
T1718_.34.0082b24: 今謂不爾。若作他方佛者。子父機應體用
T1718_.34.0082b25: 著脱。皆不成如前説。又不容小機扣此大
T1718_.34.0082b26: 機扣彼。亦不應結大縁於彼結小縁於此。
T1718_.34.0082b27: 亦不應雙結在此雙應在彼。如是大惑亂。
T1718_.34.0082b28: 今明勝應應菩薩。即盧舍那尊特身。大機所
T1718_.34.0082b29: 扣者也。劣應應小乘。丈六弊衣小機所扣者
T1718_.34.0082c01: 也。今經明常住醍醐與涅槃等。法身圓頓
T1718_.34.0082c02: 與華嚴等。所譬長者威徳侍衞 刹利婆羅
T1718_.34.0082c03: 門恭敬圍遶。悉指華嚴中眷屬皆無異也。
T1718_.34.0082c04: 所説法相如彼所明亦復無別。婆羅門名淨
T1718_.34.0082c05: 行。貴族高潔即等覺離垢菩薩也。刹利即是
T1718_.34.0082c06: 王種。九地已下初地已上也。居士富而不貴。
T1718_.34.0082c07: 即三十心也。眞珠瓔珞者。即戒定慧。陀羅尼
T1718_.34.0082c08: 三昧四瓔珞也。價直千萬者即四十地功徳。
T1718_.34.0082c09: 以嚴法身也。吏民僮僕者。異門明義。即是
T1718_.34.0082c10: 禀方便教。斷通惑者。名爲民。禀別教斷
T1718_.34.0082c11: 通惑者。名爲吏。若同門明義者。還是方便
T1718_.34.0082c12: 波羅蜜也。内與實智同。外與機縁同。喩如
T1718_.34.0082c13: 吏民有内奉外役之義也。白拂者。即是權智
T1718_.34.0082c14: 之用也。左右者。右即入空智用。拂四住塵。
T1718_.34.0082c15: 左即入假智用。拂無知塵。此二爲中道方
T1718_.34.0082c17: 垂諸花幡者。花即四攝。幡即神通。香水灑地。
T1718_.34.0082c18: 降注法水灑諸菩薩心地以淹惑塵。亦是
T1718_.34.0082c19: 定水灑散心也。散衆名花者。布以七淨花。
T1718_.34.0082c20: 謂戒定慧斷疑道非道知見淨斷知淨也。戒
T1718_.34.0082c21: 者。攝律儀等三種戒也。定者首楞嚴等也。慧
T1718_.34.0082c22: 者實智慧也。斷疑者。已度二諦之疑也。道
T1718_.34.0082c23: 非道淨者。行於非道通達佛道也。知見淨
T1718_.34.0082c24: 者。智徳圓滿了了見佛性也。斷知者。斷徳
T1718_.34.0082c25: 成就無明永盡也。羅列寶物者。羅列諸地眞
T1718_.34.0082c27: 明無邊色像無邊相海巍巍堂堂。此義須作
T1718_.34.0082c28: 舍那之佛。豈得作餘釋耶。窮子見父有大
T1718_.34.0082c29: 力勢下。是第四見父畏避。大力勢者。智大故
T1718_.34.0074a02: 合上心各勇鋭思慧也。精進合上第二推
T1718_.34.0074a03: 排。推是推理排是排惡。惡去故精理明故
T1718_.34.0074a04: 進。合上修慧也。欲速出下。合上第三競共
T1718_.34.0074a05: 馳走也。是名聲聞乘。合上第四爭出火宅。
T1718_.34.0074a06: 三乘修行。皆有此四。而辟支佛求自然慧者。
T1718_.34.0074a07: 辟支是法行人。從他聞法少。自推義多故
T1718_.34.0074a08: 取譬鹿。鹿不依人。自然者。從十二縁門
T1718_.34.0074a09: 入。此門本自有之。非佛天人所作。名自然
T1718_.34.0074a10: 慧不從他聞。復名自然慧也。菩薩稱一切
T1718_.34.0074a11: 智者。不同二乘乃是佛智。菩薩望此修
T1718_.34.0074a12: 因。即是大乘兼運之意也。如彼長者見諸子
T1718_.34.0074a13: 等安隱得出下。合第三等賜大車譬。上文有
T1718_.34.0074a14: 四。一免難。二索車。三等賜。四歡喜。今略不
T1718_.34.0074a15: 合第二第四也。但合免難義兼索車。合
T1718_.34.0074a16: 等賜義兼歡喜。今雙牒免難賜車二譬。然
T1718_.34.0074a17: 後雙合二譬。如彼長者下。牒免難。自惟財
T1718_.34.0074a18: 富下。牒等賜。如來亦復如是下。合免難。門
T1718_.34.0074a19: 有三義。入義。出義。別義。若三界爲宅五陰
T1718_.34.0074a20: 爲舍。由迷色心而入色心即是入宅。生死
T1718_.34.0074a21: 之門。若作出者。是乘從三界出。即是禀佛
T1718_.34.0074a22: 通教下所詮爲門。若別義者。即是禀別教
T1718_.34.0074a23: 下所詮爲門也。今言佛教門者。正是藏通
T1718_.34.0074a24: 二教。教下之理共爲門。得出三界而免難
T1718_.34.0074a25: 也。如來爾時便作是念下。合等賜也。上等
T1718_.34.0074a26: 賜。先列二章門。二廣説。三釋出。今合闕略。
T1718_.34.0074a27: 文小不次第。如來爾時便作是念我有無量
T1718_.34.0074a28: 智慧力下。第一合上第四釋有車之由。上
T1718_.34.0074a29: 云財富無量庫藏充溢也。是諸衆生皆是我
T1718_.34.0074b01: 子下。第二合上第五廣等心。上云我財物
T1718_.34.0074b02: 無極不應以下劣小車也。不令有人獨得滅
T1718_.34.0074b03: 度。皆以如來滅度而滅度之。豈非合等心
T1718_.34.0074b04: 義。是諸衆生脱三界下。第三合上第一等心
T1718_.34.0074b05: 章門。上云各賜諸子等也。諸佛禪定解脱
T1718_.34.0074b06: 等下。第四合上第二標車章門。皆是一相一
T1718_.34.0074b07: 種下。第五合上第三正廣大車。通合上高
T1718_.34.0074b08: 廣乃至僕從等。一相是實相。即法身。一種是
T1718_.34.0074b09: 種智。般若能生淨妙之樂。樂即無苦名爲解
T1718_.34.0074b10: 脱。三徳高廣具足莊嚴收羅衆徳。名摩訶
T1718_.34.0074b11: 衍。合上大車譬也。如彼長者以三車下。合
T1718_.34.0074b12: 第四不虚譬。上答有二。一全身命。二不乖本
T1718_.34.0074b13: 心。各有三別。今但合不乖本心兼得全身。
T1718_.34.0074b14: 何者佛意本爲除其五濁。五濁既盡大善自
T1718_.34.0074b15: 全。上不乖心有三。一標次釋三況。今但合
T1718_.34.0074b16: 釋合況也。初牒三車誘引。後與大車譬。次
T1718_.34.0074b17: 合如來初説三乘誘導然後但以大乘。此
T1718_.34.0074b18: 合解釋不乖本心。上云先作是意我以方便
T1718_.34.0074b19: 令子得出也。何以故下。合上第三況出不
T1718_.34.0074b20: 虚。即是長者自知財富無量。欲饒益諸子。
T1718_.34.0074b21: 故許三與一。非是虚也。此釋小異於前。前
T1718_.34.0074b22: 意爲令諸子得出意不在三。既出不與亦
T1718_.34.0074b23: 非虚妄。今明如來出世。本欲説大但爲小
T1718_.34.0074b24: 智樂著三界。故以方便誘引既已。得出還
T1718_.34.0074b25: 與大乘即稱本心。故言能與衆生大乘之
T1718_.34.0074b26: 法但不盡能受也。若華嚴中能受。即爲與大
T1718_.34.0074b27: 不俟開一爲三。不能受者。以方便力於
T1718_.34.0074b28: 一佛乘分別説三。三由衆生非佛本意。故
T1718_.34.0074b29: 用此釋成不乖本心不虚也◎
T1718_.34.0074c01: 妙法蓮華經文句卷第五下
T1718_.34.0074c02:
T1718_.34.0074c03:
T1718_.34.0074c04:
T1718_.34.0074c05:
T1718_.34.0074c06: 天台智者大師説
T1718_.34.0074c07: ◎第二偈有一百六十五行。分爲二。前有
T1718_.34.0074c08: 一百行。頌上長行。後有六十五行。明通經
T1718_.34.0074c09: 方法。上長行有開譬合譬。偈頌亦二。初有
T1718_.34.0074c10: 六十五行半。頌開譬。次有三十四行半。頌
T1718_.34.0074c11: 合譬。初亦二。初有三十三行偈。頌總譬。次
T1718_.34.0074c12: 有三十二行半偈。頌別譬。總頌六意。六意
T1718_.34.0074c13: 中止頌其四。兼得其二。頌家宅兼得一門。
T1718_.34.0074c14: 頌五百人兼得三十子。初一句明長者。即
T1718_.34.0074c15: 頌上位號。即兼得名行歎徳。既有長人之
T1718_.34.0074c16: 徳。即知名行遍爲國邑所崇。亦知内外年
T1718_.34.0074c17: 徳倶高也。内合婆伽婆即位號。自知具足
T1718_.34.0074c18: 智斷慈悲萬徳也。有一大宅下。第二三行一
T1718_.34.0074c19: 句。頌上第二家宅譬爲二。初一句頌宅廣
T1718_.34.0074c20: 大。其宅久故下。第二三行廣出宅體。明所
T1718_.34.0074c21: 燒之相。故知此頌宅體也。三界無始爲久。
T1718_.34.0074c22: 非今所造爲故。無常卑鄙名頓弊。亦云。頭
T1718_.34.0074c23: 殿腹堂背爲舍。念念相續無常爲高危。一
T1718_.34.0074c24: 云。色界爲堂。欲界爲舍。不免墮落名高
T1718_.34.0074c25: 危。命根支持如柱。過去行業爲基陛也。亦
T1718_.34.0074c26: 云。兩足爲柱根。三相所遷名摧朽也。意識
T1718_.34.0074c27: 綱維以爲梁棟。諸苦所壞如傾斜亦云。脊
T1718_.34.0074c28: 骨爲梁棟。
T1718_.34.0074c29: 壁者。一云。四大爲牆壁。皮膚爲泥塗。四威
T1718_.34.0075a01: 儀不正爲亂墜。五識不聰不相主境爲差
T1718_.34.0075a02: 脱。亦云。牆壁圮圻如皮膚皴朽。壯色鮮淨
T1718_.34.0075a03: 如初泥塗。老色枯悴如後褫落。髮髭朽老則
T1718_.34.0075a04: 皆脱落。如覆苫亂墜。筋骨老弱支節不援。
T1718_.34.0075a05: 如椽梠荖脱。周障屈曲者。印師云。三十六物
T1718_.34.0075a06: 更相隔障。故云周障。猪腸盤迴故云屈曲。
T1718_.34.0075a07: 非但無常所遷。亦有不淨苦等。故云雜穢
T1718_.34.0075a08: 充遍也。今云。周障是六識。屈曲是六根。六
T1718_.34.0075a09: 識縁六根取境。艱關故言屈曲。六塵遍染
| T1718_.34.0075a10: | 六根。故言雜穢充遍。因縁觀心兩番釋 | 云云 | 。 |
T1718_.34.0075a12: 三乘根性爲五道。所攝。兼得三十子譬也。
T1718_.34.0075a13: 從鴟梟下。第四有二十九行偈。正頌上第
T1718_.34.0075a14: 五火起。就此復四。初有二十二偈。明地上
T1718_.34.0075a15: 事。譬欲界火起。次第二有三偈半。明穴中
T1718_.34.0075a16: 事。譬色界火起。次第三有二偈半。明空中
T1718_.34.0075a17: 事。譬無色界火起。後第四一偈。總結衆難
T1718_.34.0075a18: 非一。就欲界火起復爲四。初十七偈半。明
T1718_.34.0075a19: 所燒之類。譬衆生十使。次第二有一偈
T1718_.34.0075a20: 半。明火起之由。譬起五濁所由。次第三
T1718_.34.0075a21: 一行半。正明火起之勢。譬正起五濁。後
T1718_.34.0075a22: 第四一行半。明被燒之相。譬受八苦五濁。
T1718_.34.0075a23: 就第一十七行半復二。初十六行正明所
T1718_.34.0075a24: 燒。後一行半總結。就所燒中又二。初六行
T1718_.34.0075a25: 明禽獸被燒。譬五鈍使衆生。後十行明鬼
T1718_.34.0075a26: 神被燒。譬五利使衆生。第一五鈍使爲二。
T1718_.34.0075a27: 初五行半明五鈍。第二半行結。今初五鈍爲
T1718_.34.0075a28: 五。初半行譬慢使。衆生自擧輕他。如鳥
T1718_.34.0075a29: 爲性陵高下視。八鳥譬八慢。文殊問經明
T1718_.34.0075b01: 八憍。今用配八鳥。盛壯憍如鴟。性憍如
T1718_.34.0075b02: 梟。富憍如雕。自在憍如鷲。壽命憍如烏。聰
T1718_.34.0075b03: 明憍如鵲。行善憍如鳩。色憍如鴿。陵他爲
T1718_.34.0075b04: 憍自貴爲憍。自愛爲貪愛他爲淫。自忿爲
| T1718_.34.0075b05: | 恚忿他爲瞋。自惑爲愚惑他爲癡 | 云云 | 。次 |
T1718_.34.0075b07: 不觸而吸。譬非理生瞋。蝮蠍觸則螫。譬執
T1718_.34.0075b08: 理瞋。蜈蚣譬戲論瞋。世人云。赤頸者是蜈
T1718_.34.0075b09: 蚣。不赤者是蚰蜓。守宮下。第三二行譬癡
T1718_.34.0075b10: 使。癡有獨起相應起。守宮百足等兀然。譬
T1718_.34.0075b11: 獨頭無明。狖狸鼷鼠等譬相應也。諸惡蟲
T1718_.34.0075b12: 輩下。從癡根本備起諸結也。明諸使相縁。
T1718_.34.0075b13: 或縁三界如交横。起之速疾如馳走。屎尿
T1718_.34.0075b14: 下一行。明癡心所著之境。皆無常苦無我不
T1718_.34.0075b15: 淨。由癡不了於中計淨等而生染著。故
T1718_.34.0075b16: 云蜣蜋諸＊蟲而集其上。狐狼下。第四二行
T1718_.34.0075b17: 明貪使。貪有二種。一有力。二無力。有力者。
T1718_.34.0075b18: 以威勢取如狐狼等。無力者。但能從他乞
T1718_.34.0075b19: 索麁弊。如野干等。咀嚼下。明貪取境。引物
T1718_.34.0075b20: 向己如咀嚼。不以道理如踐踏。貪心取
T1718_.34.0075b21: 境。或取一城。或取一國。其有齊畔如
T1718_.34.0075b22: 囓也。亦云。貪心取境有用不用。有用而
T1718_.34.0075b23: 取如咀嚼。不用而取如踐踏。又少則咀嚼。
T1718_.34.0075b24: 多則踐踏也。骨肉狼藉者。積聚五塵不知
T1718_.34.0075b25: 止足也。由是群狗競來搏撮者。此有力貪。搏
T1718_.34.0075b26: 撮無力之者。謂王賊也。饑羸慞惶者。常不知
T1718_.34.0075b27: 足如饑。求不能得如羸。種種營覓如慞
T1718_.34.0075b28: 惶。多欲之人雖富而貧也。愛心貪。貪五塵
T1718_.34.0075b29: 之肉見心貪。貪道理之骨。推求知見遂多
T1718_.34.0075c01: 所解即是多骨。須骨之狗競來撮之。諸見
T1718_.34.0075c02: 心中。未得正法之食名飢。不能伏斷見
T1718_.34.0075c03: 名羸。處處求解名爲慞惶。一云。即是貪人
T1718_.34.0075c04: 希求念望也。鬪諍摣掣。第五二句譬疑使。
T1718_.34.0075c05: 猶豫二邊名疑。未決是非鬪諍。意謂爲是
T1718_.34.0075c06: 名掣。復謂爲非爲摣。啀喍嗥吠者發言論
T1718_.34.0075c07: 決是非之理也。恐怖兩句。第二結上五鈍
T1718_.34.0075c08: 使也。處處皆有下。第二有十行。明五利使
T1718_.34.0075c09: 爲二。初半行總明利使。利使遍縁五陰四
T1718_.34.0075c10: 諦下。故言處處皆有。夫鬼神有通有智。禽
T1718_.34.0075c11: 獸則無。故以利使譬鬼神。鈍使喩蟲獸。
T1718_.34.0075c12: 夜叉下。第二九行半。別明五利使爲五。初
T1718_.34.0075c13: 三行明夜叉。是捷疾鬼譬邪見撥無因果。
T1718_.34.0075c14: 人是善報。譬出世因果不雜煩惱。撥無此
T1718_.34.0075c15: 理如食人肉也。毒＊蟲之屬是惡報。如世
T1718_.34.0075c16: 間因果雜諸煩惱。撥無此理。如噉毒＊蟲之
T1718_.34.0075c17: 屬也。孚乳産生者。世間之法從自類因。生
T1718_.34.0075c18: 自類果也。各自藏護者。因能有果名藏。必
T1718_.34.0075c19: 得不失名護也。又人肉是善毒。＊蟲是惡。邪
T1718_.34.0075c20: 見之心。撥無善惡因果。事如噉食也。孚乳
T1718_.34.0075c21: 産生。總説善惡並有因果相生之用也。食
T1718_.34.0075c22: 之既飽者。見心成就也。惡心熾盛者。見心
T1718_.34.0075c23: 増廣也。鬪諍之聲者。内心成就外彰言教。
T1718_.34.0075c24: 宣於無因無果之法。能令聞者墮落三途。
T1718_.34.0075c25: 故言怖畏也。鳩槃茶下。第二兩行二句譬
T1718_.34.0075c26: 戒取。鳩槃＊茶是鬼勝者。如有漏善能勝諸
T1718_.34.0075c27: ＊蟲也。蹲踞土埵者。修十善戒能生六天。
T1718_.34.0075c28: 六天是欲界高處。事如土埵也。又外道持
T1718_.34.0075c29: 戒能修禪定。初得欲界定。或得未來定。未
T1718_.34.0076a01: 來＊定未脱欲界。欲界之頂如土埵也。或
T1718_.34.0076a02: 離一尺二尺者。得色界定如一尺。得無色
T1718_.34.0076a03: 處定如二尺。得升上界爲往。退墮爲反。
T1718_.34.0076a04: 起見蓋如縱逸嬉戲。捉狗兩足。一云。謗無
T1718_.34.0076a05: 苦因如捉狗足。撥無苦果如脚加頸。集
T1718_.34.0076a06: 本得果如狗之聲。利見撥言無集無得苦
T1718_.34.0076a07: 之理。令其失聲也。觀解者。修六行觀伏
T1718_.34.0076a08: 貪。貪不行似如被斷爲失聲狗是欲貪
T1718_.34.0076a09: 兩足爲覺觀。覺觀往還常在貪境。數息止
T1718_.34.0076a10: 心是能縛義。爲捉覺觀也。撲者貪覺若強
T1718_.34.0076a11: 向不淨境。作不淨觀伏貪覺。貪覺摧伏。如
T1718_.34.0076a12: 狗被撲因不能聲。又云。作不淨觀如撲
T1718_.34.0076a13: 狗能生禪定。如被撲失聲也。脚加頸者。
T1718_.34.0076a14: 如狗雖被撲擾動不伏更以脚加。貪雖知
T1718_.34.0076a15: 不淨止。貪猶未甚靜。更以無常觀脚。加保
T1718_.34.0076a16: 常之頸則生怖畏。則貪覺不起也。又云。一
T1718_.34.0076a17: 往制心如向地撲。常繋在縁。如脚加頸
T1718_.34.0076a18: 令不得起也。怖狗自樂者以修無常覺悟
T1718_.34.0076a19: 貪心如怖狗。因得禪味名自樂也。其身
T1718_.34.0076a20: 長大下。第三一行半偈。譬身見。豎入三世
T1718_.34.0076a21: 計我名長。横遍五陰計我名大。計我自
T1718_.34.0076a22: 在不修善法。即無慚愧故言裸形。以惡
T1718_.34.0076a23: 莊嚴故言黒。無功徳資故言痩。計我者不
T1718_.34.0076a24: 出三界。故言常住其中。計我在心。發言
T1718_.34.0076a25: 宣説有我之相。故言發大惡聲。冀因此説
T1718_.34.0076a26: 望得道果。故言叫呼求食也。復有諸鬼下。
T1718_.34.0076a27: 第四半行譬見取。咽細命危而保其壽。非想
T1718_.34.0076a28: 無常而計涅槃。故言其咽如針。首如牛頭
T1718_.34.0076a29: 下。第五兩行譬邊見。推我斷常。斷常二邊
T1718_.34.0076b01: 如牛頭二角。爲身是我爲我是身。依我
T1718_.34.0076b02: 見起邊見。如頭兩角也。計常斷之過。能
T1718_.34.0076b03: 斷出世善。如食人肉。能斷世善根。如或
T1718_.34.0076b04: 時噉狗。或時計常。或復計斷。前後迴轉
T1718_.34.0076b05: 如頭髮蓬亂。計常即破斷。計斷即破常。如
T1718_.34.0076b06: 殘害兇險。無有智定食飮自資。如飢渇所
T1718_.34.0076b07: 逼。夜叉餓鬼下。第二一行半。總結欲界煩
T1718_.34.0076b08: 惱之相。亦是結利純衆生之相。並是有漏之
T1718_.34.0076b09: 心。常無道味故云飢急。窺看牖者。明其
T1718_.34.0076b10: 邪觀空理慕仰道味。雖復觀察而滯著心
T1718_.34.0076b11: 多不會正理。如窺窓見空不得無礙也。
T1718_.34.0076b12: 是朽故宅屬于一人下第二有一偈明失火
T1718_.34.0076b13: 之由。三界是佛化應之處。發心已來誓願度
T1718_.34.0076b14: 脱。故云屬于一人。長者在宅能令愼火。由
T1718_.34.0076b15: 出去後諸子無知故令火起。内合正由如
T1718_.34.0076b16: 來大通佛時常教是等令伏五濁衆生。感
T1718_.34.0076b17: 盡如來捨應此等於後便起五濁。他土赴
T1718_.34.0076b18: 縁非是永去故言近出。又云。從得無生
T1718_.34.0076b19: 已。不生三界故名出。不久應來故言近。
T1718_.34.0076b20: 壽量品云。數現涅槃即是出宅意也。於後
T1718_.34.0076b21: 宅舍下。第三二行。正明火起之勢。四面即
T1718_.34.0076b22: 是處所。身受心法。等起四倒五濁八苦故
T1718_.34.0076b23: 云一時。相續漸増爲熾。命根斷爲爆。風刀
T1718_.34.0076b24: 解體爲裂。又云。受苦悲痛呻吟聲名爲爆。
T1718_.34.0076b25: 諸根破壞爲裂。氣斷骨離筋絶。爲摧折墮
T1718_.34.0076b26: 落。四大解散爲牆壁崩倒也。諸鬼神等下。
T1718_.34.0076b27: 第四一行半。明被燒之相。或云。親屬爲鬼
T1718_.34.0076b28: 神。哭泣爲揚聲今例上利使以譬神鬼。利
T1718_.34.0076b29: 使之人或計斷常。若計常者謂法定空。已
T1718_.34.0076c01: 有還無無即常。計斷之人謂法定斷。唯此一
T1718_.34.0076c02: 死更無復續。皆唱言定説其事已顯。故云
T1718_.34.0076c03: 揚聲大叫也。若是鈍使及諸戒取。本不計
T1718_.34.0076c04: 斷今見無常。但生疑怖。不知出離之方。故
T1718_.34.0076c05: 言慞惶不能自出。惡獸毒＊蟲下。第二三行
T1718_.34.0076c06: 半明穴中事。譬色界火起。諸部解義瞋通
T1718_.34.0076c07: 三界。即此文也。文爲四。初一行明所燒之
T1718_.34.0076c08: 類。四禪之定。譬如孔穴也。雖復不及門外
T1718_.34.0076c09: 敞豁。猶得免於猛炎。入禪定中猶得免於
T1718_.34.0076c10: 欲界麁惡也。利使衆生亦得禪定。如毘舍
T1718_.34.0076c11: 闍鬼亦住其中。薄福徳故一句。是第二火起
T1718_.34.0076c12: 之由。由少福故近惡遇苦。爲火所逼一句。
T1718_.34.0076c13: 是第三明火起之勢。孔穴之中雖無猛炎
T1718_.34.0076c14: 猶有熱惱。四禪雖無欲界惡。亦有愛味細
T1718_.34.0076c15: 苦。故言爲火所逼。共相殘害下。第四二行
T1718_.34.0076c16: 明被燒之相。明利鈍相奪。諸使衆生得禪
T1718_.34.0076c17: 是同所計各異。異故互相是非。如相殘害
T1718_.34.0076c18: 也。既於禪中起諸見。則不能生無漏定
T1718_.34.0076c19: 慧。但著默然如飮血。又著五支如噉肉。
T1718_.34.0076c20: 野干是欲界貪。未來定已斷。故言並已前死。
T1718_.34.0076c21: 亦名食噉。禪定之貪如大惡獸能呑欲界
T1718_.34.0076c22: 貪也。欲界四倒八苦如猛炎。色界四倒此苦
T1718_.34.0076c23: 如臭煙。亦通身受心法四大皮肉等。故言
T1718_.34.0076c24: 四面充塞也。蜈蚣下。第三二行半偈。明空
T1718_.34.0076c25: 中事。譬無色界火起爲二。初一行明所燒
T1718_.34.0076c26: 之類。後一行半。明所燒之相。厭色界定出
T1718_.34.0076c27: 向無色厭色麁境觀無色法。如毒蛇類火
T1718_.34.0076c28: 燒出穴。若爾瞋通三界也。若得無色定必
T1718_.34.0076c29: 滅下縁。故云隨取而食也。非想最頂。猶尚
T1718_.34.0077a01: 不免顛倒諸苦。如頭上火然。非想亦有八
T1718_.34.0077a02: 苦之火。心生異念名生苦。念念不住名老
T1718_.34.0077a03: 苦。行心擾擾妨定名病苦。退定是死苦。求
T1718_.34.0077a04: 定不得是求不得苦。求定不得必有於障。
T1718_.34.0077a05: 即怨憎會苦。四陰心即五盛陰苦。不能即
T1718_.34.0077a06: 斷有頂種。故頭上火然也。無無漏故飢渇
T1718_.34.0077a07: 所惱。猶是輪迴周慞悶走也。其宅如是下。
T1718_.34.0077a08: 第四一行。總結三界衆難非一。頌總譬竟。
T1718_.34.0077a09: 是時宅主在門外立下。有三十二行半偈。頌
T1718_.34.0077a10: 第二別譬。別譬有四。今頌但三。初有二行
T1718_.34.0077a11: 半。頌長者見火。次第二有十三行。頌捨几
T1718_.34.0077a12: 用車寢大施小譬。次第三有十七行。頌賜大
T1718_.34.0077a13: 車譬。初二行半頌見火有三。一能見。二所
T1718_.34.0077a14: 見。三起驚怖。此中具頌也。初宅主下三句。
T1718_.34.0077a15: 即是能見之人。上明見今云聞。以聞代見
T1718_.34.0077a16: 也。聞必從他。門外立者。正頌上我雖能於
T1718_.34.0077a17: 所燒之門安隱得出也。立者。在法身地常
T1718_.34.0077a18: 懷大悲。欲救衆生不處第一義空之座
T1718_.34.0077a19: 也。舊云。十方佛語釋迦云。汝有縁諸子在
T1718_.34.0077a20: 三界中。善根將滅也。又云。衆生感佛之機
T1718_.34.0077a21: 爲他人也。今云。法是佛師。謂三昧法也。此
T1718_.34.0077a22: 法爲師。即他人也。若入三昧則能見機。
T1718_.34.0077a23: 三昧令佛見故。言有人言也。又云。大悲是
| T1718_.34.0077a24: | 他人也 | 云云 | 。汝諸子等下。第二一行一句。頌 |
T1718_.34.0077a26: 或曾發心。名出三界。而復退還名之爲入。
T1718_.34.0077a27: 如人擧足欲出門側而反亦名爲出亦名
T1718_.34.0077a28: 還入也。又理性本淨非三界法。因無明故
T1718_.34.0077a29: 而起戲論便有生死。故云先因遊戲來入
T1718_.34.0077b01: 也。大善未著爲稚小。無明所覆爲無知。聞
T1718_.34.0077b02: 已驚入下。第三二句。頌上即大驚怖而起大
T1718_.34.0077b03: 悲心。方宜救濟下。第二十三行。是頌捨几用
T1718_.34.0077b04: 車爲二。初有五行半。頌上救子不得。上開
T1718_.34.0077b05: 譬中有勸誡。上合中但合勸。今但頌誡。誡
T1718_.34.0077b06: 文有三。今明亦三。初四偈半。頌上我當説
T1718_.34.0077b07: 怖畏擬宜。次諸子無知下。第二三句。頌不
T1718_.34.0077b08: 受誡嬉戲不已。第三一句。正頌息化。方宜
T1718_.34.0077b09: 者。擬宜大教也。告喩即是説衆患難誡教
T1718_.34.0077b10: 之義。指不已一句。頌上視父而已。放捨苦
T1718_.34.0077b11: 言之義也。是時長者而作是念下。第二七行
T1718_.34.0077b12: 半偈。頌上用車。上有四。一者擬宜三車。二
T1718_.34.0077b13: 知子先心。三歎三車希有。四適子所願。今頌
T1718_.34.0077b14: 中但有三義。略不頌知子先心。前三行頌
T1718_.34.0077b15: 擬宜。告諸子下。第二三偈。勸歎三車希有。
T1718_.34.0077b16: 上明勸示證三義。今頌亦三義。重頌勸成
T1718_.34.0077b17: 四。初一行頌勸。次羊車下。第二三句頌示。
T1718_.34.0077b18: 次汝等出來。第三一句又頌勸。次吾爲汝等
T1718_.34.0077b19: 下。第四一偈頌證。聞説如此諸車下。第三一
T1718_.34.0077b20: 行半偈。頌適子所願。今總頌上六句。馳走
T1718_.34.0077b21: 頌上見諦。空地頌上無學也。從長者見子
T1718_.34.0077b22: 得出火宅下。第三有十七行偈。頌上第三
T1718_.34.0077b23: 等賜大車譬。上文有四。一免難。二索車。三
T1718_.34.0077b24: 等賜大車。四得車歡喜。今頌亦四。初五行
T1718_.34.0077b25: 頌免難歡喜。第二三行頌索車。第三七行
T1718_.34.0077b26: 半頌等賜。第四一行半頌得車歡喜。就初
T1718_.34.0077b27: 五行頌上諸子免難又二。初一行頌免難。
T1718_.34.0077b28: 次而自下。第二四行頌歡喜。坐師子座者。
T1718_.34.0077b29: 有二釋。一云。諸子坐座。得出三界故無
T1718_.34.0077c01: 畏也。二云。是長者坐座。長者見子免難即
T1718_.34.0077c02: 得無畏。初在門外猶有憂畏故云立。今得
T1718_.34.0077c03: 出門方坐無畏。故方便品云。今我喜無畏
T1718_.34.0077c04: 免難文竟而自慶下。第二四行。頌長者歡喜
T1718_.34.0077c05: 如文。知父安坐下。第二三行偈。頌第二索
T1718_.34.0077c06: 車如文。長者大富下。第三七行半。頌上第
T1718_.34.0077c07: 三等賜大車。上文有二章二廣二釋。合有
T1718_.34.0077c08: 五文。今但頌四。不頌廣等心。不頌釋等
T1718_.34.0077c09: 心。初一行。超頌第四釋大車屋盛稱庫地
T1718_.34.0077c10: 盛曰藏。行具一切法名藏。眼耳六根具一
| T1718_.34.0077c11: | 切法名庫 | 云云 | 。次以衆寶物下第二六行偈。 |
T1718_.34.0077c13: 車一句。第三頌第二大車章門。等賜諸子一
T1718_.34.0077c14: 句。第四頌初等心章門也。諸子是時歡喜踊
T1718_.34.0077c15: 躍下。第四一行半。頌得車歡喜。遊於四方者。
T1718_.34.0077c16: 乘中道慧。横遊四種四門四種四諦。豎遊
T1718_.34.0077c17: 四十一位。究竟常樂我淨之徳。故言嬉戲自
T1718_.34.0077c18: 在也。告舍利弗我亦如是下。第二三十四行
T1718_.34.0077c19: 半。即是頌合譬也。初四行頌合總譬。但作
T1718_.34.0077c20: 四意兼得六譬。我亦如是一行頌合長者。
T1718_.34.0077c21: 上半頌合位號。下半頌合名行兼歎徳義。
T1718_.34.0077c22: 七種方便賢聖中尊。九種世間之父。一切衆
T1718_.34.0077c23: 生皆是吾子一偈。頌合五道。義兼三十子。
T1718_.34.0077c24: 三十子是縁因子。一切衆生。即是正因子也。
T1718_.34.0077c25: 三界無安半偈。頌合家宅兼得一門義。衆
T1718_.34.0077c26: 苦充滿一偈半。頌合火起。合總譬竟也。
T1718_.34.0077c27: 從如來已離三界火宅下。三十行半。第二
T1718_.34.0077c28: 頌合別譬。上頌開無不虚。今頌合則有。初
T1718_.34.0077c29: 三偈頌見諸衆生爲生老等合見火譬。上頌
T1718_.34.0078a01: 見火譬文有三。今合亦三。初一偈頌上如
T1718_.34.0078a02: 來能見。正由寂然閑居。能見五濁諸子也。
T1718_.34.0078a03: 即合聞有人言。次今此三界下。第二一行半。
T1718_.34.0078a04: 頌上所見諸衆生爲生老病死之所燒煮合
T1718_.34.0078a05: 第二所見火譬。唯我一人下。第三半偈。頌上
T1718_.34.0078a06: 佛見此已便作是念。合驚入火宅也。雖復教
T1718_.34.0078a07: 詔下。第二四行。頌捨几用車譬爲二。初一
T1718_.34.0078a08: 行頌捨几等。上開譬有三。擬宜無機息化。
T1718_.34.0078a09: 今此一偈亦有三意。但總略。雖復教詔一句。
T1718_.34.0078a10: 頌擬宜。而不信受一句。頌無機。下二句頌
T1718_.34.0078a11: 息化。或可下二頌無機也。貪著深故。頌
T1718_.34.0078a12: 上未免生老病死憂悲苦惱等也。以是方便
T1718_.34.0078a13: 下。第二三偈。頌合用車救子得譬。上文有
T1718_.34.0078a14: 四。今但頌三。合亦三。略不合知子先心。初
T1718_.34.0078a15: 以是方便一句。頌上但以智慧方便欲擬宜。
T1718_.34.0078a16: 從爲説三乘下。第二一行一句。頌合上第
T1718_.34.0078a17: 三歎三車希有。是諸子等下。第三一行半。頌
T1718_.34.0078a18: 合第四適所願。上合三乘各有四句。今則
T1718_.34.0078a19: 總頌。若心決定者。從苦法忍已上是眞決
T1718_.34.0078a20: 定。此之一句。總頌三乘馳走之位。後具足
T1718_.34.0078a21: 下一行。各頌三＊乘爭出之位也。汝舍利弗
T1718_.34.0078a22: 我爲下第三有八行。頌合第三等賜大車
T1718_.34.0078a23: 譬。長行不合索車及與歡喜。頌開則具頌。
T1718_.34.0078a24: 今合等賜歡喜。不合免難索車。去取終成
T1718_.34.0078a25: 有二文又二。初五行頌合等賜。後三行頌
T1718_.34.0078a26: 歡喜。上合等賜有四不頌其二。今合又略。
T1718_.34.0078a27: 但合二章門及第三廣大車。又頌釋有車
T1718_.34.0078a28: 之由。初汝舍利下一行。先頌大車章門。上文
T1718_.34.0078a29: 諸佛禪定等。次汝等若能下。第二一行。頌
T1718_.34.0078b01: 合等心章門。上云是諸衆生脱三界者也。
T1718_.34.0078b02: 次是乘微妙下。第三二行。頌合正廣大車。
T1718_.34.0078b03: 上云皆是一相一種等。次無量億千諸力解
T1718_.34.0078b04: 脱下。第四一行。是頌上有車之由也。得如
T1718_.34.0078b05: 是乘下。第二三偈。頌得車歡喜。就此復二。
T1718_.34.0078b06: 初二偈明各得大車。後以是因縁下。第二一
T1718_.34.0078b07: 偈結勸信也。今初二偈。日夜者。初得佛知
T1718_.34.0078b08: 見中道智光如日分。無明在如夜。自得中
T1718_.34.0078b09: 道智如日。慈悲入生死如夜。常行二法
T1718_.34.0078b10: 故言遊戲。三乘之人同入佛智。故云與諸
T1718_.34.0078b11: 菩薩及聲聞衆。又此明自行化他。自獲是
T1718_.34.0078b12: 乘故言日夜遊戲。以此化他故言與諸菩
T1718_.34.0078b13: 薩及聲聞衆。能化三乘同乘寶乘也。次一
T1718_.34.0078b14: 偈所説一乘無三因縁。於十方土審實而求
T1718_.34.0078b15: 唯一無二。除佛方便則不在言耳。他云。菩
T1718_.34.0078b16: 薩若不索車。何因乘車歡喜。告舍利弗汝
T1718_.34.0078b17: 諸人等下。第四有十五行半偈。頌上第四
T1718_.34.0078b18: 合不虚譬。上合有二。先擧二譬。後合不虚。
T1718_.34.0078b19: 今但頌合不虚文爲二。初三行半。正頌合
T1718_.34.0078b20: 不虚章門。次若有菩薩下。第二十二偈。頌合
T1718_.34.0078b21: 釋不虚。身子作稱本心不虚譬。父本欲
T1718_.34.0078b22: 令子得出難故設三車。既得免難乃至不
T1718_.34.0078b23: 與小車。亦不違先心。是故不虚。佛頌其
T1718_.34.0078b24: 譬則明不虚。明佛本意。即欲説一但爲五
T1718_.34.0078b25: 濁不肯信受。故説於三濁障既除還説一
T1718_.34.0078b26: 大即稱本心也。今初章門爲三。初一行先
T1718_.34.0078b27: 定父子。明本欲與大。故文云皆是吾子。理
T1718_.34.0078b28: 應平等與大也。次汝等下。第二一偈。明乃
T1718_.34.0078b29: 説三乘意爲除障。故云汝等累劫衆苦所
T1718_.34.0078c01: 燒。次我雖先下。第三一行半。既已障除還遂
T1718_.34.0078c02: 本心與大乘法。故云今所應作唯佛智慧
T1718_.34.0078c03: 也。若有菩薩下。第二十二行。頌合釋還釋
T1718_.34.0078c04: 前三意。初二偈釋同皆是子理應平等。次若
T1718_.34.0078c05: 人小智下。第二七偈。釋不能受故乃説三
T1718_.34.0078c06: 乘。次其實未下。第三有三偈。釋後若堪能
T1718_.34.0078c07: 還與其大。今初二行若有菩薩者。方便三乘
T1718_.34.0078c08: 所化衆生。皆是昔日結縁佛子。亦皆同有眞
T1718_.34.0078c09: 如佛性。故云皆是菩薩也。若人小智下。第
T1718_.34.0078c10: 二七行明小智障重不即信受爲是方便開
T1718_.34.0078c11: 三接引。小智爲説苦諦者。聲聞於三乘中
T1718_.34.0078c12: 最小。復以苦諦爲初門。衆生心喜者。稱其
T1718_.34.0078c13: 本習則喜。本厭生死自求涅槃。今聞出離
T1718_.34.0078c14: 即會宿習故歡喜。此中正明有作四諦。但
T1718_.34.0078c15: 離虚妄者。無明已是不實。通惑附無明起。
T1718_.34.0078c16: 故呼之爲虚妄。有作四諦但除此惑。名爲
T1718_.34.0078c17: 解脱。脱於分段未脱變易故非自在。其實
T1718_.34.0078c18: 未得下。第三三偈。釋障既除情根又利還遂
T1718_.34.0078c19: 本心與大乘法。佛本欲與一切解脱。今汝
T1718_.34.0078c20: 始斷分段。非大涅槃。以其未得一切故。
T1718_.34.0078c21: 終是未稱本心。故言我意不欲令至滅度。
T1718_.34.0078c22: 今則還令得無上道入大涅槃。乃是究竟
T1718_.34.0078c23: 稱佛本心。一切解脱即是無作滅諦。無上道
T1718_.34.0078c24: 即是無作道諦。用二諦破無作苦習。昔欲
T1718_.34.0078c25: 説此而此衆生不堪。障既已除還説此也。
T1718_.34.0078c26: 佛爲法王。於權實法已得自在。開三顯一
T1718_.34.0078c27: 實。豈當有虚也。汝舍利弗我此法印下。六
T1718_.34.0078c28: 十五行偈。勸信流通。信者信佛説不説也。
T1718_.34.0078c29: 勸者勸可通不可通。有此二義故言勸信。
T1718_.34.0079a01: 文爲二。一標兩章。二釋。初一行標説不説
T1718_.34.0079a02: 者。如來説此法印。爲利益世間故説也。不
T1718_.34.0079a03: 説者。四十餘年未是説時。五千未去是故不
T1718_.34.0079a04: 説也。次在所遊方下半行。標可通不可通
T1718_.34.0079a05: 章者。勿妄宣傳也。惡者強説令其墮苦。善
T1718_.34.0079a06: 者不説誤其失樂。若大悲愍惡則不爲通。
T1718_.34.0079a07: 若大慈念善則應爲通。是名標可通不可
T1718_.34.0079a08: 通章也。從若有聞者。是第二釋又爲二。初
T1718_.34.0079a09: 八行釋可説不可説。第二五十行半。釋可通
T1718_.34.0079a10: 不可通。今初八行。明如來利益世間之相
T1718_.34.0079a11: 也。通論三世利益。別論令二乘入信。阿鞞跋
T1718_.34.0079a12: 致是觀現在益。曾見者。觀過去善爲説也。
T1718_.34.0079a13: 信汝者我者。觀未來善爲説也。下文云。若
T1718_.34.0079a14: 深信解者。見佛常住靈鷲即其義也。斯法
| T1718_.34.0079a15: | 華經一 | 行 是 | 結上開下。如來觀知三世利益。 |
T1718_.34.0079a17: 説不説章也。從憍慢懈怠下。釋行人通
T1718_.34.0079a18: 不通章又二。初三十六行半。明若用大悲
T1718_.34.0079a19: 門莫爲惡説。先引惡數。必起惡謗獲惡
T1718_.34.0079a20: 果報。是故大悲不可爲説。斷世間佛種者。
T1718_.34.0079a21: 淨名以煩惱爲如來種。此取境界性也。大
T1718_.34.0079a22: 品以一切種智學般若。此取了因性爲
T1718_.34.0079a23: 佛種。涅槃用心性理不斷。此取正因性爲
T1718_.34.0079a24: 佛種。今經明小善成佛。此取縁因爲佛種。
T1718_.34.0079a25: 若不信小善成佛。即斷世間佛種也。若有
T1718_.34.0079a26: 利根下十九行。釋弘經時用大慈門善人
T1718_.34.0079a27: 應爲宣説令不失樂。夫弘通之要諧和兩
T1718_.34.0079a28: 門令其得所是善流傳。若不得所是妄宣
T1718_.34.0079a29: 傳。文爲二。初十七行。有五雙十隻善人之
T1718_.34.0079b01: 相。可爲宣説後二行總結應可説也。初過
T1718_.34.0079b02: 現爲一雙。利根是現在。植善是過去。強識
T1718_.34.0079b03: 是現在。見百千是過去也。二上下爲一雙。修
T1718_.34.0079b04: 慈是愍下。恭敬是尊上也。三内外爲一雙。
T1718_.34.0079b05: 捨惡親善是外求。持戒如珠是内護。四自行
T1718_.34.0079b06: 化他爲一雙。質直敬佛是自行。譬喩説法是
T1718_.34.0079b07: 化他。五始終爲一雙。四方求法請益之始。頂
| T1718_.34.0079b08: | 受專修是歸憑之終 | 云云 | 。告舍利弗下兩行總 |
T1718_.34.0079b10: 悲兩門可通不可通之大要也◎
T1718_.34.0079b11: ◎釋信解品
T1718_.34.0079b12: 有人言。信解三法。謂一往化隨逐化畢竟化。
T1718_.34.0079b13: 昔説大爲一往。背大後爲隨逐。父子相見
T1718_.34.0079b14: 爲畢竟。又人天善爲一往。説小乘齊法
T1718_.34.0079b15: 華爲隨逐。説法華得記爲畢竟。又初説
T1718_.34.0079b16: 二乘爲一往。轉教爲隨逐。法華爲畢竟。又
T1718_.34.0079b17: 轉教爲一往。歴方等爲隨逐。悟一乘爲
T1718_.34.0079b18: 畢竟。又説法華爲一往。十地常教化爲隨
T1718_.34.0079b19: 逐。至金剛心爲畢竟。又結僧那爲一往。
T1718_.34.0079b20: 中間爲隨逐。得佛爲畢竟。私謂諸解重疊
T1718_.34.0079b21: 玉屑非寶。夫一往非本懷。畢竟是宗極。説
T1718_.34.0079b22: 人天二乘爲一往。可非本懷。昔爲説大今
T1718_.34.0079b23: 説法華。箇是畢竟那稱一往。若法華畢竟
T1718_.34.0079b24: 而更成一往。人天一往還成畢竟。則大顛倒。
T1718_.34.0079b25: 又二乘是一往草庵須破。昔大爲一往。繋珠
T1718_.34.0079b26: 亦須破。若一破一不破。一是一往一非一
T1718_.34.0079b27: 往。又父子相見是畢竟者。前畢竟應悟一。
T1718_.34.0079b28: 則後畢竟無復用。若後畢竟乃悟一。前畢
T1718_.34.0079b29: 竟非畢竟。節節有妨今皆不用。有人言。此
T1718_.34.0079c01: 品是迹。何者如來成道已久。乃至中間中止
T1718_.34.0079c02: 亦是迹耳。私謂義理乃然在文不便。何者佛
T1718_.34.0079c03: 未説本迹那忽豫領。若未會三已應悟
| T1718_.34.0079c04: | 一 | 云云 | 。今釋品者。夫根有利鈍惑有厚薄。 |
T1718_.34.0079c06: 文云。如來説法既久。我時在座身體疲懈 但
T1718_.34.0079c07: 念空無相願。於菩薩法都無一念好樂之
T1718_.34.0079c08: 心。初聞略説動執生疑。廣聞五佛蒙籠未
T1718_.34.0079c09: 曉。今聞譬喩歡喜踊躍。信發解生疑去理
T1718_.34.0079c10: 明。歡喜是世界。信生是爲人。疑去是對治。理
T1718_.34.0079c11: 明是第一義。以是因縁故名信解品。禀小
T1718_.34.0079c12: 大教。初革凡成聖各有次位。但小乘信行
T1718_.34.0079c13: 從聞生解。苦忍明發信則稱行。法行歴法
T1718_.34.0079c14: 觀察。苦忍明發法則稱行。若信行人轉入修
T1718_.34.0079c15: 道轉名信解。法行人入修道。轉名見得。準
T1718_.34.0079c16: 小望大亦應如此。中根之人聞説譬喩。初
T1718_.34.0079c17: 破疑惑入大乘見道故名爲信。進入大乘
T1718_.34.0079c18: 修道故名爲解。文云。無上寶聚不求自得。
T1718_.34.0079c19: 我等今日眞是聲聞。以佛道聲令一切聞。
T1718_.34.0079c20: 聞圓教入圓位故名信解品。本迹者。四大
T1718_.34.0079c21: 弟子久入大乘成就佛法。迹引中根示初
T1718_.34.0079c22: 信解。故名信解品。此是領解段。近領火宅
T1718_.34.0079c23: 遠領方便。文爲二。一經家叙歡喜。二白佛
T1718_.34.0079c24: 自陳。先叙内心次叙外敬。善吉獨稱慧
T1718_.34.0079c25: 命。三人摩訶者。通論皆大皆慧。別論善吉解
T1718_.34.0079c26: 空空慧爲命。此約行也。諸慧人中佛慧第
T1718_.34.0079c27: 一。佛於般若命其轉教。其爲慧人所命
T1718_.34.0079c28: 故云慧命。三弟子被命少。不以空爲行
| T1718_.34.0079c29: | 宗。此約教也。摩訶如前説 | 云云 | 。得喜之由。 |
T1718_.34.0080a02: 授記二種。或可聞希有法叙四段見受記是
T1718_.34.0080a03: 第五段也。如此聞見昔未曾有歡喜之由
T1718_.34.0080a04: 也。發希有心者。叙近聞譬喩四番之説希
T1718_.34.0080a05: 有心發。心發故名之爲信。以信故入入歡
T1718_.34.0080a06: 喜位。即信解品意也。從座起者。叙外敬如
T1718_.34.0080a07: 文。例身子亦應三業領解。準前可解。白佛
T1718_.34.0080a08: 下口自陳。文爲二。初長行及七十三偈半正
T1718_.34.0080a09: 陳得解。次十三偈歎佛恩深。此解由佛故
T1718_.34.0080a10: 先陳次歎。長行又二。初略法説。二譬廣説。略
T1718_.34.0080a11: 又二法説略擧譬。法説又二。先明昔禀三
T1718_.34.0080a12: 故不求。二明今會一故自得。不求中有標
T1718_.34.0080a13: 有釋。標爲三。一居僧首故。二俗年邁故。三
T1718_.34.0080a14: 證得故。初居僧首者。我法臘既高。晩學以
T1718_.34.0080a15: 我爲軌。忽改途易轍棄小求大。爲後來
T1718_.34.0080a16: 所嫌。自固護彼所以不求。二俗年已邁。若
T1718_.34.0080a17: 作菩薩當專任大道廣度衆生。今既朽老
T1718_.34.0080a18: 無所堪任是故不求。三已得涅槃。無爲正
T1718_.34.0080a19: 位不能發大心。高原陸地不生蓮華。盡無
T1718_.34.0080a20: 生智已立無所依求。所以者何。釋三不求
T1718_.34.0080a21: 文不次第。先釋得涅槃不求。次釋年邁
T1718_.34.0080a22: 即兼僧首或指昔説法既久心不喜樂。釋
T1718_.34.0080a23: 居僧首。不求。既言在座復道年朽。知釋
T1718_.34.0080a24: 僧首也。釋不求如文。我等今於佛前下。陳
T1718_.34.0080a25: 得解之由。由遠聞五章略廣開三顯實。是故
T1718_.34.0080a26: 慶幸。獲大善利者。正陳得解。是近聞四番
T1718_.34.0080a27: 譬喩希有之法而獲開悟。開悟善利也。無量
T1718_.34.0080a28: 珍寶下。第二是略擧譬。譬昔不求而今自
T1718_.34.0080a29: 得希有法寶也。從世尊我等樂説譬喩下。
| T1718_.34.0080b01: | 是廣領解有開譬合譬。欲開先諮發 | 云云 | 。譬 |
T1718_.34.0080b03: 領火宅總譬。遠領方便略頌。二從窮子傭
T1718_.34.0080b04: 賃下。名父子相見譬。近領火宅見火。遠領
T1718_.34.0080b05: 方便我以佛眼觀見。三從即遣傍人急追將
T1718_.34.0080b06: 還下。名追誘譬。近領火宅捨几用車。遠領
T1718_.34.0080b07: 方便寢大施小。四從過是已後心相體信下。
T1718_.34.0080b08: 委知家業譬。此非領上近遠。乃追取方等彈
T1718_.34.0080b09: 呵大品轉教意耳。五從復經少時父知子
T1718_.34.0080b10: 意下。名付家業譬。近領火宅賜一大車。遠
T1718_.34.0080b11: 領法説正直捨方便。又合第四第五。共爲
T1718_.34.0080b12: 一領付譬。在下更明其意也。舊以西方無
T1718_.34.0080b13: 量壽佛以合長者。今不用之。西方佛別縁
T1718_.34.0080b14: 異。佛別故隱顯義不成。縁異故子父義不成。
T1718_.34.0080b15: 又此經首末。全無此旨閉眼穿鑿。今依文
T1718_.34.0080b16: 附義。若釋窮子。取二乘人半字法銷文。
T1718_.34.0080b17: 若釋長者。取盧舍那佛滿字法門＊銷文。何
T1718_.34.0080b18: 者宅内長者。脱纓珞著垢衣。衣＊纓有異
T1718_.34.0080b19: 人秖是一。譬盧舍那佛隱無量神徳示丈
T1718_.34.0080b20: 六金輝執持糞器設三乘教。隱顯有殊何
T1718_.34.0080b21: 關體別。舍那著脱近尚不知。爾陀在遠何
| T1718_.34.0080b22: | 甞變換 | 云云 | 。父子相失譬又爲四。一子背 |
T1718_.34.0080b24: 憂念。四段各兩。初兩者一背父而去。領總
T1718_.34.0080b25: 譬中五百人。昔結大乘子父。尋復失解流
T1718_.34.0080b26: 浪五道。故言或十二十至五十歳。通是佛子
T1718_.34.0080b27: 子義微弱故言幼稚。非結縁己界。故言久
T1718_.34.0080b28: 住他國。二者向本而還。領總譬三十子。此
T1718_.34.0080b29: 縁有微著之義故言長大。縁既經苦關佛
T1718_.34.0080c01: 大悲。故言遇到本國。父求子而止爲兩者。
T1718_.34.0080c02: 一父求子不得。領總譬中長者。從衆生退
T1718_.34.0080c03: 大之後。伺其大機未得其會。故言不得。
T1718_.34.0080c04: 二中止一城。其家者。領總譬中宅。大富者。
T1718_.34.0080c05: 領總譬中長者徳業内外財富意耳。子到
T1718_.34.0080c06: 父城爲二。一到城之由。領火起苦惱之
T1718_.34.0080c07: 相。從退大已後。處處遊歴備嬰辛苦。二遂
T1718_.34.0080c08: 到父城者。以苦爲機扣於大悲。故言遂到
T1718_.34.0080c09: 父城。其父憂喜＊即是兩者。一念失子苦。
T1718_.34.0080c10: 二念得子樂。領總譬中一門。子既幼稚取
T1718_.34.0080c11: 門不當動父之憂。元以此門通之。故動
T1718_.34.0080c12: 父之喜分章竟。＊銷文者。初子背父去有
T1718_.34.0080c13: 二。初譬如有人。領二十子譬二乘人。菩薩
T1718_.34.0080c14: 位行難知。且齊已領耳。年既幼穉者。舊云。
T1718_.34.0080c15: 聞法少爲稚。若爾下文云長大。應是聞法
T1718_.34.0080c16: 多。今以無明厚重覆障解心。解心無力故
T1718_.34.0080c17: 言幼稚。善根熏被稍稍欲著名爲長大。捨
T1718_.34.0080c18: 父逃逝者。退大爲捨。無明自覆曰逃。趣向
T1718_.34.0080c19: 生死爲逝。問佛捨應後衆生起惑。是父離
T1718_.34.0080c20: 子非是子捨父。答由衆生不感佛則去世。
T1718_.34.0080c21: 還成子捨父義。久住他國者。涅槃法界是佛
T1718_.34.0080c22: 自國。生死五欲是爲他國。本求出離而退
T1718_.34.0080c23: 墮不反故云久住。或十是天道。二十人道。
T1718_.34.0080c24: 五十是五道。約於一人備輪諸道。年既長大
T1718_.34.0080c25: 下。二向國而還者。幼有二義。一癡小故。二
T1718_.34.0080c26: 未遭苦故則不知還。譬結縁已後。大解未
T1718_.34.0080c27: 濃如癡不＊反。尚有殘福耽迷不反。今習
T1718_.34.0080c28: 業冥薫微知向道。遭苦失樂思求出要此
T1718_.34.0080c29: 二爲機扣佛。名爲漸向父國。上文云。若人
T1718_.34.0081a01: 遭苦爲説涅槃。若以人天二善非感佛縁。
T1718_.34.0081a02: 在三界中不見佛父爲窮。不得出要之
T1718_.34.0081a03: 術又爲窮。八苦火燒故爲困。馳騁四方以
T1718_.34.0081a04: 求衣食者。舊云。人天五戒十善各有因果。以
T1718_.34.0081a05: 爲四方用自資給。又於四生營生以求衣
T1718_.34.0081a06: 食。下文云。一百三十劫今乃得一見。彼之
T1718_.34.0081a07: 劫中非無人天因果不能感佛。故知此善
T1718_.34.0081a08: 非見佛機。今佛既未出。諸凡夫人身受心法
T1718_.34.0081a09: 起於四見。於中求正道如求食。求助道
T1718_.34.0081a10: 如求衣。以厭苦求理。爲可化之縁。佛初
T1718_.34.0081a11: 出時諸外道等皆先得度。即此意也。大輕云。
T1718_.34.0081a12: 諦觀四方喩於四諦準此可知。漸漸遊行
T1718_.34.0081a13: 遇向本國者。明其厭苦希脱邪求涅槃。雖
T1718_.34.0081a14: 非本意亦蒙値佛。故云遇向也。本國如
T1718_.34.0081a15: 上説。下文明城舍云何分別。一切佛法爲
T1718_.34.0081a16: 國。此義則寛城語小密。以斷徳涅槃防非
T1718_.34.0081a17: 禦惡爲城。舍語又親。同體大悲爲舍也。其
T1718_.34.0081a18: 父先來求子不得下。第二求子中止譬亦爲
T1718_.34.0081a19: 二。初從退大已後求機不會。不會故名
T1718_.34.0081a20: 不得。二中止一城者。不爲一子而廢家業。
T1718_.34.0081a21: 譬佛不以一處無機而廢餘方施化。舊云。
T1718_.34.0081a22: 二萬佛後。釋迦佛前。兩楹間爲中止。今謂中
T1718_.34.0081a23: 義可然。止國城家皆不可用。今取方便有
T1718_.34.0081a24: 餘土爲國。在同居實報兩間爲中。有餘涅
T1718_.34.0081a25: 槃爲城。住此涅槃名止。處此爲家。起勝
T1718_.34.0081a26: 劣兩應。劣應應聲聞。勝應應菩薩。五人斷
T1718_.34.0081a27: 通惑者。同生其土皆爲菩薩。佛以勝應應
T1718_.34.0081a28: 之。純以大乘家業訓令修學。中止於此
T1718_.34.0081a29: 伺覓同居子機。非但中義得合。國城家業
T1718_.34.0081b01: 皆悉分明。大富者。實相境爲家。具足萬徳。
T1718_.34.0081b02: 名爲富。五度福徳名爲財。般若智慧名爲
T1718_.34.0081b03: 寶。導一切悉摩訶衍名無量。金銀珠等。是
T1718_.34.0081b04: 大乘三十七道品也。此即領上長者大富義
T1718_.34.0081b05: 也。倉庫盈溢者。在内爲盈在外爲溢。盛米
T1718_.34.0081b06: 爲倉盛物爲庫。倉譬禪定。禪生百八三昧
T1718_.34.0081b07: 故。庫譬實相。能發十八空智慧故。自資爲
T1718_.34.0081b08: 盈外化爲溢。領上多有田宅義也。僮僕者。
T1718_.34.0081b09: 方便知見波羅蜜皆悉具足。屈曲隨機稱事
T1718_.34.0081b10: 稱理。此領上又多僕從。就位爲語。二乘及
T1718_.34.0081b11: 通教菩薩。別教三十心悉如僮僕。別教圓教
T1718_.34.0081b12: 十地如臣。十向如佐。十行如吏。十住如民。
T1718_.34.0081b13: 初入佛境界。率土之賓無非王民。雖得爲
T1718_.34.0081b14: 民比吏佐等猶爲疎遠。十行歴別修習諸
T1718_.34.0081b15: 法。種種驅馳如吏。十迴向事理稍深。職近
T1718_.34.0081b16: 王邊如佐。十地輔佛行化。降魔制敵故如
T1718_.34.0081b17: 臣也。一心三觀如象。運圓教大乘。次第三
T1718_.34.0081b18: 觀如馬。運別教大乘即空析空觀如牛。運
T1718_.34.0081b19: 通教等大乘。析法觀自行如鹿羊等。運二乘
T1718_.34.0081b20: 之法。無數者。權實諸法皆名車乘。權實智觀
T1718_.34.0081b21: 名象馬牛羊。非但教法甚多。觀智亦復無數
T1718_.34.0081b22: 也。出入者。二而不二是入。不二而二是出。又
T1718_.34.0081b23: 不二而二是入。二而不二是出。無量還一是
T1718_.34.0081b24: 入。一中無量是出。化他用爲出。自行用爲
T1718_.34.0081b25: 入。出法益衆生爲息。化功歸己爲利。乃
T1718_.34.0081b26: 遍他國者。遍於三土行於非道通達佛道
T1718_.34.0081b27: 即其義也。唯法性是己國耳。商估賈客亦甚
T1718_.34.0081b28: 衆多者。諸菩薩是商人。又遍入三土。以求
T1718_.34.0081b29: 法利故云衆多。此土菩薩往他方聽法。他
T1718_.34.0081c01: 方大士來此聞經。往還採利也。又應化二
T1718_.34.0081c02: 身如賈客。將實法遍入三土。化益衆生而
T1718_.34.0081c03: 歸法身故云甚多。如世間人令他捉財興
T1718_.34.0081c04: 生亦自興生也。時貧窮子遊諸聚落下。第三
T1718_.34.0081c05: 是子還近父譬。此亦二。一求衣食。二到父
T1718_.34.0081c06: 城。初内合退大乘已備。遭諸苦深起厭
T1718_.34.0081c07: 患欲求出離取理不中。致成邪僻因邪
T1718_.34.0081c08: 慧歴心易可入正以求出世爲感佛由
T1718_.34.0081c09: 也。觀察五陰爲聚落。十二入爲邑。十八界
T1718_.34.0081c10: 爲國。歴此求理名求衣食。二遂到其父所
T1718_.34.0081c11: 止下。此是正向其父所止之城者。苦境爲
T1718_.34.0081c12: 機感佛大悲名爲到城。城即涅槃。涅槃通
T1718_.34.0081c13: 半滿。衆生習解可有得涅槃之義故言到
T1718_.34.0081c14: 城。父毎念子下。第四即是父憂念子譬。此中
T1718_.34.0081c15: 亦二。一念失子之苦。如來自昔至今。恒思
T1718_.34.0081c16: 子大機故言毎念。五十餘年者五道也。開
T1718_.34.0081c17: 鬼出修羅故言餘也。未曾説者。未曾向方
T1718_.34.0081c18: 便有餘土中。臣佐吏人説有此子機縁也。
T1718_.34.0081c19: 又應世已來自昔華嚴方等大品諸座未曾
T1718_.34.0081c20: 向諸大士説此聲聞本是大乘之子。既非
T1718_.34.0081c21: 佛子不解佛法。或如聾唖。或花著拜座。
T1718_.34.0081c22: 或棄鉢茫然。種種不逮也。心懷悔恨悔昔
T1718_.34.0081c23: 不勤教詔致令無訓逃逝。恨子不惟恩
T1718_.34.0081c24: 義疎我親他。内合如來悔不殷勤令入
T1718_.34.0081c25: 内凡遂使退失本解恨其無心不能精進
T1718_.34.0081c26: 固志逃迷不返故言悔恨也。自念老朽者。
T1718_.34.0081c27: 化期將畢無傳大法之人。如老朽而無子
T1718_.34.0081c28: 也。問法身所化諸菩薩等悉堪補處。何遽
T1718_.34.0081c29: 此憂。答法身所化本無興廢。誰談老朽此
T1718_.34.0082a01: 非所論。今明化身眷屬則有二種。一法身
T1718_.34.0082a02: 大士其相影嚮。迹雖弟子本或是師。亦不
T1718_.34.0082a03: 約此自念老朽也。二者同居凡夫。始從化
T1718_.34.0082a04: 佛初發道心者。名此爲子也。子繼父業
T1718_.34.0082a05: 令胤族不斷。若身子受決作華光佛。則一
T1718_.34.0082a06: 方佛種相續不斷。大乘家業遞相傳付。若身
T1718_.34.0082a07: 子無可化之機。則大乘法財現無付囑。後
T1718_.34.0082a08: 來衆生佛種安寄。老朽興歎正爲此也。復
T1718_.34.0082a09: 作是念我若得子下。二念得子爲樂。可度
T1718_.34.0082a10: 之機名爲得子。與受佛記名付法財。稱
T1718_.34.0082a11: 於本心復言快樂。領上總譬竟◎
T1718_.34.0082a12: 妙法蓮華經文句卷第六上
T1718_.34.0082a13:
T1718_.34.0082a14:
T1718_.34.0082a15:
T1718_.34.0082a16:
T1718_.34.0082a17: 天台智者大師説
T1718_.34.0082a18: ◎爾時窮子傭賃下。第二父子相見譬。近領
T1718_.34.0082a19: 火宅中見火。遠領方便中五濁意爲三。一
T1718_.34.0082a20: 明窮子傭賃領火宅所見之火法説所見五
T1718_.34.0082a21: 濁。二父見子領火宅長者見法説中佛眼見
T1718_.34.0082a22: 也。三歡喜適願領火宅中驚怖法説中起大
T1718_.34.0082a23: 悲心。法譬並明父前見子。此中明子前見
T1718_.34.0082a24: 父。就佛則靈智。先知機後起應。故言父
T1718_.34.0082a25: 先見子。若約衆生必先機而後應。故言子
T1718_.34.0082a26: 先見父。機應不可思議。不後不前故前
T1718_.34.0082a27: 後互擧也。今取文便但爲二段。一子見父
T1718_.34.0082a28: 二父見子。此兩段中各復爲四。初子見父四
T1718_.34.0082a29: 者。一見父之由。由求衣食。二見父之處。處
T1718_.34.0082b01: 在門側。三見父之相踞師子床。四生畏
T1718_.34.0082b02: 避悔來至此。見父之由。由厭苦欣樂推
T1718_.34.0082b03: 求理味漸漸積習遂成出世善根。故言傭賃
T1718_.34.0082b04: 展轉。以此善根能扣佛慈悲。故言遇到父
T1718_.34.0082b05: 舍。父喩道後法身。舍喩無縁慈悲。大小二
T1718_.34.0082b06: 機雙扣此舍。有大機故。故言遙見其父。有
T1718_.34.0082b07: 小機故住在門側。若唯小無大則應不見
T1718_.34.0082b08: 尊特之身。父不應言我財物庫藏今有所
T1718_.34.0082b09: 付。若唯大無小。不應住立門側。子不應
T1718_.34.0082b10: 言非我傭力得物之處也。見父之處者即
T1718_.34.0082b11: 是門側。二觀爲方便即門二邊。圓中之機當
T1718_.34.0082b12: 門正見。二乘偏眞故言門側。但空三昧偏眞
T1718_.34.0082b13: 慧眼。傍窺法身耳。遙見其父。正見有二種。
T1718_.34.0082b14: 一近見。二遠見。今言大機始發扣召事遠。
T1718_.34.0082b15: 是故言遙。又機微非應赴。名之爲遙也。踞
T1718_.34.0082b16: 師子床者。圓報法身安處空理。無復通別二
T1718_.34.0082b17: 惑八魔等畏。故云踞師子床也。華嚴説。第
T1718_.34.0082b18: 一義空四無所畏爲床也。寶几承足者。定慧
T1718_.34.0082b19: 爲足實諦爲几。無生定慧依眞如境也。婆
T1718_.34.0082b20: 羅門。舊云。高良大姓八地已上也。刹利者七
T1718_.34.0082b21: 地已還也。居士内凡夫等。舊云。此經中明法
T1718_.34.0082b22: 身。非常住法身也。乃是他方應身將應此
T1718_.34.0082b23: 土。即爲此間之法身。故有内凡諸人圍遶。
T1718_.34.0082b24: 今謂不爾。若作他方佛者。子父機應體用
T1718_.34.0082b25: 著脱。皆不成如前説。又不容小機扣此大
T1718_.34.0082b26: 機扣彼。亦不應結大縁於彼結小縁於此。
T1718_.34.0082b27: 亦不應雙結在此雙應在彼。如是大惑亂。
T1718_.34.0082b28: 今明勝應應菩薩。即盧舍那尊特身。大機所
T1718_.34.0082b29: 扣者也。劣應應小乘。丈六弊衣小機所扣者
T1718_.34.0082c01: 也。今經明常住醍醐與涅槃等。法身圓頓
T1718_.34.0082c02: 與華嚴等。所譬長者威徳侍衞 刹利婆羅
T1718_.34.0082c03: 門恭敬圍遶。悉指華嚴中眷屬皆無異也。
T1718_.34.0082c04: 所説法相如彼所明亦復無別。婆羅門名淨
T1718_.34.0082c05: 行。貴族高潔即等覺離垢菩薩也。刹利即是
T1718_.34.0082c06: 王種。九地已下初地已上也。居士富而不貴。
T1718_.34.0082c07: 即三十心也。眞珠瓔珞者。即戒定慧。陀羅尼
T1718_.34.0082c08: 三昧四瓔珞也。價直千萬者即四十地功徳。
T1718_.34.0082c09: 以嚴法身也。吏民僮僕者。異門明義。即是
T1718_.34.0082c10: 禀方便教。斷通惑者。名爲民。禀別教斷
T1718_.34.0082c11: 通惑者。名爲吏。若同門明義者。還是方便
T1718_.34.0082c12: 波羅蜜也。内與實智同。外與機縁同。喩如
T1718_.34.0082c13: 吏民有内奉外役之義也。白拂者。即是權智
T1718_.34.0082c14: 之用也。左右者。右即入空智用。拂四住塵。
T1718_.34.0082c15: 左即入假智用。拂無知塵。此二爲中道方
| T1718_.34.0082c16: | 便故言侍立 | 云云 | 。覆以寶帳者。眞實慈悲也。 |
T1718_.34.0082c18: 降注法水灑諸菩薩心地以淹惑塵。亦是
T1718_.34.0082c19: 定水灑散心也。散衆名花者。布以七淨花。
T1718_.34.0082c20: 謂戒定慧斷疑道非道知見淨斷知淨也。戒
T1718_.34.0082c21: 者。攝律儀等三種戒也。定者首楞嚴等也。慧
T1718_.34.0082c22: 者實智慧也。斷疑者。已度二諦之疑也。道
T1718_.34.0082c23: 非道淨者。行於非道通達佛道也。知見淨
T1718_.34.0082c24: 者。智徳圓滿了了見佛性也。斷知者。斷徳
T1718_.34.0082c25: 成就無明永盡也。羅列寶物者。羅列諸地眞
| T1718_.34.0082c26: | 實功徳也。出内如前釋 | 云云 | 。威徳特尊者。光 |
T1718_.34.0082c28: 舍那之佛。豈得作餘釋耶。窮子見父有大
T1718_.34.0082c29: 力勢下。是第四見父畏避。大力勢者。智大故
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