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T1602_.31.0511a01: 因諸天神等非歸依處。何等爲五。一由相故。
T1602_.31.0511a02: 二由體故。三由業故。四由法爾故。五由因果
T1602_.31.0511a03: 故
T1602_.31.0511a04: 由相故者。謂諸天神世不現見無談論故。容
T1602_.31.0511a05: 色奮發有怖畏故。染習放逸有貪愛故。捨他
T1602_.31.0511a06: 利益無悲愍故。不能解了作與不作不達實
T1602_.31.0511a07: 義故。不可歸依。云何相故佛可歸依。謂世間
T1602_.31.0511a08: 現見有談論故。容色和靜無怖畏故。遠離放
T1602_.31.0511a09: 逸無貪愛故。不捨利他有大悲故。善能解了
T1602_.31.0511a10: 作與不作通達實義故。復由五相佛可歸依。
T1602_.31.0511a11: 何等爲五。爲利有情證大菩提故。現處大衆
T1602_.31.0511a12: 開正法眼故。怨親有情平等利益故。於諸家
T1602_.31.0511a13: 室攝受。捨離貪著諸根寂靜故。善除一切衆
T1602_.31.0511a14: 生疑網故
T1602_.31.0511a15: 由體故者。謂由如來永斷諸漏。自既調御亦
T1602_.31.0511a16: 調御他故可歸依。諸天神等具諸漏故。尚不
T1602_.31.0511a17: 自調御。況調御他。故非歸處
T1602_.31.0511a18: 由業故者。謂如來安住廣大無垢靜慮等業。
T1602_.31.0511a19: 又復能爲利衆生業故可歸依。諸天神等安
T1602_.31.0511a20: 住穢下受用欲業。又有殺害諸衆生業。故非
T1602_.31.0511a21: 歸處
T1602_.31.0511a22: 由法爾故者。謂一切世間及出世間功徳勝
T1602_.31.0511a23: 利。皆依自己功用所得。若離自己功用。雖
T1602_.31.0511a24: 於天神起深敬信亦不能證設於天神不生敬
T1602_.31.0511a25: 信。但自用功必能證得。是故天神非歸依處。
T1602_.31.0511a26: 由因果故者。今問事天神者。天神體性。爲由
T1602_.31.0511a27: 天業感得。爲由供養天得。爲無因得。若天業
T1602_.31.0511a28: 得者。即應歸業。非天若無因得者。應歸無因。
T1602_.31.0511a29: 非天若供養天神得者。爲唯因供養感天神
T1602_.31.0511b01: 體爲唯因天神爲因二種。若唯因供養者。即
T1602_.31.0511b02: 徒事天神隨處供養。皆應能感天報。若唯因
T1602_.31.0511b03: 天神者。即徒設供養。雖不供養。但由天神
T1602_.31.0511b04: 應得天報。若倶因二種者。但設供養天神攝
T1602_.31.0511b05: 受。諸所祈願悉應果遂。又於七種所祈願事
T1602_.31.0511b06: 不定果遂。是故不然。一於供養縁攝受。二
T1602_.31.0511b07: 於信解縁攝受。三於信解彼者。發起信解
T1602_.31.0511b08: 能感最勝天神自體。四於能感最勝所受富
T1602_.31.0511b09: 樂。五於摧壞阿素洛等怨敵。六於出生。七於
T1602_.31.0511b10: 終沒建立者。問有幾種歸趣。答三種歸趣。謂
T1602_.31.0511b11: 佛法僧。問何因唯有三種歸趣。答由四因故。
T1602_.31.0511b12: 唯有如來是可歸趣。謂善自調故。善解一切
T1602_.31.0511b13: 種調伏方便故。以財供養不悦意故。以行供
T1602_.31.0511b14: 養悦可意故。由具此徳彼所説法及弟子衆
T1602_.31.0511b15: 亦可歸依。問齊何當名能歸趣耶。答具四因
T1602_.31.0511b16: 故。名能歸趣。一善知有徳故。二善知差別故。
T1602_.31.0511b17: 三自誓受故。四更不餘歸趣故。問歸趣行
T1602_.31.0511b18: 云何。答有四種歸趣正行。應知。一親近善
T1602_.31.0511b19: 人。二聽聞正法。三如理作意。四法隨法行。復
T1602_.31.0511b20: 有四種正行。應知。一善攝諸根令不掉動。二
T1602_.31.0511b21: 受正學處。三悲愍衆生。四時時如法供養三
T1602_.31.0511b22: 寶。問歸趣三寶有何利益。答有四種利益。一
T1602_.31.0511b23: 得廣大功徳。二得廣大歡喜。三得勝等持。四
T1602_.31.0511b24: 得善清淨。復有四種利益。一大護具足。二
T1602_.31.0511b25: 一切邪解障礙漸得微薄遍盡滅沒。三得入
T1602_.31.0511b26: 聰慧正至善人衆中。所謂大師同梵行衆。四
T1602_.31.0511b27: 爲信聖教諸天之所愛樂。彼諸天等若見有
T1602_.31.0511b28: 受三歸趣者。生大歡喜展轉相告。我等往昔
T1602_.31.0511b29: 皆由成就三歸趣故。從彼命終來生此間。是
T1602_.31.0511c01: 善男子等今亦成就此三歸趣多住不捨。不
T1602_.31.0511c02: 久當來爲我等伴
T1602_.31.0511c03: 差別者。謂由六種因故三寶差別應知。一由
T1602_.31.0511c04: 相故。二由業故。三由信解故。四由行故。五由
T1602_.31.0511c05: 隨念故。六由生福故。由相故。差別者。自證覺
T1602_.31.0511c06: 相是佛寶。證覺果相是法寶。由隨他教正修
T1602_.31.0511c07: 行相是僧寶。由業故差別者。轉正説業是佛
T1602_.31.0511c08: 寶。煩惱苦斷所縁境業是法寶。増勤勇業是
T1602_.31.0511c09: 僧寶。由信解故差別者。謂於佛寶應親近敬
T1602_.31.0511c10: 事。於正法寶應信敬作證。於諸僧寶應同法
T1602_.31.0511c11: 共住敬信親近。由行故差別者。謂於佛寶應
T1602_.31.0511c12: 起延請迎接承事供養行。於正法寶應起如
T1602_.31.0511c13: 理方便修習行。於諸僧寶應起互共受用財
T1602_.31.0511c14: 法行。由隨念故差別者。於三寶所應各起別
T1602_.31.0511c15: 行隨念。如經中説。此薄伽梵如來應正等覺。
T1602_.31.0511c16: 乃至廣説。由生福故差別者。謂於佛寶依一
T1602_.31.0511c17: 有情生最勝福。於正法寶依増上法生最勝
T1602_.31.0511c18: 福。於諸僧寶依多有情生最勝福
T1602_.31.0511c19: 顯揚聖教論卷第六
T1602_.31.0511c20:
T1602_.31.0511c21:
T1602_.31.0511c22:
T1602_.31.0511c23: 顯揚聖教論＊卷第七
T1602_.31.0511c24:   無著菩薩造
T1602_.31.0511c25:   ＊三藏法師玄奘奉　　詔譯
T1602_.31.0511c26:   攝淨義品第二之三
T1602_.31.0511c27: 論曰。學十二種分別者。一差別分別。二生
T1602_.31.0511c28: 起分別。三轉異分別。四能治所治分別。五能
T1602_.31.0511c29: 引勝生定勝分別。六順法分別。七補特伽羅
T1602_.31.0512a01: 分別。八下中上分別。九瑜伽分別。十作意分
T1602_.31.0512a02: 別。十一引發分別。十二問答分別
T1602_.31.0512a03: 差別分別者。謂分別三學差別増上戒學。差
T1602_.31.0512a04: 別者如經中説。若諸比丘尸羅成就住。守別
T1602_.31.0512a05: 解脱律儀軌則所行悉皆具足。於微細罪深
T1602_.31.0512a06: 見怖畏。受學學處名具戒者
T1602_.31.0512a07: 此中尸羅成就住者。謂於所受學處身業無
T1602_.31.0512a08: 犯語業無犯不破不穴。如是尸羅成就住
T1602_.31.0512a09: 守別解脱律儀者。謂七衆尸羅名別解脱律
T1602_.31.0512a10: 儀。即此尸羅衆差別故。建立多種律儀。此中
T1602_.31.0512a11: 義者。唯依比丘律儀相説。是名守別解脱律
T1602_.31.0512a12: 儀
T1602_.31.0512a13: 軌則具足者。謂或於威儀。或於所作。或於方
T1602_.31.0512a14: 便。修善品中軌則具足。隨順世間不違世間。
T1602_.31.0512a15: 隨順毘柰耶不違毘柰耶
T1602_.31.0512a16: 云何於威儀中軌則具足。隨順不違世間及
T1602_.31.0512a17: 毘柰耶。謂若是時是處應行。及如是應行。即
T1602_.31.0512a18: 於是時是處如是正行。不爲世間訶責譏毀。
T1602_.31.0512a19: 及不爲聰慧正至善人同法者持律者學律者
T1602_.31.0512a20: 訶責譏毀。如行住坐臥亦如是知
T1602_.31.0512a21: 云何於所作中軌則具足。隨順不違世間及
T1602_.31.0512a22: 毘柰耶。謂著衣服大小便利用水齒木入村
T1602_.31.0512a23: 乞食迴還受用洗鉢安置洗足敷具。又復略
T1602_.31.0512a24: 作鉢業衣。及餘所有如法作業。是名所作。
T1602_.31.0512a25: 如其所應。若是時是處。應作及如是應作。即
T1602_.31.0512a26: 於是時是處如是正作。不爲世間訶責譏毀。
T1602_.31.0512a27: 及不爲聰慧正至善人同法者持律者學律者
T1602_.31.0512a28: 訶責譏毀。是名於所作中軌則具足隨順不
T1602_.31.0512a29: 違世間及毘柰耶
T1602_.31.0512b01: 云何於方便修善品中軌則具足。隨順不違
T1602_.31.0512b02: 世間及毘奈耶。謂讀誦經典和敬師長。修承
T1602_.31.0512b03: 事業瞻侍疾患。互起慈心與欲宣説。方便修
T1602_.31.0512b04: 習。請問聽法精勤無墮。於諸聰慧同梵行者
T1602_.31.0512b05: 躬自供事。奬勸他人修行善品。及爲宣説深
T1602_.31.0512b06: 妙之法。入靜密處結加趺坐。諸如是等及餘
T1602_.31.0512b07: 善法。是名方便修諸善品。如是於方便修習。
T1602_.31.0512b08: 如所説善品中。若是時是處應修及如是應
T1602_.31.0512b09: 修。即於是時是處如是正修。由如是修故。不
T1602_.31.0512b10: 爲世間訶責譏毀。及不爲聰慧正至善人同
T1602_.31.0512b11: 法者持律者學律者訶責譏毀。是名方便修
T1602_.31.0512b12: 善品中軌則具足隨順不違世間及毘柰耶。
T1602_.31.0512b13: 若如是相軌則具足。是名軌則具足
T1602_.31.0512b14: 所行具足者。謂五處非比丘所行。何等爲五。
T1602_.31.0512b15: 一唱令家。二婬女家。三酤酒家。四王宮。五
T1602_.31.0512b16: 旃荼羅羯耻那家。及如來餘所制不應行處。
T1602_.31.0512b17: 除此餘是所行。如是以時行無過處。是名所
T1602_.31.0512b18: 行具足
T1602_.31.0512b19: 於微細罪深見怖畏者。謂犯小隨小學處犯
T1602_.31.0512b20: 已可出者。皆名微細罪。復次若犯已少用功
T1602_.31.0512b21: 出者。名微細罪。若於此中深見怖畏。謂勿令
T1602_.31.0512b22: 我因此犯故便不堪任得所未得悟所未悟
T1602_.31.0512b23: 證所未證。勿復令我墮於惡趣起惡趣行。勿
T1602_.31.0512b24: 復令我後自悔責。勿爲大師諸天聰慧同梵
T1602_.31.0512b25: 行者以法訶責。又勿令我惡名稱等流布十
T1602_.31.0512b26: 方。因見如是現法後法。不可樂事深生怖懼。
T1602_.31.0512b27: 爲如是故。於小隨小學處乃至命難因縁。終
T1602_.31.0512b28: 不故犯。設復失念。或時犯已。疾疾悔過如法
T1602_.31.0512b29: 而出。如是名爲於微細罪深見怖畏
T1602_.31.0512c01: 受學學處者。謂先受別解脱律儀時。由白四
T1602_.31.0512c02: 羯磨受具足故。略已得聞學處體性及於別
T1602_.31.0512c03: 解脱經所説過一百五十學處。唯自誓受我
T1602_.31.0512c04: 當盡學一切學處。復從鄔波柁耶阿遮利耶
T1602_.31.0512c05: 及諸共談論者。互問難者。數習近者。善同意
T1602_.31.0512c06: 者所。數數聞已。又半月半月聞説別解脱經。
T1602_.31.0512c07: 由如是受一切學處故。名得別解脱律儀。從
T1602_.31.0512c08: 是已後於諸所善學處無有毀犯。設有毀犯
T1602_.31.0512c09: 即如法出。若於先所誓受學處不善不達者。
T1602_.31.0512c10: 應如先所受。復於鄔波柁耶阿遮利耶等所。
T1602_.31.0512c11: 數數請問聽受令善達解。如尊所説不増不
T1602_.31.0512c12: 減。善修學已又無倒受持。若文若義。如是名
T1602_.31.0512c13: 爲受學學處
T1602_.31.0512c14: 如是廣説尸羅律儀差別已。若略説彼義者。
T1602_.31.0512c15: 謂此中薄伽梵以三種相顯了戒蘊。一無失
T1602_.31.0512c16: 壞相。二自體相。三自體功徳相。此中如前所
T1602_.31.0512c17: 説。尸羅成就住者。此顯尸羅律儀無失壞相。
T1602_.31.0512c18: 次言守別解脱律儀者。此顯自體相。復言軌
T1602_.31.0512c19: 則所行悉具足者。此顯如所受別解脱律儀
T1602_.31.0512c20: 觀他増上功徳名稱相。何以故。由他見此軌
T1602_.31.0512c21: 則所行具足相故。未信者信。已信者増長。由
T1602_.31.0512c22: 未信者依此信故。心無輕毀無惡名聞。若不
T1602_.31.0512c23: 爾者。雖具足尸羅。由越軌則所行故。則無觀
T1602_.31.0512c24: 他増上徳稱。若翻於此則無過失。後言於微
T1602_.31.0512c25: 細罪深見怖畏受學學處者。此顯觀自増上
T1602_.31.0512c26: 功徳名稱相。何以故。雖復軌則所行具足故
T1602_.31.0512c27: 得觀他増上功徳名稱。然毀尸羅已。由此因
T1602_.31.0512c28: 縁或生惡趣。或不堪任得所未得悟所未悟
T1602_.31.0512c29: 證所未證。若能於微細罪尚見怖畏。何況
T1602_.31.0513a01: 上品。又受學學處。由此因縁。身壞命終生於
T1602_.31.0513a02: 善趣。又復堪任得所未得悟所未悟證所未
T1602_.31.0513a03: 證。以是縁故。名尸羅律儀觀自増上功徳名
T1602_.31.0513a04: 稱相
T1602_.31.0513a05: 復次此中薄伽梵顯三種尸羅性。一受尸羅
T1602_.31.0513a06: 性。二出離尸羅性。三修習尸羅性。初説尸羅
T1602_.31.0513a07: 成就住者。此顯受尸羅性。次説守別解脱律
T1602_.31.0513a08: 儀者。此顯出離尸羅性。何以故。由別解脱律
T1602_.31.0513a09: 儀所攝尸羅。説名増上戒學。依増上戒學故。
T1602_.31.0513a10: 能修増上心學及増上慧學。由依此故。能令
T1602_.31.0513a11: 一切苦永盡出離。如是出離。先依尸羅行然
T1602_.31.0513a12: 後方得。是故別解脱律儀。説爲出離尸羅性。
T1602_.31.0513a13: 後説軌則所行悉皆具足。於微細罪深見怖
T1602_.31.0513a14: 畏。受學學處者。此顯修習尸羅性。若依如是
T1602_.31.0513a15: 相修習別解脱律儀尸羅者。是名修習善修
T1602_.31.0513a16: 習。如是名爲増上戒學差別分別
T1602_.31.0513a17: 増上心學差別分別者。若比丘離欲惡不善
T1602_.31.0513a18: 法有尋有伺離生喜樂初靜慮具足住。復尋
T1602_.31.0513a19: 伺寂靜内遍淨心一趣性無尋無伺三摩地生
T1602_.31.0513a20: 喜樂第二靜慮具足住。復離喜故住捨念正
T1602_.31.0513a21: 知身受樂聖者宣説有捨念樂住第三靜慮具
T1602_.31.0513a22: 足住。復斷樂先已斷苦及喜憂沒不苦不樂
T1602_.31.0513a23: 捨念清淨第四靜慮具足住。此差別義如前
T1602_.31.0513a24: 已説。是名増上心學差別分別。増上慧學差
T1602_.31.0513a25: 別分別者。若比丘於苦聖諦如實知苦。於集
T1602_.31.0513a26: 聖諦如實知集。於苦滅聖諦如實知滅。於苦
T1602_.31.0513a27: 滅趣行聖諦如實知趣行。是名増上慧學差
T1602_.31.0513a28: 別分別
T1602_.31.0513a29: 生起分別者。謂由尸羅成就故。無悔由無悔
T1602_.31.0513b01: 故。生悦生悦故。心喜心喜故。身安身安故。受
T1602_.31.0513b02: 樂受樂故。心定心定故。觀如實觀如實故。起
T1602_.31.0513b03: 厭起厭故。離欲離欲故。解脱解脱故。自謂我
T1602_.31.0513b04: 證解脱。復起如是智見。我生已盡梵行已立
T1602_.31.0513b05: 所作已辦不受後有
T1602_.31.0513b06: 轉以分別者。謂或有増上戒學無増上心無
T1602_.31.0513b07: 増上慧。或有増上戒學増上心學無増上慧。
T1602_.31.0513b08: 若有増上慧學。必有増上戒及増上心
T1602_.31.0513b09: 能治所治分別者。謂増上戒學是煩惱纒。止
T1602_.31.0513b10: 息對治。増上心學是煩惱纒。制伏對治。増上
T1602_.31.0513b11: 慧學是煩惱隨眠。永斷對治。能引勝生定
T1602_.31.0513b12: 勝分別者。謂増上戒學増上心學能引清淨地
T1602_.31.0513b13: 及清淨＊勝生。増上慧學能引出世決定勝徳」
T1602_.31.0513b14: 順法分別者。謂十種隨順學法。一先因。二順
T1602_.31.0513b15: 教。三如理方便。四無間殷重修。五猛利樂欲。
T1602_.31.0513b16: 六修持力。七身心麁重安息。八數數觀察。九
T1602_.31.0513b17: 無怯怖。十無増上慢。先因者。謂先世根熟及
T1602_.31.0513b18: 根成滿。順教者。謂無倒次第之教。如理方便
T1602_.31.0513b19: 者。謂如教修行。如是修時能生正見。無間殷
T1602_.31.0513b20: 重修者。謂如是方便時無空過。修習善品及
T1602_.31.0513b21: 至誠。速疾引發善品。猛利樂欲者。謂於増上
T1602_.31.0513b22: 解脱起證樂欲念。我何時證於衆聖具足住
T1602_.31.0513b23: 處。修持力者。謂二因縁得修持力。一性利根
T1602_.31.0513b24: 故。二長時純熟修故。身心麁重安息者。若由
T1602_.31.0513b25: 身疲倦起身心麁重。則易奪威儀令得安息。
T1602_.31.0513b26: 若由極尋伺起身心麁重。則内修寂靜令得
T1602_.31.0513b27: 安息。若由勵意極攝斂心及沈下心惛沈睡
T1602_.31.0513b28: 眠纒起身心麁重。則修慧觀及淨勝作意令
T1602_.31.0513b29: 得安息。若由自性未斷煩惱順煩惱品身心
T1602_.31.0513c01: 麁重隨逐不離。則正修聖道令得安息。數數
T1602_.31.0513c02: 觀察者。謂依尸羅數數觀察。惡作善作如實
T1602_.31.0513c03: 了知。若於惡作不爲不應捨離。若於善作不
T1602_.31.0513c04: 爲則應捨離。若於惡作爲之則應捨離。若於
T1602_.31.0513c05: 善作爲之不應捨離。如是觀察作意増上力
T1602_.31.0513c06: 故數數觀察。一切煩惱已斷未斷。若知已斷
T1602_.31.0513c07: 應深慶悦。若知未斷數數應修此對治道。無
T1602_.31.0513c08: 怯怖者。謂於時時中應知應觀。於法由不知
T1602_.31.0513c09: 不觀不證入故。生於怯怖。心有萎悴心有虚
T1602_.31.0513c10: 乏。如是數數生時。心不執著除斷棄捨。無増
T1602_.31.0513c11: 上慢者。謂於所得所悟所證中。離増上慢不
T1602_.31.0513c12: 顛倒執。於已得中起已得想。於已悟中起已
T1602_.31.0513c13: 悟想。於已證中起已證想。如是十法樂正修
T1602_.31.0513c14: 行諸學處者。由初中後隨順學處。是故名爲
T1602_.31.0513c15: 隨順學法。此十法中先因一種隨順増上戒
T1602_.31.0513c16: 學最勝。餘之九種隨順増上心學増上慧學
T1602_.31.0513c17: 最勝
T1602_.31.0513c18: 補特伽羅分別者。謂此三學通諸異生及見
T1602_.31.0513c19: 諦者。下中上品分別者。謂由行故。及方便故。
T1602_.31.0513c20: 由行故者。謂苦遲通行名下品學。苦速通行
T1602_.31.0513c21: 及樂遲通行名中品學。樂速通行名上品學。
T1602_.31.0513c22: 由方便故者。不殷重方便及不無間方便修
T1602_.31.0513c23: 者。名下品學。隨一方便修者。名中品學。具
T1602_.31.0513c24: 二方便修者。名上品學
T1602_.31.0513c25: 瑜伽分別者。謂依四種瑜伽正學學處。一信。
T1602_.31.0513c26: 二欲。三正勤。四方便
T1602_.31.0513c27: 信者。謂二行相及二依處。二行相者。一忍可
T1602_.31.0513c28: 行相。二清淨行相。二依處者。一觀法道理依
T1602_.31.0513c29: 處。二信解人威徳依處。欲者有四種欲。一爲
T1602_.31.0514a01: 證得欲。二爲問論欲。三爲證資糧欲。四爲方
T1602_.31.0514a02: 便修欲。爲證得欲者。如一行者於上解脱起
T1602_.31.0514a03: 證樂欲。廣説如前。爲問論欲者。如一行者起
T1602_.31.0514a04: 證欲已。趣僧伽藍中。詣有識者。同梵行者。
T1602_.31.0514a05: 正行智者所。爲聞所未聞。及已聞者明淨故。
T1602_.31.0514a06: 爲證資糧欲者。如有行人於尸羅律儀清淨
T1602_.31.0514a07: 中。飮食知量中。覺悟方便中。正知住中。及
T1602_.31.0514a08: 進上中。起證樂欲。爲方便修欲者。謂於無間
T1602_.31.0514a09: 方便中。殷重方便中。修聖道中。生希求作證
T1602_.31.0514a10: 樂欲
T1602_.31.0514a11: 正勤者。謂四種正勤。一爲聞法故。二爲思惟
T1602_.31.0514a12: 故。三爲修習故。四爲障淨故。爲聞法故者。謂
T1602_.31.0514a13: 爲聞所未聞。及已聞者明淨故。策勵於心方
T1602_.31.0514a14: 便修習所未委處。爲思惟故者。如所聞法獨
T1602_.31.0514a15: 在靜處。思惟稱量觀察其義。爲修習故者。謂
T1602_.31.0514a16: 處靜室數修止觀。爲障淨故者。謂爲淨諸蓋
T1602_.31.0514a17: 晝夜精勤經行宴坐。策勵於心方便修習所
T1602_.31.0514a18: 未委處
T1602_.31.0514a19: 方便者。亦有四種。謂守護尸羅及守護諸根
T1602_.31.0514a20: 増上力故。令根律儀清淨善住於念。由善住
T1602_.31.0514a21: 念故得不放逸。守護於心修習善法。由不放
T1602_.31.0514a22: 逸故。令其内心與止相應。及得増上慧觀察
T1602_.31.0514a23: 諸法。如是四種瑜伽分爲十六行。此中由信
T1602_.31.0514a24: 故。信當得義。由信當得義故。於諸善法起
T1602_.31.0514a25: 修作欲。由修作欲故。晝夜精勤。住於策勵堅
T1602_.31.0514a26: 固勇猛。由正勤故。攝修方便爲令得所未得
T1602_.31.0514a27: 義故。悟所未悟義故。證所未證義故。是故此
T1602_.31.0514a28: 四種法。説名瑜伽
T1602_.31.0514a29: 作意分別者。謂了相等七種作意。了相作意
T1602_.31.0514b01: 者。由作意故。了達欲界麁相及初靜慮靜相。
T1602_.31.0514b02: 云何了達欲界麁相。謂六種尋思諸欲過失。
T1602_.31.0514b03: 一義。二事。三相。四品類。五時。六道理
T1602_.31.0514b04: 尋思義者。謂尋思諸欲多諸過患多諸累惱
T1602_.31.0514b05: 多諸疫癘多諸災横如是諸欲多諸過患。乃
T1602_.31.0514b06: 至多諸災横。是爲麁義尋思。事者。謂或於内
T1602_.31.0514b07: 諸欲起於貪欲。或於外諸欲起於貪欲
T1602_.31.0514b08: 尋思相者。謂尋思自相及共相。尋思自相者。
T1602_.31.0514b09: 謂此是煩惱欲。此是事欲。如是諸欲或隨順
T1602_.31.0514b10: 樂。或隨順苦。或復隨順不苦不樂。隨順樂者。
T1602_.31.0514b11: 是貪欲依處及想心顛倒依處。隨順苦者。是
T1602_.31.0514b12: 瞋恚依處及忿恨依處。隨順不苦不樂者。是
T1602_.31.0514b13: 覆惱誑諂無慚無愧依處及見倒依處。如是
T1602_.31.0514b14: 諸欲或暴惡受之所隨行。或不暴惡受之所
T1602_.31.0514b15: 隨行。如是名爲尋思諸欲自相尋思。共相者。
T1602_.31.0514b16: 謂尋思諸欲生苦乃至求不得苦。平等平等
T1602_.31.0514b17: 隨逐隨縛。受用欲者。雖復諸欲廣備。亦應解
T1602_.31.0514b18: 了是生苦等法。此廣備欲須臾變壞。如是名
T1602_.31.0514b19: 爲尋思諸欲共相
T1602_.31.0514b20: 尋思品類者。謂尋思諸欲墮黒品類。如連鎖
T1602_.31.0514b21: 枯骨。如穢段肉。如草炬火。如一分炭火。如
T1602_.31.0514b22: 蟒毒蛇如夢所見。猶如假借莊嚴之具。如樹
T1602_.31.0514b23: 抄果。又復尋思一切有情受追求所作苦。受
T1602_.31.0514b24: 親愛離壞所作苦。受無厭足所作苦。受不自
T1602_.31.0514b25: 在所作苦。受惡行所作苦。又薄伽梵言。我説
T1602_.31.0514b26: 習近諸欲有五過患。一諸欲。少味。二習近
T1602_.31.0514b27: 欲者。多諸苦惱多諸過患。三習近欲者。無厭
T1602_.31.0514b28: 無足無休無息。四習近欲者。諸結増長。五習
T1602_.31.0514b29: 近欲者。無惡不造。又復聰慧正至善人。以無
T1602_.31.0514c01: 量門訶責諸欲。謂此諸欲増染無厭。衆所共
T1602_.31.0514c02: 有非法顛倒。諸惡行因増長欲愛。智者捨遠
T1602_.31.0514c03: 速疾散壞。依於諸縁放逸之地。其性無常爲
T1602_.31.0514c04: 空爲虚。誑失之法如幻如化誘誑愚夫。若現
T1602_.31.0514c05: 法欲。若後法欲。若天上欲。若人間欲。一切
T1602_.31.0514c06: 皆是魔之所行魔所住處。又依彼欲能令心
T1602_.31.0514c07: 生無量種種惡不善法。謂貪瞋恨等諸障礙
T1602_.31.0514c08: 法。諸聖弟子學學處時能爲障礙。由如是等
T1602_.31.0514c09: 差別過失多分尋思諸欲墮黒品類。如是名
T1602_.31.0514c10: 爲尋思品類
T1602_.31.0514c11: 尋思時者。謂於去來今世常恒相續。尋思諸
T1602_.31.0514c12: 欲多諸累惱多諸災横多諸過患。如是名爲
T1602_.31.0514c13: 尋思於時
T1602_.31.0514c14: 尋思道理者。謂此諸欲由大資具由大追求
T1602_.31.0514c15: 由大勞倦。復由種種雜功業處方得圓備成
T1602_.31.0514c16: 立増長。雖復如是外資生物増長成滿。然其
T1602_.31.0514c17: 法爾速疾散滅。又復父母妻子奴婢諸作業者
T1602_.31.0514c18: 朋友官僚兄弟親族等。雖暫集會不久散壞。
T1602_.31.0514c19: 又復内身麁色。四大所生。糜飯所長。常棄穢
T1602_.31.0514c20: 惡澡浴按摩等。雖復暫治所生苦惱。終是離
T1602_.31.0514c21: 散壞滅之法。爲治飢渇苦故受諸飯食。爲治
T1602_.31.0514c22: 寒熱苦惱及爲覆障可羞慚處。受畜衣服。爲
T1602_.31.0514c23: 治惛睡逼苦及爲對治行住疲苦。受諸臥具。
T1602_.31.0514c24: 爲治諸疾病苦。受諸醫藥。如是諸欲皆爲治
T1602_.31.0514c25: 苦。不應貪著。唯除應如重病所執治病之藥。
T1602_.31.0514c26: 或依聖教尋思如是如是諸欲麁相。或復内
T1602_.31.0514c27: 自智見發起或復尋思隨順道理或復尋思諸
T1602_.31.0514c28: 欲自性。無始世來法爾成就。不思議法不應
T1602_.31.0514c29: 思議不應分別。如是名爲尋思道理。如是六
T1602_.31.0515a01: 種了知諸欲麁相已。又復了知初靜慮靜相。
T1602_.31.0515a02: 謂於初靜慮中無如欲界極麁重相。由離如
T1602_.31.0515a03: 是欲麁相故。名初靜慮靜相。如是名爲了知
T1602_.31.0515a04: 初靜慮靜相。由定地作意故。了知欲界麁相
T1602_.31.0515a05: 及初靜慮靜相。是名了相作意。此中猶有聞
T1602_.31.0515a06: 思間雜。應知
T1602_.31.0515a07: 勝解作意者。謂如其所應尋思了達欲界麁
T1602_.31.0515a08: 相及初靜慮靜相。不爲聞思之所間雜。純起
T1602_.31.0515a09: 修行勝解縁麁靜相。修習止觀修習之時。如
T1602_.31.0515a10: 所尋思麁靜之相數起勝解。是故名爲勝解
T1602_.31.0515a11: 作意
T1602_.31.0515a12: 遠離作意者。謂多修習此種類故。爲欲斷除
T1602_.31.0515a13: 初分煩惱。起對治道與斷煩惱。能對治道倶
T1602_.31.0515a14: 生作意。名遠離作意。攝樂作意者。謂已斷欲
T1602_.31.0515a15: 界初分煩惱。及已遠離彼品麁重。於後勝品
T1602_.31.0515a16: 斷及遠離起於喜樂。又於斷處見勝功徳。證
T1602_.31.0515a17: 於少分遠離喜樂。於時時中以淨勝作意而
T1602_.31.0515a18: 自慶悦。爲欲斷除惛沈睡眠掉擧纒故。是名
T1602_.31.0515a19: 攝樂作意。觀察作意者。謂如是正修樂斷樂
T1602_.31.0515a20: 修已善品方便之所扶持。令欲界繋諸煩惱
T1602_.31.0515a21: 纒。若行若住不復現行。如是行者復自思惟。
T1602_.31.0515a22: 我此身中爲有貪欲爲無貪欲。而於諸欲境
T1602_.31.0515a23: 不執受耶。爲自觀察故。隨於一境思惟勝妙
T1602_.31.0515a24: 清淨之相。而彼行者。由未盡斷諸隨眠故。思
T1602_.31.0515a25: 惟如是淨妙相時。隨順染習趣向染習臨至
T1602_.31.0515a26: 染習。不住於捨亦不厭毀遮止違逆。行者爾
T1602_.31.0515a27: 時如是自知。我於諸欲未正遠離心未解脱
T1602_.31.0515a28: 故。諸欲行繋攝我心。猶如持水法爾攝伏。我
T1602_.31.0515a29: 今定當倍修治道。令餘隨眠無餘斷故。倍復
T1602_.31.0515b01: 欣樂勝斷勝修。是名觀察作意
T1602_.31.0515b02: 方便究竟作意者。謂倍修習止品樂斷樂修
T1602_.31.0515b03: 故。雙修止觀數數觀察。如是行者修習對治。
T1602_.31.0515b04: 時時觀察斷與未斷。令心遠離欲界煩惱繋
T1602_.31.0515b05: 縛。此暫時伏離非是究竟永拔種子。行者爾
T1602_.31.0515b06: 時得初靜慮方便道。究竟一切煩惱對治作
T1602_.31.0515b07: 意。是名方便究竟作意
T1602_.31.0515b08: 方便究竟果作意者。謂從此後無間由前因
T1602_.31.0515b09: 縁故。證入根本初靜慮定。此根本初靜慮倶
T1602_.31.0515b10: 生作意。是名方便究竟果作意。如初靜慮有
T1602_.31.0515b11: 七種作意。如是第二第三第四靜慮乃至非
T1602_.31.0515b12: 想非非想處定如其所應。盡當知
T1602_.31.0515b13: 復次麁相者。謂於一切下地。從欲界乃至無
T1602_.31.0515b14: 所有處。略有三種。諸下地法而可厭離。應
T1602_.31.0515b15: 知。一極苦住性。二極不寂靜住性。三極短壽
T1602_.31.0515b16: 住性
T1602_.31.0515b17: 引發分別者。謂四種引發。一果引發。二離欲
T1602_.31.0515b18: 引發。三轉根引發。四勝徳引發
T1602_.31.0515b19: 問答分別者。謂無量門問答分別今少顯示。
T1602_.31.0515b20: 問増上戒學云何不清淨云何清淨。答有十
T1602_.31.0515b21: 種因戒不清淨。何者爲十。一初不如法受尸
T1602_.31.0515b22: 羅律儀。二極沈下。三極浮散。四放逸懈怠所
T1602_.31.0515b23: 攝。五發起邪願。六犯軌則攝。七犯邪命攝。八
T1602_.31.0515b24: 墮於二邊。九不能出離。十違越所受
T1602_.31.0515b25: 初不如法受尸羅律儀者。如有一人或避王
T1602_.31.0515b26: 逼惱。或避強賊之所逼惱。或避債主逼惱。或
T1602_.31.0515b27: 因恐怖逼惱。或怖不活等故。出家受戒。不爲
T1602_.31.0515b28: 營修聖道不爲清淨梵行。不爲自調伏。不爲
T1602_.31.0515b29: 自寂靜。不爲自涅槃。諸如是等是爲不如法
T1602_.31.0515c01: 受尸羅律儀
T1602_.31.0515c02: 極沈下者。如有一人無慚無愧。悔心微劣其
T1602_.31.0515c03: 性慢緩。於諸學處慢緩修習。如是名極沈下。
T1602_.31.0515c04: 極浮散者。如有一人僻執所受非處生悔。於
T1602_.31.0515c05: 不應悔處而生悔。故於他人所非處而生陵
T1602_.31.0515c06: 蔑之心及損害心。數習不捨。如是名極浮散。
T1602_.31.0515c07: 放逸懈怠所攝者。如有一人於過去世已有
T1602_.31.0515c08: 違犯。由忘念故而不如法起於對治。如是於
T1602_.31.0515c09: 未來現在起於違犯。由忘念故而不如法起
T1602_.31.0515c10: 於對治。先亦不起猛勵樂欲。當於禁戒終不
T1602_.31.0515c11: 違犯。謂我當如是如是行如是如是住。如所
T1602_.31.0515c12: 應行如所應住令無所犯。又復如是行如是
T1602_.31.0515c13: 住應可犯者而有毀犯。此人於前中後際及
T1602_.31.0515c14: 先時所作倶隨行時。皆現成就於放逸故。又
T1602_.31.0515c15: 執睡眠及與偃息。以之爲樂。慢緩嬾墮不樂
T1602_.31.0515c16: 修營。於梵行智人身不供侍。如是名爲放逸
T1602_.31.0515c17: 懈怠所攝
T1602_.31.0515c18: 發起邪願者。如有一人發起邪願行於梵行。
T1602_.31.0515c19: 謂我今所修戒禁梵行。當爲天主。或作餘天。
T1602_.31.0515c20: 或復樂欲利養尊敬。謂從他人求諸利養及
T1602_.31.0515c21: 與尊敬。或唯願證利養尊敬。如是名爲發起
T1602_.31.0515c22: 邪願。犯軌則攝者。如有一人於諸威儀。或於
T1602_.31.0515c23: 所作。或於方便。修善品中如前所説。凡有所
T1602_.31.0515c24: 行違於世間越毘柰耶。如是名爲犯軌則攝
T1602_.31.0515c25: 犯邪命攝者。如有一人爲性大欲及不知足。
T1602_.31.0515c26: 難養難滿。又以非法求覓一切衣服飮食諸
T1602_.31.0515c27: 坐臥具病縁醫藥及餘資具。不以法故。此人
T1602_.31.0515c28: 爲求衣服飮食等因顯己功徳。故於他人前
T1602_.31.0515c29: 詐現非其自性及非串習威儀。又現諸根寂
T1602_.31.0516a01: 靜無有掉動。意令他人謂己有徳。當有所施
T1602_.31.0516a02: 及以供事。謂衣服飮食諸坐臥具病縁醫藥
T1602_.31.0516a03: 及餘資具身業給使。又復此人形貌躁惡發
T1602_.31.0516a04: 言麁獷無所忌憚。嚴飾其身稱揚己名及與
T1602_.31.0516a05: 種姓。或復多聞。或廣持法。爲得利養及恭
T1602_.31.0516a06: 敬故。而爲他人宣説諸佛及佛弟子所演之
T1602_.31.0516a07: 法。或自説己實有功徳。或少増益。或令他人
T1602_.31.0516a08: 稱顯異相。爲求多勝衣服飮食及餘沙門種
T1602_.31.0516a09: 種資具。雖復衣服無所闕少。故現受用弊壞
T1602_.31.0516a10: 衣服。意令信我長者居士知闕少故。便多施
T1602_.31.0516a11: 與上妙衣服。如衣服餘沙門資命之具亦復
T1602_.31.0516a12: 如是。又於信敬婆羅門諸長者所不得如所
T1602_.31.0516a13: 欲物。或是所無或是受用不可與故。而便逼
T1602_.31.0516a14: 切訶罵求索。或得下劣之物。輕毀退還。對施
T1602_.31.0516a15: 主前説如是語。咄善男子。有餘善男子善女
T1602_.31.0516a16: 人。若比於汝族姓下劣資財貧匱。尚能捨施
T1602_.31.0516a17: 如是如是妙可意物。況汝於彼族姓高勝富
T1602_.31.0516a18: 有財産。而以如是鄙可惡物施於我耶。諸如
T1602_.31.0516a19: 是等。或依詐現威儀。或依非法言説。或依稱
T1602_.31.0516a20: 顯異相。或依逼切訶罵。或依以利比引於利
T1602_.31.0516a21: 非法求覓衣服飮食坐臥之具。病縁醫藥及
T1602_.31.0516a22: 餘資具。不以法求。是謂邪命。如是名爲犯邪
T1602_.31.0516a23: 命攝
T1602_.31.0516a24: 墮二邊者。如有一人樂著受用。諸欲妙樂從
T1602_.31.0516a25: 他而得衣服等具。或如法或不如法。不見過
T1602_.31.0516a26: 患不知出離。而受用之。此謂一邊。又如一人
T1602_.31.0516a27: 修自苦行。無量種種苦事煎迫其身。受行種
T1602_.31.0516a28: 種極苦禁戒。或依處棘刺。或依處灰。或依於
T1602_.31.0516a29: 杵。或依於板。或依髑髏。或復蹲住。或修蹲
T1602_.31.0516b01: 定。或復事火乃至日三。或復處水乃至日三。
T1602_.31.0516b02: 或翹一足視日隨轉。諸如是等及餘修自苦
T1602_.31.0516b03: 行。是第二邊。如是名爲墮於二邊
T1602_.31.0516b04: 不能出離者。如有一人執見尸羅及餘禁戒。
T1602_.31.0516b05: 謂唯修習尸羅禁戒。當得清淨解脱出離。又
T1602_.31.0516b06: 復執見善守善淨諸外道戒。當得清淨解脱
T1602_.31.0516b07: 出離。如是二種非究竟淨故。不能出離。如是
T1602_.31.0516b08: 名爲不能出離。違越所受者。如有一人都無
T1602_.31.0516b09: 羞恥。曾不顧惜沙門儀範。違毀禁戒行諸惡
T1602_.31.0516b10: 法。内懷朽爛隨順下流。如穢蝸虫螺音狗行。
T1602_.31.0516b11: 非沙門稱沙門。無梵行稱梵行者。如是名爲
T1602_.31.0516b12: 違越所受。由是十因増上戒學而不清淨。若
T1602_.31.0516b13: 翻此者。是則清淨
T1602_.31.0516b14: 増上心學。淨不淨義者。如攝事品清淨靜慮
T1602_.31.0516b15: 中説。又由此清淨故。増上慧學清淨應知。如
T1602_.31.0516b16: 是等類問答分別無量無邊准義應知
T1602_.31.0516b17: 菩提五種分別者。一種性。二方便。三時。四
T1602_.31.0516b18: 證覺。五解脱
T1602_.31.0516b19: 種＊性者。聲聞菩提依鈍根種＊性。獨覺菩提
T1602_.31.0516b20: 依中根種＊性。無上正等菩提依利根種＊性」
T1602_.31.0516b21: 方便者。聲聞菩提由行六處善巧方便。獨覺
T1602_.31.0516b22: 菩提由多分行甚深縁起善巧方便。無上正
T1602_.31.0516b23: 等菩提由五明處善巧方便
T1602_.31.0516b24: 時者。聲聞菩提極少三生修行而得。獨覺菩
T1602_.31.0516b25: 提由百大劫修行而得。無上正等菩提由三
T1602_.31.0516b26: 大劫阿僧企耶修行而得
T1602_.31.0516b27: 證覺者。聲聞菩提由師證覺。獨覺菩提唯誓
T1602_.31.0516b28: 自利無師證覺。無上正等菩提自利利他無
T1602_.31.0516b29: 師證覺
T1602_.31.0516c01: 解脱者。聲聞菩提。獨覺菩提所證轉依。解
T1602_.31.0516c02: 脱煩惱障解脱身攝。無上正等菩提所證轉
T1602_.31.0516c03: 依。解脱一切煩惱障及所知障。解脱身攝及
T1602_.31.0516c04: 法身攝
T1602_.31.0516c05: 顯揚聖教論卷第七
T1602_.31.0516c06:
T1602_.31.0516c07:
T1602_.31.0516c08:
T1602_.31.0516c09: 顯揚聖教論＊卷第八
T1602_.31.0516c10:   無著菩薩造
T1602_.31.0516c11:   ＊三藏法師玄奘奉　　詔譯
T1602_.31.0516c12:   攝淨義品第二之四
T1602_.31.0516c13: 如是分別聞歸等已。復次頌曰
T1602_.31.0516c14:     聖行無上乘大菩提功徳
T1602_.31.0516c15:     異論論法釋應知各多種
T1602_.31.0516c16: 論曰。聖行多種者。謂四聖行。一到彼岸行。二
T1602_.31.0516c17: 菩提分行。三神通行。四成熟有情行
T1602_.31.0516c18: 到彼岸行者。謂如前所説。十波羅蜜多是名
T1602_.31.0516c19: 到彼岸行
T1602_.31.0516c20: 菩提分行者。謂如前所説。四念住等一切三
T1602_.31.0516c21: 十七覺分法及四種尋思四種如實遍智。是
T1602_.31.0516c22: 名菩提分行
T1602_.31.0516c23: 神通行者。謂如前所説。六種神通名神通行。
T1602_.31.0516c24: 成熟有情行者。謂如前所説。二種無量。一所
T1602_.31.0516c25: 調伏無量。二調伏方便無量。復有六種成熟。
T1602_.31.0516c26: 一成熟自體。二所成熟者。三成熟差別。四成
T1602_.31.0516c27: 熟方便。五能成熟者。六已成熟者相。如是名
T1602_.31.0516c28: 爲成熟有情行應知
T1602_.31.0516c29: 無上乘多種者。謂五種大乘。一種子。二趣入。
T1602_.31.0517a01: 三次第。四正行。五正行果。如其次第。菩薩地
T1602_.31.0517a02: 中種性品發心品住品餘諸品大菩提建立
T1602_.31.0517a03: 二品所攝應知。大菩提多種者。謂五種大菩
T1602_.31.0517a04: 提。一自性。二功用。三方便。四轉。五滅
T1602_.31.0517a05: 自性者。謂超過一切聲聞獨覺所得轉依。此
T1602_.31.0517a06: 有四種應知。一生起依止。二不生依止。三善
T1602_.31.0517a07: 觀察所知果。四法界淨相
T1602_.31.0517a08: 生起依止者。謂佛相續出世間道。依此轉依
T1602_.31.0517a09: 方得生起非不生起。若離此轉依亦生起者。
T1602_.31.0517a10: 未轉依前應已生起。不生依止者。謂一切煩
T1602_.31.0517a11: 惱及彼習氣。依此轉依不復生起若不爾者。
T1602_.31.0517a12: 未轉依前衆縁和合。一切煩惱及彼習氣。永
T1602_.31.0517a13: 更不生已應可得
T1602_.31.0517a14: 善觀察所知果者。謂此轉依是善通達所知
T1602_.31.0517a15: 實際所知眞如果。若不爾者。諸佛自體應更
T1602_.31.0517a16: 了知。應更斷滅
T1602_.31.0517a17: 法界淨相者。謂此轉依無衆相故。極善清淨
T1602_.31.0517a18: 法界所顯。若不爾者。應是無常可思議法。然
T1602_.31.0517a19: 此轉依是常住相不可思議無二所顯
T1602_.31.0517a20: 此不可思議性復有五種應知。一自性。二處
T1602_.31.0517a21: 所。三住。四一性異性。五成立所作
T1602_.31.0517a22: 自性者。此轉依性即色離色不可思議。如是
T1602_.31.0517a23: 即受想行識離受想行識不可思議。地界水
T1602_.31.0517a24: 界火界風界若即若離不可思議。眼處耳處
T1602_.31.0517a25: 鼻處舌處身處意處等。若即若離不可思議。
T1602_.31.0517a26: 若有若無等不可思議
T1602_.31.0517a27: 處所者。此轉依性若在欲界若離欲界不可
T1602_.31.0517a28: 思議。若在色無色界若離色無色界不可思
T1602_.31.0517a29: 議。人間天上若在若離不可思議。十方世界
T1602_.31.0517b01: 若在若離不可思議
T1602_.31.0517b02: 住者。謂此轉依住如是如是状貌安樂住不
T1602_.31.0517b03: 可思議住。如是如是状貌奢摩他住不可思
T1602_.31.0517b04: 議住。有心住不可思議住。無心住不可思議
T1602_.31.0517b05: 住。如是如是状貌聖住不可思議住。如是如
T1602_.31.0517b06: 是状貌天住梵住不可思議
T1602_.31.0517b07: 一性異性者。一切諸佛同處一無漏界中。一
T1602_.31.0517b08: 性異性不可思議
T1602_.31.0517b09: 成立所作者。謂諸佛如來其性平等。智慧勢
T1602_.31.0517b10: 力威徳平等。住無漏界依止轉依。爲利一切
T1602_.31.0517b11: 諸有情故。成立如是如是利有情事不可思
T1602_.31.0517b12: 議。此復二因縁故不可思議應知。一以離言
T1602_.31.0517b13: 説義過言語道故不可思議。二以出世間義
T1602_.31.0517b14: 世無比故不可思議
T1602_.31.0517b15: 功用者。略而言之。十種自在名爲功用。何者
T1602_.31.0517b16: 爲十。一壽自在。二心自在。三衆具自在。四業
T1602_.31.0517b17: 自在。五生自在。六願自在。七勝解自在。八神
T1602_.31.0517b18: 變自在。九智自在。十法自在
T1602_.31.0517b19: 方便者。略而言之。四種變化名爲方便。一未
T1602_.31.0517b20: 成熟者令成熟故。現諸菩薩所行行變化。二
T1602_.31.0517b21: 已成熟者令解脱故。於三千大千世界百拘
T1602_.31.0517b22: 胝贍部洲同時顯現如來變化。三方便攝受
T1602_.31.0517b23: 聲聞變化。四爲彼所調伏有情顯現一切獨
T1602_.31.0517b24: 覺變化。佛薄伽梵於此四種變化法中。十方
T1602_.31.0517b25: 世界無礙作用應知
T1602_.31.0517b26: 轉者。有二種應知。一暫時轉。二究竟轉。暫
T1602_.31.0517b27: 時轉者。謂乃至有情未成熟未解脱。諸佛如
T1602_.31.0517b28: 來化轉不息。究竟轉者。如無盡不可思議諸
T1602_.31.0517b29: 佛威徳明轉。爲諸有情作利益事。流轉不息
T1602_.31.0517c01: 故。滅者。有二種應知。一暫時滅。二究竟滅。
T1602_.31.0517c02: 暫時滅者。於已成熟已解脱有情。諸佛如來
T1602_.31.0517c03: 暫時示現入般涅槃非是究竟。究竟滅者。謂
T1602_.31.0517c04: 一切煩惱及彼習氣及所依苦。究竟永盡。應
T1602_.31.0517c05: 知。功徳多種者。嗢拕南曰
T1602_.31.0517c06:     殊特非殊特平等心利益
T1602_.31.0517c07:     報恩與欣讃不虚方便行
T1602_.31.0517c08: 論曰。殊特者。謂諸菩薩修學無上正等覺乘
T1602_.31.0517c09: 時。有五種殊特之法應知。何等爲五。一於一
T1602_.31.0517c10: 切有情非有因縁而起親愛。二唯爲利益諸
T1602_.31.0517c11: 有情故。常處流轉忍受大苦。三於多煩惱難
T1602_.31.0517c12: 調有情。善能解了調伏方便。四於極難解眞
T1602_.31.0517c13: 實義理。能隨悟入。五具足不思議威徳。如是
T1602_.31.0517c14: 五法非餘有情所共有。故名爲殊特
T1602_.31.0517c15: 非殊特者。謂諸菩薩修學無上正等覺乘時。
T1602_.31.0517c16: 有五種非殊特法。菩薩摩訶薩由成就此五
T1602_.31.0517c17: 種法故。則五種殊特法成就顯現。何等爲五。
T1602_.31.0517c18: 謂諸菩薩以因利他苦即爲己樂。是故菩薩
T1602_.31.0517c19: 恒遍受行利他因苦。是名第一非殊特法。又
T1602_.31.0517c20: 諸菩薩雖善了知生死涅槃過失功徳。而樂
T1602_.31.0517c21: 令有情畢竟清淨即爲己樂。是故菩薩爲淨
T1602_.31.0517c22: 有情増上力故。恒誓受行處生死法。是名第
T1602_.31.0517c23: 二非殊特法。又諸菩薩雖善了知默然樂味。
T1602_.31.0517c24: 而樂令有情畢竟清淨即爲己樂。是故菩薩
T1602_.31.0517c25: 爲淨有情増上力故。恒勤方便而爲説法。是
T1602_.31.0517c26: 名第三非殊特法。又諸菩薩雖已積集六波
T1602_.31.0517c27: 羅蜜多善根。而樂令有情畢竟清淨即爲己
T1602_.31.0517c28: 樂。是故菩薩爲淨有情増上力故。以清淨意
T1602_.31.0517c29: 而施與之。又不期彼施果異熟。是名第四非
T1602_.31.0518a01: 殊特法。又諸菩薩以他利益事即爲自利益
T1602_.31.0518a02: 事。是故菩薩恒現受行一切有情利益之事。
T1602_.31.0518a03: 是名第五非殊特法。菩薩摩訶薩由成就此五
T1602_.31.0518a04: 種法故。則五種殊特法成就顯現應知。平等
T1602_.31.0518a05: 心者。謂諸菩薩於一切有情所有五種平等
T1602_.31.0518a06: 心。一菩薩摩訶薩初發心時。如爲得大菩提
T1602_.31.0518a07: 故起大誓願。如是亦爲利益諸有情故起平
T1602_.31.0518a08: 等心。二菩薩摩訶薩於諸有情起悲愍倶平
T1602_.31.0518a09: 等之心。三菩薩摩訶薩於諸有情起如一子
T1602_.31.0518a10: 愛倶平等之心。四菩薩摩訶薩於從衆縁已
T1602_.31.0518a11: 生諸行。知是所想有情事已。了達一有情法
T1602_.31.0518a12: 性。即是一切有情法性。於一切有情所起平
T1602_.31.0518a13: 等法性智倶平等之心。五菩薩摩訶薩如於
T1602_.31.0518a14: 一有情行利益行。如是於一切有情亦行利
T1602_.31.0518a15: 益行。故於一切有情所起欲作利益事倶平
T1602_.31.0518a16: 等之心。如是名爲菩薩摩訶薩於諸有情起
T1602_.31.0518a17: 於五種平等之心
T1602_.31.0518a18: 利益者。謂菩薩摩訶薩於諸有情作一切利
T1602_.31.0518a19: 益事。有五種相。應知。何等爲五。一於違損
T1602_.31.0518a20: 事説正命法而引攝之。二於不隨順能饒益
T1602_.31.0518a21: 事説隨順法而引攝之。三無依苦惱貧匱無
T1602_.31.0518a22: 怙有情爲作依怙而引攝之。四宣説趣於善
T1602_.31.0518a23: 趣之道而引攝之。五宣説三乘趣涅槃道而
T1602_.31.0518a24: 引攝之
T1602_.31.0518a25: 報恩者。謂菩薩摩訶薩於有恩有情所起於
T1602_.31.0518a26: 五種反報利益。何等爲五。一安處有情令學
T1602_.31.0518a27: 己徳。二方便安處令學他徳。三無依無怙苦
T1602_.31.0518a28: 惱貧匱者爲作依怙。四勸令供養諸佛如來。
T1602_.31.0518a29: 五令自書寫佛所説法。及受持供養
T1602_.31.0518b01: 欣讃者。有五種處。菩薩摩訶薩常應欣讃。何
T1602_.31.0518b02: 等爲五。一値佛出世而得承事。二於如來所
T1602_.31.0518b03: 常聞六波羅蜜多相應菩薩藏法。三於成熟
T1602_.31.0518b04: 一切有情行堪任修習。四速證無上正等菩
T1602_.31.0518b05: 提。五證菩提已菩薩聲聞大衆和合
T1602_.31.0518b06: 不虚方便行者。謂菩薩摩訶薩於諸有情有五
T1602_.31.0518b07: 種不虚利益方便勝行。何等爲五。一菩薩摩
T1602_.31.0518b08: 訶薩於諸有情以利益安樂意爲先。二菩薩
T1602_.31.0518b09: 摩訶薩成就不顛倒覺。於利益安樂事如實
T1602_.31.0518b10: 了知。三以隨宜方便説種種法。令諸有情隨
T1602_.31.0518b11: 所堪任悉得調伏。此唯如來究竟堪能。四菩
T1602_.31.0518b12: 薩摩訶薩於一切時心無厭倦。五菩薩摩訶
T1602_.31.0518b13: 薩平等大悲於下中上諸有情所心無偏黨。
T1602_.31.0518b14: 復次嗢＊拕南曰
T1602_.31.0518b15:     不顛倒方便退墮與勝進
T1602_.31.0518b16:     相似實功徳善調伏有情
T1602_.31.0518b17: 論曰。不顛倒方便者。謂菩薩摩訶薩有五種
T1602_.31.0518b18: 方便。攝一切正方便。應知。何等爲五。一隨護
T1602_.31.0518b19: 方便。二無過方便。三擇力方便。四淨勝意樂
T1602_.31.0518b20: 方便。五入決定方便。隨護方便者。謂菩薩摩
T1602_.31.0518b21: 訶薩善護聰叡。以倶生智速攝受法。又善護
T1602_.31.0518b22: 憶念。由憶念故所攝受法持不忘失。又善護
T1602_.31.0518b23: 智慧。由智慧故於所攝受法善觀察義正慧
T1602_.31.0518b24: 通達。由遠離隨順聰叡憶念智慧退分因故。
T1602_.31.0518b25: 及由親近修習隨順住分勝分因故。又善護
T1602_.31.0518b26: 自心。由善防護諸根門故。又善護他心。由正
T1602_.31.0518b27: 方便護他心故。無過方便者。謂菩薩摩訶薩
T1602_.31.0518b28: 於諸善法無倒勇猛。無量無間迴向菩提。擇
T1602_.31.0518b29: 力方便者。謂即此一切住勝解行地中應知。
T1602_.31.0518c01: 淨勝意樂方便者。謂住淨勝意樂地及行正
T1602_.31.0518c02: 行地應知。入決定方便者。謂住決定地決定
T1602_.31.0518c03: 行地到究竟地應知。如是五種方便。總攝菩
T1602_.31.0518c04: 薩一切正方便應知。退墮者。謂諸菩薩五退
T1602_.31.0518c05: 分法應知。一不敬正法及説法者。二放逸懈
T1602_.31.0518c06: 怠。三習近煩惱。四習近惡行。五與餘菩薩校
T1602_.31.0518c07: 量勝劣起増上慢。及於法顛倒起増上慢
T1602_.31.0518c08: 勝進者。謂諸菩薩五勝分法。即如其次第。翻
T1602_.31.0518c09: 前五種黒品應知
T1602_.31.0518c10: 相似功徳者。謂諸菩薩五種相似功徳。實是
T1602_.31.0518c11: 過失。應知。一於暴惡犯戒諸有情所。以是因
T1602_.31.0518c12: 縁作不饒益。二詐現具足威儀。三於隨順世
T1602_.31.0518c13: 間矯飾文詞及外道書論相應諸法。得預智
T1602_.31.0518c14: 者聰叡者數。四修行有罪施等善行。五宣説
T1602_.31.0518c15: 建立相似正法。廣令流布
T1602_.31.0518c16: 實功徳者。謂諸菩薩五種眞實功徳。應知。一
T1602_.31.0518c17: 於暴惡犯戒諸有情所。以是因縁起増上悲
T1602_.31.0518c18: 心。二自性具足威儀。三於如來所説清淨眞
T1602_.31.0518c19: 實。若教若證得預智者聰叡者數。四修習無
T1602_.31.0518c20: 罪施等善行。五開示正法遮彼相似
T1602_.31.0518c21: 善調伏有情者。謂諸菩薩略於十處無倒調
T1602_.31.0518c22: 伏所化有情。一於離惡行處。二於離愛欲
T1602_.31.0518c23: 處。三於無違犯犯已出處。四於守護一切諸
T1602_.31.0518c24: 根門處。五於正知住處。六於離憒閙處。七於
T1602_.31.0518c25: 遠離一切惡尋思處。八於離障處。九於離煩
T1602_.31.0518c26: 惱纒處。十於離煩惱品麁重處。復次嗢＊拕南
T1602_.31.0518c27: 曰
T1602_.31.0518c28:     諸菩薩受記墮於決定數
T1602_.31.0518c29:     定作常應作最勝法應知
T1602_.31.0519a01: 論曰。諸菩薩受記者。謂諸菩薩於六種位蒙
T1602_.31.0519a02: 諸如來授無上正等菩提記。一於種＊性位未
T1602_.31.0519a03: 發菩提心。二已發菩提心。三現前住。四不現
T1602_.31.0519a04: 前住五有時限。謂齊爾所時當證無上正等
T1602_.31.0519a05: 菩提。六無時限。謂不説決定時限
T1602_.31.0519a06: 墮於決定數者。謂諸菩薩有三種墮決定位。
T1602_.31.0519a07: 一種＊性墮決定。二發心墮決定。三不虚行墮
T1602_.31.0519a08: 決定
T1602_.31.0519a09: 種＊性墮決定者。謂諸菩薩住種＊性位。便墮
T1602_.31.0519a10: 菩薩決定之數。何以故。由諸菩薩成就種
T1602_.31.0519a11: ＊性。若遇勝縁必定堪任證阿耨多羅三藐三
T1602_.31.0519a12: 菩提故。發心墮決定者。謂諸菩薩於阿耨多
T1602_.31.0519a13: 羅三藐三菩提起決定心。乃至證於無上正
T1602_.31.0519a14: 等覺。不復退轉
T1602_.31.0519a15: 不虚行墮決定者。謂諸菩薩已得自在。如其
T1602_.31.0519a16: 所欲隨所造修。諸菩薩行無有空過。依此最
T1602_.31.0519a17: 後墮決定位故。如來爲諸菩薩授墮決定記。
T1602_.31.0519a18: 定作者。謂諸菩薩於五種處。決定應作。若不
T1602_.31.0519a19: 作者。必不堪任證於無上正等菩提。云何爲
T1602_.31.0519a20: 五。一發菩提心。二於諸有情起於憐愍。三勇
T1602_.31.0519a21: 猛精勤。四於五明處方便修習。五心無厭倦。
T1602_.31.0519a22: 常應作者。謂諸菩薩於五種處常應修作。一
T1602_.31.0519a23: 常應修作不放逸行。二無依無怙苦惱有情
T1602_.31.0519a24: 爲作依怙。三常應修作供養佛行。四常應遍
T1602_.31.0519a25: 知誤失不誤失。五於一切所作若行若住諸
T1602_.31.0519a26: 作意中。常應修作。大菩提心以爲導首
T1602_.31.0519a27: 最勝法者。謂諸菩薩於十種同意最勝法。應
T1602_.31.0519a28: 受持應建立。以爲最上。云何爲十。一菩薩種
T1602_.31.0519a29: 性。於諸種＊性最爲殊勝。二初發菩提心。於
T1602_.31.0519b01: 諸正願最爲殊勝。三正勤般若。於一切度最
T1602_.31.0519b02: 爲殊勝。四愛語。於諸攝法最爲殊勝。五如來。
T1602_.31.0519b03: 於諸有情最爲殊勝。六悲。於諸無量最爲殊
T1602_.31.0519b04: 勝。七第四靜慮。於諸靜慮最爲殊勝。八空三
T1602_.31.0519b05: 摩地。於三三摩地最爲殊勝。九滅盡定。於九
T1602_.31.0519b06: 次第定最爲殊勝。十清淨方便善巧。於諸方
T1602_.31.0519b07: 便善巧最爲殊勝。復次嗢＊拕南曰
T1602_.31.0519b08:     諸施設建立一切法尋思
T1602_.31.0519b09:     及如實遍智并及諸無量
T1602_.31.0519b10:     宣説果利益大乘性與攝
T1602_.31.0519b11:     菩薩十應知建立諸名號
T1602_.31.0519b12: 論曰。諸施設建立者。謂諸菩薩四種施設建
T1602_.31.0519b13: 立。唯有如來及諸菩薩能正施設建立。非餘
T1602_.31.0519b14: 一切若天若人若沙門若婆羅門所能施設建
T1602_.31.0519b15: 立。除竊佛法安置己論。何等爲四。一法施設
T1602_.31.0519b16: 建立。二諦施設建立。三道理施設建立。四乘
T1602_.31.0519b17: 施設建立
T1602_.31.0519b18: 法施設建立者。謂素怛纜等十二分教次第
T1602_.31.0519b19: 撰集次第安置次第製造。是名法施設建立。
T1602_.31.0519b20: 諦施設建立者。謂或立一諦以不虚妄義。唯
T1602_.31.0519b21: 是一更無第二。或立二諦。一世俗諦。二勝義
T1602_.31.0519b22: 諦。或立三諦。一相諦。二詮諦。三用諦。或立
T1602_.31.0519b23: 四諦。一苦諦。二集諦。三滅諦。四道諦。或立
T1602_.31.0519b24: 五諦。一因諦。二果諦。三能知諦。四所知諦。
T1602_.31.0519b25: 五不二諦。或立六諦。一眞諦。二妄諦。三應知
T1602_.31.0519b26: 諦。四應斷諦。五應證諦。六應修諦。或立七
T1602_.31.0519b27: 諦。一愛味諦。二過患諦。三出離諦。四法性
T1602_.31.0519b28: 諦。五勝解諦。六聖諦。七非聖諦。或立八諦。
T1602_.31.0519b29: 一行苦諦。二壞苦諦。三苦苦諦。四流轉諦。五
T1602_.31.0519c01: 流息諦。六雜染諦。七清淨諦。八正方便諦。或
T1602_.31.0519c02: 立九諦。一無常諦。二苦諦。三空諦。四無我
T1602_.31.0519c03: 諦。五有愛諦。六無有愛諦。七彼斷方便諦。八
T1602_.31.0519c04: 有餘依涅槃諦。九無餘依涅槃諦。或立十諦。
T1602_.31.0519c05: 一逼切苦諦二所受用不具足苦諦。三界性
T1602_.31.0519c06: 乖違苦諦四愛壞苦諦。五麁重苦諦。六業
T1602_.31.0519c07: 諦。七煩惱諦。八聽聞正法如理作意諦。九正
T1602_.31.0519c08: 見諦。十正見果諦。如是名爲菩薩諦施設建
T1602_.31.0519c09: 立。若廣分別無量應知
T1602_.31.0519c10: 道理施設建立者。有四種道理。一觀待道理。
T1602_.31.0519c11: 二作用道理。三證成道理。四法爾道理。是名
T1602_.31.0519c12: 道理施設建立應知。乘施設建立者。謂聲聞
T1602_.31.0519c13: 獨覺無上大乘。各有七種施設建立應知
T1602_.31.0519c14: 聲聞乘七種施設建立者。一於四聖諦諸無
T1602_.31.0519c15: 倒慧。二此慧所依。三此慧所縁。四此慧伴類。
T1602_.31.0519c16: 五慧所作業。六助慧資糧。七慧所證果。如聲
T1602_.31.0519c17: 聞乘如是七種施設建立。獨覺乘亦爾
T1602_.31.0519c18: 無上大乘七種施設建立者。一縁離言説一
T1602_.31.0519c19: 切法眞如無分別平等出離慧。二此慧所依。
T1602_.31.0519c20: 三此慧所縁。四此慧伴類。五慧所作業。六助
T1602_.31.0519c21: 慧資糧。七慧所證果。是名三乘七種施設建
T1602_.31.0519c22: 立應知。如是三世諸佛菩薩。皆由此四正施
T1602_.31.0519c23: 設正建立無増無減
T1602_.31.0519c24: 一切法尋思者。謂諸菩薩於一切法爲欲證
T1602_.31.0519c25: 得如實遍智。起四尋思。如前已説
T1602_.31.0519c26: 如實遍智者。謂諸菩薩於一切法起四種如
T1602_.31.0519c27: 實遍智。如前已説
T1602_.31.0519c28: 諸無量者。謂諸菩薩依五無量。能起一切善
T1602_.31.0519c29: 巧作用。何者爲五。一有情界無量。二世界無
T1602_.31.0520a01: 量。三法界無量。四所調伏界無量。五調伏方
T1602_.31.0520a02: 便界無量
T1602_.31.0520a03: 有情界無量者。謂六十四種有情衆。一那洛
T1602_.31.0520a04: 迦。二傍生。三鬼趣。四天。五人。六刹帝利。七
T1602_.31.0520a05: 婆羅門。八吠舍。九戍達羅。十女。十一男。十
T1602_.31.0520a06: 二非男非女。十三下品。十四中品。十五上品。
T1602_.31.0520a07: 十六在家。十七出家。十八苦行。十九律儀。二
T1602_.31.0520a08: 十不律儀。二十一非律儀非不律儀。二十二
T1602_.31.0520a09: 已離欲。二十三未離欲。二十四邪定聚。二十
T1602_.31.0520a10: 五正定聚。二十六不定聚。二十七苾芻。二十
T1602_.31.0520a11: 八苾芻尼。二十九式叉摩那。三十勤策男。
T1602_.31.0520a12: 三十一勤策女。三十二鄔波索迦。三十三鄔
T1602_.31.0520a13: 波斯迦。三十四習三摩地者。三十五温誦經
T1602_.31.0520a14: 者。三十六供侍病者。三十七長宿。三十八中
T1602_.31.0520a15: 年。三十九少年。四十阿遮利耶。四十一鄔
T1602_.31.0520a16: 波柁耶。四十二共住。四十三近住。四十四賓
T1602_.31.0520a17: 客。四十五監僧事者。四十六樂利養者。四十
T1602_.31.0520a18: 七樂恭敬者。四十八樂遠離者。四十九多聞
T1602_.31.0520a19: 者。五十有智者。五十一大福者。五十二法隨
T1602_.31.0520a20: 法行者。五十三持素恒纜者。五十四持毘柰
T1602_.31.0520a21: 耶者。五十五持摩怛理迦者。五十六異生者。
T1602_.31.0520a22: 五十七見諦者。五十八學者。五十九無學者。
T1602_.31.0520a23: 六十聲聞。六十一獨覺。六十二菩提薩埵。
T1602_.31.0520a24: 六十三轉輪聖王。六十四如來若依身相續
T1602_.31.0520a25: 差別則無量無邊。世界無量者。謂十方無量
T1602_.31.0520a26: 世界無量名差別。如此世界名曰索訶。此界
T1602_.31.0520a27: 梵王名索訶主。如是等無量差別應知
T1602_.31.0520a28: 法界無量者。謂善法不善法無記法。如是等
T1602_.31.0520a29: 差別門無量應知
T1602_.31.0520b01: 所調伏界無量者。或立一種所調伏。謂一切
T1602_.31.0520b02: 有情中可調伏者是一類故。或立二種。一具
T1602_.31.0520b03: 縛。二不具縛。或立三種。一鈍根。二中根。三
T1602_.31.0520b04: 利根。或立四種。一刹帝利。二婆羅門。三吠
T1602_.31.0520b05: 舍。四戍達羅。或立五種。一貪行。二瞋行。三
T1602_.31.0520b06: 癡行。四慢行。五覺行。或立六種。一在家。二
T1602_.31.0520b07: 出家。三成熟。四未成熟。五解脱。六未解脱。
T1602_.31.0520b08: 或立七種一信敬。二輕毀。三中庸。四廣
T1602_.31.0520b09: 説。五略開智。六常所調伏。七隨縁。所
T1602_.31.0520b10: 引。謂遇如是如是縁即如是如是轉變。或立
T1602_.31.0520b11: 八種。謂八部衆。從刹帝利衆乃至梵衆。或立
T1602_.31.0520b12: 九種。一如來所化。二聲聞所化。三獨覺所化。
T1602_.31.0520b13: 四菩薩所化。五難調伏。六易調伏。七軟語調
T1602_.31.0520b14: 伏。八訶擯調伏。九或遠或近調伏。或立十種。
T1602_.31.0520b15: 一那落迦。二傍生。三鬼趣。四欲界天。五人。
T1602_.31.0520b16: 六中有。七色有。八無色有。九有想無想。十
T1602_.31.0520b17: 非有想非無想。如是略説五十五種。若依相
T1602_.31.0520b18: 續差別則有無量應知。問有情界無量。所調
T1602_.31.0520b19: 伏界無量。有何差別。答有情界者。謂無差別。
T1602_.31.0520b20: 一切有情若有種＊性若無種＊性。所調伏界
T1602_.31.0520b21: 者。謂唯有種＊性諸位差別。調伏方便界無量
T1602_.31.0520b22: 者。已如前説。應知。此亦差別分別有無量種。
T1602_.31.0520b23: 問何故唯略説此五無量。答諸菩薩摩訶薩
T1602_.31.0520b24: 專爲修習利衆生行。是故初立有情界無量。
T1602_.31.0520b25: 是諸有情依於處所可得受化。是故第二立
T1602_.31.0520b26: 世界無量。是諸有情於多世界由種種法得
T1602_.31.0520b27: 有染淨差別。是故第三立法界無量。觀有情
T1602_.31.0520b28: 中堪能究竟解脱苦者。建立第四所調伏界
T1602_.31.0520b29: 無量。若諸方便善巧能令有情證於解脱。建
T1602_.31.0520c01: 立第五調伏方便界無量。是故諸菩薩摩訶
T1602_.31.0520c02: 薩依是五無量能起一切善巧作用。宣説果
T1602_.31.0520c03: 利益者。謂諸菩薩摩訶薩爲諸有情宣説正
T1602_.31.0520c04: 法。有五種廣大果利益。應知。云何爲五。一或
T1602_.31.0520c05: 有有情聞説正法時。遠塵離垢於諸法中得
T1602_.31.0520c06: 法眼生。二或有有情即説是正法時得諸漏
T1602_.31.0520c07: 盡。三或有有情因説此法發於無上正等覺
T1602_.31.0520c08: 心。四或有有情聞説此法即得菩薩最勝法
T1602_.31.0520c09: 忍。五或有有情聞佛菩薩説正法已。受持修
T1602_.31.0520c10: 行展轉宣説。令正法眼久住不滅。是名五種
T1602_.31.0520c11: 宣説廣大果利益。應知
T1602_.31.0520c12: 大乘性者。謂菩薩乘與七大性相應故。説名
T1602_.31.0520c13: 大乘。云何爲七。一法大性。謂十二分教中菩
T1602_.31.0520c14: 薩藏所攝方廣之教。二發心大性。謂已發無
T1602_.31.0520c15: 上正等覺心。三勝解大性。謂於前所説法大
T1602_.31.0520c16: 性境起勝信解。四勝意樂大性。謂已超過勝
T1602_.31.0520c17: 解行地入淨勝意樂地。五資糧大性。謂已成
T1602_.31.0520c18: 就福智二種大資糧故能證無上正等菩提。
T1602_.31.0520c19: 六時大性。謂三大劫阿僧企耶時。能證無上
T1602_.31.0520c20: 正等菩提。七成滿大性。謂即無上正等菩提。
T1602_.31.0520c21: 此所成滿菩提自體。比餘成滿自體尚無與
T1602_.31.0520c22: 等。何況超勝此中法大性乃至時大性。此之
T1602_.31.0520c23: 六種是成滿大性之因。成滿大性一種。是前
T1602_.31.0520c24: 六之果。應知
T1602_.31.0520c25: 攝者。謂八種法。能具足攝一切大乘。一菩薩
T1602_.31.0520c26: 藏教。二於菩薩藏中顯示諸法眞實義教。三
T1602_.31.0520c27: 於菩薩藏中顯示一切諸佛菩薩不可思議最
T1602_.31.0520c28: 勝廣大甚深威徳教。四於上所説如理聽聞。
T1602_.31.0520c29: 五先如理思趣勝意樂。六得勝意樂入初修
T1602_.31.0521a01: 行。七由入修行爲先故修果成就。八由修果
T1602_.31.0521a02: 成就故究竟出離。菩薩摩訶薩由如是修學。
T1602_.31.0521a03: 證得無上正等菩提
T1602_.31.0521a04: 菩薩。十應知者。謂如是修學能證無上正等
T1602_.31.0521a05: 菩提。諸菩薩略有十種。應知。一安住種＊性。
T1602_.31.0521a06: 二趣入。三不淨勝意樂。四淨勝意樂。五未成
T1602_.31.0521a07: 熟。六已成熟。七未得決定。八已得決定。九
T1602_.31.0521a08: 一生所繋。十住最後有。此中安住種＊性菩
T1602_.31.0521a09: 薩。若方便修學發菩提心。即名趣入。既趣入
T1602_.31.0521a10: 已。乃至未入淨勝意樂地。即名不淨勝意樂。
T1602_.31.0521a11: 若得入者。名淨勝意樂。即淨勝意樂菩薩乃
T1602_.31.0521a12: 至未入到究竟地。名未成熟。若得入者。名已
T1602_.31.0521a13: 成熟。即未成熟中乃至未入決定行地。名不
T1602_.31.0521a14: 決定。若得入者。名得決定。已成熟中復有二
T1602_.31.0521a15: 種。一一生所＊繋。謂此生後無間證得阿耨
T1602_.31.0521a16: 多羅三藐三菩提。二住最後有。謂即在此生
T1602_.31.0521a17: 證得無上正等菩提。如是從住種＊性乃至無
T1602_.31.0521a18: 上正等菩提。如前所説。十種菩薩盡攝一切
T1602_.31.0521a19: 菩薩。如前所説。菩薩學處盡攝菩薩所有學
T1602_.31.0521a20: 處
T1602_.31.0521a21: 建立諸名號者。謂諸菩薩無有差別隨徳衆
T1602_.31.0521a22: 名。所謂菩提薩埵摩訶薩埵成就覺慧。最上
T1602_.31.0521a23: 明照。最勝之子。最勝所依。最勝所使。最勝
T1602_.31.0521a24: 萌芽。亦名猛健。亦名上軌範師亦名商主。亦
T1602_.31.0521a25: 名具大名稱。亦名成就慈悲。亦名大福。亦名
T1602_.31.0521a26: 富自在。亦名大法師。如是等十方無邊世界
T1602_.31.0521a27: 中。依無量内徳差別。施設無數名號。應知。是
T1602_.31.0521a28: 中若諸菩薩自稱我是菩薩。而不正勤修諸
T1602_.31.0521a29: 菩薩所有學處。當知此是相似菩薩非實菩
T1602_.31.0521b01: 薩。若諸菩薩自稱菩薩。亦復勤修菩薩學處。
T1602_.31.0521b02: 當知此即眞實菩薩
T1602_.31.0521b03: 顯揚聖教論卷第八
T1602_.31.0521b04:
T1602_.31.0521b05:
T1602_.31.0521b06:
T1602_.31.0521b07: 顯揚聖教論＊卷第九
T1602_.31.0521b08:   無著菩薩造
T1602_.31.0521b09:   ＊三藏法師玄＊奘奉　　詔譯
T1602_.31.0521b10:   攝淨義品第二之五
T1602_.31.0521b11: 異論多種者。謂十六種異論。何等十六。嗢柁
T1602_.31.0521b12: 南曰
T1602_.31.0521b13:     執因中有果顯了有去來
T1602_.31.0521b14:     我常宿作因自在等害法
T1602_.31.0521b15:     邊無邊矯亂見無因斷空
T1602_.31.0521b16:     計勝淨吉祥名十六異論
T1602_.31.0521b17: 論曰。十六異論者。一因中有果論。二從縁顯
T1602_.31.0521b18: 了論。三去來實有論。四計我論。五計常論。六
T1602_.31.0521b19: 宿作因論。七自在等作者論。八害爲正法論。
T1602_.31.0521b20: 九有邊無邊論。十不死矯亂論。十一無因見
T1602_.31.0521b21: 論。十二斷見論。十三空見論。十四妄計最勝
T1602_.31.0521b22: 論。十五妄計清淨論。十六妄計吉祥論
T1602_.31.0521b23: 因中有果論者。謂如有一若沙門若婆羅門。
T1602_.31.0521b24: 起如是見立如是論。因中常恒具有果性。謂
T1602_.31.0521b25: 雨衆外道作如是計。問何因縁故。彼諸外道
T1602_.31.0521b26: 於諸因中起如是見立如是論顯示有果。答
T1602_.31.0521b27: 由教及理故。教者。謂彼先師所造教藏。隨聞
T1602_.31.0521b28: 傳授展轉至今。宣説因中先已有果。理者。謂
T1602_.31.0521b29: 即如彼沙門及婆羅門。爲性尋思。爲性觀察。
T1602_.31.0521c01: 住尋思地。住自辦地。住異生地。住隨思惟
T1602_.31.0521c02: 觀察行地。彼如是思。若從彼體此體得生。一
T1602_.31.0521c03: 切世間共知共立。彼是此因非餘。又諸世間
T1602_.31.0521c04: 欲求此果。唯取此因不取餘因。又即於彼彼
T1602_.31.0521c05: 事中。如是如是加功營造。非於餘事。又若彼
T1602_.31.0521c06: 果即從彼生不從餘生。是故因中定已有果。
T1602_.31.0521c07: 若不爾者。應立一切是一切因。又應求一一
T1602_.31.0521c08: 果取一切因。又應於一切事加功營造爲求
T1602_.31.0521c09: 一果。又應從一切一切果生。如是由建立故。
T1602_.31.0521c10: 取故。作事故。生故。彼見因中常有果性
T1602_.31.0521c11: 我今問汝。隨汝意答。因果兩相爲異不異。若
T1602_.31.0521c12: 不異者。即無決定因果二體。由此二相無差
T1602_.31.0521c13: 別故。而言因中有果。不應道理。若異相者。汝
T1602_.31.0521c14: 意云何。因中果體爲未生相爲已生相。若未
T1602_.31.0521c15: 生相者。於彼因中果猶未生而説是有。不應
T1602_.31.0521c16: 道理。若已生相者。則果體已生復從因生。不
T1602_.31.0521c17: 應道理。是故因中非先有果。然要有因故待
T1602_.31.0521c18: 縁而生
T1602_.31.0521c19: 彼有相法於有相法中由五種相可得了知。
T1602_.31.0521c20: 一於處所可得了知。謂如瓮中水。二於所依
T1602_.31.0521c21: 止可得了知。如眼中眼識。三即於自相可得
T1602_.31.0521c22: 了知。如因自體不由比決。四於自作業可得
T1602_.31.0521c23: 了知。五由因變故果變可得。或由縁變故果
T1602_.31.0521c24: 變可得。是故常時恒時説因中有果。不應道
T1602_.31.0521c25: 理。由此義故。彼所立論非如理説。謂不異相
T1602_.31.0521c26: 故。異相故不生相故。生相故。不應道理
T1602_.31.0521c27: 從縁顯了論者。謂如有一若沙門若婆羅門。
T1602_.31.0521c28: 起如是見立如是論。一切諸法體自本有。從
T1602_.31.0521c29: 衆縁顯非縁所生。謂即因中有果論者及聲

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