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T1602_.31.0507a01: 究竟對治一切染汚義及一切染汚永斷義
T1602_.31.0507a02: 故。一切少分是無斷。問何義幾種是無色乃
T1602_.31.0507a03: 至廣説。答翻前所説色等義故。是無色等義。
T1602_.31.0507a04: 應知
T1602_.31.0507a05: 顯揚聖教論卷第五
T1602_.31.0507a06:
T1602_.31.0507a07:
T1602_.31.0507a08:
T1602_.31.0507a09: 顯揚聖教論卷第六
T1602_.31.0507a10:   無著菩薩造
T1602_.31.0507a11:   ＊三藏法師玄奘奉　　詔譯
T1602_.31.0507a12:   攝淨義品第二之二
T1602_.31.0507a13: 論曰。如是廣説世俗諦已。勝義諦云何。頌
T1602_.31.0507a14: 曰
T1602_.31.0507a15:     五三法眞實彼復四應知
T1602_.31.0507a16:     及四種尋思四種如實智
T1602_.31.0507a17: 論曰。五法者。一相二名三分別四眞如五正
T1602_.31.0507a18: 智。相者。若略説。謂一切言説所依處。名者。
T1602_.31.0507a19: 謂於諸相中依増語。分別者。謂三界所攝諸
T1602_.31.0507a20: 心心法。眞如者。謂法無我所顯聖智所行一
T1602_.31.0507a21: 切言説。所不依處。正智者。略有二種。一唯出
T1602_.31.0507a22: 世間。二世間出世間。唯出世間正智者。謂由
T1602_.31.0507a23: 正智聲聞獨覺諸菩薩等通達眞如。又諸菩
T1602_.31.0507a24: 薩以世出世智。於五明處精勤學時。由遍滿
T1602_.31.0507a25: 眞如智多現在前故。速疾證得所知障淨。世
T1602_.31.0507a26: 間出世間正智者。謂諸聲聞及獨覺等初通
T1602_.31.0507a27: 達眞如已。由初一向出世間正智力。後所得
T1602_.31.0507a28: 世間出世間正智故。於諸安立諦中起厭怖
T1602_.31.0507a29: 三界心。及愛味三界寂靜處。又由彼正智多
T1602_.31.0507b01: 現在前故。速疾證得煩惱障淨
T1602_.31.0507b02: 三法者。謂三自體。一遍計所執自體。二依
T1602_.31.0507b03: 他起自體。三圓成實自體。遍計所執自體者。
T1602_.31.0507b04: 謂依名言假立自體爲欲。隨順世間言説故。
T1602_.31.0507b05: 依他起自體者。謂從縁所生法自體。圓成實
T1602_.31.0507b06: 自體者。謂諸法眞如聖智所行聖智境界。聖
T1602_.31.0507b07: 智所縁爲欲。證得極清淨故。爲令一切相及
T1602_.31.0507b08: 麁重二縛得解脱故。爲欲引發諸功徳故
T1602_.31.0507b09: 彼復四應知者。彼眞實復有四種。一世間眞
T1602_.31.0507b10: 實。二道理眞實。三煩惱障淨智所行眞實。四
T1602_.31.0507b11: 所知障淨智所行眞實
T1602_.31.0507b12: 世間眞實者。謂一切世間於諸事中由串習
T1602_.31.0507b13: 所得悟入智見。共施設世俗性。如於地謂唯
T1602_.31.0507b14: 是地非火等。如是於水火風色聲香味觸飮
T1602_.31.0507b15: 食服乘諸莊嚴具及諸什物香鬘塗飾歌舞音
T1602_.31.0507b16: 樂衆朋男女威儀諸行田宅財物及苦樂等。
T1602_.31.0507b17: 於苦謂苦非樂。於樂謂樂非苦。又若略説者。
T1602_.31.0507b18: 謂此是此非彼。如是謂彼是彼非餘。若事世
T1602_.31.0507b19: 間有情決定勝解所行。一切世間自昔傳來
T1602_.31.0507b20: 名言決定自他分別。共爲眞實非邪思搆。觀
T1602_.31.0507b21: 察所取。是名世間眞實
T1602_.31.0507b22: 道理眞實者。謂正智者有道理義。諸聰叡
T1602_.31.0507b23: 者。諸黠慧者。諸推求者。諸審察者。住尋思地
T1602_.31.0507b24: 者。具自辯才者。處異生位者。隨觀察行者。依
T1602_.31.0507b25: 現比至教三量。極善決擇智所行所知事。
T1602_.31.0507b26: 以證成。道理所建立故。是名道理眞實
T1602_.31.0507b27: 煩惱障淨智所行眞實者。謂一切聲聞獨覺
T1602_.31.0507b28: 無漏方便智。無漏正智。無漏後所得世間智
T1602_.31.0507b29: 等所行境界。是名煩惱障淨智所行眞實。由
T1602_.31.0507c01: 縁此故。於煩惱障智得清淨。及後證住無障
T1602_.31.0507c02: 礙性。是故説爲煩惱障淨智所行眞實。問此
T1602_.31.0507c03: 中何者是眞實。答謂苦集滅道名之所顯四
T1602_.31.0507c04: 種聖諦。由簡擇如是四聖諦故。得入現觀位。
T1602_.31.0507c05: 於現觀位中眞實智生
T1602_.31.0507c06: 所知障淨智所行眞實者。謂於所知中能礙
T1602_.31.0507c07: 智故名所知障。若眞實性是解脱所知障智
T1602_.31.0507c08: 所行境界。是名所知障淨智所行眞實。應知。
T1602_.31.0507c09: 此復云何。謂諸菩薩佛薄伽梵爲入法無我及
T1602_.31.0507c10: 已入極清淨者。依一切法。離言説自性。假説
T1602_.31.0507c11: 自性。無分別平等智所行境界。謂最勝眞如
T1602_.31.0507c12: 無上所知究竟性。此性一切正法簡擇。不能
T1602_.31.0507c13: 迴轉不能過越。是名所知障淨智所行眞實」
T1602_.31.0507c14: 四種尋思者。一名尋思。二事尋思。三自體假
T1602_.31.0507c15: 立尋思。四差別假立尋思。名尋思者。謂諸菩
T1602_.31.0507c16: 薩於名唯見名。事尋思者。謂諸菩薩於事唯
T1602_.31.0507c17: 見事。自體假立尋思者。謂諸菩薩於假立自
T1602_.31.0507c18: 體唯見假立自體。差別假立尋思者。謂諸菩
T1602_.31.0507c19: 薩於差別假立唯見差別假立。是名差別假
T1602_.31.0507c20: 立尋思。此諸菩薩於名事二種。或離相觀。或
T1602_.31.0507c21: 合相觀。依名事合觀故。通達自體假立差別
T1602_.31.0507c22: 假立
T1602_.31.0507c23: 四種如實智者。一名尋思所引如實智。二事
T1602_.31.0507c24: 尋思所引如實智。三自體假立尋思所引如
T1602_.31.0507c25: 實智。四差別假立尋思所引如實智
T1602_.31.0507c26: 名尋思所引如實智者。由諸菩薩於名尋思
T1602_.31.0507c27: 唯有名已。於名如實了知。謂此名爲此義故。
T1602_.31.0507c28: 於此事中建立。爲令世間起想見言説故。若
T1602_.31.0507c29: 於色等所想事中。不爲建立色等名者。一切
T1602_.31.0508a01: 世間無有能想此事。是色等若無想者。無有
T1602_.31.0508a02: 能起増益執著。若不執著則無言説。若如是
T1602_.31.0508a03: 如實了知。是名第一名尋思所引如實智。事
T1602_.31.0508a04: 尋思所引如實智者。由諸菩薩於事尋思唯
T1602_.31.0508a05: 有事已。如實了知色等所想事性。離一切言
T1602_.31.0508a06: 説不可言説。是名第二事尋思所引如實智」
T1602_.31.0508a07: 自體假立尋思所引如實智者。由諸菩薩於
T1602_.31.0508a08: 色等所想事假立自體中尋思唯假立。故如
T1602_.31.0508a09: 實通達假立自體。非實彼事自體而似彼事
T1602_.31.0508a10: 自體顯現。又能了知彼事自體猶如變化影
T1602_.31.0508a11: 像響應光影水月焔水夢幻似有體性。是名
T1602_.31.0508a12: 第三自體假立尋思所引甚深義所行境如實
T1602_.31.0508a13: 智
T1602_.31.0508a14: 差別假立尋思所引如實智者。由諸菩薩於
T1602_.31.0508a15: 差別假立尋思唯假立性故。於色等所想事
T1602_.31.0508a16: 差別假立中。善能通達不二之義。謂彼諸事
T1602_.31.0508a17: 非有性非無性。由可言説自體不成就故。非
T1602_.31.0508a18: 有性由不可言説自體成就故。非無性如是
T1602_.31.0508a19: 非有色猶勝義諦故。非無色由世俗諦中假
T1602_.31.0508a20: 立色故。如有性無性有色無色。如是有見無
T1602_.31.0508a21: 見等諸差別假立法門。彼一切由是理趣盡應
T1602_.31.0508a22: 知。若能如實了知差別假立如是不二之義。
T1602_.31.0508a23: 是名第四差別假立尋思所引如實智。如是
T1602_.31.0508a24: 顯了所入事能入因及能入已。復次頌曰
T1602_.31.0508a25:     三自體成立差別業隱密
T1602_.31.0508a26:     方便攝別異是各有多種
T1602_.31.0508a27: 論曰。彼三種自體成立差別業用隱密方便
T1602_.31.0508a28: 攝別異。應知各有多種。成立多種者。如成無
T1602_.31.0508a29: 性品中當廣説
T1602_.31.0508b01: 差別者。問遍計所執自體有幾種。答如依他
T1602_.31.0508b02: 起自體中所有假立自體差別。如是遍計所
T1602_.31.0508b03: 執自體。是故遍計所執自體無有限量。應知。
T1602_.31.0508b04: 復次於依他起自體中有二種遍計所執自體
T1602_.31.0508b05: 分別。謂隨勝覺及隨數習習氣隨眠。問依他
T1602_.31.0508b06: 起自體有幾種。答即如諸相多種差別。應知。
T1602_.31.0508b07: 謂色相心相心法相心不相應相如是等。復
T1602_.31.0508b08: 次若略説有二種。依他起自體謂遍計所執
T1602_.31.0508b09: 自體分別所起及非分別所起。問圓成實自
T1602_.31.0508b10: 體有幾種。答圓成實自體於一切處一味故。
T1602_.31.0508b11: 不可建立。差別
T1602_.31.0508b12: 業者。問遍計所執自體能作幾業。答有五種。
T1602_.31.0508b13: 一能生依他起自體。二即於是中起諸言説。
T1602_.31.0508b14: 三能生衆生執。四能生法執。五能攝受二執
T1602_.31.0508b15: 習氣麁重。問依他起自體能作幾業。答有五
T1602_.31.0508b16: 種。一能生諸雜染體。二能爲遍計所執自體
T1602_.31.0508b17: 及圓成實自體所依。三能爲衆生執所依。四
T1602_.31.0508b18: 能爲法執所依。五能爲二執習氣麁重所依。
T1602_.31.0508b19: 問圓成實自體能作幾業。答有五種。謂能爲
T1602_.31.0508b20: 二種。五業對治生起所縁性故
T1602_.31.0508b21: 隱密者。謂當隨三種自體義解釋一切不了
T1602_.31.0508b22: 義經。由無量經中一切如來隱密語言。及一
T1602_.31.0508b23: 切菩薩隱密語言。皆隨三種自體方可悟入
T1602_.31.0508b24: 彼義故。問如經中説。三解脱門彼云何建立。
T1602_.31.0508b25: 答由三自體故。謂由遍計所執自體故建立
T1602_.31.0508b26: 空解脱門。由依他起自體故建立無願解脱
T1602_.31.0508b27: 門。由圓成實自體故建立無相解脱門。問如
T1602_.31.0508b28: 經中説無生法忍。彼云何建立。答由三自體
T1602_.31.0508b29: 故。謂由遍計所執自體故説本來無生忍。由
T1602_.31.0508c01: 依他起自體故説自然無生忍。由圓成實自
T1602_.31.0508c02: 體故説煩惱苦垢無生忍。此三種忍在不退
T1602_.31.0508c03: 轉地。應知。由如是等差別義故。於餘一切隱
T1602_.31.0508c04: 密語言。皆應隨三自體解釋。應知
T1602_.31.0508c05: 方便者。謂了知如是三種自體。能作一切聲
T1602_.31.0508c06: 聞獨覺無上正等菩提方便
T1602_.31.0508c07: 攝者。謂三種自體及相名分別等五事相攝。
T1602_.31.0508c08: 問如是五事初自體幾事攝。答無。問第二自
T1602_.31.0508c09: 體幾事攝。答四。問第三自體幾事攝。答一。別
T1602_.31.0508c10: 異者。謂遍計所執自體。唯正應知。依他起自
T1602_.31.0508c11: 體。應知及應斷。圓成實自體。應知及應作證。
T1602_.31.0508c12: 如是悟入俗諦勝義諦已。復次頌曰
T1602_.31.0508c13:     聞十二分教三最勝歸依
T1602_.31.0508c14:     三學三菩提爲有情淨説
T1602_.31.0508c15: 論曰。聞十二分教者。謂聞契經應頌記別諷
T1602_.31.0508c16: 頌自説縁起譬喩本事本生方廣未曾有法
T1602_.31.0508c17: 論議聖教。契經者。謂諸經中佛薄伽梵於種
T1602_.31.0508c18: 種時處。依種種所化有情調伏行差別。或説
T1602_.31.0508c19: 蘊所攝法。界所攝法。處所攝法。或説縁起所
T1602_.31.0508c20: 攝法。或説食所攝法。諦所攝法。或説聲聞獨
T1602_.31.0508c21: 覺如來所攝法。或説念住正斷神足根力覺
T1602_.31.0508c22: 支道支所攝法。或説不淨息念學證淨等所
T1602_.31.0508c23: 攝法
T1602_.31.0508c24: 如來説是語已。諸結集者。歡喜敬受。爲令聖
T1602_.31.0508c25: 教得久住故。以諸善妙名句字身。如其所
T1602_.31.0508c26: 應次第結集。次第安置。以能綴緝引諸義利
T1602_.31.0508c27: 引諸梵行種種善義。故名契經
T1602_.31.0508c28: 應頌者。謂諸經中。或於中間。或於最後。以頌
T1602_.31.0508c29: 重顯。及諸經中不了義説。是爲應頌
T1602_.31.0509a01: 記別者。謂諸經中記諸弟子命終之後生處
T1602_.31.0509a02: 差別。及諸經中顯了義説。是爲記別
T1602_.31.0509a03: 諷頌者。謂諸經中非長行直説。然以句結成。
T1602_.31.0509a04: 或二句或三句或四＊句或五＊句或六句。
T1602_.31.0509a05: 是爲諷頌
T1602_.31.0509a06: 自説者。謂諸經中不列請者姓名。爲令正法
T1602_.31.0509a07: 久住故。及爲聖教久住故。自然宣説。是爲自
T1602_.31.0509a08: 説
T1602_.31.0509a09: ＊縁起者。謂諸經中列請者姓名已而爲宣説。
T1602_.31.0509a10: 及諸所有毘柰耶攝有＊縁起教別解脱戒經
T1602_.31.0509a11: 等。是爲＊縁起
T1602_.31.0509a12: 譬喩者。謂諸經中有譬喩説。由譬喩故本義
T1602_.31.0509a13: 明白。是爲譬喩
T1602_.31.0509a14: 本事者。謂宣説前世諸相應事。是爲本事。本
T1602_.31.0509a15: 生者。謂諸經中宣説如來於過去世處種種
T1602_.31.0509a16: 生死行菩薩行。是爲本生
T1602_.31.0509a17: 方廣者。謂諸經中宣説能證無上菩提諸菩
T1602_.31.0509a18: 薩道。令彼證得十力無障智等。是爲方廣。
T1602_.31.0509a19: 未曾有法者。謂諸經中宣説諸佛及諸弟子
T1602_.31.0509a20: 比丘比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼鄔波
T1602_.31.0509a21: 索迦鄔波私迦等共不共功徳。及餘最勝殊
T1602_.31.0509a22: 特驚異甚深之法。是爲＊未曾有法
T1602_.31.0509a23: 論議者。謂一切摩怛履迦阿毘達磨。研究解
T1602_.31.0509a24: 釋諸經中義。是爲論議
T1602_.31.0509a25: 如是十二分教中具有經律阿毘達磨藏。此
T1602_.31.0509a26: 中所説契經應頌記別諷頌自説譬喩本事本
T1602_.31.0509a27: 生方廣＊未曾有法是爲經藏。此中所説＊縁
T1602_.31.0509a28: 起是爲律藏。此中所説論議是爲阿毘達磨
T1602_.31.0509a29: 藏
T1602_.31.0509b01: 三最勝歸依者。謂佛法僧三種歸趣。三學者。
T1602_.31.0509b02: 謂増上戒學。増上心學。増上慧學。三菩提者。
T1602_.31.0509b03: 謂聲聞菩提。獨覺菩提。無上正等菩提
T1602_.31.0509b04: 爲有情淨説者。爲令有情得清淨故。次第宣
T1602_.31.0509b05: 説是三種法。謂能持方便果。能持者。謂聞及
T1602_.31.0509b06: 歸依。方便者。謂三學。果者。謂三菩提。復次
T1602_.31.0509b07: 如是聞等。云何分別。應知。頌曰
T1602_.31.0509b08:     聞歸學菩提六三十二五
T1602_.31.0509b09:     隨名數次第如應廣分別
T1602_.31.0509b10: 論曰。聞六種分別者。一依處。二依攝。三依清
T1602_.31.0509b11: 淨。四依行。五依理趣。六依義。依處者。謂依
T1602_.31.0509b12: 五明處。一内明處。二因明處。三聲明處。四醫
T1602_.31.0509b13: 方明處。五工業明處
T1602_.31.0509b14: 依攝者。有二種。謂聲聞藏攝。菩薩藏攝
T1602_.31.0509b15: 依清淨者。謂十種清淨説清淨有五。一善説
T1602_.31.0509b16: 者説故。二顯了文句説故。三盡所知義如所
T1602_.31.0509b17: 知義説故。四易方便修行説故。五能出離一
T1602_.31.0509b18: 切苦説故。聽清淨有五。一不以求過意聽故。
T1602_.31.0509b19: 二以求涅槃意聽故。三極善諦聽故。四依名
T1602_.31.0509b20: 句字身義極善分別聽故。五以正修行意聽
T1602_.31.0509b21: 故
T1602_.31.0509b22: 依行者。謂十種法行
T1602_.31.0509b23: 依理趣者。有六種理趣。謂眞義理趣。乃至意
T1602_.31.0509b24: 樂理趣。此中前三理趣由後三理趣隨釋。應
T1602_.31.0509b25: 知。謂由離二邊理趣隨釋眞義理趣。由不思
T1602_.31.0509b26: 議理趣隨釋證得理趣。由意樂理趣隨釋教
T1602_.31.0509b27: 導理趣。此中眞義即是理趣。故名眞義理趣。
T1602_.31.0509b28: 乃至意樂即是理趣。故名意樂理趣。於彼彼
T1602_.31.0509b29: 處無顛倒性。是理趣義
T1602_.31.0509c01: 眞義理趣者。略有六種。應知。謂世間眞實。乃
T1602_.31.0509c02: 至所知障淨智所行眞實。及安立眞實非安
T1602_.31.0509c03: 立眞實。此中前四種眞實。如前分別。應知。安
T1602_.31.0509c04: 立眞實者。謂四聖諦。苦眞苦。故安立爲苦。乃
T1602_.31.0509c05: 至道眞道。故安立爲道。問何因縁故名爲安
T1602_.31.0509c06: 立。答由三種俗所安立故。一由世間俗。二由
T1602_.31.0509c07: 道理俗。三由證得俗。世間俗者。謂安立田宅
T1602_.31.0509c08: 瓶盆軍林數等。及安立我有情等。道理俗者。
T1602_.31.0509c09: 謂安立蘊界處等。證得俗者。謂安立預流果
T1602_.31.0509c10: 等。及安立彼所依住法。復有四種安立。謂前
T1602_.31.0509c11: 三種及由勝義俗安立勝義諦性不可安立。
T1602_.31.0509c12: 由内自所證故。爲欲隨順引生彼智。依俗安
T1602_.31.0509c13: 立。非安立眞實者。謂一切法眞如實性
T1602_.31.0509c14: 證得理趣者。略有四種。一一切有情業報證
T1602_.31.0509c15: 得。二聲聞乘證得。三獨覺乘證得。四大乘證
T1602_.31.0509c16: 得
T1602_.31.0509c17: 一切有情業報證得者。謂一切有情造作淨
T1602_.31.0509c18: 不淨業。依自業故於五趣流轉中。感種種異
T1602_.31.0509c19: 熟。受種種異熟
T1602_.31.0509c20: 聲聞乘證得者。謂初受三歸乃至依止。聞莊
T1602_.31.0509c21: 嚴故得五證得。一地證得。二智證得。三淨證
T1602_.31.0509c22: 得。四果證得。五功徳證得。地證得者。謂得三
T1602_.31.0509c23: 地。一見地。二修地。三究竟地。智證得者。謂
T1602_.31.0509c24: 得九智。一法智。二種類智。三苦智。四集智。
T1602_.31.0509c25: 五滅智。六道智。七此後所得俗智。八盡智。九
T1602_.31.0509c26: 無生智。淨證得者。謂四證淨果。證得者。謂
T1602_.31.0509c27: 四沙門果。功徳證得者。謂無量解脱勝處遍
T1602_.31.0509c28: 處無諍願智無礙解神通等功徳。復次聲聞
T1602_.31.0509c29: 乘證得中證得依止者。謂先修世間道離欲。
T1602_.31.0510a01: 次修順解脱分善根。後修順決擇分善根
T1602_.31.0510a02: 獨覺乘證得者。略有三種。一由先已得順決
T1602_.31.0510a03: 擇分善根故。二由先已得無漏眞證故。三由
T1602_.31.0510a04: 次第得故。此中由前二證得者。名非獨勝覺。
T1602_.31.0510a05: 由後證得者。名犀角喩覺
T1602_.31.0510a06: 大乘證得者。謂大悲證得。發心證得。波羅蜜
T1602_.31.0510a07: 多證得。攝事證得。地證得。於五無量中隨至
T1602_.31.0510a08: 眞如證得。不思議威徳證得。不共佛法證得。
T1602_.31.0510a09: 彼一切如前分別應知
T1602_.31.0510a10: 教導理趣者。謂略有三處所攝。一藏所攝。二
T1602_.31.0510a11: 摩怛履迦所攝。三彼倶所攝。藏所攝者。謂聲
T1602_.31.0510a12: 聞乘藏及大乘藏。摩怛履迦所攝者。謂十七
T1602_.31.0510a13: 本地及四種攝。彼倶所攝者。謂略有十種。如
T1602_.31.0510a14: 前分別義中十種義。應知。此爲攝。前一切藏
T1602_.31.0510a15: 所攝。及摩怛履迦所攝。故名爲總。略摩怛
T1602_.31.0510a16: 履迦
T1602_.31.0510a17: 復有十二種教。一事教。謂宣説各別色等眼
T1602_.31.0510a18: 等一切法教二想差別教。謂宣説蘊界處縁
T1602_.31.0510a19: 起是處非處諸根諸諦念住有色無色有見無
T1602_.31.0510a20: 見有對無對等。如是廣説。無量佛薄伽梵想
T1602_.31.0510a21: 差別教。三自宗觀察教。謂契經應頌記別等
T1602_.31.0510a22: 教。依攝釋中之所顯示。四他宗觀察教。謂
T1602_.31.0510a23: 依七種因明摧伏他論成立自論教。七種因
T1602_.31.0510a24: 明者。謂論體論處所等。後當分別。五不了義
T1602_.31.0510a25: 教。謂契經應頌記別等中。薄伽梵略摽其義。
T1602_.31.0510a26: 未廣分別。應更開示教。六了義教。謂翻前應
T1602_.31.0510a27: 知。七俗諦教。謂諸所有言路顯示。彼一切皆
T1602_.31.0510a28: 名俗諦。又依名想言説増上所起相名分別。
T1602_.31.0510a29: 亦是俗諦。八勝義諦教。謂四聖諦教。及眞如
T1602_.31.0510b01: 實際法性教。九隱密教。謂多分聲聞藏教。十
T1602_.31.0510b02: 顯了教。謂多分大乘藏教。十一可記事教。如
T1602_.31.0510b03: 四種法嗢拕南教。謂一切行無常乃至涅槃
T1602_.31.0510b04: 寂靜。如是等教。十二不可記事教。謂有問言。
T1602_.31.0510b05: 世間爲常爲無常耶。如來爾時默然不記。但
T1602_.31.0510b06: 告彼言。我説此事不可記別。乃至問言。如來
T1602_.31.0510b07: 滅後爲非有非無耶。如來爾時默然不記。但
T1602_.31.0510b08: 告彼言。我説此事不可記別。此中四因縁故。
T1602_.31.0510b09: 宣説不可記事。應知。一無體性故不可記別。
T1602_.31.0510b10: 如有問言。我與諸蘊爲異不異爲常無常如
T1602_.31.0510b11: 是等。二能引無義利故不可記別。如升攝波
T1602_.31.0510b12: 葉經説。有無量法我已證覺。而不宣説。何以
T1602_.31.0510b13: 故。彼法能引無義利故。三甚深故不可記別。
T1602_.31.0510b14: 謂有問言。我爲有爲無耶。此不可記別。何以
T1602_.31.0510b15: 故。若如來記別我有者。彼人或執蘊中有我。
T1602_.31.0510b16: 或執離蘊有我。若記別我無者。彼人或謗世
T1602_.31.0510b17: 俗言説。我亦是無乃至有問。如來滅後爲有
T1602_.31.0510b18: 爲無亦有亦無非有非無等。由甚深故皆不
T1602_.31.0510b19: 記別。四彼相法爾故不可記別。謂諸法眞如
T1602_.31.0510b20: 與彼諸法若一若異不可記別。由彼如相法
T1602_.31.0510b21: 爾不可安立。若異性若不異性故。復有四種
T1602_.31.0510b22: 因縁如來宣説不可記別事。應知。一由此事
T1602_.31.0510b23: 外道所説故。二不如理故。三不引義利故。四
T1602_.31.0510b24: 唯能發起諍論纒故。有二因縁不引義利。應
T1602_.31.0510b25: 知。一遠離因果思惟故。二遠離雜染清淨思
T1602_.31.0510b26: 惟故
T1602_.31.0510b27: 離二邊理趣者。略有六種。應知。一遠離於不
T1602_.31.0510b28: 實有増益邊。二遠離於眞實有損減邊。三遠
T1602_.31.0510b29: 離執常邊。四遠離執斷邊。五遠離受用欲樂
T1602_.31.0510c01: 邊。六遠離受用自苦邊
T1602_.31.0510c02: 不可思議理趣者。略有六種不可思議事。一
T1602_.31.0510c03: 我不可思議。二有情不可思議。三世間不可
T1602_.31.0510c04: 思議。四一切有情業報不可思議。五證靜慮
T1602_.31.0510c05: 者及靜慮境界不可思議。六諸佛及諸佛境
T1602_.31.0510c06: 界不可思議
T1602_.31.0510c07: 意樂理趣者。略有十六種意樂。一開示意樂。
T1602_.31.0510c08: 二離欲意樂。三勸導意樂。四奬勵意樂。五
T1602_.31.0510c09: 讃悦意樂。六令入意樂。七除疑意樂。八成熟
T1602_.31.0510c10: 意樂。九安定意樂。十解脱意樂。十一依別義
T1602_.31.0510c11: 意樂。十二發證行者無過歡喜意樂。十三令
T1602_.31.0510c12: 聞行者於説法師起尊重意樂。十四法眼流
T1602_.31.0510c13: 布意樂。十五善増廣意樂。十六摧壞一切相
T1602_.31.0510c14: 意樂
T1602_.31.0510c15: 依義者謂不了義及了義
T1602_.31.0510c16: 歸三種分別者。一成就。二建立。三差別。成就
T1602_.31.0510c17: 者。唯佛法僧是眞歸依。非餘天等。何以故。由
T1602_.31.0510c18: 二因故。一無所能爲故。二不現見故
T1602_.31.0510c19: 云何無所能爲。謂諸天神不能爲諸衆生作
T1602_.31.0510c20: 利益事。此諸天神或無能故。或待敬事故。或
T1602_.31.0510c21: 不忍疲苦故。或無慈悲故。或有障礙故。如是
T1602_.31.0510c22: 一切非眞歸處。謂無能故。墮偏黨故。避自疲
T1602_.31.0510c23: 苦無自在故。無哀愍故。徳微劣故
T1602_.31.0510c24: 云何不現見。謂諸天神非現證見。世間未見
T1602_.31.0510c25: 不現見主能爲所依。除可依信現攝受他。餘
T1602_.31.0510c26: 現見依所不見故。問夢中見故應是歸依。答欲
T1602_.31.0510c27: 想所見或實不實。又復覺時何不現見。雖於
T1602_.31.0510c28: 夢中少見實相。此亦欲想所作。又衆縁現前
T1602_.31.0510c29: 令處夢者少有所見。此亦多虚。復次由五種
T1602_.31.0511a01: 因諸天神等非歸依處。何等爲五。一由相故。
T1602_.31.0511a02: 二由體故。三由業故。四由法爾故。五由因果
T1602_.31.0511a03: 故
T1602_.31.0511a04: 由相故者。謂諸天神世不現見無談論故。容
T1602_.31.0511a05: 色奮發有怖畏故。染習放逸有貪愛故。捨他
T1602_.31.0511a06: 利益無悲愍故。不能解了作與不作不達實
T1602_.31.0511a07: 義故。不可歸依。云何相故佛可歸依。謂世間
T1602_.31.0511a08: 現見有談論故。容色和靜無怖畏故。遠離放
T1602_.31.0511a09: 逸無貪愛故。不捨利他有大悲故。善能解了
T1602_.31.0511a10: 作與不作通達實義故。復由五相佛可歸依。
T1602_.31.0511a11: 何等爲五。爲利有情證大菩提故。現處大衆
T1602_.31.0511a12: 開正法眼故。怨親有情平等利益故。於諸家
T1602_.31.0511a13: 室攝受。捨離貪著諸根寂靜故。善除一切衆
T1602_.31.0511a14: 生疑網故
T1602_.31.0511a15: 由體故者。謂由如來永斷諸漏。自既調御亦
T1602_.31.0511a16: 調御他故可歸依。諸天神等具諸漏故。尚不
T1602_.31.0511a17: 自調御。況調御他。故非歸處
T1602_.31.0511a18: 由業故者。謂如來安住廣大無垢靜慮等業。
T1602_.31.0511a19: 又復能爲利衆生業故可歸依。諸天神等安
T1602_.31.0511a20: 住穢下受用欲業。又有殺害諸衆生業。故非
T1602_.31.0511a21: 歸處
T1602_.31.0511a22: 由法爾故者。謂一切世間及出世間功徳勝
T1602_.31.0511a23: 利。皆依自己功用所得。若離自己功用。雖
T1602_.31.0511a24: 於天神起深敬信亦不能證設於天神不生敬
T1602_.31.0511a25: 信。但自用功必能證得。是故天神非歸依處。
T1602_.31.0511a26: 由因果故者。今問事天神者。天神體性。爲由
T1602_.31.0511a27: 天業感得。爲由供養天得。爲無因得。若天業
T1602_.31.0511a28: 得者。即應歸業。非天若無因得者。應歸無因。
T1602_.31.0511a29: 非天若供養天神得者。爲唯因供養感天神
T1602_.31.0511b01: 體爲唯因天神爲因二種。若唯因供養者。即
T1602_.31.0511b02: 徒事天神隨處供養。皆應能感天報。若唯因
T1602_.31.0511b03: 天神者。即徒設供養。雖不供養。但由天神
T1602_.31.0511b04: 應得天報。若倶因二種者。但設供養天神攝
T1602_.31.0511b05: 受。諸所祈願悉應果遂。又於七種所祈願事
T1602_.31.0511b06: 不定果遂。是故不然。一於供養縁攝受。二
T1602_.31.0511b07: 於信解縁攝受。三於信解彼者。發起信解
T1602_.31.0511b08: 能感最勝天神自體。四於能感最勝所受富
T1602_.31.0511b09: 樂。五於摧壞阿素洛等怨敵。六於出生。七於
T1602_.31.0511b10: 終沒建立者。問有幾種歸趣。答三種歸趣。謂
T1602_.31.0511b11: 佛法僧。問何因唯有三種歸趣。答由四因故。
T1602_.31.0511b12: 唯有如來是可歸趣。謂善自調故。善解一切
T1602_.31.0511b13: 種調伏方便故。以財供養不悦意故。以行供
T1602_.31.0511b14: 養悦可意故。由具此徳彼所説法及弟子衆
T1602_.31.0511b15: 亦可歸依。問齊何當名能歸趣耶。答具四因
T1602_.31.0511b16: 故。名能歸趣。一善知有徳故。二善知差別故。
T1602_.31.0511b17: 三自誓受故。四更不餘歸趣故。問歸趣行
T1602_.31.0511b18: 云何。答有四種歸趣正行。應知。一親近善
T1602_.31.0511b19: 人。二聽聞正法。三如理作意。四法隨法行。復
T1602_.31.0511b20: 有四種正行。應知。一善攝諸根令不掉動。二
T1602_.31.0511b21: 受正學處。三悲愍衆生。四時時如法供養三
T1602_.31.0511b22: 寶。問歸趣三寶有何利益。答有四種利益。一
T1602_.31.0511b23: 得廣大功徳。二得廣大歡喜。三得勝等持。四
T1602_.31.0511b24: 得善清淨。復有四種利益。一大護具足。二
T1602_.31.0511b25: 一切邪解障礙漸得微薄遍盡滅沒。三得入
T1602_.31.0511b26: 聰慧正至善人衆中。所謂大師同梵行衆。四
T1602_.31.0511b27: 爲信聖教諸天之所愛樂。彼諸天等若見有
T1602_.31.0511b28: 受三歸趣者。生大歡喜展轉相告。我等往昔
T1602_.31.0511b29: 皆由成就三歸趣故。從彼命終來生此間。是
T1602_.31.0511c01: 善男子等今亦成就此三歸趣多住不捨。不
T1602_.31.0511c02: 久當來爲我等伴
T1602_.31.0511c03: 差別者。謂由六種因故三寶差別應知。一由
T1602_.31.0511c04: 相故。二由業故。三由信解故。四由行故。五由
T1602_.31.0511c05: 隨念故。六由生福故。由相故。差別者。自證覺
T1602_.31.0511c06: 相是佛寶。證覺果相是法寶。由隨他教正修
T1602_.31.0511c07: 行相是僧寶。由業故差別者。轉正説業是佛
T1602_.31.0511c08: 寶。煩惱苦斷所縁境業是法寶。増勤勇業是
T1602_.31.0511c09: 僧寶。由信解故差別者。謂於佛寶應親近敬
T1602_.31.0511c10: 事。於正法寶應信敬作證。於諸僧寶應同法
T1602_.31.0511c11: 共住敬信親近。由行故差別者。謂於佛寶應
T1602_.31.0511c12: 起延請迎接承事供養行。於正法寶應起如
T1602_.31.0511c13: 理方便修習行。於諸僧寶應起互共受用財
T1602_.31.0511c14: 法行。由隨念故差別者。於三寶所應各起別
T1602_.31.0511c15: 行隨念。如經中説。此薄伽梵如來應正等覺。
T1602_.31.0511c16: 乃至廣説。由生福故差別者。謂於佛寶依一
T1602_.31.0511c17: 有情生最勝福。於正法寶依増上法生最勝
T1602_.31.0511c18: 福。於諸僧寶依多有情生最勝福
T1602_.31.0511c19: 顯揚聖教論卷第六
T1602_.31.0511c20:
T1602_.31.0511c21:
T1602_.31.0511c22:
T1602_.31.0511c23: 顯揚聖教論＊卷第七
T1602_.31.0511c24:   無著菩薩造
T1602_.31.0511c25:   ＊三藏法師玄奘奉　　詔譯
T1602_.31.0511c26:   攝淨義品第二之三
T1602_.31.0511c27: 論曰。學十二種分別者。一差別分別。二生
T1602_.31.0511c28: 起分別。三轉異分別。四能治所治分別。五能
T1602_.31.0511c29: 引勝生定勝分別。六順法分別。七補特伽羅
T1602_.31.0512a01: 分別。八下中上分別。九瑜伽分別。十作意分
T1602_.31.0512a02: 別。十一引發分別。十二問答分別
T1602_.31.0512a03: 差別分別者。謂分別三學差別増上戒學。差
T1602_.31.0512a04: 別者如經中説。若諸比丘尸羅成就住。守別
T1602_.31.0512a05: 解脱律儀軌則所行悉皆具足。於微細罪深
T1602_.31.0512a06: 見怖畏。受學學處名具戒者
T1602_.31.0512a07: 此中尸羅成就住者。謂於所受學處身業無
T1602_.31.0512a08: 犯語業無犯不破不穴。如是尸羅成就住
T1602_.31.0512a09: 守別解脱律儀者。謂七衆尸羅名別解脱律
T1602_.31.0512a10: 儀。即此尸羅衆差別故。建立多種律儀。此中
T1602_.31.0512a11: 義者。唯依比丘律儀相説。是名守別解脱律
T1602_.31.0512a12: 儀
T1602_.31.0512a13: 軌則具足者。謂或於威儀。或於所作。或於方
T1602_.31.0512a14: 便。修善品中軌則具足。隨順世間不違世間。
T1602_.31.0512a15: 隨順毘柰耶不違毘柰耶
T1602_.31.0512a16: 云何於威儀中軌則具足。隨順不違世間及
T1602_.31.0512a17: 毘柰耶。謂若是時是處應行。及如是應行。即
T1602_.31.0512a18: 於是時是處如是正行。不爲世間訶責譏毀。
T1602_.31.0512a19: 及不爲聰慧正至善人同法者持律者學律者
T1602_.31.0512a20: 訶責譏毀。如行住坐臥亦如是知
T1602_.31.0512a21: 云何於所作中軌則具足。隨順不違世間及
T1602_.31.0512a22: 毘柰耶。謂著衣服大小便利用水齒木入村
T1602_.31.0512a23: 乞食迴還受用洗鉢安置洗足敷具。又復略
T1602_.31.0512a24: 作鉢業衣。及餘所有如法作業。是名所作。
T1602_.31.0512a25: 如其所應。若是時是處。應作及如是應作。即
T1602_.31.0512a26: 於是時是處如是正作。不爲世間訶責譏毀。
T1602_.31.0512a27: 及不爲聰慧正至善人同法者持律者學律者
T1602_.31.0512a28: 訶責譏毀。是名於所作中軌則具足隨順不
T1602_.31.0512a29: 違世間及毘柰耶
T1602_.31.0512b01: 云何於方便修善品中軌則具足。隨順不違
T1602_.31.0512b02: 世間及毘奈耶。謂讀誦經典和敬師長。修承
T1602_.31.0512b03: 事業瞻侍疾患。互起慈心與欲宣説。方便修
T1602_.31.0512b04: 習。請問聽法精勤無墮。於諸聰慧同梵行者
T1602_.31.0512b05: 躬自供事。奬勸他人修行善品。及爲宣説深
T1602_.31.0512b06: 妙之法。入靜密處結加趺坐。諸如是等及餘
T1602_.31.0512b07: 善法。是名方便修諸善品。如是於方便修習。
T1602_.31.0512b08: 如所説善品中。若是時是處應修及如是應
T1602_.31.0512b09: 修。即於是時是處如是正修。由如是修故。不
T1602_.31.0512b10: 爲世間訶責譏毀。及不爲聰慧正至善人同
T1602_.31.0512b11: 法者持律者學律者訶責譏毀。是名方便修
T1602_.31.0512b12: 善品中軌則具足隨順不違世間及毘柰耶。
T1602_.31.0512b13: 若如是相軌則具足。是名軌則具足
T1602_.31.0512b14: 所行具足者。謂五處非比丘所行。何等爲五。
T1602_.31.0512b15: 一唱令家。二婬女家。三酤酒家。四王宮。五
T1602_.31.0512b16: 旃荼羅羯耻那家。及如來餘所制不應行處。
T1602_.31.0512b17: 除此餘是所行。如是以時行無過處。是名所
T1602_.31.0512b18: 行具足
T1602_.31.0512b19: 於微細罪深見怖畏者。謂犯小隨小學處犯
T1602_.31.0512b20: 已可出者。皆名微細罪。復次若犯已少用功
T1602_.31.0512b21: 出者。名微細罪。若於此中深見怖畏。謂勿令
T1602_.31.0512b22: 我因此犯故便不堪任得所未得悟所未悟
T1602_.31.0512b23: 證所未證。勿復令我墮於惡趣起惡趣行。勿
T1602_.31.0512b24: 復令我後自悔責。勿爲大師諸天聰慧同梵
T1602_.31.0512b25: 行者以法訶責。又勿令我惡名稱等流布十
T1602_.31.0512b26: 方。因見如是現法後法。不可樂事深生怖懼。
T1602_.31.0512b27: 爲如是故。於小隨小學處乃至命難因縁。終
T1602_.31.0512b28: 不故犯。設復失念。或時犯已。疾疾悔過如法
T1602_.31.0512b29: 而出。如是名爲於微細罪深見怖畏
T1602_.31.0512c01: 受學學處者。謂先受別解脱律儀時。由白四
T1602_.31.0512c02: 羯磨受具足故。略已得聞學處體性及於別
T1602_.31.0512c03: 解脱經所説過一百五十學處。唯自誓受我
T1602_.31.0512c04: 當盡學一切學處。復從鄔波柁耶阿遮利耶
T1602_.31.0512c05: 及諸共談論者。互問難者。數習近者。善同意
T1602_.31.0512c06: 者所。數數聞已。又半月半月聞説別解脱經。
T1602_.31.0512c07: 由如是受一切學處故。名得別解脱律儀。從
T1602_.31.0512c08: 是已後於諸所善學處無有毀犯。設有毀犯
T1602_.31.0512c09: 即如法出。若於先所誓受學處不善不達者。
T1602_.31.0512c10: 應如先所受。復於鄔波柁耶阿遮利耶等所。
T1602_.31.0512c11: 數數請問聽受令善達解。如尊所説不増不
T1602_.31.0512c12: 減。善修學已又無倒受持。若文若義。如是名
T1602_.31.0512c13: 爲受學學處
T1602_.31.0512c14: 如是廣説尸羅律儀差別已。若略説彼義者。
T1602_.31.0512c15: 謂此中薄伽梵以三種相顯了戒蘊。一無失
T1602_.31.0512c16: 壞相。二自體相。三自體功徳相。此中如前所
T1602_.31.0512c17: 説。尸羅成就住者。此顯尸羅律儀無失壞相。
T1602_.31.0512c18: 次言守別解脱律儀者。此顯自體相。復言軌
T1602_.31.0512c19: 則所行悉具足者。此顯如所受別解脱律儀
T1602_.31.0512c20: 觀他増上功徳名稱相。何以故。由他見此軌
T1602_.31.0512c21: 則所行具足相故。未信者信。已信者増長。由
T1602_.31.0512c22: 未信者依此信故。心無輕毀無惡名聞。若不
T1602_.31.0512c23: 爾者。雖具足尸羅。由越軌則所行故。則無觀
T1602_.31.0512c24: 他増上徳稱。若翻於此則無過失。後言於微
T1602_.31.0512c25: 細罪深見怖畏受學學處者。此顯觀自増上
T1602_.31.0512c26: 功徳名稱相。何以故。雖復軌則所行具足故
T1602_.31.0512c27: 得觀他増上功徳名稱。然毀尸羅已。由此因
T1602_.31.0512c28: 縁或生惡趣。或不堪任得所未得悟所未悟
T1602_.31.0512c29: 證所未證。若能於微細罪尚見怖畏。何況
T1602_.31.0513a01: 上品。又受學學處。由此因縁。身壞命終生於
T1602_.31.0513a02: 善趣。又復堪任得所未得悟所未悟證所未
T1602_.31.0513a03: 證。以是縁故。名尸羅律儀觀自増上功徳名
T1602_.31.0513a04: 稱相
T1602_.31.0513a05: 復次此中薄伽梵顯三種尸羅性。一受尸羅
T1602_.31.0513a06: 性。二出離尸羅性。三修習尸羅性。初説尸羅
T1602_.31.0513a07: 成就住者。此顯受尸羅性。次説守別解脱律
T1602_.31.0513a08: 儀者。此顯出離尸羅性。何以故。由別解脱律
T1602_.31.0513a09: 儀所攝尸羅。説名増上戒學。依増上戒學故。
T1602_.31.0513a10: 能修増上心學及増上慧學。由依此故。能令
T1602_.31.0513a11: 一切苦永盡出離。如是出離。先依尸羅行然
T1602_.31.0513a12: 後方得。是故別解脱律儀。説爲出離尸羅性。
T1602_.31.0513a13: 後説軌則所行悉皆具足。於微細罪深見怖
T1602_.31.0513a14: 畏。受學學處者。此顯修習尸羅性。若依如是
T1602_.31.0513a15: 相修習別解脱律儀尸羅者。是名修習善修
T1602_.31.0513a16: 習。如是名爲増上戒學差別分別
T1602_.31.0513a17: 増上心學差別分別者。若比丘離欲惡不善
T1602_.31.0513a18: 法有尋有伺離生喜樂初靜慮具足住。復尋
T1602_.31.0513a19: 伺寂靜内遍淨心一趣性無尋無伺三摩地生
T1602_.31.0513a20: 喜樂第二靜慮具足住。復離喜故住捨念正
T1602_.31.0513a21: 知身受樂聖者宣説有捨念樂住第三靜慮具
T1602_.31.0513a22: 足住。復斷樂先已斷苦及喜憂沒不苦不樂
T1602_.31.0513a23: 捨念清淨第四靜慮具足住。此差別義如前
T1602_.31.0513a24: 已説。是名増上心學差別分別。増上慧學差
T1602_.31.0513a25: 別分別者。若比丘於苦聖諦如實知苦。於集
T1602_.31.0513a26: 聖諦如實知集。於苦滅聖諦如實知滅。於苦
T1602_.31.0513a27: 滅趣行聖諦如實知趣行。是名増上慧學差
T1602_.31.0513a28: 別分別
T1602_.31.0513a29: 生起分別者。謂由尸羅成就故。無悔由無悔
T1602_.31.0513b01: 故。生悦生悦故。心喜心喜故。身安身安故。受
T1602_.31.0513b02: 樂受樂故。心定心定故。觀如實觀如實故。起
T1602_.31.0513b03: 厭起厭故。離欲離欲故。解脱解脱故。自謂我
T1602_.31.0513b04: 證解脱。復起如是智見。我生已盡梵行已立
T1602_.31.0513b05: 所作已辦不受後有
T1602_.31.0513b06: 轉以分別者。謂或有増上戒學無増上心無
T1602_.31.0513b07: 増上慧。或有増上戒學増上心學無増上慧。
T1602_.31.0513b08: 若有増上慧學。必有増上戒及増上心
T1602_.31.0513b09: 能治所治分別者。謂増上戒學是煩惱纒。止
T1602_.31.0513b10: 息對治。増上心學是煩惱纒。制伏對治。増上
T1602_.31.0513b11: 慧學是煩惱隨眠。永斷對治。能引勝生定
T1602_.31.0513b12: 勝分別者。謂増上戒學増上心學能引清淨地
T1602_.31.0513b13: 及清淨＊勝生。増上慧學能引出世決定勝徳」
T1602_.31.0513b14: 順法分別者。謂十種隨順學法。一先因。二順
T1602_.31.0513b15: 教。三如理方便。四無間殷重修。五猛利樂欲。
T1602_.31.0513b16: 六修持力。七身心麁重安息。八數數觀察。九
T1602_.31.0513b17: 無怯怖。十無増上慢。先因者。謂先世根熟及
T1602_.31.0513b18: 根成滿。順教者。謂無倒次第之教。如理方便
T1602_.31.0513b19: 者。謂如教修行。如是修時能生正見。無間殷
T1602_.31.0513b20: 重修者。謂如是方便時無空過。修習善品及
T1602_.31.0513b21: 至誠。速疾引發善品。猛利樂欲者。謂於増上
T1602_.31.0513b22: 解脱起證樂欲念。我何時證於衆聖具足住
T1602_.31.0513b23: 處。修持力者。謂二因縁得修持力。一性利根
T1602_.31.0513b24: 故。二長時純熟修故。身心麁重安息者。若由
T1602_.31.0513b25: 身疲倦起身心麁重。則易奪威儀令得安息。
T1602_.31.0513b26: 若由極尋伺起身心麁重。則内修寂靜令得
T1602_.31.0513b27: 安息。若由勵意極攝斂心及沈下心惛沈睡
T1602_.31.0513b28: 眠纒起身心麁重。則修慧觀及淨勝作意令
T1602_.31.0513b29: 得安息。若由自性未斷煩惱順煩惱品身心
T1602_.31.0513c01: 麁重隨逐不離。則正修聖道令得安息。數數
T1602_.31.0513c02: 觀察者。謂依尸羅數數觀察。惡作善作如實
T1602_.31.0513c03: 了知。若於惡作不爲不應捨離。若於善作不
T1602_.31.0513c04: 爲則應捨離。若於惡作爲之則應捨離。若於
T1602_.31.0513c05: 善作爲之不應捨離。如是觀察作意増上力
T1602_.31.0513c06: 故數數觀察。一切煩惱已斷未斷。若知已斷
T1602_.31.0513c07: 應深慶悦。若知未斷數數應修此對治道。無
T1602_.31.0513c08: 怯怖者。謂於時時中應知應觀。於法由不知
T1602_.31.0513c09: 不觀不證入故。生於怯怖。心有萎悴心有虚
T1602_.31.0513c10: 乏。如是數數生時。心不執著除斷棄捨。無増
T1602_.31.0513c11: 上慢者。謂於所得所悟所證中。離増上慢不
T1602_.31.0513c12: 顛倒執。於已得中起已得想。於已悟中起已
T1602_.31.0513c13: 悟想。於已證中起已證想。如是十法樂正修
T1602_.31.0513c14: 行諸學處者。由初中後隨順學處。是故名爲
T1602_.31.0513c15: 隨順學法。此十法中先因一種隨順増上戒
T1602_.31.0513c16: 學最勝。餘之九種隨順増上心學増上慧學
T1602_.31.0513c17: 最勝
T1602_.31.0513c18: 補特伽羅分別者。謂此三學通諸異生及見
T1602_.31.0513c19: 諦者。下中上品分別者。謂由行故。及方便故。
T1602_.31.0513c20: 由行故者。謂苦遲通行名下品學。苦速通行
T1602_.31.0513c21: 及樂遲通行名中品學。樂速通行名上品學。
T1602_.31.0513c22: 由方便故者。不殷重方便及不無間方便修
T1602_.31.0513c23: 者。名下品學。隨一方便修者。名中品學。具
T1602_.31.0513c24: 二方便修者。名上品學
T1602_.31.0513c25: 瑜伽分別者。謂依四種瑜伽正學學處。一信。
T1602_.31.0513c26: 二欲。三正勤。四方便
T1602_.31.0513c27: 信者。謂二行相及二依處。二行相者。一忍可
T1602_.31.0513c28: 行相。二清淨行相。二依處者。一觀法道理依
T1602_.31.0513c29: 處。二信解人威徳依處。欲者有四種欲。一爲
T1602_.31.0514a01: 證得欲。二爲問論欲。三爲證資糧欲。四爲方
T1602_.31.0514a02: 便修欲。爲證得欲者。如一行者於上解脱起
T1602_.31.0514a03: 證樂欲。廣説如前。爲問論欲者。如一行者起
T1602_.31.0514a04: 證欲已。趣僧伽藍中。詣有識者。同梵行者。
T1602_.31.0514a05: 正行智者所。爲聞所未聞。及已聞者明淨故。
T1602_.31.0514a06: 爲證資糧欲者。如有行人於尸羅律儀清淨
T1602_.31.0514a07: 中。飮食知量中。覺悟方便中。正知住中。及
T1602_.31.0514a08: 進上中。起證樂欲。爲方便修欲者。謂於無間
T1602_.31.0514a09: 方便中。殷重方便中。修聖道中。生希求作證
T1602_.31.0514a10: 樂欲
T1602_.31.0514a11: 正勤者。謂四種正勤。一爲聞法故。二爲思惟
T1602_.31.0514a12: 故。三爲修習故。四爲障淨故。爲聞法故者。謂
T1602_.31.0514a13: 爲聞所未聞。及已聞者明淨故。策勵於心方
T1602_.31.0514a14: 便修習所未委處。爲思惟故者。如所聞法獨
T1602_.31.0514a15: 在靜處。思惟稱量觀察其義。爲修習故者。謂
T1602_.31.0514a16: 處靜室數修止觀。爲障淨故者。謂爲淨諸蓋
T1602_.31.0514a17: 晝夜精勤經行宴坐。策勵於心方便修習所
T1602_.31.0514a18: 未委處
T1602_.31.0514a19: 方便者。亦有四種。謂守護尸羅及守護諸根
T1602_.31.0514a20: 増上力故。令根律儀清淨善住於念。由善住
T1602_.31.0514a21: 念故得不放逸。守護於心修習善法。由不放
T1602_.31.0514a22: 逸故。令其内心與止相應。及得増上慧觀察
T1602_.31.0514a23: 諸法。如是四種瑜伽分爲十六行。此中由信
T1602_.31.0514a24: 故。信當得義。由信當得義故。於諸善法起
T1602_.31.0514a25: 修作欲。由修作欲故。晝夜精勤。住於策勵堅
T1602_.31.0514a26: 固勇猛。由正勤故。攝修方便爲令得所未得
T1602_.31.0514a27: 義故。悟所未悟義故。證所未證義故。是故此
T1602_.31.0514a28: 四種法。説名瑜伽
T1602_.31.0514a29: 作意分別者。謂了相等七種作意。了相作意
T1602_.31.0514b01: 者。由作意故。了達欲界麁相及初靜慮靜相。
T1602_.31.0514b02: 云何了達欲界麁相。謂六種尋思諸欲過失。
T1602_.31.0514b03: 一義。二事。三相。四品類。五時。六道理
T1602_.31.0514b04: 尋思義者。謂尋思諸欲多諸過患多諸累惱
T1602_.31.0514b05: 多諸疫癘多諸災横如是諸欲多諸過患。乃
T1602_.31.0514b06: 至多諸災横。是爲麁義尋思。事者。謂或於内
T1602_.31.0514b07: 諸欲起於貪欲。或於外諸欲起於貪欲
T1602_.31.0514b08: 尋思相者。謂尋思自相及共相。尋思自相者。
T1602_.31.0514b09: 謂此是煩惱欲。此是事欲。如是諸欲或隨順
T1602_.31.0514b10: 樂。或隨順苦。或復隨順不苦不樂。隨順樂者。
T1602_.31.0514b11: 是貪欲依處及想心顛倒依處。隨順苦者。是
T1602_.31.0514b12: 瞋恚依處及忿恨依處。隨順不苦不樂者。是
T1602_.31.0514b13: 覆惱誑諂無慚無愧依處及見倒依處。如是
T1602_.31.0514b14: 諸欲或暴惡受之所隨行。或不暴惡受之所
T1602_.31.0514b15: 隨行。如是名爲尋思諸欲自相尋思。共相者。
T1602_.31.0514b16: 謂尋思諸欲生苦乃至求不得苦。平等平等
T1602_.31.0514b17: 隨逐隨縛。受用欲者。雖復諸欲廣備。亦應解
T1602_.31.0514b18: 了是生苦等法。此廣備欲須臾變壞。如是名
T1602_.31.0514b19: 爲尋思諸欲共相
T1602_.31.0514b20: 尋思品類者。謂尋思諸欲墮黒品類。如連鎖
T1602_.31.0514b21: 枯骨。如穢段肉。如草炬火。如一分炭火。如
T1602_.31.0514b22: 蟒毒蛇如夢所見。猶如假借莊嚴之具。如樹
T1602_.31.0514b23: 抄果。又復尋思一切有情受追求所作苦。受
T1602_.31.0514b24: 親愛離壞所作苦。受無厭足所作苦。受不自
T1602_.31.0514b25: 在所作苦。受惡行所作苦。又薄伽梵言。我説
T1602_.31.0514b26: 習近諸欲有五過患。一諸欲。少味。二習近
T1602_.31.0514b27: 欲者。多諸苦惱多諸過患。三習近欲者。無厭
T1602_.31.0514b28: 無足無休無息。四習近欲者。諸結増長。五習
T1602_.31.0514b29: 近欲者。無惡不造。又復聰慧正至善人。以無
T1602_.31.0514c01: 量門訶責諸欲。謂此諸欲増染無厭。衆所共
T1602_.31.0514c02: 有非法顛倒。諸惡行因増長欲愛。智者捨遠
T1602_.31.0514c03: 速疾散壞。依於諸縁放逸之地。其性無常爲
T1602_.31.0514c04: 空爲虚。誑失之法如幻如化誘誑愚夫。若現
T1602_.31.0514c05: 法欲。若後法欲。若天上欲。若人間欲。一切
T1602_.31.0514c06: 皆是魔之所行魔所住處。又依彼欲能令心
T1602_.31.0514c07: 生無量種種惡不善法。謂貪瞋恨等諸障礙
T1602_.31.0514c08: 法。諸聖弟子學學處時能爲障礙。由如是等
T1602_.31.0514c09: 差別過失多分尋思諸欲墮黒品類。如是名
T1602_.31.0514c10: 爲尋思品類
T1602_.31.0514c11: 尋思時者。謂於去來今世常恒相續。尋思諸
T1602_.31.0514c12: 欲多諸累惱多諸災横多諸過患。如是名爲
T1602_.31.0514c13: 尋思於時
T1602_.31.0514c14: 尋思道理者。謂此諸欲由大資具由大追求
T1602_.31.0514c15: 由大勞倦。復由種種雜功業處方得圓備成
T1602_.31.0514c16: 立増長。雖復如是外資生物増長成滿。然其
T1602_.31.0514c17: 法爾速疾散滅。又復父母妻子奴婢諸作業者
T1602_.31.0514c18: 朋友官僚兄弟親族等。雖暫集會不久散壞。
T1602_.31.0514c19: 又復内身麁色。四大所生。糜飯所長。常棄穢
T1602_.31.0514c20: 惡澡浴按摩等。雖復暫治所生苦惱。終是離
T1602_.31.0514c21: 散壞滅之法。爲治飢渇苦故受諸飯食。爲治
T1602_.31.0514c22: 寒熱苦惱及爲覆障可羞慚處。受畜衣服。爲
T1602_.31.0514c23: 治惛睡逼苦及爲對治行住疲苦。受諸臥具。
T1602_.31.0514c24: 爲治諸疾病苦。受諸醫藥。如是諸欲皆爲治
T1602_.31.0514c25: 苦。不應貪著。唯除應如重病所執治病之藥。
T1602_.31.0514c26: 或依聖教尋思如是如是諸欲麁相。或復内
T1602_.31.0514c27: 自智見發起或復尋思隨順道理或復尋思諸
T1602_.31.0514c28: 欲自性。無始世來法爾成就。不思議法不應
T1602_.31.0514c29: 思議不應分別。如是名爲尋思道理。如是六
T1602_.31.0515a01: 種了知諸欲麁相已。又復了知初靜慮靜相。
T1602_.31.0515a02: 謂於初靜慮中無如欲界極麁重相。由離如
T1602_.31.0515a03: 是欲麁相故。名初靜慮靜相。如是名爲了知
T1602_.31.0515a04: 初靜慮靜相。由定地作意故。了知欲界麁相
T1602_.31.0515a05: 及初靜慮靜相。是名了相作意。此中猶有聞
T1602_.31.0515a06: 思間雜。應知
T1602_.31.0515a07: 勝解作意者。謂如其所應尋思了達欲界麁
T1602_.31.0515a08: 相及初靜慮靜相。不爲聞思之所間雜。純起
T1602_.31.0515a09: 修行勝解縁麁靜相。修習止觀修習之時。如
T1602_.31.0515a10: 所尋思麁靜之相數起勝解。是故名爲勝解
T1602_.31.0515a11: 作意
T1602_.31.0515a12: 遠離作意者。謂多修習此種類故。爲欲斷除
T1602_.31.0515a13: 初分煩惱。起對治道與斷煩惱。能對治道倶
T1602_.31.0515a14: 生作意。名遠離作意。攝樂作意者。謂已斷欲
T1602_.31.0515a15: 界初分煩惱。及已遠離彼品麁重。於後勝品
T1602_.31.0515a16: 斷及遠離起於喜樂。又於斷處見勝功徳。證
T1602_.31.0515a17: 於少分遠離喜樂。於時時中以淨勝作意而
T1602_.31.0515a18: 自慶悦。爲欲斷除惛沈睡眠掉擧纒故。是名
T1602_.31.0515a19: 攝樂作意。觀察作意者。謂如是正修樂斷樂
T1602_.31.0515a20: 修已善品方便之所扶持。令欲界繋諸煩惱
T1602_.31.0515a21: 纒。若行若住不復現行。如是行者復自思惟。
T1602_.31.0515a22: 我此身中爲有貪欲爲無貪欲。而於諸欲境
T1602_.31.0515a23: 不執受耶。爲自觀察故。隨於一境思惟勝妙
T1602_.31.0515a24: 清淨之相。而彼行者。由未盡斷諸隨眠故。思
T1602_.31.0515a25: 惟如是淨妙相時。隨順染習趣向染習臨至
T1602_.31.0515a26: 染習。不住於捨亦不厭毀遮止違逆。行者爾
T1602_.31.0515a27: 時如是自知。我於諸欲未正遠離心未解脱
T1602_.31.0515a28: 故。諸欲行繋攝我心。猶如持水法爾攝伏。我
T1602_.31.0515a29: 今定當倍修治道。令餘隨眠無餘斷故。倍復
T1602_.31.0515b01: 欣樂勝斷勝修。是名觀察作意
T1602_.31.0515b02: 方便究竟作意者。謂倍修習止品樂斷樂修
T1602_.31.0515b03: 故。雙修止觀數數觀察。如是行者修習對治。
T1602_.31.0515b04: 時時觀察斷與未斷。令心遠離欲界煩惱繋
T1602_.31.0515b05: 縛。此暫時伏離非是究竟永拔種子。行者爾
T1602_.31.0515b06: 時得初靜慮方便道。究竟一切煩惱對治作
T1602_.31.0515b07: 意。是名方便究竟作意
T1602_.31.0515b08: 方便究竟果作意者。謂從此後無間由前因
T1602_.31.0515b09: 縁故。證入根本初靜慮定。此根本初靜慮倶
T1602_.31.0515b10: 生作意。是名方便究竟果作意。如初靜慮有
T1602_.31.0515b11: 七種作意。如是第二第三第四靜慮乃至非
T1602_.31.0515b12: 想非非想處定如其所應。盡當知
T1602_.31.0515b13: 復次麁相者。謂於一切下地。從欲界乃至無
T1602_.31.0515b14: 所有處。略有三種。諸下地法而可厭離。應
T1602_.31.0515b15: 知。一極苦住性。二極不寂靜住性。三極短壽
T1602_.31.0515b16: 住性
T1602_.31.0515b17: 引發分別者。謂四種引發。一果引發。二離欲
T1602_.31.0515b18: 引發。三轉根引發。四勝徳引發
T1602_.31.0515b19: 問答分別者。謂無量門問答分別今少顯示。
T1602_.31.0515b20: 問増上戒學云何不清淨云何清淨。答有十
T1602_.31.0515b21: 種因戒不清淨。何者爲十。一初不如法受尸
T1602_.31.0515b22: 羅律儀。二極沈下。三極浮散。四放逸懈怠所
T1602_.31.0515b23: 攝。五發起邪願。六犯軌則攝。七犯邪命攝。八
T1602_.31.0515b24: 墮於二邊。九不能出離。十違越所受
T1602_.31.0515b25: 初不如法受尸羅律儀者。如有一人或避王
T1602_.31.0515b26: 逼惱。或避強賊之所逼惱。或避債主逼惱。或
T1602_.31.0515b27: 因恐怖逼惱。或怖不活等故。出家受戒。不爲
T1602_.31.0515b28: 營修聖道不爲清淨梵行。不爲自調伏。不爲
T1602_.31.0515b29: 自寂靜。不爲自涅槃。諸如是等是爲不如法
T1602_.31.0515c01: 受尸羅律儀
T1602_.31.0515c02: 極沈下者。如有一人無慚無愧。悔心微劣其
T1602_.31.0515c03: 性慢緩。於諸學處慢緩修習。如是名極沈下。
T1602_.31.0515c04: 極浮散者。如有一人僻執所受非處生悔。於
T1602_.31.0515c05: 不應悔處而生悔。故於他人所非處而生陵
T1602_.31.0515c06: 蔑之心及損害心。數習不捨。如是名極浮散。
T1602_.31.0515c07: 放逸懈怠所攝者。如有一人於過去世已有
T1602_.31.0515c08: 違犯。由忘念故而不如法起於對治。如是於
T1602_.31.0515c09: 未來現在起於違犯。由忘念故而不如法起
T1602_.31.0515c10: 於對治。先亦不起猛勵樂欲。當於禁戒終不
T1602_.31.0515c11: 違犯。謂我當如是如是行如是如是住。如所
T1602_.31.0515c12: 應行如所應住令無所犯。又復如是行如是
T1602_.31.0515c13: 住應可犯者而有毀犯。此人於前中後際及
T1602_.31.0515c14: 先時所作倶隨行時。皆現成就於放逸故。又
T1602_.31.0515c15: 執睡眠及與偃息。以之爲樂。慢緩嬾墮不樂
T1602_.31.0515c16: 修營。於梵行智人身不供侍。如是名爲放逸
T1602_.31.0515c17: 懈怠所攝
T1602_.31.0515c18: 發起邪願者。如有一人發起邪願行於梵行。
T1602_.31.0515c19: 謂我今所修戒禁梵行。當爲天主。或作餘天。
T1602_.31.0515c20: 或復樂欲利養尊敬。謂從他人求諸利養及
T1602_.31.0515c21: 與尊敬。或唯願證利養尊敬。如是名爲發起
T1602_.31.0515c22: 邪願。犯軌則攝者。如有一人於諸威儀。或於
T1602_.31.0515c23: 所作。或於方便。修善品中如前所説。凡有所
T1602_.31.0515c24: 行違於世間越毘柰耶。如是名爲犯軌則攝
T1602_.31.0515c25: 犯邪命攝者。如有一人爲性大欲及不知足。
T1602_.31.0515c26: 難養難滿。又以非法求覓一切衣服飮食諸
T1602_.31.0515c27: 坐臥具病縁醫藥及餘資具。不以法故。此人
T1602_.31.0515c28: 爲求衣服飮食等因顯己功徳。故於他人前
T1602_.31.0515c29: 詐現非其自性及非串習威儀。又現諸根寂
T1602_.31.0516a01: 靜無有掉動。意令他人謂己有徳。當有所施
T1602_.31.0516a02: 及以供事。謂衣服飮食諸坐臥具病縁醫藥
T1602_.31.0516a03: 及餘資具身業給使。又復此人形貌躁惡發
T1602_.31.0516a04: 言麁獷無所忌憚。嚴飾其身稱揚己名及與
T1602_.31.0516a05: 種姓。或復多聞。或廣持法。爲得利養及恭
T1602_.31.0516a06: 敬故。而爲他人宣説諸佛及佛弟子所演之
T1602_.31.0516a07: 法。或自説己實有功徳。或少増益。或令他人
T1602_.31.0516a08: 稱顯異相。爲求多勝衣服飮食及餘沙門種
T1602_.31.0516a09: 種資具。雖復衣服無所闕少。故現受用弊壞
T1602_.31.0516a10: 衣服。意令信我長者居士知闕少故。便多施
T1602_.31.0516a11: 與上妙衣服。如衣服餘沙門資命之具亦復
T1602_.31.0516a12: 如是。又於信敬婆羅門諸長者所不得如所
T1602_.31.0516a13: 欲物。或是所無或是受用不可與故。而便逼
T1602_.31.0516a14: 切訶罵求索。或得下劣之物。輕毀退還。對施
T1602_.31.0516a15: 主前説如是語。咄善男子。有餘善男子善女
T1602_.31.0516a16: 人。若比於汝族姓下劣資財貧匱。尚能捨施
T1602_.31.0516a17: 如是如是妙可意物。況汝於彼族姓高勝富
T1602_.31.0516a18: 有財産。而以如是鄙可惡物施於我耶。諸如
T1602_.31.0516a19: 是等。或依詐現威儀。或依非法言説。或依稱
T1602_.31.0516a20: 顯異相。或依逼切訶罵。或依以利比引於利
T1602_.31.0516a21: 非法求覓衣服飮食坐臥之具。病縁醫藥及
T1602_.31.0516a22: 餘資具。不以法求。是謂邪命。如是名爲犯邪
T1602_.31.0516a23: 命攝
T1602_.31.0516a24: 墮二邊者。如有一人樂著受用。諸欲妙樂從
T1602_.31.0516a25: 他而得衣服等具。或如法或不如法。不見過
T1602_.31.0516a26: 患不知出離。而受用之。此謂一邊。又如一人
T1602_.31.0516a27: 修自苦行。無量種種苦事煎迫其身。受行種
T1602_.31.0516a28: 種極苦禁戒。或依處棘刺。或依處灰。或依於
T1602_.31.0516a29: 杵。或依於板。或依髑髏。或復蹲住。或修蹲
T1602_.31.0516b01: 定。或復事火乃至日三。或復處水乃至日三。
T1602_.31.0516b02: 或翹一足視日隨轉。諸如是等及餘修自苦
T1602_.31.0516b03: 行。是第二邊。如是名爲墮於二邊
T1602_.31.0516b04: 不能出離者。如有一人執見尸羅及餘禁戒。
T1602_.31.0516b05: 謂唯修習尸羅禁戒。當得清淨解脱出離。又
T1602_.31.0516b06: 復執見善守善淨諸外道戒。當得清淨解脱
T1602_.31.0516b07: 出離。如是二種非究竟淨故。不能出離。如是
T1602_.31.0516b08: 名爲不能出離。違越所受者。如有一人都無
T1602_.31.0516b09: 羞恥。曾不顧惜沙門儀範。違毀禁戒行諸惡
T1602_.31.0516b10: 法。内懷朽爛隨順下流。如穢蝸虫螺音狗行。
T1602_.31.0516b11: 非沙門稱沙門。無梵行稱梵行者。如是名爲
T1602_.31.0516b12: 違越所受。由是十因増上戒學而不清淨。若
T1602_.31.0516b13: 翻此者。是則清淨
T1602_.31.0516b14: 増上心學。淨不淨義者。如攝事品清淨靜慮
T1602_.31.0516b15: 中説。又由此清淨故。増上慧學清淨應知。如
T1602_.31.0516b16: 是等類問答分別無量無邊准義應知
T1602_.31.0516b17: 菩提五種分別者。一種性。二方便。三時。四
T1602_.31.0516b18: 證覺。五解脱
T1602_.31.0516b19: 種＊性者。聲聞菩提依鈍根種＊性。獨覺菩提
T1602_.31.0516b20: 依中根種＊性。無上正等菩提依利根種＊性」
T1602_.31.0516b21: 方便者。聲聞菩提由行六處善巧方便。獨覺
T1602_.31.0516b22: 菩提由多分行甚深縁起善巧方便。無上正
T1602_.31.0516b23: 等菩提由五明處善巧方便
T1602_.31.0516b24: 時者。聲聞菩提極少三生修行而得。獨覺菩
T1602_.31.0516b25: 提由百大劫修行而得。無上正等菩提由三
T1602_.31.0516b26: 大劫阿僧企耶修行而得
T1602_.31.0516b27: 證覺者。聲聞菩提由師證覺。獨覺菩提唯誓
T1602_.31.0516b28: 自利無師證覺。無上正等菩提自利利他無
T1602_.31.0516b29: 師證覺
T1602_.31.0516c01: 解脱者。聲聞菩提。獨覺菩提所證轉依。解
T1602_.31.0516c02: 脱煩惱障解脱身攝。無上正等菩提所證轉
T1602_.31.0516c03: 依。解脱一切煩惱障及所知障。解脱身攝及
T1602_.31.0516c04: 法身攝
T1602_.31.0516c05: 顯揚聖教論卷第七
T1602_.31.0516c06:
T1602_.31.0516c07:
T1602_.31.0516c08:
T1602_.31.0516c09: 顯揚聖教論＊卷第八
T1602_.31.0516c10:   無著菩薩造
T1602_.31.0516c11:   ＊三藏法師玄奘奉　　詔譯
T1602_.31.0516c12:   攝淨義品第二之四
T1602_.31.0516c13: 如是分別聞歸等已。復次頌曰
T1602_.31.0516c14:     聖行無上乘大菩提功徳
T1602_.31.0516c15:     異論論法釋應知各多種
T1602_.31.0516c16: 論曰。聖行多種者。謂四聖行。一到彼岸行。二
T1602_.31.0516c17: 菩提分行。三神通行。四成熟有情行
T1602_.31.0516c18: 到彼岸行者。謂如前所説。十波羅蜜多是名
T1602_.31.0516c19: 到彼岸行
T1602_.31.0516c20: 菩提分行者。謂如前所説。四念住等一切三
T1602_.31.0516c21: 十七覺分法及四種尋思四種如實遍智。是
T1602_.31.0516c22: 名菩提分行
T1602_.31.0516c23: 神通行者。謂如前所説。六種神通名神通行。
T1602_.31.0516c24: 成熟有情行者。謂如前所説。二種無量。一所
T1602_.31.0516c25: 調伏無量。二調伏方便無量。復有六種成熟。
T1602_.31.0516c26: 一成熟自體。二所成熟者。三成熟差別。四成
T1602_.31.0516c27: 熟方便。五能成熟者。六已成熟者相。如是名
T1602_.31.0516c28: 爲成熟有情行應知
T1602_.31.0516c29: 無上乘多種者。謂五種大乘。一種子。二趣入。

Footnote:

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