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顯揚聖教論 (No. 1602_ 無著造 玄奘譯 ) in Vol. 31
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
爲證得阿耨多羅三藐三菩提故。我今與諸
菩薩摩訶薩和合出家。願尊證知。我是菩薩。
第二第三亦復如是。證法性發心者。謂如有
一已過第一劫阿僧企耶。已證菩薩初極喜
地。已入菩薩定無生位。已如實知無上菩提
及菩提方便。已悟自身將近等近大菩提果。
證解自他悉平等故得大我意。已至不住流
轉寂滅菩薩道故。得廣大意。由如是故。於大
菩提願不退轉。是謂證法性發心
悲愍者。謂如是已發心菩薩。於十方世界。或
三種退墮苦有情。或五趣定苦有情。或四種
極苦有情。或六種重苦苦有情。或三種相苦
苦有情。諸如是所令離苦。行不害爲性
諸行者。謂十種法行。廣説如經。一於菩薩藏
法若多若少尊重恭敬書持法行。二若劣若
勝諸供養具供養法行。三若自書已由矜愍
心施他法行。四若他發意恭敬尊重以微妙
聲宣揚闡讀由宗仰故諦聽法行。五發淨信
解恭敬重心披讀法行。六爲欲修習法隨法
行從師受已諷誦法行。七既諷誦已爲堅持
故以廣妙音温習法行。八悲愍他故傳授與
彼隨其廣略開演法行。九獨處閑靜極善研
尋稱理觀察思惟法行。十如所思惟修行奢
摩他毘鉢舍那爲欲趣入乃至爲令諸所求義
成就法行
顯揚聖教論卷第二
顯揚聖教論卷第三
無著菩薩造
＊三藏法師玄＊奘奉 詔譯
攝事品第一之三
通達者。謂七種通達。廣説如經。一字通達。謂
於三十二字無分別故。所行相義如實覺了。
先已於心増上法行善修治故。二字相通達。
謂於師子之形諸字相等有分別故。所行相
義如實覺了。餘如前説。三能取通達。謂於所
縁相應心法。唯了別相如實覺了。餘如前説。
四所取通達。謂於一切諸識境界。唯識影相
如實覺了。餘如前説。五繋縛通達。謂於相縛
及麁重縛如實覺了。餘如前説。六解脱通達。
謂於相縛解脱及麁重縛解脱如實覺了。餘
如前説。七法性通達。謂於繋縛解脱無始世
來諸行縁起。及彼寂滅眞如法性。如實覺了。
先已於心増上法行善修治故
地者。謂菩薩十地。廣説如經。一極喜地。謂諸
菩薩住此地中。先已於心増上法行善修治
故。超過一切聲聞獨覺現觀。得諸菩薩現觀。
由正證得無上現觀故。諸大菩薩於此地中
住増上喜。是故此地名爲極喜。二離垢地。謂
諸菩薩住此地中。先善修治初地行故。超過
一切聲聞獨覺地。證得極淨妙尸羅蘊。對治
一切微犯戒垢。是故此地名爲離垢。三發光
地。謂諸菩薩住此地中。先善修治第二地故。
超過一切聲聞獨覺地。證得極淨三摩地蘊。
大智光明之所依止。是故此地名爲發光。四
焔慧地。謂諸菩薩住此地中。先善修治第三
地故。超過一切聲聞獨覺地。證得極淨縁諸
覺分。能取法境微妙慧蘊。能現前燒一切煩
惱。是故此地名爲焔慧。五極難勝地。謂諸菩
薩住此地中。先善修治第四地故。超過一切
聲聞獨覺地。證得極淨縁諦所知諸法微妙
慧蘊。成極難成不住流轉寂滅聖道。是故此
地名極難勝。六現前地。謂諸菩薩住此地中。
先善修治第五地故。超過一切聲聞獨覺地。
證得極淨縁智非智二種所作諸行流轉止息
法境微妙慧蘊。多分有相任運相續妙智現
前。是故此地名爲現前。七遠行地。謂諸菩薩
住此地中。先善修治第六地故。超過一切聲
聞獨覺地。證得極淨微妙解脱解脱智見蘊。
由已遠入一切現行諸相解脱。是故此地名
爲遠行。八不動地。謂諸菩薩住此地中。先善
修治第七地故。超過一切聲聞獨覺地。證得
極淨微妙解脱解脱智見蘊。解脱一切相自
在障故。得無功用任運相續道之所依止。是
故此地名爲不動。九善慧地。謂諸菩薩住此
地中。先善修治第八地故。超過一切聲聞獨
覺地。證得極淨微妙解脱解脱智見蘊。解脱
一切無礙辯障。無過廣慧之所依止。是故此
地名爲善慧。十法雲地。謂諸菩薩住此地中。
先善修治第九地故。超過一切聲聞獨覺地。
證得極淨微妙解脱解脱智見蘊。解脱發起
大神通智障。如雲法身圓滿所依。是故此地
名爲法雲
波羅蜜多者。謂十波羅蜜多。廣説如經。一施
波羅蜜多。謂依菩提心悲爲導首。十種法行
助善修治。七種通達爲堅固根。或因資財或
因正法或因無畏。五種功徳大我所攝性。一
無著故捨。二不觀故捨。三無失故捨。四無分
別故捨。五迴向故捨。由此行故。而諸菩薩以
資生具攝諸有情。及由親近多修習故。令彼
資糧圓滿當成無上正遍知果。如施波羅蜜
多。如是戒乃至慧應知。此中差別者。第二戒
波羅蜜多。謂或因息離不善。或因攝受善法。
或因利益有情律儀戒所攝身語意業性。由
此行故。諸菩薩以不恚不惱攝諸有情。第三
忍波羅蜜多。謂或因忍受他不饒益不恚性。
或因安受諸苦不亂性。或因審察諸法正慧
性。由此行故。諸菩薩以忍受一切不饒益事
及損害事攝諸有情。第四勤波羅蜜多。謂或
因被發心鎧。或因方便加行。或因利益有情
相續純熟心勇猛性。爲欲引生一切善根。由
此行故。而諸菩薩雖未伏惑而能一向專修
諸善。第五靜慮波羅蜜多。謂或因對治煩惱。
或因發起功徳。或因利益有情心住一縁性。
由此行故。而諸菩薩伏諸煩惱令住不現行
法。第六慧波羅蜜多。謂或因對治煩惱。或因
發起功徳。或因利益有情簡擇諸法性。由此
行故。而諸菩薩永斷一切煩惱障所知障種
子。第七善巧方便波羅蜜多。謂諸菩薩以此
方便。或由隨順。或由違逆。或由不同意樂。或
由作恩報恩。或由威逼。或由清淨。以三種利
益攝諸有情。於種種善處令受令調令安住
令成立。第八願波羅蜜多。謂諸菩薩中隨有
其一爲性。懈怠煩惱多故。遂發正願而修諸
善。令我未來獲得自性勇猛正勤煩惱微薄。
由此因故。於餘生中如所發求咸果其願。於
修善法得強盛力。第九力波羅蜜多。謂諸菩
薩由於所修善法得強盛力。依此力故速疾
發起靜慮波羅蜜多。第十智波羅蜜多。謂諸
菩薩於菩薩藏靜慮波羅蜜多所攝法則智所
引世間慧。依此慧故。而諸菩薩速能發起出
世無分別不住流轉寂滅道所攝慧波羅蜜
多
如是十波羅蜜多。於一切地中皆具修習。若
増上者。施波羅蜜多唯在初地。如其次第乃
至智波羅蜜多在第十地應知。復次頌曰
菩薩行攝事 及彼陀羅尼
三摩地等門 諸無量作意
論曰。菩薩行者。謂四種菩薩行。廣説如經。一
到彼岸行。謂十波羅蜜多總攝説爲到彼岸
行。皆是大乘出離義故。二遍覺分行。謂三十
七菩提分法總攝説爲遍覺分行。如實覺了
一切所知義故。三神通行。謂六神通總攝説
爲神通行。皆爲引攝所化有情界。令生恭敬
入聖教義故。四成熟有情行。謂四攝事總攝
説爲成熟有情行。若已入聖教所化有情界。
以財法二種攝受義故。此中財攝者。謂助攝
受。方便令成熟故。法攝者。謂正攝受。轉及
隨轉方便令成熟故。如是四攝事依五種攝
行説爲攝事。五攝行者。一令附已攝。二令受
善攝。三令起善正勤攝。四令善成熟攝。五令
善解脱攝。攝事者。謂四攝事廣説如經。若安
立彼如安立成熟有情行。應知
陀羅尼門者。謂諸菩薩無量陀羅尼門。廣説
如經。若欲略説陀羅尼相者。謂諸菩薩成就
字類通達於名句文身如意自在。得如是種
類念持之力。由念力故隨一字中而能顯示。
分別開演一切種染淨之義。是故説名陀羅
尼門
三摩地門者。謂諸菩薩無量三摩地門。廣説
如經。若欲略説復有八種。謂初靜慮乃至非
想非非想處。諸菩薩摩訶薩依此一一三摩
地門出生無量三摩地。諸聲聞獨覺不達其
名。此諸三摩地悉能建立十方世界一切三
摩地所作之事。是故説名三摩地門。無量作
意者。謂五無量作意。廣説如經。一有情無量
作意。謂諸菩薩以増上法行所善修治微妙
作意。思惟十方無量世界所攝一切有情世
間不可言説種種業報差別之相。或一足二
足四足多足。或有色無色。或有想無想非
有想非無想。或欲界色界無色界。或那洛迦
傍生鬼趣人天。或卵生濕生胎生化生。既思
惟已如實了知。如是有情轉。如是有情還。如
是染汚。如是清淨。如是邪行。如是正行。如是
如是行差別故。如是如是諸異熟生。二世界
無量作意。謂諸菩薩乃至思惟十方無量世
界器世間相。既思惟已如實了知。此世界染
此世界淨。如實了知。皆如幻化。唯是虚妄分
別影像。虚僞不實隨相流轉。或成或壞種種
形貌差別建立。或勝或劣。或麁或細。或遠或
近。或復分析至於極微。或於廣略。或於現化。
或於變異。或於遠近。或於隱顯。如是等事而
得自在如實了知。三法界無量作意。謂諸菩
薩乃至思惟十方無量世界一切諸法自相共
相。既思惟已如實了知。此法是色。此法非色
如色非色。如是有見無見。有對無對。有漏無
漏。有爲無爲。善不善無記。有過失無過失。欲
繋色繋無色繋。學無學非學非無學。見斷修
斷無斷。轉法還法染法淨法。流轉法寂滅法
異生法賢聖法聲聞法獨覺法如來法。如是
等法如實了知。四所調伏無量作意。謂諸菩
薩乃至思惟十方無量世界所化有情種種行
種種性。或聲聞種＊性。或獨覺種＊性。或如來
種＊性。諸如是等所調種＊性。既思惟已如實
了知。所調伏者。此軟根此中根此利根。此下
劣勝解此廣大勝解。此貪行貪阿世耶。此瞋
行瞋阿世耶。此癡行癡阿世耶。此等分行等
分阿世耶。此昇進阿世耶。此不＊昇進阿世
耶。此微薄塵垢賢善阿世耶。此増盛隨眠此
微薄隨眠此極細隨眠。此羸損隨眠此不羸
損隨眠。此全隨眠此不全隨眠。此廣説方解
此略聞即解。此擯遣所調伏此攝受所調伏。
此軟所調伏此麁所調伏此麁軟倶調伏。此
應捨置方乃調伏。如是等處如實了知。五調
伏方便無量作意。謂諸菩薩乃至思惟十方
無量世界所化有情調伏方便。既思惟已如
實了知。此因説祕密之法方能調伏。此因説
顯了之法方能調伏。此因攝受方便此因折
伏方便。此轉方便此隨轉方便。此應隨順此
應違逆。此因不同分阿世耶。此應作恩報恩。
此應示威奮威。此因清淨。此因示現奇特神
變。此因示現奇特記別。此因示現奇特教誡。
此因示現種種威勢。此因善誘種種教授。此
因麁相。此因軟相。此因麁軟倶相。此因捨置。
此因略説法要能令調伏。此因廣演法要方
令謂伏。如是等方便如實了知。復次頌曰
眞如作意相 信解不思議
廣大阿世耶 應知諸自數
論曰。眞如作意相者。謂縁七種遍滿眞如作
意。廣説如經。一流轉眞如作意。謂已見諦諸
菩薩以増上法行善修治。作意於染淨法時
思惟諸行無始世來流轉實性。既思惟已。離
無因見及不平等因見。二實相眞如作意。謂
如前説。乃至於染淨法因思惟諸法。衆生無
我性及法無我性。既思惟已。一切身見及思
惟分別衆相作意不復現行。三唯識眞如作
意。謂如前説。乃至於染淨法所依。思惟諸法
唯識之性。既思惟已如實了知。唯心染故衆
生染。唯心淨故衆生淨。四安立眞如作意。謂
如前説。乃至於染汚法體思惟苦諦。既思惟
已。欲令知故爲有情説。五邪行眞如作意。謂
如前説。乃至於染汚法因思惟集諦。既思惟
已。欲令斷故爲有情説。六清淨眞如作意。謂
如前説。乃至於清淨法體思惟滅諦。既思惟
已。欲令證故爲有情説。七正行眞如作意。謂
如前説。乃至於清淨行思惟道諦。既思惟已。
欲令修故爲有情説
信解不思議者。謂諸菩薩於難思處已得信
解。廣説如經。若欲略説此信解相。謂於最極
甚深所知之義。已入地諸菩薩及諸如來所
行境界。及於諸佛菩薩最極廣大威徳。起淳
直信此難思議非擬度境界。既了達已而生
信解
廣大阿世耶者。謂大我阿世耶及廣普阿世
耶。大我阿世耶者。謂諸菩薩由得自他平等
解故。爲諸有情皆得解脱。清淨信欲。廣普阿
世耶者。謂諸菩薩於流轉寂滅得無分別平
等解故。爲利有情二倶不住。清淨信欲
應知。諸自數者。謂應知種種覺分自數。如是
已説。覺分補特伽羅今當説。頌曰
隨信行等七 復八種應知
及極七返等 退法等有六
論曰。補特伽羅當知多種。今最初釋七種賢
聖。謂隨信行等七廣説如經。一隨信行。謂如
有一性。是軟根純熟相續。自昔已來恒信解
行。由此因縁今於諸諦隨信解行趣向諦觀。
二隨法行。謂如有一性是利根純熟相續。自
昔已來恒擇法行。由此因縁今於諸諦隨擇
法行趣向諦觀。三信解即隨信行已見聖諦。
四見至。即隨法行已見聖諦。五身證。謂於八
解脱身證具足住。未得諸漏無餘盡滅。六慧
解脱。謂已得諸漏無餘盡滅。未得八解脱身
證具足住。七倶解脱。謂已得諸漏無餘盡滅。
及於八解脱身證具足住。八種者謂預流果
向等八。廣説如經。一預流向。謂如有一純熟
相續。超過一切外異生地。入正性離生。若未
證得初預流果終無中夭。二預流果。若隨勝
攝永斷三結。若全攝者永斷一切見所斷惑。
由此聖者已見諦故。最初證得逆流行果。三
一來向。謂如有一或世間道。倍離欲界貪已。
趣入正性離生。或預流果。爲斷欲界上中品
惑。修對治行。四一來果。或倍離欲已。入正性
離生。然後證得。或預流果。進斷欲界上中品
惑故得。即依此斷。説名微薄欲貪瞋癡。此云
何知。謂以籌慮作意觀察境時。心生於捨無
習向心無習趣心無習著心。應知是人三毒
微薄。五不還向。謂如有一或世間道。先離欲
界貪已。趣入正性離生。或一來果。進斷欲界
餘煩惱故。修對治行。六不還果。或先離欲入
正性離生。然後證得。或一來果。盡斷欲界餘
煩惱故得。七阿羅漢向。謂如有一學。已見迹
爲斷非想非非想地煩惱故。修對治行。八阿
羅漢果。謂永斷一切非想非非想地煩惱故
得
極七返等者。謂極七返等。八依生建立。廣説
如經。一極七返。謂即預流果。由善修聖道故。
或於天上或於人間。或天上人間受七有生
已得盡苦際。二家家。謂即預流果。由善修聖
道故。或生天上或生人間。從家至家得盡苦
際。三一間。謂即一來果。由善修聖道故。或
生天上。即於彼處定證寂滅。或生人間。即於
此處定證寂滅。四中間證寂滅。謂即不還果。
已斷根本生結。未斷趣向生結。上品修習聖
道力故。生中有中即證寂滅。或有不進向生
處而證寂滅。或有進向生處未至本生而證
寂滅。五生證寂滅。謂即不還果。中品修習聖
道故。未斷二種生結。隨生一處意生天中。初
生之時即證寂滅。六無行證寂滅。即此聖者
行少行已。及少精進而證寂滅。餘悉如前。七
有行證寂滅。謂即不還果。下品修習聖道故。
未斷二結。隨生一處意。生天中。行多行已。及
多精進而證寂滅。八上流。謂即不還果。隨生
一處意生天中。於彼不能得諸漏盡。復進生
上於餘身中方證寂滅
退法等有六者。謂退法等六無學果。廣説如
經。一退法。謂成就如是軟根。若思自害不思
自害。若放逸若不放逸。倶可退失現法樂住
及世間功徳。不能練根不能發起勝品功徳。
二思法。謂成就如是軟根。若思自害即能不
退。不思害時即可退失。此人作是思惟。寧使
我勝諸魔。不令諸魔勝我。如是思已而思自
害。此亦不能練根。不能發起勝品功徳。三
護法。謂成就如是軟根。雖不思自害。不放逸
故能不退失。若心放逸即可退失。不能練根。
不能發起勝品功徳。四住不動。謂成就如是
軟根。雖不思自害及行放逸。然皆不退。不能
練根。不能發起勝品功徳。五堪能通達。謂成
就如是軟根堪能不退。能練諸根及能發起
勝品功徳。六不動法。謂從先來自性成就利
根。此人於諸善根不爲已得退法之所搖動。
亦不爲發勝功徳及上練根之所動搖。是故
説名爲不動法。復次頌曰
軟根等七種 在俗及出家
聲聞乘等三 可救不可救
軟根等七種者。一軟根謂成就信等五根。或
自性軟或未増長。求勝進時加行遲鈍。第二
利根。應知反此。三貪行。謂於前世久習貪欲。
及不修習貪欲對治。是因縁故。於此生中雖
逢下劣可愛境界。亦起猛利相續貪愛。難離
難厭。於修善法加行遲鈍如貪行。第四瞋行
第五癡行亦爾。此中差別者。雖逢微小可瞋
境界。亦起猛利相續瞋恚。雖逢麁淺可癡境
界。亦起猛利相續愚癡。六等分行。謂於前世
不習上品貪欲瞋癡。設有習者復已修習彼
對治法。是因縁故。於此生中逢可愛等三種
境界。隨境品類起貪瞋癡三種纒惑。非難離
非易離。非難厭非易厭。於修善法不遲不速。
七薄塵行。謂如有一於過去生不久數習貪
欲瞋癡。然已修習彼對治法。是因縁故。於此
世中雖逢勝上可愛等境。而能不起猛利相
續貪恚癡纒。雖或時起下品中品。然易離易
厭。於修善法加行速疾
在俗者。謂處家白衣。受用五欲營搆俗業。
以自活命
出家＊者。謂持出家威儀相貌。棄捨俗境受持
禁戒。如法乞求清淨自活
聲聞乘等。三者一聲聞乘。謂住聲聞法性。爲
令自身證寂滅故。發正願已修方便行。二獨
覺乘。謂住獨覺法性。爲令自身證寂滅故。不
由師教。發正願已修方便行。三大乘。謂住大
乘法性。爲令自他證寂滅故。不由師教。發正
願已修方便行
可救者。謂有三乘寂滅法性
不可救者。謂無三乘寂滅法性。復次頌曰
入方便等九 生差別故二
復由諸界別 應知十三種
論曰。入方便等九者。一已入方便。謂於如來
自覺自説法毘奈耶得堅淨信。已受尸羅已
聞正法。已増長捨已直正見。第二未入方
便。應知反此。三有障。謂有三障。一煩惱障。
二業障。三報障。由能障礙修習善法。第四無
障。應知反此。五未成熟。謂未得善根資心相
續不能現法證見諦理。不得現法下中上乘
所證寂滅。第六已成熟。應知＊反此。七具縛。
所謂異生。八不具縛。謂彼六種有學聖者。從
預流果乃至第六阿羅漢向。九無縛。謂彼無
學阿羅漢果。生差別故二者。一人趣。謂生人
趣。得人種類。二非人趣。謂生餘趣那洛迦傍
生及與鬼趣天龍藥叉阿素洛掲路荼緊捺洛
牟呼洛伽等生類差別
復由諸界別應知十三種者。一欲界異生。謂
生欲界未見諦者。二欲界有學。謂生欲界已
見聖諦六種有學。謂從預流果乃至第六阿
羅漢向。三欲界無學。謂生欲界阿羅漢果。四
色界異生。謂生色界未見諦者。五色界有學。
謂生色界已見聖諦二種有學。一不還果。二
阿羅漢向。六色界無學。謂生色界阿羅漢果。
七無色異生。謂生無色未見諦者。八無色有
學。謂生無色已見聖諦二種有學。一不還果。
二阿羅漢向。九無色無學。謂生無色阿羅漢
果。十欲界獨覺。謂住獨覺法性。於前生中或
未見諦或已見諦。今生欲界。不由師教依先
因力。修覺分法證得。一切諸結永盡。此復二
種。一如朅伽獨一而行。二獨勝部衆而行。十
一欲界菩薩。謂生欲界住菩薩法性。爲令自
他證寂滅故。已發正願修習一切無上菩提
諸方便行。十二色界菩薩。謂生色界中住菩
薩法性。遠離無色修諸靜慮。爲令自他證寂
滅故。已發正願修習一切無上菩提諸方便
行。十三不可思議諸佛如來。謂依修習不住
流轉。及與寂滅無分別道。證得諸佛共有解
脱法身所攝無上轉依遍行。十方一切世界
作一切有情一切利益事無有斷盡。如是已
説。補特伽羅果今當説。頌曰
果斷有五種 遍知及清淨
淨果界菩提 無學由自數
論曰。果斷有五種者。謂諸果中斷有五種。一
諸纒斷。謂由四種對治故。遠離現行諸煩惱
纒。四對治者。一散亂對治。二顯了對治。三羸
劣對治。四摧伏對治。散亂對治者。謂於前八
妙法行中方便修習。或復於餘定地善法方
便修習。顯了對治者謂於第九法行方便修
習。羸劣對治者。謂由先善根資助心故煩惱
羸弱。摧伏對治者。謂由世間道隨力制伏煩
惱種子。二隨眠斷。謂由出世間道隨力永斷
煩惱種子。三永盡貪斷。謂由永斷隨眠惑故。
貪煩惱斷。如永盡貪斷。如是第四永盡瞋斷
第五永盡癡斷。應知由極淨善通達見力。諸
事煩惱畢竟斷故。名永盡斷
遍知者。謂九遍知。諸果所攝依斷遍知。説一
欲繋見苦集所斷煩惱斷遍知。由此二諦有
漏攝故。二色無色繋見苦及集所斷煩惱斷
遍知。由此二界定地攝故。三欲繋見滅所斷
煩惱斷遍知。由此無漏無爲攝故。四色無色
繋見滅所斷煩惱斷遍知。由此定地増上攝
故。五欲繋見道所斷煩惱斷遍知。由此無漏
有爲攝故。六色無色繋見道所斷煩惱斷遍
知。由此定地増上攝故七五順下分結斷遍
知。由出過下界故。八色貪盡遍知由出過中
界故。九無色貪盡遍知由出過妙界故
清淨者。謂九種清淨。廣説如經。一尸羅清淨。
謂如有一善住尸羅及善守護別解脱戒。如
法威儀行處具足。於小罪中見大怖畏受學
學處。二心清淨。謂如有一依戒清淨遠離欲
惡不善法。如前所説。初靜慮第二第三第
四靜慮具足住。三見清淨。謂如有一具心清
淨鮮白無穢。離諸煩惱得住不動。爲欲證得
漏盡智故。觀察諸諦如實了知。此苦聖諦。此
苦集聖諦。此苦滅聖諦。此趣苦滅行道聖諦。
四度疑清淨。謂如有一依見清淨。於佛法僧
無惑無疑。五道非道智見清淨。謂如有一依
度疑清淨得妙智見。唯佛所説僧所行道。能
得出離。此復云何。謂能盡苦及證苦邊。若諸
外道所説之道。不能盡苦及證苦邊。六行智
見清淨。謂如有一依道非道智見清淨。得妙
智見。知出離道有下中上。下者。苦遲通行所
攝。中者。苦速通行樂遲通行所攝。上者。樂速
通行所攝。七行斷智見清淨。謂如有一依行
智見清淨得妙智見。謂我應斷下中之行。及
爲發起上妙聖行。八無縁寂滅清淨。謂如有
一依行斷智見清淨。證得無餘諸漏永盡。九
國土清淨。謂諸佛共有無上功能果能示現
不可思議國土莊嚴極淨佛思及極淨菩薩思
及思眷屬法
淨者。謂四證淨廣説如經。一佛證淨。謂已見
諦者。於如來所善住出世間信。及後所得善
住世間信。如佛證淨。如是第二法證淨第三
僧證淨應知。四聖所愛戒證淨。謂已見諦者。
於已得決定不作律儀聖所愛戒所善住出世
間信。及後所得善住世間信
果者謂四沙門果。廣説如經。一預流沙門果。
若隨勝攝三結永斷。謂身見戒禁取及疑。若
全分攝。一切見道所斷煩惱永斷。由彼斷故。
得預流果不墮落法。或極七返或復家家。二
一來沙門果。若隨勝攝三結永斷。薄貪瞋癡。
若全分攝。一切見道所斷煩惱永斷。及欲界
繋修道所斷上品中品煩惱永斷。由彼斷故
得一來果。或復一間。三不還沙門果。若隨勝
攝五順下分結永斷。所謂身見戒禁取疑貪
欲瞋恚。若全分攝。一切見道所斷煩惱永斷。
及欲界繋修道所斷煩惱永斷。或色界繋煩
惱永斷。或無色界一分煩惱永斷。由彼斷故
得不還果。或中間寂滅。或生寂滅。或無行寂
滅。或有行寂滅。或復上流。四阿羅漢沙門果。
若隨勝攝貪欲瞋癡無餘永斷。若全分攝。見
修所斷一切煩惱永斷無餘。由彼斷故得阿
羅漢諸漏永盡。乃至廣説。阿羅漢。六恒住法
界者。謂三種界。廣説如經。一斷界。謂斷見道
所斷諸行二離界。謂離修道所斷諸行。三滅
界。謂滅所依所攝諸行
菩提者。謂三種菩提。如經廣説。一聲聞菩提。
謂聲聞乘轉依所得寂滅及趣寂滅道。二獨
覺菩提。謂獨覺乘轉依所得寂滅及趣寂滅
道。三無上正等菩提。所謂大乘轉依所得寂
滅趣寂滅道。及作一切有情利益安樂道。無
學者。謂十無學法。廣説如經。一無學正見。謂
阿羅漢於苦思惟苦乃至於道思惟道。無漏
作意相應擇法極簡擇等。如前廣説。如無學
正見。如是乃至第八正三摩地。如前應知。九
無學正解脱。謂離一切煩惱麁重。無學心上
離煩惱障調堪任法。十無學正智。謂阿羅漢
盡智及無生智
由自數者。前所説果各由自數差別應知。復
次頌曰
斷多因故斷 建立斷所從
由作意依修 及得斷次第
論曰。斷多因故斷者。斷果多因故煩惱斷。謂
四種因諸煩惱斷。一所依滅故。二所依轉故。
三知所縁故。四樂所縁故。復有五因斷諸煩
惱。一知彼體故。二知彼事故。三知彼過故。四
避彼縁故。五修彼對治作意法故。復有四因
煩惱已斷。一依無餘滅故。二依無餘轉故。三
對治無餘修故。四心無餘解脱故
建立斷所從者。謂從所縁境斷諸煩惱。於所
縁境斷煩惱已無繋縛故。諸相應法亦復隨
斷。未來現在煩惱可斷永害麁重説煩惱斷。
由作意者。謂由總縁諦修作意故斷諸煩惱。
由依者。謂由依止七依定故斷諸煩惱。謂初
靜慮乃至第七無所有處
由修者。謂修四念住及四正斷乃至修習八
聖道支故。斷煩惱
及得斷。次第者。有五種次第諸煩惱斷。一先
斷見道所斷煩惱。二後斷修道所斷煩惱。三
先漸調伏諸現煩惱。四然後永斷一切煩惱。
五最後超過一切煩惱。復次頌曰
斷差別應知 及斷相利益
如是如所説 復應知多種
論曰。斷差別應知。多種者。諸煩惱斷多種差
別。謂有諸纒斷。有隨眠斷。有由世間道。有由
出世間道。有由聲聞乘作意。有由獨覺乘作
意。有由菩薩乘作意。有暫時斷。有畢竟斷。諸
如是等煩惱斷滅差別應知
斷相利益復應知。多種者。諸煩惱斷有多種
相利益應知。如經廣説。謂不墜墮法定趣菩
提。已至正法臨至正法。證解正法。得證源底
得遍證源底。聖智見成就。不復能計苦樂等
法。自作他作及自他作。及非自他二種共作。
亦不復計諸苦及樂。無因而生不復故。斷傍
生等命不復故。越諸所學處不復能起五無
間業。不復求請諸外道師。亦不以彼爲眞福
田。不復瞻仰觀察餘沙門婆羅門等邪衆顏
面。不復於彼三世法中生疑生惑。不復受彼
第八有報。如是證得阿羅漢果永盡諸漏。已
作所作。所作已辦得阿羅漢。六恒住法。廣
説如經。謂成就六種相續住法。若眼見色心
不憂喜捨念正知。如是耳鼻舌身若意識法
心不憂喜捨念正知。諸所行行爲自利益。爲
利益他。爲利衆生。爲樂衆生。爲愍世間。爲諸
天人得義利樂。諸如是等煩惱永斷。有多種
相利益應知
顯揚聖教論卷第三
顯揚聖教論卷第四
無著菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝事品第一之四
如是已説。果諸功徳今當説。頌曰
無量諸解脱 勝處與遍處
無諍妙願智 無礙解神通
論曰。無量者。謂四無量。廣説如經。一慈無
量。謂慈心倶。無怨無憎無有損害。廣大無量
極善修習。於一方面如是次第乃至十方一
切無邊世界。意解遍滿具足住。慈心倶者。於
無苦無樂衆生欲施樂具阿世耶心相應故。無
怨者。即彼對治欲加苦具瞋故。無憎者。即彼
對治障礙樂具瞋故。無損害者。即彼對治欲
與不宜瞋故。廣者。於見所行作意故。大者。於
聞所行作意故。無量者。於覺知所行作意故。
極善修習者。由串習相應離諸蓋故。於一方
面如是次第乃至十方一切無邊世界者。遍
縁器世間及有情世間故。意解者。縁意解思
惟境界故。遍滿者。縁無間有情境界故。具足
住者。如前靜慮中説。二悲無量謂悲心倶。乃
至廣説。悲心倶者。於有苦衆生欲拔苦具阿
世耶心相應故。無怨者。即彼對治與苦害故。
無憎者。即彼對治障礙拔苦害故。無損害者。
即彼對治欲與不宜不喜樂故。餘如前説。三
喜無量。謂喜心倶。乃至廣説。喜心倶者。於有
樂衆生隨喜彼樂阿世耶心相應故。無怨者。
即彼對治欲與苦具不喜樂故。無憎者。即彼
對治障礙樂具不喜樂故。無損害者。即彼對
治欲與不宜不喜樂故。餘如前説。四捨無量。
謂捨心倶。乃至廣説。捨心倶者。欲令不染阿
世耶心相應故。無怨者。即彼對治令染貪瞋
故。無憎者。即彼對治障礙除染貪瞋故。無損
害者。即彼對治顛倒不染貪及瞋故。餘如前
説
此四無量體性云何。謂慈以無瞋善根爲體。
悲以不害善根爲體。喜以不嫉善根爲體。捨
以無貪無瞋善根爲體。皆是憐愍衆生法故。
於此四中慈唯無瞋。次二無量無瞋一分。捨
是無貪無瞋一分。又復與彼相應等持諸心
心法。并彼眷屬皆是四無量體。當知先由増
上法行善修治心。復依清淨靜慮。方得清淨
無量應知
諸解脱者。謂八解脱廣説如經。一有色諸色
觀解脱。有色者。依有色定意解思惟故。諸色
者。若色如勝處中廣自分別。觀者。於諸色中
爲變化自在故。意解思惟顯示彼相故。二内
無色想外諸色觀解脱。内無色想者。依無色
定意解思惟故。外者。除眼等根意解思惟餘
色故。諸色觀者。如前説。三淨解脱。身作證具
足住。解脱淨者。一向意解思惟淨妙色爲得
増上安樂住故。解脱者。解脱淨不淨色功用
障礙心故。身者意身故。作證者。由智斷得作
證故。具足住者。如前説。無色諸解脱如前分
別。此中差別者。爲欲證得一切種身業自在
故。及爲解脱彼障故。復除光色作無邊虚空
意解思惟故。名第四無邊虚空處解脱。爲欲
發起聖神通無諍願智無礙辯等諸功徳故。
又爲證得能助發起彼諸功徳心自在故。又
爲解脱彼障故。復作無邊識意解思惟故。名
第五無邊識處解脱。行者作如是發起功徳
方便。已令第四靜慮起。現在前發諸功徳。爲
欲證得最勝無漏住自在故。又爲解脱彼障
故。復作無所有意解思惟故。名第六無所有
處解脱。爲欲證得最第一有住自在故。又爲
解脱彼障故。復作非想非非想意解思惟故。
名第七非想非非想處解脱。爲欲證得最勝
寂靜住自在故。又爲解脱彼障故。復從非想
非非想處心進止出入息滅攀縁故。名第
八想受滅解脱
勝處者。謂八勝處。廣説如經。一内有色想。外
諸色觀少。若好若惡若劣若勝。於彼諸色勝
知勝見得如是想名初勝處。内有色想者。如
解脱中説。外者。謂除眼等根顯餘色故。諸色
觀者。如前説。少者。謂資具攝色意解思惟故。
若好若惡者。謂淨不淨色之所攝色意解思惟
故。若劣若勝者。謂淨不淨聲香味觸之所攝
色意解思惟故。於彼諸色勝者。謂能治所治
作意思惟。障礙功用所不惱故。知者。用奢摩
他道。見者。用毘鉢舍那道。得如是想者。謂於
實勝中得實勝無慢想故。於不勝中得實不
勝無慢想故。二内有色想。外諸色觀多。乃至
名第二勝處。内無色想中觀少觀多二種亦
爾。内有色想外諸色觀者如前説。多者。顯
示有情世間器世間色遍思惟故。餘如前説。
五内無色想外諸色觀青。青顯青可見。青光
猶如烏莫迦花。或如婆羅痆斯染青衣色。如
是黄赤白色皆應廣説。此中差別者。黄色如
羯尼迦羅花。或如婆羅痆斯染。黄衣色赤色
如槃豆時縛迦花。或如婆羅痆斯染赤衣色
白色如烏奢那星。或如婆羅痆斯鮮白衣色。
青者。謂總句。青顯者謂倶生青。青可見者。謂
和合成青。青光者。謂彼二所出鮮淨光青。如
青色黄赤白色亦復如是。廣説應知。餘如前
説。於一處説二譬喩者。此顯倶生和合二種
色故。此八勝處與修三種縁色解脱作所依
止。後四勝處意解思惟。欲界天色及色界色。
又復應知。是諸勝處爲治下地種子。隨逐作
意思惟。非爲對治。自地所治作意思惟。遍處
者。謂十遍處。廣説如經。謂地遍處。一能解
了上下及傍無二無量。如是水火風遍。青黄
赤白虚空識遍。上下及傍無二無量。地遍處
者。由色所依遍滿故。彼能依色亦遍滿。由彼
増長故。一能解了者。謂能證此觀補特伽羅。
上下及傍者。謂遍滿諸方及四維故。無二者。
離餘諸界及不雜顯色遍滿故。無量者。無有
分齊相遍滿故。如地遍處餘水火風青黄赤
白亦復如是。如其所應。虚空遍處者。謂對治
一切色相作意思惟遍滿故。餘如前説。識遍
處者。謂縁無量識作意思惟遍滿故。餘如前
説
此中由三解脱故得勝色自在。由得彼已方
可説言勝色自在極成就故。識處已上無有
遍滿。所縁無量形段依止分別遠離故。應知
勝處及與遍處。是諸解脱能清淨道。由諸勝
處勝所縁故。由諸遍處所縁遍故。能令解脱
清淨應知
無諍者。謂能守護他煩惱行之所引攝無癡
智見性。及彼相應等持諸心心法。由此行多
所行故
妙願智者。謂於三世及非世攝所知法中無
餘如實了知之所引攝無癡智見性。及彼相
應等持諸心心法。由此行多所行故
無礙解者。謂四無礙解。廣説如經。一法無礙
解。謂於一切種一切法差別名中。如實覺悟
之所引攝無癡智見性。及彼相應等持諸心
心法。二義無礙解。謂於一切種一切法種
種相中。如實覺悟之所引攝無癡智見性。餘
如前説。三訓詞無礙解。謂於一切種一切法
訓釋詞中。如實覺悟之所引攝無癡智見性。
餘如前説。四辯才無礙解。謂於一切種一切
法通達中。如實覺悟之所引攝無癡智見性。
及彼相應等持諸心心法。由此行多所行故。
神通者。謂六神通。如經廣説。一神境智見作
證通。謂爲示現一切種身業自在無癡智見
性。及彼相應等持諸心心法。由此行行多決
定境界故。二天耳智見作證通。謂爲隨聞一
切種語業無癡智見性。餘如前説。三心差別
智見作證通。謂爲入一切種他心行無癡智
見性。餘如前説。四宿住隨念智見作證通。謂
爲入一切種前際趣行無癡智見性。餘如前
説。五死生智見作證通。謂爲入一切種有情
趣行無癡智見性。餘如前説。六漏盡智見作
證通。謂爲入出離一切煩惱及無餘苦無癡
智見性。及彼相應等持諸心心法。由此行行
多決定境界故。復次頌曰
諸相好清淨 及諸力無畏
不護與念住 永斷諸習氣
論曰。諸相者。謂三十二大丈夫相。廣説如經。
一善安立足大丈夫相。由如來菩提資糧善
圓滿故。具足受持平等行故。感得此相。由此
相故。有暫見者。即信如來是大丈夫足相足
幖幟足形貌。如善安立足相。如是諸餘大丈
夫相如其所應盡當知。謂於手中應説手相
手幖幟手形貌。如是於頭頂等所餘支節。各
隨其名應當廣説。好者。謂八十種好。廣説如
經。是諸好等若具足相攝。如菩薩地中説。若
隨衆生所宜隨勝相攝。如大慧度經説。若廣
分別諸好應知。如廣分別相中説。清淨者。謂
四一切相清淨。廣説如經。一依止清淨。謂由
如來證得一切相清淨智及一切相清淨斷故。
於依止取住捨中。究竟無上自在。二境界清
淨。謂由如來證得一切相清淨智及一切相
清淨斷故。於一切事變化境界中。究竟無上
自在。三心清淨。謂由如來證得一切相清淨
智及一切相清淨斷故。於一切相世出世善根
増長心中。究竟無上自在。四智清淨。謂由如
來證得一切相清淨智及一切相清淨斷故。
於一切相所知中。無著無礙智究竟無上自
在
諸力者。謂如來十力。廣説如經。一處非處智
力。謂於一切相因果中能如實問記無礙智
性及彼相應等持諸心心法。二自業智力。謂
於一切相各別處所相續所起業及所得報中
無礙智性。餘如前説。三靜慮解脱三摩地三
摩鉢底智力。謂於攝受一切相世間清淨功
徳方便中無礙智性。餘如前説四根上下智
力。謂於出世間功徳所依一切相所化有情根
差別中無礙智性。餘如前説五種種勝解智
力。謂於一切相所化有情阿世耶差別中無
礙智性。餘如前説。六種種界智力。謂於一切
相所化有情隨眠差別中無礙智性。餘如前
説。七遍趣行智力。謂於一切相乘出離差別
中無礙智性。餘如前説。八宿住隨念智力。謂
於一切相前際趣差別中無礙智性。餘如前
説。九死生智力。謂於一切相後際趣差別中
無礙智性。餘如前説。十漏盡智力。謂於一切
相趣非趣出離方便差別中無礙智性。及彼
相應等持諸心心法。又諸力中一切應説能
如實問記
無畏者。謂四無畏。廣説如經。一佛作誠言我
是正等覺者。若有難言於是法中不正等覺。
我於此難正見無縁。是故無畏。謂如來證得
妙善清淨一切種智故。二佛作誠言。我諸漏
已盡。若有難言如是如是諸漏未盡。我於此
難正見無縁。是故無畏。謂如來證得妙善清
淨一切種斷故。此二無畏依自利徳。三佛作
誠言。我爲弟子説障礙法染必爲障。若有難
言染習此法不能爲障。我於此難正見無縁。
是故無畏。謂依如來爲所化有情説一切種
所對治法。四佛作誠言。我爲弟子説出離道
修定出離。若有難言雖修此道不能出離不
正盡苦及證苦邊。我於此難正見無縁。是故
無畏。謂依如來爲所化有情説一切種能對
治法。此二無畏依利他徳
不護者。謂三不護。廣説如經。一如來現行身
業妙善清淨無不清淨。現行身業可須覆藏。
是故不護。謂如來一切種一切時身業妙善
清淨故。爲所化有情正説法時。能以勝力折
伏攝受一切徒衆。如身業不護。如是第二語
業不護第三意業不護應知
念住者。謂三念住。廣説如經。此即攝受所化
衆時於三種徒衆行差別中住最勝捨不愛不
恚不染心性
永斷諸習氣者。謂諸如來出離無始無量無
數大劫生死。爲證自性不隨轉故。證得如來
妙淨智斷。復次頌曰
無忘失妙法 及如來大悲
佛不共徳法 一切種妙智
論曰。無忘失妙法者。謂爲證一切種一切所
化有情一切所作事不過時故。證得如來妙
淨智斷
及如來大悲者。謂如來悲由四種因縁。説名
大悲。一依止一切種妙善清淨轉依所作成
就故。二長時修習所得故。三妙善清淨智所
引故。四縁極深固種種堅牢一切相苦境界
故
佛不共徳法者。謂十八不共佛法。廣説如經。
超過一切聲聞獨覺地故。彼建立應知。一如
來無誤失業。謂無不染汚誤犯失故。二無卒
暴音。謂無不染汚高笑暴音故。三無忘失
念。謂無不染汚久作久説不隨念故。四無不
定心。謂於一切威儀行住等中。作意等持恒
隨轉故。五無種種想。謂於流轉寂滅中。證
得無分別無差別智故。六無不擇已捨。謂究
竟不捨有情事故。七欲無退。謂得所知障清
淨故。如欲無退如是。八正勤無退。九念無退。
十等持無退。十一慧無退。十二解脱解脱智
見無退應知。十三於過去世無著無礙智謂
欲作意頃一切種知故。如於過去如是。十四
於未來。十五於現在無著無礙智應知。十六
如來一切身業智爲導首隨智而行。謂由智
發起攝受於一切時善方便故。如身業如是。
十七語業。十八意業應知
一切種妙智者。謂證得如來最極清淨智斷
故。謂於染汚清淨二法一切種數相差別中。
無礙智性及彼相應等持諸心心法。又復如
來住無漏界。爲作一切有情所作事故。於十
方土示佛生有現身言説。心有所行有所宣
説。成等正覺轉妙法輪。入大寂滅無礙智性。
及彼相應等持諸心心法。是亦名爲一切種
妙智
又相好等諸佛功徳。爲釋經義略已示現。若
廣分別如菩薩地應知如是已別説。九事總
分別今當説頌曰
當知前九事 初爲二所依
次二後六種 攝雜染清淨
染依差別故 清淨所縁故
心不流散故 正修方便故
彼位差別故 言説等因故
彼果功徳故 數次第唯爾
論曰。前九事中。初一切事爲二所依。一雜染
所依。二清淨所依。由次二事攝諸雜染。一由
界事。二由雜染事。由後六事攝諸清淨。一由
諦事。二由依止事。三由覺分事。四由衆生事。
五由果事。六由功徳事。由二種事攝雜染中
雜染所依故。雜染差別故。由六種事攝清淨
中清淨境界故。於境界中心不流散故。由不
散亂於所縁境正方便故。正方便者位差別
故。及言説等因故。正方便果故。彼果功徳
故。此中位差別故。言説等因故。此二建立衆
生事應知。言説等因故者。爲言説易故。爲隨
順世間故。爲避怖畏故。爲令信知自他功徳
過惡成就故。由是因縁此九種事數。決定及
次第決定。應知爲欲思量。如此九事復應廣
説。頌曰
欲思量無量 諸問答差別
由諸佛語言 事與想攝故
論曰。若欲思量如上九事無量問答差別者。
由二種攝故應可思量。一由一切佛語言事
攝故。二由一切佛語言想攝故。此中一切佛
語言事攝者。謂由三種經應知。一由増十經。
二由廣義經。三由集異門經。一切佛語言想
攝者。由四種嗢拕南伽他。何者爲四。頌曰
句迷惑戲論 住眞實淨妙
寂靜性道理 假施設現觀
方所位分別 作執持増減
闇語所覺上 遠離轉藏護
簡擇與現行 睡眠及相屬
諸相攝相應 説任持次第
所作境瑜伽 奢摩他與觀
諸作意教授 徳菩提聖教
論曰。句者。所謂六處。無量境界無量方所無
量時節。復有三界一欲界二色界三無色界。
復有三界。一小千世界二中千世界三大千
世界。復有四輩。一在家輩二出家輩。三鄔波
索迦輩四非人輩。復有三受。謂苦受樂受不
苦不樂受。復有三世。謂過去世未來世現在
世。復有三寶。謂佛寶法寶僧寶。復有三法。謂
善法不善法無記法。復有三種雜染。謂煩惱
雜染業雜染生雜染。復有四聖諦。謂苦集滅
道。復有九次第定。謂初靜慮乃至滅受想定。
復有三十七菩提分法。謂念住正斷神足根
力覺支道支。復有四種沙門果。謂預流果一
來果不還果最勝阿羅漢果。復有衆多最勝
功徳。謂無量解脱勝處遍處無諍願智無礙
辯六神通等。復依廣乘有五種事。一相二名
三分別四眞如五正智。復有二種空性。一衆
生空性二法空性。復有二種無我性。一衆生
無我性二法無我性。復有遠離二邊處中之
行。謂遠離増益邊及損減邊。復有四種眞實。
一世間所成。二道理所成。三煩惱障淨智所
行處。四所知障淨智所行處。復有四種尋思。
謂名尋思。事尋思。自性假立尋思差別假立
尋思。復有四種如實遍智。謂名尋思所引如
實遍智。事尋思所引如實遍智。自性假立尋
思所引如實遍智。差別假立尋思所引如實
遍智。復有三種自性。一遍計所執自性。二
依他起自性。三圓成實自性。復有三種無自
性性。一相無自性性。二生無自性性。三勝義
無自性性。復有五相大菩提。謂自性故功用
故方便故轉故還故。復有五種大乘。一種子
二趣入三次第四正轉五正轉果。謂最初發
心故。於諸有情起大悲故。波羅蜜多故。攝事
故。自他相續成熟故。復有五無量想。一有情
界無量想。二世界無量想。三法界無量想。四
所調伏界無量想。五所調伏方便界無量想。
復有眞實義隨至。謂於一切無量法中隨至
眞如及此中智。復有不思議威徳信解。復有
無障礙智。復有三十二大丈夫相及八十種
隨形好。復有四種一切相清淨。十力。四無所
畏。三念住。三不護。大悲。無忘失法。永斷習
氣。一切種妙智。如上所説。略唯二種。一聲聞
乘中所釋句。二大乘中所釋句。迷惑者。謂四
顛倒。一於無常中計常顛倒。二於苦中計樂
顛倒。三於不淨中計淨顛倒。四於無我中計
我顛倒。戲論者。謂諸煩惱及雜煩惱。諸蘊住
者。謂四識住及七識住。眞實者。謂眞如及四
聖諦。淨者。謂三種淨性。一自體淨性。二境界
淨性。三階位淨性。妙者。所謂三寶處勝建立
故名爲妙。寂靜者。謂自善法欲乃至一切菩
提分法及所證果。皆名寂靜。性者。謂諸法相
若自相若共相若假立相若因相若果相。總
名爲性。道理者。謂諸縁起及四道理。假施設
者。謂唯於法假立衆生及唯於相假立。諸法
現觀者。謂六種現觀。如成現觀品當説
方所者。所謂色蘊。位者。所謂受蘊。分別者。
所謂想蘊。作者。謂諸行蘊。執持者。所謂識
蘊。増者。此有二種應知。一煩惱増二業増。如
増減亦二種。謂煩惱減業減。闇者。謂無明
疑。語者。謂十二分語趣説名爲語。所覺者。謂
種種所説法義名爲所覺。上者。謂沙門果。遠
離者。謂五種遠離。一惡行遠離。二婬欲遠離。
三衆具遠離。四聚會遠離。五煩惱遠離。轉者。
所謂三界及與五趣。藏護者。所謂戀過去希
未來著現在。簡擇者。所謂一行。順前句順後
句。事句無事句。色法非色法。有見無見有
對無對。有漏無漏有爲無爲。有諍無諍。有味
著無味著。依耽嗜依出離。世間出世間。攝屬
不攝屬。内外麁細勝劣遠近。有所縁無所縁。
相應不相應。有行無行。有所依無所依。因非
因果非果。異熟非異熟。有因無因有果無果。
有異熟無異熟。有執受無執受。四大種造非
四大種造。同分彼同分。有上無上。過去未來
現在。善不善無記。欲繋色繋無色繋。學無學
非學非無學。見斷修斷無斷。復有四縁。一因
縁二等無間縁三所縁縁。四増上縁。復有四
依。一依法不依衆生。二依義不依文。三依了
義經不依不了義經。四依智不依識。復有四
無量。四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七
遍覺支。八聖道支。四種行。四法迹。奢摩他。
毘鉢舍那。増上戒。増上心。増上慧。解脱。勝
處。遍處等。現行者。謂煩惱纒。睡眠者。謂煩
惱隨眠。相屬者。所謂六處。同一依止相屬應
知。復有諸法能引攝法。彼亦展轉相屬應知。
復有諸根境界能取所取相屬應知。諸相攝
者。有十一種相攝。一更互攝。二界攝。三相攝
四種類攝。五分位攝。六不相離攝。七時攝。八
方攝。九一分攝。十全分攝。十一勝義攝。相應
者。所謂五種應知。一與他性相應非自性。二
於他性相應中與不相違法相應非相違法。三
於不相違相應中下中上品相似相應非不相
似。四於下中上品相似相應中同時相應非
不同時。五於同時相應中同地相應非不同
地。説者。所謂四種言説。一見言説二聞言説。
三覺言説四知言説。任持者。所謂四種食。一
段食二觸食三意思食四識食。次第者。所謂
五種次第。一流轉次第。二成所作次第。三説
次第。四生次第。五現觀次第。所作者。謂八種
所作。一依止滅二依止轉。三遍知所縁四喜
樂所縁。五得果六離欲。七轉根八發起神通。
境者。謂四種所縁。一遍所縁。二令行淨所縁。
三善巧所縁。四令煩惱淨所縁。瑜伽者。此或
四種或九種。四種者。一信二欲三正勤四方
便。九種者。一世間道二出世間道。三方便道
四無間道。五解脱道六昇進道。七下品道八
中品道九上品道。奢摩他者。謂九種心住。觀
者。謂三種事觀。或四種觀。或六事差別所縁
觀。應知。三事觀者。一有相觀二尋求觀三審
察觀。四種者。一簡擇諸法觀。二極簡擇諸法
觀。三遍籌量觀。四遍審察觀。六事差別所縁
觀者。一義所縁觀二事所縁觀。三相所縁觀
四分所縁觀。五時所縁觀。六道理所縁觀。諸
作意者。謂七種作意。一了相作意二勝解作
意三遠離作意。四攝樂作意五觀察作意。六
方便究竟作意。七方便究竟果作意。教授者。
謂五種教授。一教教授二證教授三隨次教
授。四不顛倒教授五神變教授。徳者。謂如前
所説。無量解脱等諸功徳法。菩提者。謂三種
菩提。一聲聞菩提二獨覺菩提三無上正等
菩提。聖教者。謂授歸依制立學處。施設聽者。
建立師資施論。戒論。生天之論。訶欲愛味示
欲過失。顯説雜染及清淨法。教導出離稱讃
功徳。廣説一切清淨分法。復次頌曰
若欲正修行 遍知等功徳
由十種法行 及六種理趣
論曰。若諸行者。於前九事欲正修行。遍知
永斷作證修集諸功徳等。由十法行及六理
趣。應當修學。十種法行。已如前説。六種理趣
者。一眞義理趣。二證得理趣。三教導理趣。四
離二邊理趣五不思議理趣。六意樂理趣
顯揚聖教論卷第四
菩薩摩訶薩和合出家。願尊證知。我是菩薩。
第二第三亦復如是。證法性發心者。謂如有
一已過第一劫阿僧企耶。已證菩薩初極喜
地。已入菩薩定無生位。已如實知無上菩提
及菩提方便。已悟自身將近等近大菩提果。
證解自他悉平等故得大我意。已至不住流
轉寂滅菩薩道故。得廣大意。由如是故。於大
菩提願不退轉。是謂證法性發心
悲愍者。謂如是已發心菩薩。於十方世界。或
三種退墮苦有情。或五趣定苦有情。或四種
極苦有情。或六種重苦苦有情。或三種相苦
苦有情。諸如是所令離苦。行不害爲性
諸行者。謂十種法行。廣説如經。一於菩薩藏
法若多若少尊重恭敬書持法行。二若劣若
勝諸供養具供養法行。三若自書已由矜愍
心施他法行。四若他發意恭敬尊重以微妙
聲宣揚闡讀由宗仰故諦聽法行。五發淨信
解恭敬重心披讀法行。六爲欲修習法隨法
行從師受已諷誦法行。七既諷誦已爲堅持
故以廣妙音温習法行。八悲愍他故傳授與
彼隨其廣略開演法行。九獨處閑靜極善研
尋稱理觀察思惟法行。十如所思惟修行奢
摩他毘鉢舍那爲欲趣入乃至爲令諸所求義
成就法行
顯揚聖教論卷第二
無著菩薩造
＊三藏法師玄＊奘奉 詔譯
攝事品第一之三
通達者。謂七種通達。廣説如經。一字通達。謂
於三十二字無分別故。所行相義如實覺了。
先已於心増上法行善修治故。二字相通達。
謂於師子之形諸字相等有分別故。所行相
義如實覺了。餘如前説。三能取通達。謂於所
縁相應心法。唯了別相如實覺了。餘如前説。
四所取通達。謂於一切諸識境界。唯識影相
如實覺了。餘如前説。五繋縛通達。謂於相縛
及麁重縛如實覺了。餘如前説。六解脱通達。
謂於相縛解脱及麁重縛解脱如實覺了。餘
如前説。七法性通達。謂於繋縛解脱無始世
來諸行縁起。及彼寂滅眞如法性。如實覺了。
先已於心増上法行善修治故
地者。謂菩薩十地。廣説如經。一極喜地。謂諸
菩薩住此地中。先已於心増上法行善修治
故。超過一切聲聞獨覺現觀。得諸菩薩現觀。
由正證得無上現觀故。諸大菩薩於此地中
住増上喜。是故此地名爲極喜。二離垢地。謂
諸菩薩住此地中。先善修治初地行故。超過
一切聲聞獨覺地。證得極淨妙尸羅蘊。對治
一切微犯戒垢。是故此地名爲離垢。三發光
地。謂諸菩薩住此地中。先善修治第二地故。
超過一切聲聞獨覺地。證得極淨三摩地蘊。
大智光明之所依止。是故此地名爲發光。四
焔慧地。謂諸菩薩住此地中。先善修治第三
地故。超過一切聲聞獨覺地。證得極淨縁諸
覺分。能取法境微妙慧蘊。能現前燒一切煩
惱。是故此地名爲焔慧。五極難勝地。謂諸菩
薩住此地中。先善修治第四地故。超過一切
聲聞獨覺地。證得極淨縁諦所知諸法微妙
慧蘊。成極難成不住流轉寂滅聖道。是故此
地名極難勝。六現前地。謂諸菩薩住此地中。
先善修治第五地故。超過一切聲聞獨覺地。
證得極淨縁智非智二種所作諸行流轉止息
法境微妙慧蘊。多分有相任運相續妙智現
前。是故此地名爲現前。七遠行地。謂諸菩薩
住此地中。先善修治第六地故。超過一切聲
聞獨覺地。證得極淨微妙解脱解脱智見蘊。
由已遠入一切現行諸相解脱。是故此地名
爲遠行。八不動地。謂諸菩薩住此地中。先善
修治第七地故。超過一切聲聞獨覺地。證得
極淨微妙解脱解脱智見蘊。解脱一切相自
在障故。得無功用任運相續道之所依止。是
故此地名爲不動。九善慧地。謂諸菩薩住此
地中。先善修治第八地故。超過一切聲聞獨
覺地。證得極淨微妙解脱解脱智見蘊。解脱
一切無礙辯障。無過廣慧之所依止。是故此
地名爲善慧。十法雲地。謂諸菩薩住此地中。
先善修治第九地故。超過一切聲聞獨覺地。
證得極淨微妙解脱解脱智見蘊。解脱發起
大神通智障。如雲法身圓滿所依。是故此地
名爲法雲
波羅蜜多者。謂十波羅蜜多。廣説如經。一施
波羅蜜多。謂依菩提心悲爲導首。十種法行
助善修治。七種通達爲堅固根。或因資財或
因正法或因無畏。五種功徳大我所攝性。一
無著故捨。二不觀故捨。三無失故捨。四無分
別故捨。五迴向故捨。由此行故。而諸菩薩以
資生具攝諸有情。及由親近多修習故。令彼
資糧圓滿當成無上正遍知果。如施波羅蜜
多。如是戒乃至慧應知。此中差別者。第二戒
波羅蜜多。謂或因息離不善。或因攝受善法。
或因利益有情律儀戒所攝身語意業性。由
此行故。諸菩薩以不恚不惱攝諸有情。第三
忍波羅蜜多。謂或因忍受他不饒益不恚性。
或因安受諸苦不亂性。或因審察諸法正慧
性。由此行故。諸菩薩以忍受一切不饒益事
及損害事攝諸有情。第四勤波羅蜜多。謂或
因被發心鎧。或因方便加行。或因利益有情
相續純熟心勇猛性。爲欲引生一切善根。由
此行故。而諸菩薩雖未伏惑而能一向專修
諸善。第五靜慮波羅蜜多。謂或因對治煩惱。
或因發起功徳。或因利益有情心住一縁性。
由此行故。而諸菩薩伏諸煩惱令住不現行
法。第六慧波羅蜜多。謂或因對治煩惱。或因
發起功徳。或因利益有情簡擇諸法性。由此
行故。而諸菩薩永斷一切煩惱障所知障種
子。第七善巧方便波羅蜜多。謂諸菩薩以此
方便。或由隨順。或由違逆。或由不同意樂。或
由作恩報恩。或由威逼。或由清淨。以三種利
益攝諸有情。於種種善處令受令調令安住
令成立。第八願波羅蜜多。謂諸菩薩中隨有
其一爲性。懈怠煩惱多故。遂發正願而修諸
善。令我未來獲得自性勇猛正勤煩惱微薄。
由此因故。於餘生中如所發求咸果其願。於
修善法得強盛力。第九力波羅蜜多。謂諸菩
薩由於所修善法得強盛力。依此力故速疾
發起靜慮波羅蜜多。第十智波羅蜜多。謂諸
菩薩於菩薩藏靜慮波羅蜜多所攝法則智所
引世間慧。依此慧故。而諸菩薩速能發起出
世無分別不住流轉寂滅道所攝慧波羅蜜
多
如是十波羅蜜多。於一切地中皆具修習。若
増上者。施波羅蜜多唯在初地。如其次第乃
至智波羅蜜多在第十地應知。復次頌曰
菩薩行攝事 及彼陀羅尼
三摩地等門 諸無量作意
論曰。菩薩行者。謂四種菩薩行。廣説如經。一
到彼岸行。謂十波羅蜜多總攝説爲到彼岸
行。皆是大乘出離義故。二遍覺分行。謂三十
七菩提分法總攝説爲遍覺分行。如實覺了
一切所知義故。三神通行。謂六神通總攝説
爲神通行。皆爲引攝所化有情界。令生恭敬
入聖教義故。四成熟有情行。謂四攝事總攝
説爲成熟有情行。若已入聖教所化有情界。
以財法二種攝受義故。此中財攝者。謂助攝
受。方便令成熟故。法攝者。謂正攝受。轉及
隨轉方便令成熟故。如是四攝事依五種攝
行説爲攝事。五攝行者。一令附已攝。二令受
善攝。三令起善正勤攝。四令善成熟攝。五令
善解脱攝。攝事者。謂四攝事廣説如經。若安
立彼如安立成熟有情行。應知
陀羅尼門者。謂諸菩薩無量陀羅尼門。廣説
如經。若欲略説陀羅尼相者。謂諸菩薩成就
字類通達於名句文身如意自在。得如是種
類念持之力。由念力故隨一字中而能顯示。
分別開演一切種染淨之義。是故説名陀羅
尼門
三摩地門者。謂諸菩薩無量三摩地門。廣説
如經。若欲略説復有八種。謂初靜慮乃至非
想非非想處。諸菩薩摩訶薩依此一一三摩
地門出生無量三摩地。諸聲聞獨覺不達其
名。此諸三摩地悉能建立十方世界一切三
摩地所作之事。是故説名三摩地門。無量作
意者。謂五無量作意。廣説如經。一有情無量
作意。謂諸菩薩以増上法行所善修治微妙
作意。思惟十方無量世界所攝一切有情世
間不可言説種種業報差別之相。或一足二
足四足多足。或有色無色。或有想無想非
有想非無想。或欲界色界無色界。或那洛迦
傍生鬼趣人天。或卵生濕生胎生化生。既思
惟已如實了知。如是有情轉。如是有情還。如
是染汚。如是清淨。如是邪行。如是正行。如是
如是行差別故。如是如是諸異熟生。二世界
無量作意。謂諸菩薩乃至思惟十方無量世
界器世間相。既思惟已如實了知。此世界染
此世界淨。如實了知。皆如幻化。唯是虚妄分
別影像。虚僞不實隨相流轉。或成或壞種種
形貌差別建立。或勝或劣。或麁或細。或遠或
近。或復分析至於極微。或於廣略。或於現化。
或於變異。或於遠近。或於隱顯。如是等事而
得自在如實了知。三法界無量作意。謂諸菩
薩乃至思惟十方無量世界一切諸法自相共
相。既思惟已如實了知。此法是色。此法非色
如色非色。如是有見無見。有對無對。有漏無
漏。有爲無爲。善不善無記。有過失無過失。欲
繋色繋無色繋。學無學非學非無學。見斷修
斷無斷。轉法還法染法淨法。流轉法寂滅法
異生法賢聖法聲聞法獨覺法如來法。如是
等法如實了知。四所調伏無量作意。謂諸菩
薩乃至思惟十方無量世界所化有情種種行
種種性。或聲聞種＊性。或獨覺種＊性。或如來
種＊性。諸如是等所調種＊性。既思惟已如實
了知。所調伏者。此軟根此中根此利根。此下
劣勝解此廣大勝解。此貪行貪阿世耶。此瞋
行瞋阿世耶。此癡行癡阿世耶。此等分行等
分阿世耶。此昇進阿世耶。此不＊昇進阿世
耶。此微薄塵垢賢善阿世耶。此増盛隨眠此
微薄隨眠此極細隨眠。此羸損隨眠此不羸
損隨眠。此全隨眠此不全隨眠。此廣説方解
此略聞即解。此擯遣所調伏此攝受所調伏。
此軟所調伏此麁所調伏此麁軟倶調伏。此
應捨置方乃調伏。如是等處如實了知。五調
伏方便無量作意。謂諸菩薩乃至思惟十方
無量世界所化有情調伏方便。既思惟已如
實了知。此因説祕密之法方能調伏。此因説
顯了之法方能調伏。此因攝受方便此因折
伏方便。此轉方便此隨轉方便。此應隨順此
應違逆。此因不同分阿世耶。此應作恩報恩。
此應示威奮威。此因清淨。此因示現奇特神
變。此因示現奇特記別。此因示現奇特教誡。
此因示現種種威勢。此因善誘種種教授。此
因麁相。此因軟相。此因麁軟倶相。此因捨置。
此因略説法要能令調伏。此因廣演法要方
令謂伏。如是等方便如實了知。復次頌曰
眞如作意相 信解不思議
廣大阿世耶 應知諸自數
論曰。眞如作意相者。謂縁七種遍滿眞如作
意。廣説如經。一流轉眞如作意。謂已見諦諸
菩薩以増上法行善修治。作意於染淨法時
思惟諸行無始世來流轉實性。既思惟已。離
無因見及不平等因見。二實相眞如作意。謂
如前説。乃至於染淨法因思惟諸法。衆生無
我性及法無我性。既思惟已。一切身見及思
惟分別衆相作意不復現行。三唯識眞如作
意。謂如前説。乃至於染淨法所依。思惟諸法
唯識之性。既思惟已如實了知。唯心染故衆
生染。唯心淨故衆生淨。四安立眞如作意。謂
如前説。乃至於染汚法體思惟苦諦。既思惟
已。欲令知故爲有情説。五邪行眞如作意。謂
如前説。乃至於染汚法因思惟集諦。既思惟
已。欲令斷故爲有情説。六清淨眞如作意。謂
如前説。乃至於清淨法體思惟滅諦。既思惟
已。欲令證故爲有情説。七正行眞如作意。謂
如前説。乃至於清淨行思惟道諦。既思惟已。
欲令修故爲有情説
信解不思議者。謂諸菩薩於難思處已得信
解。廣説如經。若欲略説此信解相。謂於最極
甚深所知之義。已入地諸菩薩及諸如來所
行境界。及於諸佛菩薩最極廣大威徳。起淳
直信此難思議非擬度境界。既了達已而生
信解
廣大阿世耶者。謂大我阿世耶及廣普阿世
耶。大我阿世耶者。謂諸菩薩由得自他平等
解故。爲諸有情皆得解脱。清淨信欲。廣普阿
世耶者。謂諸菩薩於流轉寂滅得無分別平
等解故。爲利有情二倶不住。清淨信欲
應知。諸自數者。謂應知種種覺分自數。如是
已説。覺分補特伽羅今當説。頌曰
隨信行等七 復八種應知
及極七返等 退法等有六
論曰。補特伽羅當知多種。今最初釋七種賢
聖。謂隨信行等七廣説如經。一隨信行。謂如
有一性。是軟根純熟相續。自昔已來恒信解
行。由此因縁今於諸諦隨信解行趣向諦觀。
二隨法行。謂如有一性是利根純熟相續。自
昔已來恒擇法行。由此因縁今於諸諦隨擇
法行趣向諦觀。三信解即隨信行已見聖諦。
四見至。即隨法行已見聖諦。五身證。謂於八
解脱身證具足住。未得諸漏無餘盡滅。六慧
解脱。謂已得諸漏無餘盡滅。未得八解脱身
證具足住。七倶解脱。謂已得諸漏無餘盡滅。
及於八解脱身證具足住。八種者謂預流果
向等八。廣説如經。一預流向。謂如有一純熟
相續。超過一切外異生地。入正性離生。若未
證得初預流果終無中夭。二預流果。若隨勝
攝永斷三結。若全攝者永斷一切見所斷惑。
由此聖者已見諦故。最初證得逆流行果。三
一來向。謂如有一或世間道。倍離欲界貪已。
趣入正性離生。或預流果。爲斷欲界上中品
惑。修對治行。四一來果。或倍離欲已。入正性
離生。然後證得。或預流果。進斷欲界上中品
惑故得。即依此斷。説名微薄欲貪瞋癡。此云
何知。謂以籌慮作意觀察境時。心生於捨無
習向心無習趣心無習著心。應知是人三毒
微薄。五不還向。謂如有一或世間道。先離欲
界貪已。趣入正性離生。或一來果。進斷欲界
餘煩惱故。修對治行。六不還果。或先離欲入
正性離生。然後證得。或一來果。盡斷欲界餘
煩惱故得。七阿羅漢向。謂如有一學。已見迹
爲斷非想非非想地煩惱故。修對治行。八阿
羅漢果。謂永斷一切非想非非想地煩惱故
得
極七返等者。謂極七返等。八依生建立。廣説
如經。一極七返。謂即預流果。由善修聖道故。
或於天上或於人間。或天上人間受七有生
已得盡苦際。二家家。謂即預流果。由善修聖
道故。或生天上或生人間。從家至家得盡苦
際。三一間。謂即一來果。由善修聖道故。或
生天上。即於彼處定證寂滅。或生人間。即於
此處定證寂滅。四中間證寂滅。謂即不還果。
已斷根本生結。未斷趣向生結。上品修習聖
道力故。生中有中即證寂滅。或有不進向生
處而證寂滅。或有進向生處未至本生而證
寂滅。五生證寂滅。謂即不還果。中品修習聖
道故。未斷二種生結。隨生一處意生天中。初
生之時即證寂滅。六無行證寂滅。即此聖者
行少行已。及少精進而證寂滅。餘悉如前。七
有行證寂滅。謂即不還果。下品修習聖道故。
未斷二結。隨生一處意。生天中。行多行已。及
多精進而證寂滅。八上流。謂即不還果。隨生
一處意生天中。於彼不能得諸漏盡。復進生
上於餘身中方證寂滅
退法等有六者。謂退法等六無學果。廣説如
經。一退法。謂成就如是軟根。若思自害不思
自害。若放逸若不放逸。倶可退失現法樂住
及世間功徳。不能練根不能發起勝品功徳。
二思法。謂成就如是軟根。若思自害即能不
退。不思害時即可退失。此人作是思惟。寧使
我勝諸魔。不令諸魔勝我。如是思已而思自
害。此亦不能練根。不能發起勝品功徳。三
護法。謂成就如是軟根。雖不思自害。不放逸
故能不退失。若心放逸即可退失。不能練根。
不能發起勝品功徳。四住不動。謂成就如是
軟根。雖不思自害及行放逸。然皆不退。不能
練根。不能發起勝品功徳。五堪能通達。謂成
就如是軟根堪能不退。能練諸根及能發起
勝品功徳。六不動法。謂從先來自性成就利
根。此人於諸善根不爲已得退法之所搖動。
亦不爲發勝功徳及上練根之所動搖。是故
説名爲不動法。復次頌曰
軟根等七種 在俗及出家
聲聞乘等三 可救不可救
軟根等七種者。一軟根謂成就信等五根。或
自性軟或未増長。求勝進時加行遲鈍。第二
利根。應知反此。三貪行。謂於前世久習貪欲。
及不修習貪欲對治。是因縁故。於此生中雖
逢下劣可愛境界。亦起猛利相續貪愛。難離
難厭。於修善法加行遲鈍如貪行。第四瞋行
第五癡行亦爾。此中差別者。雖逢微小可瞋
境界。亦起猛利相續瞋恚。雖逢麁淺可癡境
界。亦起猛利相續愚癡。六等分行。謂於前世
不習上品貪欲瞋癡。設有習者復已修習彼
對治法。是因縁故。於此生中逢可愛等三種
境界。隨境品類起貪瞋癡三種纒惑。非難離
非易離。非難厭非易厭。於修善法不遲不速。
七薄塵行。謂如有一於過去生不久數習貪
欲瞋癡。然已修習彼對治法。是因縁故。於此
世中雖逢勝上可愛等境。而能不起猛利相
續貪恚癡纒。雖或時起下品中品。然易離易
厭。於修善法加行速疾
在俗者。謂處家白衣。受用五欲營搆俗業。
以自活命
出家＊者。謂持出家威儀相貌。棄捨俗境受持
禁戒。如法乞求清淨自活
聲聞乘等。三者一聲聞乘。謂住聲聞法性。爲
令自身證寂滅故。發正願已修方便行。二獨
覺乘。謂住獨覺法性。爲令自身證寂滅故。不
由師教。發正願已修方便行。三大乘。謂住大
乘法性。爲令自他證寂滅故。不由師教。發正
願已修方便行
可救者。謂有三乘寂滅法性
不可救者。謂無三乘寂滅法性。復次頌曰
入方便等九 生差別故二
復由諸界別 應知十三種
論曰。入方便等九者。一已入方便。謂於如來
自覺自説法毘奈耶得堅淨信。已受尸羅已
聞正法。已増長捨已直正見。第二未入方
便。應知反此。三有障。謂有三障。一煩惱障。
二業障。三報障。由能障礙修習善法。第四無
障。應知反此。五未成熟。謂未得善根資心相
續不能現法證見諦理。不得現法下中上乘
所證寂滅。第六已成熟。應知＊反此。七具縛。
所謂異生。八不具縛。謂彼六種有學聖者。從
預流果乃至第六阿羅漢向。九無縛。謂彼無
學阿羅漢果。生差別故二者。一人趣。謂生人
趣。得人種類。二非人趣。謂生餘趣那洛迦傍
生及與鬼趣天龍藥叉阿素洛掲路荼緊捺洛
牟呼洛伽等生類差別
復由諸界別應知十三種者。一欲界異生。謂
生欲界未見諦者。二欲界有學。謂生欲界已
見聖諦六種有學。謂從預流果乃至第六阿
羅漢向。三欲界無學。謂生欲界阿羅漢果。四
色界異生。謂生色界未見諦者。五色界有學。
謂生色界已見聖諦二種有學。一不還果。二
阿羅漢向。六色界無學。謂生色界阿羅漢果。
七無色異生。謂生無色未見諦者。八無色有
學。謂生無色已見聖諦二種有學。一不還果。
二阿羅漢向。九無色無學。謂生無色阿羅漢
果。十欲界獨覺。謂住獨覺法性。於前生中或
未見諦或已見諦。今生欲界。不由師教依先
因力。修覺分法證得。一切諸結永盡。此復二
種。一如朅伽獨一而行。二獨勝部衆而行。十
一欲界菩薩。謂生欲界住菩薩法性。爲令自
他證寂滅故。已發正願修習一切無上菩提
諸方便行。十二色界菩薩。謂生色界中住菩
薩法性。遠離無色修諸靜慮。爲令自他證寂
滅故。已發正願修習一切無上菩提諸方便
行。十三不可思議諸佛如來。謂依修習不住
流轉。及與寂滅無分別道。證得諸佛共有解
脱法身所攝無上轉依遍行。十方一切世界
作一切有情一切利益事無有斷盡。如是已
説。補特伽羅果今當説。頌曰
果斷有五種 遍知及清淨
淨果界菩提 無學由自數
論曰。果斷有五種者。謂諸果中斷有五種。一
諸纒斷。謂由四種對治故。遠離現行諸煩惱
纒。四對治者。一散亂對治。二顯了對治。三羸
劣對治。四摧伏對治。散亂對治者。謂於前八
妙法行中方便修習。或復於餘定地善法方
便修習。顯了對治者謂於第九法行方便修
習。羸劣對治者。謂由先善根資助心故煩惱
羸弱。摧伏對治者。謂由世間道隨力制伏煩
惱種子。二隨眠斷。謂由出世間道隨力永斷
煩惱種子。三永盡貪斷。謂由永斷隨眠惑故。
貪煩惱斷。如永盡貪斷。如是第四永盡瞋斷
第五永盡癡斷。應知由極淨善通達見力。諸
事煩惱畢竟斷故。名永盡斷
遍知者。謂九遍知。諸果所攝依斷遍知。説一
欲繋見苦集所斷煩惱斷遍知。由此二諦有
漏攝故。二色無色繋見苦及集所斷煩惱斷
遍知。由此二界定地攝故。三欲繋見滅所斷
煩惱斷遍知。由此無漏無爲攝故。四色無色
繋見滅所斷煩惱斷遍知。由此定地増上攝
故。五欲繋見道所斷煩惱斷遍知。由此無漏
有爲攝故。六色無色繋見道所斷煩惱斷遍
知。由此定地増上攝故七五順下分結斷遍
知。由出過下界故。八色貪盡遍知由出過中
界故。九無色貪盡遍知由出過妙界故
清淨者。謂九種清淨。廣説如經。一尸羅清淨。
謂如有一善住尸羅及善守護別解脱戒。如
法威儀行處具足。於小罪中見大怖畏受學
學處。二心清淨。謂如有一依戒清淨遠離欲
惡不善法。如前所説。初靜慮第二第三第
四靜慮具足住。三見清淨。謂如有一具心清
淨鮮白無穢。離諸煩惱得住不動。爲欲證得
漏盡智故。觀察諸諦如實了知。此苦聖諦。此
苦集聖諦。此苦滅聖諦。此趣苦滅行道聖諦。
四度疑清淨。謂如有一依見清淨。於佛法僧
無惑無疑。五道非道智見清淨。謂如有一依
度疑清淨得妙智見。唯佛所説僧所行道。能
得出離。此復云何。謂能盡苦及證苦邊。若諸
外道所説之道。不能盡苦及證苦邊。六行智
見清淨。謂如有一依道非道智見清淨。得妙
智見。知出離道有下中上。下者。苦遲通行所
攝。中者。苦速通行樂遲通行所攝。上者。樂速
通行所攝。七行斷智見清淨。謂如有一依行
智見清淨得妙智見。謂我應斷下中之行。及
爲發起上妙聖行。八無縁寂滅清淨。謂如有
一依行斷智見清淨。證得無餘諸漏永盡。九
國土清淨。謂諸佛共有無上功能果能示現
不可思議國土莊嚴極淨佛思及極淨菩薩思
及思眷屬法
淨者。謂四證淨廣説如經。一佛證淨。謂已見
諦者。於如來所善住出世間信。及後所得善
住世間信。如佛證淨。如是第二法證淨第三
僧證淨應知。四聖所愛戒證淨。謂已見諦者。
於已得決定不作律儀聖所愛戒所善住出世
間信。及後所得善住世間信
果者謂四沙門果。廣説如經。一預流沙門果。
若隨勝攝三結永斷。謂身見戒禁取及疑。若
全分攝。一切見道所斷煩惱永斷。由彼斷故。
得預流果不墮落法。或極七返或復家家。二
一來沙門果。若隨勝攝三結永斷。薄貪瞋癡。
若全分攝。一切見道所斷煩惱永斷。及欲界
繋修道所斷上品中品煩惱永斷。由彼斷故
得一來果。或復一間。三不還沙門果。若隨勝
攝五順下分結永斷。所謂身見戒禁取疑貪
欲瞋恚。若全分攝。一切見道所斷煩惱永斷。
及欲界繋修道所斷煩惱永斷。或色界繋煩
惱永斷。或無色界一分煩惱永斷。由彼斷故
得不還果。或中間寂滅。或生寂滅。或無行寂
滅。或有行寂滅。或復上流。四阿羅漢沙門果。
若隨勝攝貪欲瞋癡無餘永斷。若全分攝。見
修所斷一切煩惱永斷無餘。由彼斷故得阿
羅漢諸漏永盡。乃至廣説。阿羅漢。六恒住法
界者。謂三種界。廣説如經。一斷界。謂斷見道
所斷諸行二離界。謂離修道所斷諸行。三滅
界。謂滅所依所攝諸行
菩提者。謂三種菩提。如經廣説。一聲聞菩提。
謂聲聞乘轉依所得寂滅及趣寂滅道。二獨
覺菩提。謂獨覺乘轉依所得寂滅及趣寂滅
道。三無上正等菩提。所謂大乘轉依所得寂
滅趣寂滅道。及作一切有情利益安樂道。無
學者。謂十無學法。廣説如經。一無學正見。謂
阿羅漢於苦思惟苦乃至於道思惟道。無漏
作意相應擇法極簡擇等。如前廣説。如無學
正見。如是乃至第八正三摩地。如前應知。九
無學正解脱。謂離一切煩惱麁重。無學心上
離煩惱障調堪任法。十無學正智。謂阿羅漢
盡智及無生智
由自數者。前所説果各由自數差別應知。復
次頌曰
斷多因故斷 建立斷所從
由作意依修 及得斷次第
論曰。斷多因故斷者。斷果多因故煩惱斷。謂
四種因諸煩惱斷。一所依滅故。二所依轉故。
三知所縁故。四樂所縁故。復有五因斷諸煩
惱。一知彼體故。二知彼事故。三知彼過故。四
避彼縁故。五修彼對治作意法故。復有四因
煩惱已斷。一依無餘滅故。二依無餘轉故。三
對治無餘修故。四心無餘解脱故
建立斷所從者。謂從所縁境斷諸煩惱。於所
縁境斷煩惱已無繋縛故。諸相應法亦復隨
斷。未來現在煩惱可斷永害麁重説煩惱斷。
由作意者。謂由總縁諦修作意故斷諸煩惱。
由依者。謂由依止七依定故斷諸煩惱。謂初
靜慮乃至第七無所有處
由修者。謂修四念住及四正斷乃至修習八
聖道支故。斷煩惱
及得斷。次第者。有五種次第諸煩惱斷。一先
斷見道所斷煩惱。二後斷修道所斷煩惱。三
先漸調伏諸現煩惱。四然後永斷一切煩惱。
五最後超過一切煩惱。復次頌曰
斷差別應知 及斷相利益
如是如所説 復應知多種
論曰。斷差別應知。多種者。諸煩惱斷多種差
別。謂有諸纒斷。有隨眠斷。有由世間道。有由
出世間道。有由聲聞乘作意。有由獨覺乘作
意。有由菩薩乘作意。有暫時斷。有畢竟斷。諸
如是等煩惱斷滅差別應知
斷相利益復應知。多種者。諸煩惱斷有多種
相利益應知。如經廣説。謂不墜墮法定趣菩
提。已至正法臨至正法。證解正法。得證源底
得遍證源底。聖智見成就。不復能計苦樂等
法。自作他作及自他作。及非自他二種共作。
亦不復計諸苦及樂。無因而生不復故。斷傍
生等命不復故。越諸所學處不復能起五無
間業。不復求請諸外道師。亦不以彼爲眞福
田。不復瞻仰觀察餘沙門婆羅門等邪衆顏
面。不復於彼三世法中生疑生惑。不復受彼
第八有報。如是證得阿羅漢果永盡諸漏。已
作所作。所作已辦得阿羅漢。六恒住法。廣
説如經。謂成就六種相續住法。若眼見色心
不憂喜捨念正知。如是耳鼻舌身若意識法
心不憂喜捨念正知。諸所行行爲自利益。爲
利益他。爲利衆生。爲樂衆生。爲愍世間。爲諸
天人得義利樂。諸如是等煩惱永斷。有多種
相利益應知
顯揚聖教論卷第三
無著菩薩造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝事品第一之四
如是已説。果諸功徳今當説。頌曰
無量諸解脱 勝處與遍處
無諍妙願智 無礙解神通
論曰。無量者。謂四無量。廣説如經。一慈無
量。謂慈心倶。無怨無憎無有損害。廣大無量
極善修習。於一方面如是次第乃至十方一
切無邊世界。意解遍滿具足住。慈心倶者。於
無苦無樂衆生欲施樂具阿世耶心相應故。無
怨者。即彼對治欲加苦具瞋故。無憎者。即彼
對治障礙樂具瞋故。無損害者。即彼對治欲
與不宜瞋故。廣者。於見所行作意故。大者。於
聞所行作意故。無量者。於覺知所行作意故。
極善修習者。由串習相應離諸蓋故。於一方
面如是次第乃至十方一切無邊世界者。遍
縁器世間及有情世間故。意解者。縁意解思
惟境界故。遍滿者。縁無間有情境界故。具足
住者。如前靜慮中説。二悲無量謂悲心倶。乃
至廣説。悲心倶者。於有苦衆生欲拔苦具阿
世耶心相應故。無怨者。即彼對治與苦害故。
無憎者。即彼對治障礙拔苦害故。無損害者。
即彼對治欲與不宜不喜樂故。餘如前説。三
喜無量。謂喜心倶。乃至廣説。喜心倶者。於有
樂衆生隨喜彼樂阿世耶心相應故。無怨者。
即彼對治欲與苦具不喜樂故。無憎者。即彼
對治障礙樂具不喜樂故。無損害者。即彼對
治欲與不宜不喜樂故。餘如前説。四捨無量。
謂捨心倶。乃至廣説。捨心倶者。欲令不染阿
世耶心相應故。無怨者。即彼對治令染貪瞋
故。無憎者。即彼對治障礙除染貪瞋故。無損
害者。即彼對治顛倒不染貪及瞋故。餘如前
説
此四無量體性云何。謂慈以無瞋善根爲體。
悲以不害善根爲體。喜以不嫉善根爲體。捨
以無貪無瞋善根爲體。皆是憐愍衆生法故。
於此四中慈唯無瞋。次二無量無瞋一分。捨
是無貪無瞋一分。又復與彼相應等持諸心
心法。并彼眷屬皆是四無量體。當知先由増
上法行善修治心。復依清淨靜慮。方得清淨
無量應知
諸解脱者。謂八解脱廣説如經。一有色諸色
觀解脱。有色者。依有色定意解思惟故。諸色
者。若色如勝處中廣自分別。觀者。於諸色中
爲變化自在故。意解思惟顯示彼相故。二内
無色想外諸色觀解脱。内無色想者。依無色
定意解思惟故。外者。除眼等根意解思惟餘
色故。諸色觀者。如前説。三淨解脱。身作證具
足住。解脱淨者。一向意解思惟淨妙色爲得
増上安樂住故。解脱者。解脱淨不淨色功用
障礙心故。身者意身故。作證者。由智斷得作
證故。具足住者。如前説。無色諸解脱如前分
別。此中差別者。爲欲證得一切種身業自在
故。及爲解脱彼障故。復除光色作無邊虚空
意解思惟故。名第四無邊虚空處解脱。爲欲
發起聖神通無諍願智無礙辯等諸功徳故。
又爲證得能助發起彼諸功徳心自在故。又
爲解脱彼障故。復作無邊識意解思惟故。名
第五無邊識處解脱。行者作如是發起功徳
方便。已令第四靜慮起。現在前發諸功徳。爲
欲證得最勝無漏住自在故。又爲解脱彼障
故。復作無所有意解思惟故。名第六無所有
處解脱。爲欲證得最第一有住自在故。又爲
解脱彼障故。復作非想非非想意解思惟故。
名第七非想非非想處解脱。爲欲證得最勝
寂靜住自在故。又爲解脱彼障故。復從非想
非非想處心進止出入息滅攀縁故。名第
八想受滅解脱
勝處者。謂八勝處。廣説如經。一内有色想。外
諸色觀少。若好若惡若劣若勝。於彼諸色勝
知勝見得如是想名初勝處。内有色想者。如
解脱中説。外者。謂除眼等根顯餘色故。諸色
觀者。如前説。少者。謂資具攝色意解思惟故。
若好若惡者。謂淨不淨色之所攝色意解思惟
故。若劣若勝者。謂淨不淨聲香味觸之所攝
色意解思惟故。於彼諸色勝者。謂能治所治
作意思惟。障礙功用所不惱故。知者。用奢摩
他道。見者。用毘鉢舍那道。得如是想者。謂於
實勝中得實勝無慢想故。於不勝中得實不
勝無慢想故。二内有色想。外諸色觀多。乃至
名第二勝處。内無色想中觀少觀多二種亦
爾。内有色想外諸色觀者如前説。多者。顯
示有情世間器世間色遍思惟故。餘如前説。
五内無色想外諸色觀青。青顯青可見。青光
猶如烏莫迦花。或如婆羅痆斯染青衣色。如
是黄赤白色皆應廣説。此中差別者。黄色如
羯尼迦羅花。或如婆羅痆斯染。黄衣色赤色
如槃豆時縛迦花。或如婆羅痆斯染赤衣色
白色如烏奢那星。或如婆羅痆斯鮮白衣色。
青者。謂總句。青顯者謂倶生青。青可見者。謂
和合成青。青光者。謂彼二所出鮮淨光青。如
青色黄赤白色亦復如是。廣説應知。餘如前
説。於一處説二譬喩者。此顯倶生和合二種
色故。此八勝處與修三種縁色解脱作所依
止。後四勝處意解思惟。欲界天色及色界色。
又復應知。是諸勝處爲治下地種子。隨逐作
意思惟。非爲對治。自地所治作意思惟。遍處
者。謂十遍處。廣説如經。謂地遍處。一能解
了上下及傍無二無量。如是水火風遍。青黄
赤白虚空識遍。上下及傍無二無量。地遍處
者。由色所依遍滿故。彼能依色亦遍滿。由彼
増長故。一能解了者。謂能證此觀補特伽羅。
上下及傍者。謂遍滿諸方及四維故。無二者。
離餘諸界及不雜顯色遍滿故。無量者。無有
分齊相遍滿故。如地遍處餘水火風青黄赤
白亦復如是。如其所應。虚空遍處者。謂對治
一切色相作意思惟遍滿故。餘如前説。識遍
處者。謂縁無量識作意思惟遍滿故。餘如前
説
此中由三解脱故得勝色自在。由得彼已方
可説言勝色自在極成就故。識處已上無有
遍滿。所縁無量形段依止分別遠離故。應知
勝處及與遍處。是諸解脱能清淨道。由諸勝
處勝所縁故。由諸遍處所縁遍故。能令解脱
清淨應知
無諍者。謂能守護他煩惱行之所引攝無癡
智見性。及彼相應等持諸心心法。由此行多
所行故
妙願智者。謂於三世及非世攝所知法中無
餘如實了知之所引攝無癡智見性。及彼相
應等持諸心心法。由此行多所行故
無礙解者。謂四無礙解。廣説如經。一法無礙
解。謂於一切種一切法差別名中。如實覺悟
之所引攝無癡智見性。及彼相應等持諸心
心法。二義無礙解。謂於一切種一切法種
種相中。如實覺悟之所引攝無癡智見性。餘
如前説。三訓詞無礙解。謂於一切種一切法
訓釋詞中。如實覺悟之所引攝無癡智見性。
餘如前説。四辯才無礙解。謂於一切種一切
法通達中。如實覺悟之所引攝無癡智見性。
及彼相應等持諸心心法。由此行多所行故。
神通者。謂六神通。如經廣説。一神境智見作
證通。謂爲示現一切種身業自在無癡智見
性。及彼相應等持諸心心法。由此行行多決
定境界故。二天耳智見作證通。謂爲隨聞一
切種語業無癡智見性。餘如前説。三心差別
智見作證通。謂爲入一切種他心行無癡智
見性。餘如前説。四宿住隨念智見作證通。謂
爲入一切種前際趣行無癡智見性。餘如前
説。五死生智見作證通。謂爲入一切種有情
趣行無癡智見性。餘如前説。六漏盡智見作
證通。謂爲入出離一切煩惱及無餘苦無癡
智見性。及彼相應等持諸心心法。由此行行
多決定境界故。復次頌曰
諸相好清淨 及諸力無畏
不護與念住 永斷諸習氣
論曰。諸相者。謂三十二大丈夫相。廣説如經。
一善安立足大丈夫相。由如來菩提資糧善
圓滿故。具足受持平等行故。感得此相。由此
相故。有暫見者。即信如來是大丈夫足相足
幖幟足形貌。如善安立足相。如是諸餘大丈
夫相如其所應盡當知。謂於手中應説手相
手幖幟手形貌。如是於頭頂等所餘支節。各
隨其名應當廣説。好者。謂八十種好。廣説如
經。是諸好等若具足相攝。如菩薩地中説。若
隨衆生所宜隨勝相攝。如大慧度經説。若廣
分別諸好應知。如廣分別相中説。清淨者。謂
四一切相清淨。廣説如經。一依止清淨。謂由
如來證得一切相清淨智及一切相清淨斷故。
於依止取住捨中。究竟無上自在。二境界清
淨。謂由如來證得一切相清淨智及一切相
清淨斷故。於一切事變化境界中。究竟無上
自在。三心清淨。謂由如來證得一切相清淨
智及一切相清淨斷故。於一切相世出世善根
増長心中。究竟無上自在。四智清淨。謂由如
來證得一切相清淨智及一切相清淨斷故。
於一切相所知中。無著無礙智究竟無上自
在
諸力者。謂如來十力。廣説如經。一處非處智
力。謂於一切相因果中能如實問記無礙智
性及彼相應等持諸心心法。二自業智力。謂
於一切相各別處所相續所起業及所得報中
無礙智性。餘如前説。三靜慮解脱三摩地三
摩鉢底智力。謂於攝受一切相世間清淨功
徳方便中無礙智性。餘如前説四根上下智
力。謂於出世間功徳所依一切相所化有情根
差別中無礙智性。餘如前説五種種勝解智
力。謂於一切相所化有情阿世耶差別中無
礙智性。餘如前説。六種種界智力。謂於一切
相所化有情隨眠差別中無礙智性。餘如前
説。七遍趣行智力。謂於一切相乘出離差別
中無礙智性。餘如前説。八宿住隨念智力。謂
於一切相前際趣差別中無礙智性。餘如前
説。九死生智力。謂於一切相後際趣差別中
無礙智性。餘如前説。十漏盡智力。謂於一切
相趣非趣出離方便差別中無礙智性。及彼
相應等持諸心心法。又諸力中一切應説能
如實問記
無畏者。謂四無畏。廣説如經。一佛作誠言我
是正等覺者。若有難言於是法中不正等覺。
我於此難正見無縁。是故無畏。謂如來證得
妙善清淨一切種智故。二佛作誠言。我諸漏
已盡。若有難言如是如是諸漏未盡。我於此
難正見無縁。是故無畏。謂如來證得妙善清
淨一切種斷故。此二無畏依自利徳。三佛作
誠言。我爲弟子説障礙法染必爲障。若有難
言染習此法不能爲障。我於此難正見無縁。
是故無畏。謂依如來爲所化有情説一切種
所對治法。四佛作誠言。我爲弟子説出離道
修定出離。若有難言雖修此道不能出離不
正盡苦及證苦邊。我於此難正見無縁。是故
無畏。謂依如來爲所化有情説一切種能對
治法。此二無畏依利他徳
不護者。謂三不護。廣説如經。一如來現行身
業妙善清淨無不清淨。現行身業可須覆藏。
是故不護。謂如來一切種一切時身業妙善
清淨故。爲所化有情正説法時。能以勝力折
伏攝受一切徒衆。如身業不護。如是第二語
業不護第三意業不護應知
念住者。謂三念住。廣説如經。此即攝受所化
衆時於三種徒衆行差別中住最勝捨不愛不
恚不染心性
永斷諸習氣者。謂諸如來出離無始無量無
數大劫生死。爲證自性不隨轉故。證得如來
妙淨智斷。復次頌曰
無忘失妙法 及如來大悲
佛不共徳法 一切種妙智
論曰。無忘失妙法者。謂爲證一切種一切所
化有情一切所作事不過時故。證得如來妙
淨智斷
及如來大悲者。謂如來悲由四種因縁。説名
大悲。一依止一切種妙善清淨轉依所作成
就故。二長時修習所得故。三妙善清淨智所
引故。四縁極深固種種堅牢一切相苦境界
故
佛不共徳法者。謂十八不共佛法。廣説如經。
超過一切聲聞獨覺地故。彼建立應知。一如
來無誤失業。謂無不染汚誤犯失故。二無卒
暴音。謂無不染汚高笑暴音故。三無忘失
念。謂無不染汚久作久説不隨念故。四無不
定心。謂於一切威儀行住等中。作意等持恒
隨轉故。五無種種想。謂於流轉寂滅中。證
得無分別無差別智故。六無不擇已捨。謂究
竟不捨有情事故。七欲無退。謂得所知障清
淨故。如欲無退如是。八正勤無退。九念無退。
十等持無退。十一慧無退。十二解脱解脱智
見無退應知。十三於過去世無著無礙智謂
欲作意頃一切種知故。如於過去如是。十四
於未來。十五於現在無著無礙智應知。十六
如來一切身業智爲導首隨智而行。謂由智
發起攝受於一切時善方便故。如身業如是。
十七語業。十八意業應知
一切種妙智者。謂證得如來最極清淨智斷
故。謂於染汚清淨二法一切種數相差別中。
無礙智性及彼相應等持諸心心法。又復如
來住無漏界。爲作一切有情所作事故。於十
方土示佛生有現身言説。心有所行有所宣
説。成等正覺轉妙法輪。入大寂滅無礙智性。
及彼相應等持諸心心法。是亦名爲一切種
妙智
又相好等諸佛功徳。爲釋經義略已示現。若
廣分別如菩薩地應知如是已別説。九事總
分別今當説頌曰
當知前九事 初爲二所依
次二後六種 攝雜染清淨
染依差別故 清淨所縁故
心不流散故 正修方便故
彼位差別故 言説等因故
彼果功徳故 數次第唯爾
論曰。前九事中。初一切事爲二所依。一雜染
所依。二清淨所依。由次二事攝諸雜染。一由
界事。二由雜染事。由後六事攝諸清淨。一由
諦事。二由依止事。三由覺分事。四由衆生事。
五由果事。六由功徳事。由二種事攝雜染中
雜染所依故。雜染差別故。由六種事攝清淨
中清淨境界故。於境界中心不流散故。由不
散亂於所縁境正方便故。正方便者位差別
故。及言説等因故。正方便果故。彼果功徳
故。此中位差別故。言説等因故。此二建立衆
生事應知。言説等因故者。爲言説易故。爲隨
順世間故。爲避怖畏故。爲令信知自他功徳
過惡成就故。由是因縁此九種事數。決定及
次第決定。應知爲欲思量。如此九事復應廣
説。頌曰
欲思量無量 諸問答差別
由諸佛語言 事與想攝故
論曰。若欲思量如上九事無量問答差別者。
由二種攝故應可思量。一由一切佛語言事
攝故。二由一切佛語言想攝故。此中一切佛
語言事攝者。謂由三種經應知。一由増十經。
二由廣義經。三由集異門經。一切佛語言想
攝者。由四種嗢拕南伽他。何者爲四。頌曰
句迷惑戲論 住眞實淨妙
寂靜性道理 假施設現觀
方所位分別 作執持増減
闇語所覺上 遠離轉藏護
簡擇與現行 睡眠及相屬
諸相攝相應 説任持次第
所作境瑜伽 奢摩他與觀
諸作意教授 徳菩提聖教
論曰。句者。所謂六處。無量境界無量方所無
量時節。復有三界一欲界二色界三無色界。
復有三界。一小千世界二中千世界三大千
世界。復有四輩。一在家輩二出家輩。三鄔波
索迦輩四非人輩。復有三受。謂苦受樂受不
苦不樂受。復有三世。謂過去世未來世現在
世。復有三寶。謂佛寶法寶僧寶。復有三法。謂
善法不善法無記法。復有三種雜染。謂煩惱
雜染業雜染生雜染。復有四聖諦。謂苦集滅
道。復有九次第定。謂初靜慮乃至滅受想定。
復有三十七菩提分法。謂念住正斷神足根
力覺支道支。復有四種沙門果。謂預流果一
來果不還果最勝阿羅漢果。復有衆多最勝
功徳。謂無量解脱勝處遍處無諍願智無礙
辯六神通等。復依廣乘有五種事。一相二名
三分別四眞如五正智。復有二種空性。一衆
生空性二法空性。復有二種無我性。一衆生
無我性二法無我性。復有遠離二邊處中之
行。謂遠離増益邊及損減邊。復有四種眞實。
一世間所成。二道理所成。三煩惱障淨智所
行處。四所知障淨智所行處。復有四種尋思。
謂名尋思。事尋思。自性假立尋思差別假立
尋思。復有四種如實遍智。謂名尋思所引如
實遍智。事尋思所引如實遍智。自性假立尋
思所引如實遍智。差別假立尋思所引如實
遍智。復有三種自性。一遍計所執自性。二
依他起自性。三圓成實自性。復有三種無自
性性。一相無自性性。二生無自性性。三勝義
無自性性。復有五相大菩提。謂自性故功用
故方便故轉故還故。復有五種大乘。一種子
二趣入三次第四正轉五正轉果。謂最初發
心故。於諸有情起大悲故。波羅蜜多故。攝事
故。自他相續成熟故。復有五無量想。一有情
界無量想。二世界無量想。三法界無量想。四
所調伏界無量想。五所調伏方便界無量想。
復有眞實義隨至。謂於一切無量法中隨至
眞如及此中智。復有不思議威徳信解。復有
無障礙智。復有三十二大丈夫相及八十種
隨形好。復有四種一切相清淨。十力。四無所
畏。三念住。三不護。大悲。無忘失法。永斷習
氣。一切種妙智。如上所説。略唯二種。一聲聞
乘中所釋句。二大乘中所釋句。迷惑者。謂四
顛倒。一於無常中計常顛倒。二於苦中計樂
顛倒。三於不淨中計淨顛倒。四於無我中計
我顛倒。戲論者。謂諸煩惱及雜煩惱。諸蘊住
者。謂四識住及七識住。眞實者。謂眞如及四
聖諦。淨者。謂三種淨性。一自體淨性。二境界
淨性。三階位淨性。妙者。所謂三寶處勝建立
故名爲妙。寂靜者。謂自善法欲乃至一切菩
提分法及所證果。皆名寂靜。性者。謂諸法相
若自相若共相若假立相若因相若果相。總
名爲性。道理者。謂諸縁起及四道理。假施設
者。謂唯於法假立衆生及唯於相假立。諸法
現觀者。謂六種現觀。如成現觀品當説
方所者。所謂色蘊。位者。所謂受蘊。分別者。
所謂想蘊。作者。謂諸行蘊。執持者。所謂識
蘊。増者。此有二種應知。一煩惱増二業増。如
増減亦二種。謂煩惱減業減。闇者。謂無明
疑。語者。謂十二分語趣説名爲語。所覺者。謂
種種所説法義名爲所覺。上者。謂沙門果。遠
離者。謂五種遠離。一惡行遠離。二婬欲遠離。
三衆具遠離。四聚會遠離。五煩惱遠離。轉者。
所謂三界及與五趣。藏護者。所謂戀過去希
未來著現在。簡擇者。所謂一行。順前句順後
句。事句無事句。色法非色法。有見無見有
對無對。有漏無漏有爲無爲。有諍無諍。有味
著無味著。依耽嗜依出離。世間出世間。攝屬
不攝屬。内外麁細勝劣遠近。有所縁無所縁。
相應不相應。有行無行。有所依無所依。因非
因果非果。異熟非異熟。有因無因有果無果。
有異熟無異熟。有執受無執受。四大種造非
四大種造。同分彼同分。有上無上。過去未來
現在。善不善無記。欲繋色繋無色繋。學無學
非學非無學。見斷修斷無斷。復有四縁。一因
縁二等無間縁三所縁縁。四増上縁。復有四
依。一依法不依衆生。二依義不依文。三依了
義經不依不了義經。四依智不依識。復有四
無量。四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七
遍覺支。八聖道支。四種行。四法迹。奢摩他。
毘鉢舍那。増上戒。増上心。増上慧。解脱。勝
處。遍處等。現行者。謂煩惱纒。睡眠者。謂煩
惱隨眠。相屬者。所謂六處。同一依止相屬應
知。復有諸法能引攝法。彼亦展轉相屬應知。
復有諸根境界能取所取相屬應知。諸相攝
者。有十一種相攝。一更互攝。二界攝。三相攝
四種類攝。五分位攝。六不相離攝。七時攝。八
方攝。九一分攝。十全分攝。十一勝義攝。相應
者。所謂五種應知。一與他性相應非自性。二
於他性相應中與不相違法相應非相違法。三
於不相違相應中下中上品相似相應非不相
似。四於下中上品相似相應中同時相應非
不同時。五於同時相應中同地相應非不同
地。説者。所謂四種言説。一見言説二聞言説。
三覺言説四知言説。任持者。所謂四種食。一
段食二觸食三意思食四識食。次第者。所謂
五種次第。一流轉次第。二成所作次第。三説
次第。四生次第。五現觀次第。所作者。謂八種
所作。一依止滅二依止轉。三遍知所縁四喜
樂所縁。五得果六離欲。七轉根八發起神通。
境者。謂四種所縁。一遍所縁。二令行淨所縁。
三善巧所縁。四令煩惱淨所縁。瑜伽者。此或
四種或九種。四種者。一信二欲三正勤四方
便。九種者。一世間道二出世間道。三方便道
四無間道。五解脱道六昇進道。七下品道八
中品道九上品道。奢摩他者。謂九種心住。觀
者。謂三種事觀。或四種觀。或六事差別所縁
觀。應知。三事觀者。一有相觀二尋求觀三審
察觀。四種者。一簡擇諸法觀。二極簡擇諸法
觀。三遍籌量觀。四遍審察觀。六事差別所縁
觀者。一義所縁觀二事所縁觀。三相所縁觀
四分所縁觀。五時所縁觀。六道理所縁觀。諸
作意者。謂七種作意。一了相作意二勝解作
意三遠離作意。四攝樂作意五觀察作意。六
方便究竟作意。七方便究竟果作意。教授者。
謂五種教授。一教教授二證教授三隨次教
授。四不顛倒教授五神變教授。徳者。謂如前
所説。無量解脱等諸功徳法。菩提者。謂三種
菩提。一聲聞菩提二獨覺菩提三無上正等
菩提。聖教者。謂授歸依制立學處。施設聽者。
建立師資施論。戒論。生天之論。訶欲愛味示
欲過失。顯説雜染及清淨法。教導出離稱讃
功徳。廣説一切清淨分法。復次頌曰
若欲正修行 遍知等功徳
由十種法行 及六種理趣
論曰。若諸行者。於前九事欲正修行。遍知
永斷作證修集諸功徳等。由十法行及六理
趣。應當修學。十種法行。已如前説。六種理趣
者。一眞義理趣。二證得理趣。三教導理趣。四
離二邊理趣五不思議理趣。六意樂理趣
顯揚聖教論卷第四
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