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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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T1579_.30.0484a01: 此中菩薩念與衆生有利益品所有安樂。
T1579_.30.0484a02: 終不念與無利益品所有安樂。菩薩於此
T1579_.30.0484a03: 無利益品所有安樂。以無倒慧如實了知。
T1579_.30.0484a04: 勸諸衆生令悉捨離。隨力所能方便削奪。
T1579_.30.0484a05: 若苦所隨有利益事。衆生於此雖無
T1579_.30.0484a06: 欲。菩薩依止善權方便。設兼憂苦應授與
T1579_.30.0484a07: 之。若樂所隨無利益事。衆生於此雖有樂
T1579_.30.0484a08: 欲。菩薩依止善權方便。設兼喜樂應削奪
T1579_.30.0484a09: 之。何以故。當知如是善權方便。與兼憂苦
T1579_.30.0484a10: 有利益事。奪兼喜樂無利益事。令彼衆
T1579_.30.0484a11: 生決定於後得安樂故。是故菩薩於諸衆
T1579_.30.0484a12: 生若樂利益。當知義意即樂安樂。於諸衆
T1579_.30.0484a13: 生若與利益。當知義意即與安樂。所以者
T1579_.30.0484a14: 何。利益如因安樂如果。是故當知於諸衆
T1579_.30.0484a15: 生若與利益必與安樂。當知所有現法當
T1579_.30.0484a16: 來可愛果業所攝因樂苦對治樂。及受斷樂
T1579_.30.0484a17: 無惱害樂。菩薩於此不應思量。於諸衆生
T1579_.30.0484a18: 一向授與。以能饒益及無罪故。於彼受樂
T1579_.30.0484a19: 及根塵觸所攝因樂。若能生染若性是染。有
T1579_.30.0484a20: 罪無益非所宜者。於諸衆生不應授與。
T1579_.30.0484a21: 若不生染若性非染。無罪有益是所宜者。
T1579_.30.0484a22: 於諸衆生即應授與。菩薩於此隨自力能。
T1579_.30.0484a23: 亦應如是修行受學。當知是名菩薩利益
T1579_.30.0484a24: 安樂種類自利利他。除此無有若過若増
T1579_.30.0484a25: 瑜伽師地論卷第三十五
T1579_.30.0484a26:
T1579_.30.0484a27:
T1579_.30.0484a28:
T1579_.30.0484a29:
T1579_.30.0484b01:
T1579_.30.0484b02:
T1579_.30.0484b03: 瑜伽師地論卷第三十六
T1579_.30.0484b04:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0484b05:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0484b06:   本地分中菩薩地*第十五初持瑜伽處
T1579_.30.0484b07: 自他利品第三之
T1579_.30.0484b08: 云何菩薩因攝果攝自利利他。略説應知
T1579_.30.0484b09: 三果。何等爲三。一者異熟因異熟果。二
T1579_.30.0484b10: 者福因福果。三者智因智果。云何異熟。謂略
T1579_.30.0484b11: 八。一者壽量具足。二者形色具足。三者
T1579_.30.0484b12: 族姓具足。四者自在具足。五者信言具足。六
T1579_.30.0484b13: 者大勢具足。七者人性具足。八者大力具
T1579_.30.0484b14: 足。若諸菩薩長壽久住。是名菩薩壽量具
T1579_.30.0484b15: 足。形色端嚴衆所樂見顏容殊妙。是名菩
T1579_.30.0484b16: 薩形色具足。生豪貴家。是名菩薩族姓具
T1579_.30.0484b17: 足。得大財位有大朋翼具大僚屬。是名菩
T1579_.30.0484b18: 薩自在具足。衆所信奉斷訟取則。不行諂
T1579_.30.0484b19: 誑僞斗秤等。所受寄物終不差違。於諸
T1579_.30.0484b20: 有情言無虚妄。以是縁故凡有所説無
T1579_.30.0484b21: 不信受。是名菩薩信言具足。有大名稱流
T1579_.30.0484b22: 聞世間。所謂具足勇健精進剛毅敏捷。審悉
T1579_.30.0484b23: 善戒。種種伎藝工巧業處展轉妙解出過餘
T1579_.30.0484b24: 人。由此因縁世所珍敬。爲諸大衆供養恭
T1579_.30.0484b25: 敬尊重讃歎。是名菩薩大勢具足。具丈夫
T1579_.30.0484b26: 分成就男根。是名菩薩人性具足。爲性少
T1579_.30.0484b27: 疾或全無病有大堪能。是名菩薩大力具
T1579_.30.0484b28: 足。云何異熟因。謂諸菩薩於諸衆生不加
T1579_.30.0484b29: 傷害。遠離一切傷害意樂。是名菩薩壽量具
T1579_.30.0484c01: 足因。惠施光明鮮淨衣物。是名菩薩形色具
T1579_.30.0484c02: 足因。於諸衆生捨離憍慢。是名菩薩族姓
T1579_.30.0484c03: 具足因。於資生具有所匱乏遊行乞匃諸
T1579_.30.0484c04: 衆生所。隨欲惠施。是名菩薩自在具足因。所
T1579_.30.0484c05: 言誠諦亦不好習乖離麁獷不相應語。是
T1579_.30.0484c06: 名菩薩信言具足因。攝持當來種種功徳。
T1579_.30.0484c07: 於自身中發弘誓願。供養三寶及諸尊長。
T1579_.30.0484c08: 是名菩薩大勢具足因。樂丈夫體厭婦女
T1579_.30.0484c09: 身深見過患。由二因縁施他人性。一者女
T1579_.30.0484c10: 人樂女身者。勸令厭離解脱女身。二者丈
T1579_.30.0484c11: 夫將失男根。方便護攝令不失壞。及説正
T1579_.30.0484c12: 法令得男身。是名菩薩人性具足因。於諸
T1579_.30.0484c13: 衆生以身供事。隨其所作如法事業皆往
T1579_.30.0484c14: 營助。如己力能以其正法不以卒暴。用
T1579_.30.0484c15: 能増長身心勢力餠飯糜等種種飮食。施諸
T1579_.30.0484c16: 衆生。是名菩薩大力具足因。當知前説八種
T1579_.30.0484c17: 異熟。以此所説八種爲因。又此諸因略由
T1579_.30.0484c18: 三縁而得増長。能感圓滿増上廣大異熟
T1579_.30.0484c19: 令起。何等三縁。一心清淨。二加行清淨。三
T1579_.30.0484c20: 田清淨。若於無上正等菩提清淨意樂。用彼
T1579_.30.0484c21: 善根決定迴向。猛利意樂純厚廣大淨信修
T1579_.30.0484c22: 行。見同法者深生歡喜。日夜刹那於多隨
T1579_.30.0484c23: 法隨尋隨伺。名心清淨。即於其中長時數
T1579_.30.0484c24: 習。無間所作常委所作。他於此善若未受
T1579_.30.0484c25: 行讃美令受。若已受行讃美令喜。即於如
T1579_.30.0484c26: 是所有善根安處建立。名加行清淨。當知
T1579_.30.0484c27: 略説能正發起如是加行。及正安住此加行
T1579_.30.0484c28: 果。名田清淨。云何異熟果。謂諸菩薩壽量具
T1579_.30.0484c29: 足故。能於長時修習善品。依自他利積
T1579_.30.0485a01: 集増長無量善根。是名菩薩壽量具足果。
T1579_.30.0485a02: 若諸菩薩形色具足故。大衆愛樂。衆愛樂故
T1579_.30.0485a03: 咸共歸仰。如是形色可愛樂故。一切大衆
T1579_.30.0485a04: 咸歸仰。故凡所發言無不聽用。是名菩薩
T1579_.30.0485a05: 形色具足果。若諸菩薩族姓具足故。大衆
T1579_.30.0485a06: 尊敬供養稱讃。衆所尊敬供養稱讃故。於
T1579_.30.0485a07: 彼彼事勸諸衆生。精勤修學無不敬用速
T1579_.30.0485a08: 疾修行無違無犯。是名菩薩族姓具足果。
T1579_.30.0485a09: 若諸菩薩自在具足故。能以布施攝諸衆
T1579_.30.0485a10: 生速令成熟。是名菩薩自在具足果。若諸
T1579_.30.0485a11: 菩薩信言具足故。能以愛語利行同事。攝諸
T1579_.30.0485a12: 衆生速令成熟。是名菩薩信言具足果。若
T1579_.30.0485a13: 諸菩薩大勢具足故。於諸衆生種種事業。
T1579_.30.0485a14: 皆能營助施布恩徳。由此恩徳感衆生心。
T1579_.30.0485a15: 彼知恩故咸來歸仰。所出言教速疾隨轉恭
T1579_.30.0485a16: 敬信用。是名菩薩大勢具足果。若諸菩薩人
T1579_.30.0485a17: 性具足故成就男根。堪爲一切勝功徳器。
T1579_.30.0485a18: 能於一切所作事業。思擇一切所知境界。
T1579_.30.0485a19: 都無所畏無礙而行。一切有情於一切時。
T1579_.30.0485a20: 皆來臻赴同共集會。屏處露處言論同止受
T1579_.30.0485a21: 用飮食皆無嫌礙。是名菩薩人性具足果。
T1579_.30.0485a22: 若諸菩薩大力具足故。於能引攝善法加行
T1579_.30.0485a23: 及能饒益有情加行。皆無厭倦。勇猛精進
T1579_.30.0485a24: 堅固精進速證通慧。是名菩薩大力具足果。
T1579_.30.0485a25: 若諸菩薩成就如是八種異熟。具八種果。
T1579_.30.0485a26: 能善饒益一切有情。隨順生起一切佛法。菩
T1579_.30.0485a27: 薩安住異熟果中。於諸有情種種衆多利益
T1579_.30.0485a28: 事業自有力能。及善安處所化有情。彼於
T1579_.30.0485a29: 自事隨順而作。如是乃名隨其所欲所作
T1579_.30.0485b01: 成辦。若諸菩薩自有力能。不善安處所化
T1579_.30.0485b02: 有情。彼於自事不隨順作。如是於他所
T1579_.30.0485b03: 作利益。不名熾盛不名隨順。由是因縁
T1579_.30.0485b04: 不名能作他利益事。若諸菩薩自無力能。
T1579_.30.0485b05: 而善安處所化有情。彼於自事隨順而作。如
T1579_.30.0485b06: 是於他所作利益。不名熾盛不名隨順。
T1579_.30.0485b07: 由是因縁不名能作他利益事。是故菩薩
T1579_.30.0485b08: 要具二事。方於有情所作利益。名爲熾盛
T1579_.30.0485b09: 名爲隨順。由是因縁乃名能作他利益事。
T1579_.30.0485b10: 如是菩薩住異熟果。自能成熟一切佛法。
T1579_.30.0485b11: 亦能令他於三乘道隨其所應速得成熟。
T1579_.30.0485b12: 又能令自速證無上正等菩提。亦能令他
T1579_.30.0485b13: 已成熟者速得解脱。由諸菩薩安住八種異
T1579_.30.0485b14: 熟果中。能使有情利益安樂。是故一切有情
T1579_.30.0485b15: 所處空無義利無始生死。菩薩處之能令
T1579_.30.0485b16: 不空有大義利
T1579_.30.0485b17: 云何爲福。云何爲智。謂略説福即是三種波
T1579_.30.0485b18: 羅蜜多。一施波羅蜜多。二戒波羅蜜多。三
T1579_.30.0485b19: 忍波羅蜜多。智唯一種波羅蜜多。謂慧波羅
T1579_.30.0485b20: 蜜多。精進靜慮波羅蜜多應知通二分。一
T1579_.30.0485b21: 者福分。二者智分。若依精進修行布施。受
T1579_.30.0485b22: 護淨戒。及修慈等四種無量。如是等類所
T1579_.30.0485b23: 有精進名爲福分。若依精進習聞思修所
T1579_.30.0485b24: 成三慧。修蘊善巧修界善巧。修處善巧修
T1579_.30.0485b25: 縁起善巧。修處非處善巧。修能觀察。苦爲
T1579_.30.0485b26: 眞苦集爲眞集。滅爲眞滅道爲眞道。及於
T1579_.30.0485b27: 一切善不善法有罪無罪。若劣若勝。若黒
T1579_.30.0485b28: 若白。并廣分別縁生法中。皆能如實思擇
T1579_.30.0485b29: 觀察。如是等類所有精進名爲智分。若依
T1579_.30.0485c01: 靜慮修習慈等四種無量。如是等類所有靜
T1579_.30.0485c02: 慮名爲福分。若依靜慮能修如前精進中
T1579_.30.0485c03: 説蘊善巧等。如是等類所有靜慮名爲智
T1579_.30.0485c04: 分。如是福智略有六種。一一分別應知無
T1579_.30.0485c05: 量。云何福因。云何智因。略説應知福因智
T1579_.30.0485c06: 因總有三種。一者於福於智能得能住能増
T1579_.30.0485c07: 長欲。二者於福於智善能隨順無違背縁。
T1579_.30.0485c08: 三者於福於智先已串習。此中隨順無違背
T1579_.30.0485c09: 縁者。謂顛倒縁不現在前不會遇性。不顛
T1579_.30.0485c10: 倒縁正現在前正會遇性。若遇惡友倒説福
T1579_.30.0485c11: 智。或倒作意顛倒而取。名顛倒縁現前會遇。
T1579_.30.0485c12: 與此相違所有白品當知名爲不顛倒縁現
T1579_.30.0485c13: 前會遇。若於福智能得能住。及能増長勤修
T1579_.30.0485c14: 習障遠離不起。當知是名無違背縁。若諸
T1579_.30.0485c15: 菩薩於此三種福智因中。隨有所闕當知
T1579_.30.0485c16: 不能生福生智。云何福果。云何智果。謂諸
T1579_.30.0485c17: 菩薩依止福故雖復長時流轉生死。不爲
T1579_.30.0485c18: 極苦之所損惱。又隨所欲能攝衆生爲作
T1579_.30.0485c19: 義利。依止智故所攝受福是正非邪。又能
T1579_.30.0485c20: 起作種種無量善巧事業。乃至究竟當證無
T1579_.30.0485c21: 上正等菩提。如是略説福果智果。如其所
T1579_.30.0485c22: 應當知四種品類差別復有無量
T1579_.30.0485c23: 應知此中若異熟體。若異熟因。若異熟果。如
T1579_.30.0485c24: 是一切皆依於福從福所生。福復依智從
T1579_.30.0485c25: 智所起。是故二種於證無上正等菩提雖
T1579_.30.0485c26: 倶是勝。而於其中福爲最勝智爲無上。若
T1579_.30.0485c27: 諸菩薩於福於智隨闕一種。決定不能證
T1579_.30.0485c28: 於無上正等菩提。是名菩薩因攝果攝自利
T1579_.30.0485c29: 利他
T1579_.30.0486a01: 云何菩薩現法後法自利利他。謂諸菩薩以
T1579_.30.0486a02: 如正理工巧業處士夫作用。積集財物。即
T1579_.30.0486a03: 於如是所集財物知量受用。又先所造可
T1579_.30.0486a04: 愛果業異熟果熟。於現法中受用彼果。又
T1579_.30.0486a05: 諸菩薩於諸靜慮善迴轉者。爲欲獲得現
T1579_.30.0486a06: 法樂住。於現法中依此靜慮。不爲成立利
T1579_.30.0486a07: 他事故依此靜慮。又諸如來現法涅槃所有
T1579_.30.0486a08: 世間。及出世間一切能得現法涅槃諸有爲
T1579_.30.0486a09: 法。是名菩薩現法自利。如諸菩薩現法自
T1579_.30.0486a10: 利。如是菩薩所化有情。由此獲得現法利
T1579_.30.0486a11: 益。當知即是現法利他。若於欲界能獲他
T1579_.30.0486a12: 世財寶具足自體具足。及能當生靜慮無色。
T1579_.30.0486a13: 若生靜慮及無色中。能獲他世財寶具足自
T1579_.30.0486a14: 體具足。若現法中與憂苦倶數數思擇修習
T1579_.30.0486a15: 善因。是名菩薩修習後法自利利他。若諸
T1579_.30.0486a16: 菩薩於現法中與喜樂倶修習當來財寶具
T1579_.30.0486a17: 足自體具足所有善因。及非退分靜慮無色
T1579_.30.0486a18: 一切等至。是名菩薩現法後法自利利他
T1579_.30.0486a19: 云何畢竟及不畢竟自利利他。謂於欲界財
T1579_.30.0486a20: 寶具足自體具足。若因若果。及諸異生世
T1579_.30.0486a21: 間清淨若因若果。是不畢竟自利利他。若
T1579_.30.0486a22: 諸煩惱一切永斷。若諸所有八支聖道。若此
T1579_.30.0486a23: 爲依獲得一切世間善法。是名畢竟自利利
T1579_.30.0486a24: 他。由三因縁應知畢竟及不畢竟。一由自
T1579_.30.0486a25: 性故。二由退不退故。三由受用果有盡無
T1579_.30.0486a26: 盡故。由自性故者。究竟涅槃名爲畢竟。一
T1579_.30.0486a27: 切有爲名不畢竟。由退不退及受用果有盡
T1579_.30.0486a28: 無盡故者。八支聖道無有退故。及受用果
T1579_.30.0486a29: 無有盡故。名爲畢竟。其餘一切善有漏法。
T1579_.30.0486b01: 由有退故。及受用果有終盡故。名不畢竟。
T1579_.30.0486b02: 如是菩薩十種自利利他。若略若廣。菩薩隨
T1579_.30.0486b03: 力隨能當勤修學。除此無有若過若増。過
T1579_.30.0486b04: 去未來所有一切已學當學自利利他。亦皆
T1579_.30.0486b05: 唯有如此十種自利利他。除此無有若過
T1579_.30.0486b06: 若増
T1579_.30.0486b07:   本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
T1579_.30.0486b08: 眞實義品第四
T1579_.30.0486b09: 云何眞實義。謂略有二種。一者依如所有
T1579_.30.0486b10: 性諸法眞實性。二者依盡所有性諸法一切
T1579_.30.0486b11: 性。如是諸法眞實性一切性。應知總名眞
T1579_.30.0486b12: 實義。此眞實義品類差別復有四種。一者
T1579_.30.0486b13: 世間極成眞實。二者道理極成眞實。三者
T1579_.30.0486b14: 煩惱障淨智所行眞實。四者所知障淨智
T1579_.30.0486b15: 所行眞實
T1579_.30.0486b16: 云何世間極成眞實。謂一切世間於彼彼事
T1579_.30.0486b17: 隨順假立。世俗串習悟入覺慧所見同性。謂
T1579_.30.0486b18: 地唯是地非是火等。如地如是。水火風。色
T1579_.30.0486b19: 聲香味觸。飮食衣乘。諸莊嚴具。資産什物。塗
T1579_.30.0486b20: 香華鬘歌舞伎樂種種光明。男女承事。田園
T1579_.30.0486b21: 邸店宅舍等事當知亦爾。苦唯是苦非是樂
T1579_.30.0486b22: 等。樂唯是樂非是苦等。以要言之。此即如
T1579_.30.0486b23: 此非不如此。是即如是非不如是。決定
T1579_.30.0486b24: 勝解所行境事。一切世間從其本際展轉傳
T1579_.30.0486b25: 來。想自分別共所成立。不由思惟籌量觀
T1579_.30.0486b26: 察然後方取。是名世間極成眞實
T1579_.30.0486b27: 云何道理極成眞實。謂諸智者有道理義。
T1579_.30.0486b28: 諸聰叡者諸黠慧者。能尋思者能伺察者。住
T1579_.30.0486b29: 尋伺地者具自辯才者。居異生位者隨觀
T1579_.30.0486c01: 察行者。依止現比及至教量極善思擇決定
T1579_.30.0486c02: 智所行所智事。由證成道理所建立所施
T1579_.30.0486c03: 設義。是名道理極成眞實
T1579_.30.0486c04: 云何煩惱障淨智所行眞實。謂一切聲聞獨
T1579_.30.0486c05: 覺。若無漏智。若能引無漏智。若無漏後得
T1579_.30.0486c06: 世間智所行境界。是名煩惱障淨智所行眞
T1579_.30.0486c07: 實。由縁此爲境。從煩惱障智得清淨。於
T1579_.30.0486c08: 當來世無障礙住。是故説名煩惱障淨智所
T1579_.30.0486c09: 行眞實。此復云何。謂四聖諦。一苦聖諦。二
T1579_.30.0486c10: 集聖諦。三滅聖諦。四道聖諦。即於如是四
T1579_.30.0486c11: 聖諦義。極善思擇證入現觀。入現觀已如
T1579_.30.0486c12: 實智生。此諦現觀。聲聞獨覺能觀唯有諸蘊
T1579_.30.0486c13: 可得。除諸蘊外我不可得。數習縁生諸行
T1579_.30.0486c14: 生滅相應慧故。數習異蘊補特伽羅無性
T1579_.30.0486c15: 見故。發生如是聖諦現觀
T1579_.30.0486c16: 云何所知障淨智所行眞實。謂於所知能礙
T1579_.30.0486c17: 智故名所知障。從所知障得解脱智所行
T1579_.30.0486c18: 境界。當知是名所知障淨智所行眞實。此
T1579_.30.0486c19: 復云何。謂諸菩薩諸佛世尊入法無我。入
T1579_.30.0486c20: 已善淨於一切法離言自性假説自性。平
T1579_.30.0486c21: 等平等無分別智所行境界。如是境界爲最
T1579_.30.0486c22: 第一眞如無上所知邊際。齊此一切正法思
T1579_.30.0486c23: 擇皆悉退還不能越度
T1579_.30.0486c24: 又安立此眞實義相。當知即是無二所顯。
T1579_.30.0486c25: 所言二者。謂非有。此中有者。謂所安
T1579_.30.0486c26: 立假説自性。即是世間長時所執。亦是世間
T1579_.30.0486c27: 一切分別戲論根本。或謂爲色受想行識。
T1579_.30.0486c28: 或謂眼耳鼻舌身意。或復謂爲地水火風。
T1579_.30.0486c29: 或謂色聲香味觸法。或謂爲不善無記。
T1579_.30.0487a01: 或謂生滅。或謂縁生。或謂過去未來現
T1579_.30.0487a02: 在。或謂有爲或謂無爲。或謂此世或
T1579_.30.0487a03: 他世。或謂日月。或復謂爲所見所聞
T1579_.30.0487a04: 所覺所知。所求所得意隨尋伺。最後乃
T1579_.30.0487a05: 至或謂涅槃。如是等類是諸世間共了諸
T1579_.30.0487a06: 法假説自性。是名爲有。言非有者。謂即諸
T1579_.30.0487a07: 色假説自性。乃至涅槃假説自性。無事無
T1579_.30.0487a08: 相假説所依。一切都無假立言説。依彼轉
T1579_.30.0487a09: 者皆無所有。是名非有。先所説有今説非
T1579_.30.0487a10: 有。有及非有二倶遠離法相所攝眞實性事。
T1579_.30.0487a11: 是名無二。由無二故説名中道。遠離二
T1579_.30.0487a12: 邊亦名無上。佛世尊智於此眞實已善清
T1579_.30.0487a13: 淨。諸菩薩智於此眞實學道所顯。又即此
T1579_.30.0487a14: 慧是諸菩薩能得無上正等菩提廣大方便。
T1579_.30.0487a15: 何以故。以諸菩薩處於生死。彼彼生中修
T1579_.30.0487a16: 空勝解。善能成熟一切佛法及諸有情。又
T1579_.30.0487a17: 能如實了知生死。不於生死以無常等行
T1579_.30.0487a18: 深心厭離。若諸菩薩不能如實了知生死。
T1579_.30.0487a19: 則不能於貪瞋癡等一切煩惱深心棄捨。
T1579_.30.0487a20: 不能棄捨諸煩惱故。便雜染心受諸生死。
T1579_.30.0487a21: 由雜染心受生死故。不能成熟一切佛法
T1579_.30.0487a22: 及諸有情。若諸菩薩於其生死以無常等
T1579_.30.0487a23: 行深心厭離。是則速疾入般涅槃。彼若速疾
T1579_.30.0487a24: 入般涅槃。尚不能成熟一切佛法及諸有
T1579_.30.0487a25: 情。況能證無上正等菩提。又諸菩薩由習
T1579_.30.0487a26: 如是空勝解故。則於涅槃不深怖畏。亦於
T1579_.30.0487a27: 涅槃不多願樂。若諸菩薩深怖涅槃。即便
T1579_.30.0487a28: 於彼涅槃資糧不能圓滿。由於涅槃深怖
T1579_.30.0487a29: 畏故不見涅槃勝利功徳。由不見故便於
T1579_.30.0487b01: 涅槃遠離一切清淨勝解。若諸菩薩於其涅
T1579_.30.0487b02: 槃多住願樂。是則速疾入般涅槃。彼若速
T1579_.30.0487b03: 疾入般涅槃。則便不能成熟佛法及諸有
T1579_.30.0487b04: 情。當知此中若不如實了知生死。即雜染
T1579_.30.0487b05: 心流轉生死。若於生死深心厭離。即便速疾
T1579_.30.0487b06: 入般涅槃。若於涅槃深心怖畏即於能證
T1579_.30.0487b07: 涅槃資糧不能圓滿。若於涅槃多住願
T1579_.30.0487b08: 樂。即便速疾入般涅槃。是諸菩薩於證無
T1579_.30.0487b09: 上正等菩提無大方便。若能如實了知生
T1579_.30.0487b10: 死。即無染心流轉生死。若於生死不以無
T1579_.30.0487b11: 常等行深心厭離。即不速疾入般涅槃。若
T1579_.30.0487b12: 於涅槃不深怖畏。即能圓滿涅槃資糧。雖
T1579_.30.0487b13: 於涅槃見有微妙勝利功徳。而不深願速
T1579_.30.0487b14: 證涅槃。是諸菩薩於證無上正等菩提有
T1579_.30.0487b15: 大方便。是大方便依止最勝空性勝解。是故
T1579_.30.0487b16: 菩薩修習學道所攝最勝空性勝解。名爲能
T1579_.30.0487b17: 證如來妙智廣大方便
T1579_.30.0487b18: 又諸菩薩由能深入法無我智。於一切法
T1579_.30.0487b19: 離言自性。如實知已達無少法及少品類
T1579_.30.0487b20: 可起分別。唯取其事唯取眞如。不作是
T1579_.30.0487b21: 念。此是唯事是唯眞如。但行於義。如是菩
T1579_.30.0487b22: 薩行勝義故。於一切法平等。平等以眞如
T1579_.30.0487b23: 慧如實觀察。於一切處具平等見具
T1579_.30.0487b24: 等心得最勝捨。依止此捨於諸明處一
T1579_.30.0487b25: 切善巧勤修習時。雖復遭遇一切劬勞一切
T1579_.30.0487b26: 苦難。而不退轉。速疾能令身無勞倦。心無
T1579_.30.0487b27: 勞倦。於諸善巧速能成辦得大念力。不
T1579_.30.0487b28: 因善巧而自貢高。亦於他所無有祕吝。
T1579_.30.0487b29: 於諸善巧心無怯弱。有所堪能所行無
T1579_.30.0487c01: 礙。具足堅固甲冑加行。是諸菩薩於生死
T1579_.30.0487c02: 中如如流轉遭大苦難。如是如是於其無
T1579_.30.0487c03: 上正等菩提堪能増長。如如獲得尊貴殊
T1579_.30.0487c04: 勝。如是如是於諸有情憍慢漸減。如如
T1579_.30.0487c05: 證得智慧殊勝。如是如是倍於他所難詰
T1579_.30.0487c06: 諍訟諠雜語論本惑隨惑犯禁現行。能數觀
T1579_.30.0487c07: 察深心棄捨。如如功徳展轉増長。如是如是
T1579_.30.0487c08: 轉覆自善不求他知。亦不希求利養恭敬。
T1579_.30.0487c09: 如是等類菩薩所有衆多勝利。是菩提分隨
T1579_.30.0487c10: 順菩提皆依彼智。是故一切已得菩提當
T1579_.30.0487c11: 得今得。皆依彼智。除此更無若劣若勝。又
T1579_.30.0487c12: 諸菩薩乘御如是無戲論理。獲得如是衆
T1579_.30.0487c13: 多勝利。爲自成熟諸佛法故。爲成熟他三
T1579_.30.0487c14: 乘法故。修行正行。彼於如是修正行時。
T1579_.30.0487c15: 於自身財遠離貪愛。於諸衆生學離貪
T1579_.30.0487c16: 愛能捨身財。唯爲利益諸衆生故。又能防
T1579_.30.0487c17: 護極善防護。由身語等修學律儀。性不樂
T1579_.30.0487c18: 惡性極賢善。又能忍他一切侵惱。於行惡
T1579_.30.0487c19: 者能學堪忍性薄瞋忿不侵惱他。又能勤
T1579_.30.0487c20: 修一切明處令其善巧。爲斷衆生一切疑
T1579_.30.0487c21: 難。爲惠衆生諸饒益事。爲自攝受一切智
T1579_.30.0487c22: 因。又能於内安住其心令心善定。於心安
T1579_.30.0487c23: 住常勤修學。爲淨修治四種梵住。爲能遊
T1579_.30.0487c24: 戲五種神通。爲能成立利衆生事。爲欲
T1579_.30.0487c25: 除遣精勤修學一切善巧所生勞倦。又性
T1579_.30.0487c26: 黠慧成極眞智。爲極眞智常勤修學。爲自
T1579_.30.0487c27: 當來般涅槃故修習大乘。又諸菩薩即於
T1579_.30.0487c28: 如是修正行時。於具功徳諸有情所。常
T1579_.30.0487c29: 樂現前供養恭敬。於具過失諸有情所。常
T1579_.30.0488a01: 樂現前發起最勝悲心愍心。隨能隨力令
T1579_.30.0488a02: 彼除斷所有過失。於己有怨諸有情所常
T1579_.30.0488a03: 起慈心。隨能隨力無諂無誑。作彼種種利
T1579_.30.0488a04: 益安樂。令彼怨者意樂加行所有過失及怨
T1579_.30.0488a05: 嫌心自然除斷。於己有恩諸有情所。善知
T1579_.30.0488a06: 恩故若等若増現前酬報。隨能隨力如法
T1579_.30.0488a07: 令其意望滿足。雖無力能彼若求請。即於
T1579_.30.0488a08: 彼彼所作事業。示現殷重精勤營務。終不
T1579_.30.0488a09: 頓止彼所希求。云何令彼知我無力非無
T1579_.30.0488a10: 欲樂。如是等類當知名爲菩薩乘御無戲
T1579_.30.0488a11: 論理。依極眞智修正加行
T1579_.30.0488a12: 以何道理應知諸法離言自性。謂一切法假
T1579_.30.0488a13: 立自相。或説爲色或説爲受。如前廣説。乃
T1579_.30.0488a14: 至涅槃當知一切唯假建立非有自性。亦
T1579_.30.0488a15: 非離彼別有自性。是言所行是言境界。如
T1579_.30.0488a16: 是諸法非有自性如言所説。亦非一切都
T1579_.30.0488a17: 無所有。如是非有。亦非一切都無所有。云
T1579_.30.0488a18: 何而有。謂離増益實無妄執。及離損減實
T1579_.30.0488a19: 有妄執。如是而有。即是諸法勝義自性。當
T1579_.30.0488a20: 知唯是無分別智所行境界。若於諸法諸事
T1579_.30.0488a21: 隨起言説。即於彼法彼事有自性者。如
T1579_.30.0488a22: 是一法一事應有衆多自性。何以故。以於
T1579_.30.0488a23: 一法一事制立衆多假説而詮表故。亦非
T1579_.30.0488a24: 衆多假説詮表決定可得。謂隨一假説於
T1579_.30.0488a25: 彼法彼事有體有分有其自性。非餘假説。
T1579_.30.0488a26: 是故一切假説若具不具。於一切法於一切
T1579_.30.0488a27: 事皆非有體有分有其自性。又如前説色
T1579_.30.0488a28: 等諸法。若隨假説有自性者。要先有事然
T1579_.30.0488a29: 後隨欲制立假説。先未制立彼假説時。彼
T1579_.30.0488b01: 法彼事應無自性。若無自性無事制立假
T1579_.30.0488b02: 説詮表。不應道理假説詮表既無所有。
T1579_.30.0488b03: 彼法彼事隨其假説而有自性。不應道
T1579_.30.0488b04: 理。又若諸色未立假説詮表。已前先有
T1579_.30.0488b05: 色性。後依色性制立假説攝取色者。是
T1579_.30.0488b06: 則離色假説詮表。於色想法於色想事應
T1579_.30.0488b07: 起色覺。而實不起。由此因縁由此道理。
T1579_.30.0488b08: 當知諸法離言自性。如説其色。如是受等
T1579_.30.0488b09: 如前所説。乃至涅槃應知亦爾。有二種人。
T1579_.30.0488b10: 於佛所説法毘奈耶。倶爲失壞。一者於色
T1579_.30.0488b11: 等法於色等事。謂有假説自性自相。於
T1579_.30.0488b12: 實無事起増益執。二者於假説相處於假
T1579_.30.0488b13: 相依離言自性勝義法性。謂一切種皆
T1579_.30.0488b14: 無所有。於實有事起損減執。於實無事
T1579_.30.0488b15: 起増益執。妄立法者所有過失已具如前顯
T1579_.30.0488b16: 了開示。於色等法實無事中。起増益執有
T1579_.30.0488b17: 過失故。於佛所説法毘奈耶甚爲失壞。
T1579_.30.0488b18: 於色等法實有唯事起損減執。壞諸法者
T1579_.30.0488b19: 所有過失。由是過失。於佛所説法毘奈耶
T1579_.30.0488b20: 甚爲失壞。我今當説。謂若於彼色等諸法
T1579_.30.0488b21: 實有唯事起損減執。即無眞實亦無虚假。
T1579_.30.0488b22: 如是二種皆不應理。譬如要有色等諸蘊
T1579_.30.0488b23: 方有假立補特伽羅。非無實事而有假立
T1579_.30.0488b24: 補特伽羅。如是要有色等諸法實有唯事。方
T1579_.30.0488b25: 可得有色等諸法假説所表。非無唯事而
T1579_.30.0488b26: 有色等假説所表。若唯有假無有實事。既
T1579_.30.0488b27: 無依處假亦無有。是則名爲壞諸法者。
T1579_.30.0488b28: 如有一類聞説難解大乘相應空性相應
T1579_.30.0488b29: 未極顯了密意趣義甚深經典。不能如實
T1579_.30.0488c01: 解所説義。起不如理虚妄分別。由不巧便
T1579_.30.0488c02: 所引尋思。起如是見立如是論。一切唯假
T1579_.30.0488c03: 是爲眞實。若作是觀名爲正觀。彼於虚假
T1579_.30.0488c04: 所依處所實有唯事。撥爲非有。是則一切虚
T1579_.30.0488c05: 假皆無。何當得有一切唯假是爲眞實。由
T1579_.30.0488c06: 此道理彼於眞實及以虚假二種倶謗都
T1579_.30.0488c07: 無所有。由謗眞實及虚假故。當知是名最
T1579_.30.0488c08: 極無者。如是無者一切有智同梵行者不
T1579_.30.0488c09: 應共語不應共住。如是無者能自敗壞。亦
T1579_.30.0488c10: 壞世間隨彼見者。世尊依彼密意説言。寧
T1579_.30.0488c11: 如一類起我見者。不如一類惡取空者。何
T1579_.30.0488c12: 以故。起我見者。唯於所知境界迷惑。不
T1579_.30.0488c13: 謗一切所知境界。不由此因墮諸惡趣。於
T1579_.30.0488c14: 他求法求苦解脱。不爲虚誑不作稽留。
T1579_.30.0488c15: 於法於諦亦能建立。於諸學處不生慢緩。
T1579_.30.0488c16: 惡取空者亦於所知境界迷惑。亦謗一切
T1579_.30.0488c17: 所知境界。由此因故墮諸惡越。於他求法
T1579_.30.0488c18: 求苦解脱。能爲虚誑亦作稽留。於法於諦
T1579_.30.0488c19: 不能建立。於諸學處極生慢緩。如是損
T1579_.30.0488c20: 減實有事者。於佛所説法毘奈耶甚爲失
T1579_.30.0488c21:
T1579_.30.0488c22: 云何名爲惡取空者。謂有沙門或婆羅門。由
T1579_.30.0488c23: 彼故空亦不信受。於此而空亦不信受。如
T1579_.30.0488c24: 是名爲惡取空者。何以故。由彼故空彼實是
T1579_.30.0488c25: 無。於此而空此實是有。由此道理可説爲
T1579_.30.0488c26: 空。若説一切都無所有。何處何者何故名
T1579_.30.0488c27: 空。亦不應言由此於此即説爲空。是故
T1579_.30.0488c28: 名爲惡取空者。云何復名善取空者。謂由
T1579_.30.0488c29: 於此彼無所有。即由彼故正觀爲空。復由
T1579_.30.0489a01: 於此餘實是有。即由餘故如實知有。如是
T1579_.30.0489a02: 名爲悟入空性如實無倒。謂於如前所
T1579_.30.0489a03: 説一切色等想事。所説色等假説性法。都
T1579_.30.0489a04: 無所有。是故於此色等想事。由彼色等假
T1579_.30.0489a05: 説性法。説之爲空。於此一切色等想事何
T1579_.30.0489a06: 者爲餘。謂即色等假説所依。如是二種皆如
T1579_.30.0489a07: 實知。謂於此中實有唯事。於唯事中亦
T1579_.30.0489a08: 有唯假。不於實無起増益執。不於實有
T1579_.30.0489a09: 起損減執。不増不減不取不捨。如實了
T1579_.30.0489a10: 知如實眞如離言自性。如是名爲善取空
T1579_.30.0489a11: 者。於空法性能以正慧妙善通達。如是隨
T1579_.30.0489a12: 順證成道理。應知諸法離言自性
T1579_.30.0489a13: 復由至教。應知諸法離言自性。如佛世尊
T1579_.30.0489a14: 轉有經中爲顯此義而説頌曰
T1579_.30.0489a15:     以彼彼諸名 詮彼彼諸法 
T1579_.30.0489a16:     此中無有彼 是諸法法性
T1579_.30.0489a17: 云何此頌顯如是義。謂於色等想法。建立
T1579_.30.0489a18: 色等法名。即以如是色等法名詮表。隨説
T1579_.30.0489a19: 色等想法。或説爲色或説爲受或説爲想。
T1579_.30.0489a20: 廣説乃至説爲涅槃。於此一切色等想法色
T1579_.30.0489a21: 等自性。都無所有。亦無有餘色等性法。而
T1579_.30.0489a22: 於其中色等想法離言義性。眞實是有。當
T1579_.30.0489a23: 知即是勝義自性亦是法性。又佛世尊義品
T1579_.30.0489a24: 中説
T1579_.30.0489a25:     世間諸世俗 牟尼皆不著
T1579_.30.0489a26:     無著孰能取 見聞而不愛
T1579_.30.0489a27: 云何此頌顯如是義。謂於世間色等想事所
T1579_.30.0489a28: 有色等種種假説。名諸世俗。如彼假説於
T1579_.30.0489a29: 此想事有其自性。如是世俗牟尼不著。何
T1579_.30.0489b01: 以故。以無増益損減見故。無有現前顛倒
T1579_.30.0489b02: 見故。由此道理名爲不著。如是無著誰復
T1579_.30.0489b03: 能取。由無見故於事不取増益損減。於
T1579_.30.0489b04: 所知境能正觀察。故名爲見。聽聞所知境
T1579_.30.0489b05: 界言説。故名爲聞。依此見聞貪愛不生亦
T1579_.30.0489b06: 不増長。唯於彼縁畢竟斷滅。安住上捨故
T1579_.30.0489b07: 名不愛。又佛世尊爲彼他迦多衍那
T1579_.30.0489b08: 作如是説。苾芻。不依於地而修
T1579_.30.0489b09: 靜慮。不依於水不依於火不依於風。不
T1579_.30.0489b10: 依空處不依識處。不依無所有處不依
T1579_.30.0489b11: 非想非非想處。不依此世他世。不依日月
T1579_.30.0489b12: 光輪。不依見聞覺知。不依所求所得。不
T1579_.30.0489b13: 依意隨尋伺。不依一切而修靜慮。云何修
T1579_.30.0489b14: 習靜慮*苾芻。不依於地而修靜慮。廣説乃
T1579_.30.0489b15: 至不依一切而修靜慮。*散他*苾芻。或有
T1579_.30.0489b16: 於地除遣地想。或有於水除遣水想。廣説
T1579_.30.0489b17: 乃至或於一切除一切想。如是修習靜慮
T1579_.30.0489b18: *苾芻。不依於地而修靜慮。廣説乃至不
T1579_.30.0489b19: 依一切而修靜慮。如是修習靜慮*苾芻。
T1579_.30.0489b20: 因陀羅爲伊舍那。爲諸世主并諸天
T1579_.30.0489b21: 衆。遙爲作禮而讃頌曰
T1579_.30.0489b22:     敬禮吉祥士 敬禮士中尊
T1579_.30.0489b23:     我今不知汝 依何修靜慮
T1579_.30.0489b24: 云何此經顯如是義。謂於一切地等想事。
T1579_.30.0489b25: 諸地等名施設假立。名地等想。即此諸想於
T1579_.30.0489b26: 彼所有色等想事。或起増益或起損減。若
T1579_.30.0489b27: 於彼事起能増益有體自性執。名増益想。
T1579_.30.0489b28: 起能損減唯事勝義執。名損減想。彼於此
T1579_.30.0489b29: 想能正除遣能斷能捨。故名除遣。如是等
T1579_.30.0489c01: 類無量聖言。名爲至教。由此如來最勝至
T1579_.30.0489c02: 教。應知諸法離言自性
T1579_.30.0489c03: 問若如是者。何因縁故於一切法離言自性
T1579_.30.0489c04: 而起言説。答若不起言説。則不能爲他
T1579_.30.0489c05: 説一切法離言自性。他亦不能聞如是義。
T1579_.30.0489c06: 若無有聞則不能知此一切法離言自性。
T1579_.30.0489c07: 爲欲令他聞知諸法離言自性。是故於此
T1579_.30.0489c08: 離言自性而起言説
T1579_.30.0489c09: 又諸愚夫由於如是所顯眞如不了知故。
T1579_.30.0489c10: 從是因縁八分別轉能生三事。能起一切
T1579_.30.0489c11: 有情世間及器世間。云何名爲八種分別。一
T1579_.30.0489c12: 自性分別。二者差別分別。三者總執分
T1579_.30.0489c13: 別。四者我分別。五者我所分別。六者
T1579_.30.0489c14: 分別。七者非愛分別。八者彼倶相違分別。
T1579_.30.0489c15: 云何如是八種分別能生三事。謂若自性分
T1579_.30.0489c16: 別。若差別分別。若總執分別。此三分別能生
T1579_.30.0489c17: 分別戲論所依分別戲論所縁事。謂色等想
T1579_.30.0489c18: 事爲依縁故。名想言説所攝。名想言説所顯
T1579_.30.0489c19: 分別戲論。即於此事分別計度。非一衆多
T1579_.30.0489c20: 品類差別。若我分別若我所分別。此二分別
T1579_.30.0489c21: 能生一切餘見根本。及慢根本薩迦耶見。
T1579_.30.0489c22: 及能生一切餘慢根本所有我慢。若愛分別。
T1579_.30.0489c23: 若非愛分別。若彼倶相違分別。如其所應
T1579_.30.0489c24: 能生貪欲瞋恚愚癡。是名八種分別能生
T1579_.30.0489c25: 如是三事。謂分別戲論所依縁事。見我慢
T1579_.30.0489c26: 事。貪瞋癡事。當知此中分別戲論所依縁
T1579_.30.0489c27: 事爲所依止。生薩迦耶見及以我慢。薩迦
T1579_.30.0489c28: 耶見我慢爲依生貪瞋癡。由此三事普能
T1579_.30.0489c29: 顯現一切世間流轉品法。云何名爲自性分
T1579_.30.0490a01: 別。謂於一切色等想事。分別色等種種自
T1579_.30.0490a02: 性所有尋思。如是名爲自性分別。云何名
T1579_.30.0490a03: 爲差別分別。謂即於彼色等想事。謂此
T1579_.30.0490a04: 色謂此無色。謂此有見謂此無見。謂此
T1579_.30.0490a05: 有對謂此無對謂此有漏謂此無漏。謂
T1579_.30.0490a06: 此有爲謂此無爲。謂此是善謂此不善。謂
T1579_.30.0490a07: 此無記。謂此過去謂此未來謂此現在。
T1579_.30.0490a08: 由如是等無量品類差別道理。即於自性
T1579_.30.0490a09: 分別依處。分別種種彼差別義。如是名爲
T1579_.30.0490a10: 差別分別。云何名爲總執分別。謂即於彼
T1579_.30.0490a11: 色等想事我及有情命者生者等。假想
T1579_.30.0490a12: 施設所引分別。於總多法總執爲因分別
T1579_.30.0490a13: 而轉。於飮食衣乘等。假想
T1579_.30.0490a14: 施設所引分別。如是名爲總執分別。云何
T1579_.30.0490a15: 名爲我我所分別。謂若諸事有漏有取。長
T1579_.30.0490a16: 時數習我我所執之所積聚。由宿串習
T1579_.30.0490a17: 彼邪執故。自見處事爲縁所生虚妄分別。
T1579_.30.0490a18: 如是名爲我我所分別。云何名爲愛分別。
T1579_.30.0490a19: 謂縁淨妙可意事境所生分別。云何名爲
T1579_.30.0490a20: 非愛分別。謂縁不淨妙不可意事境所生分
T1579_.30.0490a21: 別。云何名爲彼倶相違分別。謂縁淨妙不
T1579_.30.0490a22: 淨妙可意不可意倶離事境。所生分別。此中
T1579_.30.0490a23: 所説略有二種。一者分別自性。二者分別所
T1579_.30.0490a24: 依分別所縁事。如是二種無始世來應知展
T1579_.30.0490a25: 轉更互爲因。謂過去世分別爲因。能生現在
T1579_.30.0490a26: 分別所依及所縁事。現在分別所依縁事既
T1579_.30.0490a27: 得生已。復能爲因生現在世由彼依縁
T1579_.30.0490a28: 所起分別。於今分別不了知故。復生當
T1579_.30.0490a29: 來所依縁事。彼當生故決定當生依彼
T1579_.30.0490b01: 縁彼所起分別
T1579_.30.0490b02: 云何了知如是分別。謂由四種尋思四種
T1579_.30.0490b03: 如實智故。云何名爲四種尋思。一者名尋
T1579_.30.0490b04: 思。二者事尋思。三者自性假立尋思。四者
T1579_.30.0490b05: 差別假立尋思。名尋想者。謂諸菩薩於名
T1579_.30.0490b06: 唯見名。是名名尋思。事尋思者。謂諸菩薩
T1579_.30.0490b07: 於事唯見事。是名事尋思。自性假立尋思
T1579_.30.0490b08: 者。謂諸菩薩於自性假立唯見自性假立。
T1579_.30.0490b09: 是名自性假立尋思。差別假立尋思者謂諸
T1579_.30.0490b10: 菩薩於差別假立唯見差別假立。是名差
T1579_.30.0490b11: 別假立尋思。此諸菩薩於彼名事。或離相觀
T1579_.30.0490b12: 或合相觀。依止名事合相觀故。通達二種
T1579_.30.0490b13: 自性假立差別假立。云何名爲四如實智。一
T1579_.30.0490b14: 者名尋思所引如實智。二者事尋思所引如
T1579_.30.0490b15: 實智。三者自性假立尋思所引如實智。四者
T1579_.30.0490b16: 差別假立尋思所引如實智。云何名尋思所
T1579_.30.0490b17: 引如實智。謂諸菩薩於名尋思唯有名已。
T1579_.30.0490b18: 即於此名如實了知。謂如是名爲如是義
T1579_.30.0490b19: 於事立假。爲令世間起想起見起言説故。
T1579_.30.0490b20: 若於一切色等想事不假建立色等名者。
T1579_.30.0490b21: 無有能於色等想事起色等想。若無有想
T1579_.30.0490b22: 則無有能起増益執。若無有執則無言説。
T1579_.30.0490b23: 若能如是如實了知。是名名尋思所引如實
T1579_.30.0490b24: 智。云何事尋思所引如實智。謂諸菩薩於事
T1579_.30.0490b25: 尋思唯有事已。觀見一切色等想事。性離
T1579_.30.0490b26: 言説不可言説。若能如是如實了知。是名
T1579_.30.0490b27: 事尋思所引如實智。云何自性假立尋思所
T1579_.30.0490b28: 引如實智。謂諸菩薩於自性假立尋思。唯有
T1579_.30.0490b29: 自性假立已。如實通達了知色等想事中
T1579_.30.0490c01: 所有自性假立。非彼事自性而似彼事自
T1579_.30.0490c02: 性顯現。又能了知彼事自性猶如變化影
T1579_.30.0490c03: 像。嚮應光影。水月焔水夢幻。相似顯現而
T1579_.30.0490c04: 非彼體。若能如是如實了知最甚深義所
T1579_.30.0490c05: 行境界。是名自性假立尋思所引如實智。云
T1579_.30.0490c06: 何差別假立尋思所引如實智。謂諸菩薩於
T1579_.30.0490c07: 差別假立尋思。唯有差別假立已。如實通
T1579_.30.0490c08: 達了知色等想事中差別假立不二之義。謂
T1579_.30.0490c09: 彼諸事非有性非無性。可言説性不成實
T1579_.30.0490c10: 故非有性。離言説性實成立故非無性。如
T1579_.30.0490c11: 是由勝義諦故非有色。於中無有諸色
T1579_.30.0490c12: 法故由世俗諦故非無色。於中説有諸色
T1579_.30.0490c13: 法故。如有性無性有色無色。如是有見無
T1579_.30.0490c14: 見等差別假立門。由如是道理一切皆應
T1579_.30.0490c15: 了知。若能如是如實了知差別假立不二之
T1579_.30.0490c16: 義。是名差別假立尋思所引如實智。愚夫
T1579_.30.0490c17: 於此四如實智有所闕故不現前故。便
T1579_.30.0490c18: 有八種邪分別轉。能生三事。能起一切有
T1579_.30.0490c19: 情世間及器世間。謂由如是邪分別故起諸
T1579_.30.0490c20: 雜染。起雜染故流轉生死。於生死中常流
T1579_.30.0490c21: 轉故。恒有無量隨逐生死種種生老病死等
T1579_.30.0490c22: 苦流轉不息
T1579_.30.0490c23: 菩薩依此四如實智。能正了知八種分別。
T1579_.30.0490c24: 於現法中正了知故。令當來世戲論所攝所
T1579_.30.0490c25: 依縁事不復生起。不生起故於當來世從
T1579_.30.0490c26: 彼依縁所起分別亦不復生。如是分別及
T1579_.30.0490c27: 依縁事二倶滅故。當知一切戲論皆滅。菩
T1579_.30.0490c28: 薩如是戲論滅故。能證大乘大般涅槃。於
T1579_.30.0490c29: 現法中勝眞實義所行處智極清淨故。普能
T1579_.30.0491a01: 獲得一切自在。謂諸菩薩於種種化獲得
T1579_.30.0491a02: 能化神通自在。於種種變獲得能變神通
T1579_.30.0491a03: 自在。普於一切所知境智皆得自在。若欲
T1579_.30.0491a04: 久住隨其所樂自在能住。若欲終歿不待
T1579_.30.0491a05: 害縁自在能歿。由諸菩薩得如是等無量
T1579_.30.0491a06: 自在。於諸有情最勝無上。菩薩如是普於
T1579_.30.0491a07: 一切得自在故。獲得五種最上勝利。一者
T1579_.30.0491a08: 獲得心極寂靜。由住最靜故不由煩惱
T1579_.30.0491a09: 寂靜故。二者能於一切明處無所罣礙。清
T1579_.30.0491a10: 淨鮮白妙智見轉。三者爲利諸有情故。流
T1579_.30.0491a11: 轉生死無有厭倦。四者善入一切如來密
T1579_.30.0491a12: 意言義。五者所得大乘勝解。不可引奪不
T1579_.30.0491a13: 從他縁。當知如是五種勝利有五種業。一
T1579_.30.0491a14: 者菩薩成就最勝現法樂住。能滅一切爲
T1579_.30.0491a15: 趣菩提精勤加行所生身心種種勞倦。當
T1579_.30.0491a16: 知是名心極寂靜勝利之業。二者菩薩普能
T1579_.30.0491a17: 成熟一切佛法。當知是名於諸明處無礙
T1579_.30.0491a18: 清白微妙智見勝利之業。三者菩薩普能成
T1579_.30.0491a19: 熟一切有情。當知是名流轉生死無有厭
T1579_.30.0491a20: 倦勝利之業。四者菩薩能正除遣所化有情
T1579_.30.0491a21: 隨所生起一切疑惑。護持如來妙正法眼
T1579_.30.0491a22: 令得久住。於能隱沒如來聖教像似正法。
T1579_.30.0491a23: 能知能顯能正除滅。當知是名善入如來密
T1579_.30.0491a24: 意言義勝利之業。五者菩薩能摧一切外道
T1579_.30.0491a25: 異論。精進堅牢正願無動。當知是名大乘
T1579_.30.0491a26: 勝解不可引奪不從他縁勝利之業。如是
T1579_.30.0491a27: 菩薩所有一切菩薩所作。皆爲如是五勝利
T1579_.30.0491a28: 業之所攝受。云何一切菩薩所作。謂自安樂
T1579_.30.0491a29: 而無雜染。普能成熟一切佛法。普能成熟
T1579_.30.0491b01: 一切有情。護持如來無上正法摧伏他論。
T1579_.30.0491b02: 精進勇猛正願無動
T1579_.30.0491b03: 當知如是四眞實義。初二下劣。第三處中。
T1579_.30.0491b04: 第四最勝
T1579_.30.0491b05: 瑜伽師地論卷第三十六
T1579_.30.0491b06:
T1579_.30.0491b07:
T1579_.30.0491b08:
T1579_.30.0491b09: 瑜伽師地論卷第三十七
T1579_.30.0491b10:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0491b11:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0491b12:   本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
T1579_.30.0491b13: 威力品第五
T1579_.30.0491b14: 云何諸佛菩薩威力。當知略有三種。一者
T1579_.30.0491b15: 聖威力。謂佛菩薩得定自在。依定自在隨
T1579_.30.0491b16: 其所欲一切事。成心調柔故善修心。故是
T1579_.30.0491b17: 名聖威力。二者法威力。謂諸勝法有廣大
T1579_.30.0491b18: 果有大勝利。是名法威力。此中法者。即是
T1579_.30.0491b19: 六種波羅蜜多。所謂布施乃至般若。如是諸
T1579_.30.0491b20: 法有大威力。名法威力。三者倶生威力。謂
T1579_.30.0491b21: 佛菩薩先集廣大福徳資糧。證得倶生甚希
T1579_.30.0491b22: 奇法。是名倶生威力
T1579_.30.0491b23: 又佛菩薩如是威力品類差別復有五種。一
T1579_.30.0491b24: 神通威力。二者法威力。三者倶生威
T1579_.30.0491b25: 力。四者共諸聲聞獨覺威力。五者不共聲
T1579_.30.0491b26: 聞獨覺威力
T1579_.30.0491b27: 云何諸佛菩薩神通威力。謂六神通。一者
T1579_.30.0491b28: 神境智作證通。二者隨念宿住智作證通。
T1579_.30.0491b29: 三者天耳智作證通。四者見死生智作證通。
T1579_.30.0491c01: 五者知心差別智作證通。六者漏盡智作證
T1579_.30.0491c02: 通。是名神通威力
T1579_.30.0491c03: 云何諸佛菩薩神境智通。謂佛菩薩神境智
T1579_.30.0491c04: 通略有二種。一者能變通。二者能化通。如
T1579_.30.0491c05: 是二種品類差別各有多種。云何能變神境
T1579_.30.0491c06: 智通品類差別。謂十八變。一者振動。二者
T1579_.30.0491c07: 熾然。三者流布。四者示現。五者轉變。六者往
T1579_.30.0491c08: 來。七者卷。八者舒。九者衆像入身。十者同類
T1579_.30.0491c09: 往趣。十一者顯。十二者隱。十三者所作自在。
T1579_.30.0491c10: 十四者制他神通。十五者能施辯才。十六者
T1579_.30.0491c11: 能施憶念。十七者能施安樂。十八者放大光
T1579_.30.0491c12: 明。如是等類皆名能變神境智通。振動者。
T1579_.30.0491c13: 謂佛菩薩得定自在心調柔故。善修心故。
T1579_.30.0491c14: 依定自在普能振動寺館舍宅。村邑聚落。
T1579_.30.0491c15: 城郭國土落迦世界傍生世界。祖父
T1579_.30.0491c16: 世界人世界。天世界一四大洲。一千世
T1579_.30.0491c17: 界二千世界。三千大千世界。百三千大千
T1579_.30.0491c18: 世界。千三千大千世界。百千三千大千世界。
T1579_.30.0491c19: 乃至無量無數三千大千世界皆能振動。是
T1579_.30.0491c20: 名振動。熾然者。謂佛菩薩依定自在。從其
T1579_.30.0491c21: 身上發猛焔火。於其身下注清冷水。從其
T1579_.30.0491c22: 身下發猛焔火。於其身上注清冷水。入火
T1579_.30.0491c23:
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