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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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T1579_.30.0484a01: 此中菩薩念與衆生有利益品所有安樂。
T1579_.30.0484a02: 終不念與無利益品所有安樂。菩薩於此
T1579_.30.0484a03: 無利益品所有安樂。以無倒慧如實了知。
T1579_.30.0484a04: 勸諸衆生令悉捨離。隨力所能方便削奪。
T1579_.30.0484a05: 若苦所隨有利益事。衆生於此雖無
T1579_.30.0484a06: 欲。菩薩依止善權方便。設兼憂苦應授與
T1579_.30.0484a07: 之。若樂所隨無利益事。衆生於此雖有樂
T1579_.30.0484a08: 欲。菩薩依止善權方便。設兼喜樂應削奪
T1579_.30.0484a09: 之。何以故。當知如是善權方便。與兼憂苦
T1579_.30.0484a10: 有利益事。奪兼喜樂無利益事。令彼衆
T1579_.30.0484a11: 生決定於後得安樂故。是故菩薩於諸衆
T1579_.30.0484a12: 生若樂利益。當知義意即樂安樂。於諸衆
T1579_.30.0484a13: 生若與利益。當知義意即與安樂。所以者
T1579_.30.0484a14: 何。利益如因安樂如果。是故當知於諸衆
T1579_.30.0484a15: 生若與利益必與安樂。當知所有現法當
T1579_.30.0484a16: 來可愛果業所攝因樂苦對治樂。及受斷樂
T1579_.30.0484a17: 無惱害樂。菩薩於此不應思量。於諸衆生
T1579_.30.0484a18: 一向授與。以能饒益及無罪故。於彼受樂
T1579_.30.0484a19: 及根塵觸所攝因樂。若能生染若性是染。有
T1579_.30.0484a20: 罪無益非所宜者。於諸衆生不應授與。
T1579_.30.0484a21: 若不生染若性非染。無罪有益是所宜者。
T1579_.30.0484a22: 於諸衆生即應授與。菩薩於此隨自力能。
T1579_.30.0484a23: 亦應如是修行受學。當知是名菩薩利益
T1579_.30.0484a24: 安樂種類自利利他。除此無有若過若増
T1579_.30.0484a25: 瑜伽師地論卷第三十五
T1579_.30.0484a26:
T1579_.30.0484a27:
T1579_.30.0484a28:
T1579_.30.0484a29:
T1579_.30.0484b01:
T1579_.30.0484b02:
T1579_.30.0484b03: 瑜伽師地論卷第三十六
T1579_.30.0484b04:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0484b05:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0484b06:   本地分中菩薩地*第十五初持瑜伽處
T1579_.30.0484b07: 自他利品第三之
T1579_.30.0484b08: 云何菩薩因攝果攝自利利他。略説應知
T1579_.30.0484b09: 三果。何等爲三。一者異熟因異熟果。二
T1579_.30.0484b10: 者福因福果。三者智因智果。云何異熟。謂略
T1579_.30.0484b11: 八。一者壽量具足。二者形色具足。三者
T1579_.30.0484b12: 族姓具足。四者自在具足。五者信言具足。六
T1579_.30.0484b13: 者大勢具足。七者人性具足。八者大力具
T1579_.30.0484b14: 足。若諸菩薩長壽久住。是名菩薩壽量具
T1579_.30.0484b15: 足。形色端嚴衆所樂見顏容殊妙。是名菩
T1579_.30.0484b16: 薩形色具足。生豪貴家。是名菩薩族姓具
T1579_.30.0484b17: 足。得大財位有大朋翼具大僚屬。是名菩
T1579_.30.0484b18: 薩自在具足。衆所信奉斷訟取則。不行諂
T1579_.30.0484b19: 誑僞斗秤等。所受寄物終不差違。於諸
T1579_.30.0484b20: 有情言無虚妄。以是縁故凡有所説無
T1579_.30.0484b21: 不信受。是名菩薩信言具足。有大名稱流
T1579_.30.0484b22: 聞世間。所謂具足勇健精進剛毅敏捷。審悉
T1579_.30.0484b23: 善戒。種種伎藝工巧業處展轉妙解出過餘
T1579_.30.0484b24: 人。由此因縁世所珍敬。爲諸大衆供養恭
T1579_.30.0484b25: 敬尊重讃歎。是名菩薩大勢具足。具丈夫
T1579_.30.0484b26: 分成就男根。是名菩薩人性具足。爲性少
T1579_.30.0484b27: 疾或全無病有大堪能。是名菩薩大力具
T1579_.30.0484b28: 足。云何異熟因。謂諸菩薩於諸衆生不加
T1579_.30.0484b29: 傷害。遠離一切傷害意樂。是名菩薩壽量具
T1579_.30.0484c01: 足因。惠施光明鮮淨衣物。是名菩薩形色具
T1579_.30.0484c02: 足因。於諸衆生捨離憍慢。是名菩薩族姓
T1579_.30.0484c03: 具足因。於資生具有所匱乏遊行乞匃諸
T1579_.30.0484c04: 衆生所。隨欲惠施。是名菩薩自在具足因。所
T1579_.30.0484c05: 言誠諦亦不好習乖離麁獷不相應語。是
T1579_.30.0484c06: 名菩薩信言具足因。攝持當來種種功徳。
T1579_.30.0484c07: 於自身中發弘誓願。供養三寶及諸尊長。
T1579_.30.0484c08: 是名菩薩大勢具足因。樂丈夫體厭婦女
T1579_.30.0484c09: 身深見過患。由二因縁施他人性。一者女
T1579_.30.0484c10: 人樂女身者。勸令厭離解脱女身。二者丈
T1579_.30.0484c11: 夫將失男根。方便護攝令不失壞。及説正
T1579_.30.0484c12: 法令得男身。是名菩薩人性具足因。於諸
T1579_.30.0484c13: 衆生以身供事。隨其所作如法事業皆往
T1579_.30.0484c14: 營助。如己力能以其正法不以卒暴。用
T1579_.30.0484c15: 能増長身心勢力餠飯糜等種種飮食。施諸
T1579_.30.0484c16: 衆生。是名菩薩大力具足因。當知前説八種
T1579_.30.0484c17: 異熟。以此所説八種爲因。又此諸因略由
T1579_.30.0484c18: 三縁而得増長。能感圓滿増上廣大異熟
T1579_.30.0484c19: 令起。何等三縁。一心清淨。二加行清淨。三
T1579_.30.0484c20: 田清淨。若於無上正等菩提清淨意樂。用彼
T1579_.30.0484c21: 善根決定迴向。猛利意樂純厚廣大淨信修
T1579_.30.0484c22: 行。見同法者深生歡喜。日夜刹那於多隨
T1579_.30.0484c23: 法隨尋隨伺。名心清淨。即於其中長時數
T1579_.30.0484c24: 習。無間所作常委所作。他於此善若未受
T1579_.30.0484c25: 行讃美令受。若已受行讃美令喜。即於如
T1579_.30.0484c26: 是所有善根安處建立。名加行清淨。當知
T1579_.30.0484c27: 略説能正發起如是加行。及正安住此加行
T1579_.30.0484c28: 果。名田清淨。云何異熟果。謂諸菩薩壽量具
T1579_.30.0484c29: 足故。能於長時修習善品。依自他利積
T1579_.30.0485a01: 集増長無量善根。是名菩薩壽量具足果。
T1579_.30.0485a02: 若諸菩薩形色具足故。大衆愛樂。衆愛樂故
T1579_.30.0485a03: 咸共歸仰。如是形色可愛樂故。一切大衆
T1579_.30.0485a04: 咸歸仰。故凡所發言無不聽用。是名菩薩
T1579_.30.0485a05: 形色具足果。若諸菩薩族姓具足故。大衆
T1579_.30.0485a06: 尊敬供養稱讃。衆所尊敬供養稱讃故。於
T1579_.30.0485a07: 彼彼事勸諸衆生。精勤修學無不敬用速
T1579_.30.0485a08: 疾修行無違無犯。是名菩薩族姓具足果。
T1579_.30.0485a09: 若諸菩薩自在具足故。能以布施攝諸衆
T1579_.30.0485a10: 生速令成熟。是名菩薩自在具足果。若諸
T1579_.30.0485a11: 菩薩信言具足故。能以愛語利行同事。攝諸
T1579_.30.0485a12: 衆生速令成熟。是名菩薩信言具足果。若
T1579_.30.0485a13: 諸菩薩大勢具足故。於諸衆生種種事業。
T1579_.30.0485a14: 皆能營助施布恩徳。由此恩徳感衆生心。
T1579_.30.0485a15: 彼知恩故咸來歸仰。所出言教速疾隨轉恭
T1579_.30.0485a16: 敬信用。是名菩薩大勢具足果。若諸菩薩人
T1579_.30.0485a17: 性具足故成就男根。堪爲一切勝功徳器。
T1579_.30.0485a18: 能於一切所作事業。思擇一切所知境界。
T1579_.30.0485a19: 都無所畏無礙而行。一切有情於一切時。
T1579_.30.0485a20: 皆來臻赴同共集會。屏處露處言論同止受
T1579_.30.0485a21: 用飮食皆無嫌礙。是名菩薩人性具足果。
T1579_.30.0485a22: 若諸菩薩大力具足故。於能引攝善法加行
T1579_.30.0485a23: 及能饒益有情加行。皆無厭倦。勇猛精進
T1579_.30.0485a24: 堅固精進速證通慧。是名菩薩大力具足果。
T1579_.30.0485a25: 若諸菩薩成就如是八種異熟。具八種果。
T1579_.30.0485a26: 能善饒益一切有情。隨順生起一切佛法。菩
T1579_.30.0485a27: 薩安住異熟果中。於諸有情種種衆多利益
T1579_.30.0485a28: 事業自有力能。及善安處所化有情。彼於
T1579_.30.0485a29: 自事隨順而作。如是乃名隨其所欲所作
T1579_.30.0485b01: 成辦。若諸菩薩自有力能。不善安處所化
T1579_.30.0485b02: 有情。彼於自事不隨順作。如是於他所
T1579_.30.0485b03: 作利益。不名熾盛不名隨順。由是因縁
T1579_.30.0485b04: 不名能作他利益事。若諸菩薩自無力能。
T1579_.30.0485b05: 而善安處所化有情。彼於自事隨順而作。如
T1579_.30.0485b06: 是於他所作利益。不名熾盛不名隨順。
T1579_.30.0485b07: 由是因縁不名能作他利益事。是故菩薩
T1579_.30.0485b08: 要具二事。方於有情所作利益。名爲熾盛
T1579_.30.0485b09: 名爲隨順。由是因縁乃名能作他利益事。
T1579_.30.0485b10: 如是菩薩住異熟果。自能成熟一切佛法。
T1579_.30.0485b11: 亦能令他於三乘道隨其所應速得成熟。
T1579_.30.0485b12: 又能令自速證無上正等菩提。亦能令他
T1579_.30.0485b13: 已成熟者速得解脱。由諸菩薩安住八種異
T1579_.30.0485b14: 熟果中。能使有情利益安樂。是故一切有情
T1579_.30.0485b15: 所處空無義利無始生死。菩薩處之能令
T1579_.30.0485b16: 不空有大義利
T1579_.30.0485b17: 云何爲福。云何爲智。謂略説福即是三種波
T1579_.30.0485b18: 羅蜜多。一施波羅蜜多。二戒波羅蜜多。三
T1579_.30.0485b19: 忍波羅蜜多。智唯一種波羅蜜多。謂慧波羅
T1579_.30.0485b20: 蜜多。精進靜慮波羅蜜多應知通二分。一
T1579_.30.0485b21: 者福分。二者智分。若依精進修行布施。受
T1579_.30.0485b22: 護淨戒。及修慈等四種無量。如是等類所
T1579_.30.0485b23: 有精進名爲福分。若依精進習聞思修所
T1579_.30.0485b24: 成三慧。修蘊善巧修界善巧。修處善巧修
T1579_.30.0485b25: 縁起善巧。修處非處善巧。修能觀察。苦爲
T1579_.30.0485b26: 眞苦集爲眞集。滅爲眞滅道爲眞道。及於
T1579_.30.0485b27: 一切善不善法有罪無罪。若劣若勝。若黒
T1579_.30.0485b28: 若白。并廣分別縁生法中。皆能如實思擇
T1579_.30.0485b29: 觀察。如是等類所有精進名爲智分。若依
T1579_.30.0485c01: 靜慮修習慈等四種無量。如是等類所有靜
T1579_.30.0485c02: 慮名爲福分。若依靜慮能修如前精進中
T1579_.30.0485c03: 説蘊善巧等。如是等類所有靜慮名爲智
T1579_.30.0485c04: 分。如是福智略有六種。一一分別應知無
T1579_.30.0485c05: 量。云何福因。云何智因。略説應知福因智
T1579_.30.0485c06: 因總有三種。一者於福於智能得能住能増
T1579_.30.0485c07: 長欲。二者於福於智善能隨順無違背縁。
T1579_.30.0485c08: 三者於福於智先已串習。此中隨順無違背
T1579_.30.0485c09: 縁者。謂顛倒縁不現在前不會遇性。不顛
T1579_.30.0485c10: 倒縁正現在前正會遇性。若遇惡友倒説福
T1579_.30.0485c11: 智。或倒作意顛倒而取。名顛倒縁現前會遇。
T1579_.30.0485c12: 與此相違所有白品當知名爲不顛倒縁現
T1579_.30.0485c13: 前會遇。若於福智能得能住。及能増長勤修
T1579_.30.0485c14: 習障遠離不起。當知是名無違背縁。若諸
T1579_.30.0485c15: 菩薩於此三種福智因中。隨有所闕當知
T1579_.30.0485c16: 不能生福生智。云何福果。云何智果。謂諸
T1579_.30.0485c17: 菩薩依止福故雖復長時流轉生死。不爲
T1579_.30.0485c18: 極苦之所損惱。又隨所欲能攝衆生爲作
T1579_.30.0485c19: 義利。依止智故所攝受福是正非邪。又能
T1579_.30.0485c20: 起作種種無量善巧事業。乃至究竟當證無
T1579_.30.0485c21: 上正等菩提。如是略説福果智果。如其所
T1579_.30.0485c22: 應當知四種品類差別復有無量
T1579_.30.0485c23: 應知此中若異熟體。若異熟因。若異熟果。如
T1579_.30.0485c24: 是一切皆依於福從福所生。福復依智從
T1579_.30.0485c25: 智所起。是故二種於證無上正等菩提雖
T1579_.30.0485c26: 倶是勝。而於其中福爲最勝智爲無上。若
T1579_.30.0485c27: 諸菩薩於福於智隨闕一種。決定不能證
T1579_.30.0485c28: 於無上正等菩提。是名菩薩因攝果攝自利
T1579_.30.0485c29: 利他
T1579_.30.0486a01: 云何菩薩現法後法自利利他。謂諸菩薩以
T1579_.30.0486a02: 如正理工巧業處士夫作用。積集財物。即
T1579_.30.0486a03: 於如是所集財物知量受用。又先所造可
T1579_.30.0486a04: 愛果業異熟果熟。於現法中受用彼果。又
T1579_.30.0486a05: 諸菩薩於諸靜慮善迴轉者。爲欲獲得現
T1579_.30.0486a06: 法樂住。於現法中依此靜慮。不爲成立利
T1579_.30.0486a07: 他事故依此靜慮。又諸如來現法涅槃所有
T1579_.30.0486a08: 世間。及出世間一切能得現法涅槃諸有爲
T1579_.30.0486a09: 法。是名菩薩現法自利。如諸菩薩現法自
T1579_.30.0486a10: 利。如是菩薩所化有情。由此獲得現法利
T1579_.30.0486a11: 益。當知即是現法利他。若於欲界能獲他
T1579_.30.0486a12: 世財寶具足自體具足。及能當生靜慮無色。
T1579_.30.0486a13: 若生靜慮及無色中。能獲他世財寶具足自
T1579_.30.0486a14: 體具足。若現法中與憂苦倶數數思擇修習
T1579_.30.0486a15: 善因。是名菩薩修習後法自利利他。若諸
T1579_.30.0486a16: 菩薩於現法中與喜樂倶修習當來財寶具
T1579_.30.0486a17: 足自體具足所有善因。及非退分靜慮無色
T1579_.30.0486a18: 一切等至。是名菩薩現法後法自利利他
T1579_.30.0486a19: 云何畢竟及不畢竟自利利他。謂於欲界財
T1579_.30.0486a20: 寶具足自體具足。若因若果。及諸異生世
T1579_.30.0486a21: 間清淨若因若果。是不畢竟自利利他。若
T1579_.30.0486a22: 諸煩惱一切永斷。若諸所有八支聖道。若此
T1579_.30.0486a23: 爲依獲得一切世間善法。是名畢竟自利利
T1579_.30.0486a24: 他。由三因縁應知畢竟及不畢竟。一由自
T1579_.30.0486a25: 性故。二由退不退故。三由受用果有盡無
T1579_.30.0486a26: 盡故。由自性故者。究竟涅槃名爲畢竟。一
T1579_.30.0486a27: 切有爲名不畢竟。由退不退及受用果有盡
T1579_.30.0486a28: 無盡故者。八支聖道無有退故。及受用果
T1579_.30.0486a29: 無有盡故。名爲畢竟。其餘一切善有漏法。
T1579_.30.0486b01: 由有退故。及受用果有終盡故。名不畢竟。
T1579_.30.0486b02: 如是菩薩十種自利利他。若略若廣。菩薩隨
T1579_.30.0486b03: 力隨能當勤修學。除此無有若過若増。過
T1579_.30.0486b04: 去未來所有一切已學當學自利利他。亦皆
T1579_.30.0486b05: 唯有如此十種自利利他。除此無有若過
T1579_.30.0486b06: 若増
T1579_.30.0486b07:   本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
T1579_.30.0486b08: 眞實義品第四
T1579_.30.0486b09: 云何眞實義。謂略有二種。一者依如所有
T1579_.30.0486b10: 性諸法眞實性。二者依盡所有性諸法一切
T1579_.30.0486b11: 性。如是諸法眞實性一切性。應知總名眞
T1579_.30.0486b12: 實義。此眞實義品類差別復有四種。一者
T1579_.30.0486b13: 世間極成眞實。二者道理極成眞實。三者
T1579_.30.0486b14: 煩惱障淨智所行眞實。四者所知障淨智
T1579_.30.0486b15: 所行眞實
T1579_.30.0486b16: 云何世間極成眞實。謂一切世間於彼彼事
T1579_.30.0486b17: 隨順假立。世俗串習悟入覺慧所見同性。謂
T1579_.30.0486b18: 地唯是地非是火等。如地如是。水火風。色
T1579_.30.0486b19: 聲香味觸。飮食衣乘。諸莊嚴具。資産什物。塗
T1579_.30.0486b20: 香華鬘歌舞伎樂種種光明。男女承事。田園
T1579_.30.0486b21: 邸店宅舍等事當知亦爾。苦唯是苦非是樂
T1579_.30.0486b22: 等。樂唯是樂非是苦等。以要言之。此即如
T1579_.30.0486b23: 此非不如此。是即如是非不如是。決定
T1579_.30.0486b24: 勝解所行境事。一切世間從其本際展轉傳
T1579_.30.0486b25: 來。想自分別共所成立。不由思惟籌量觀
T1579_.30.0486b26: 察然後方取。是名世間極成眞實
T1579_.30.0486b27: 云何道理極成眞實。謂諸智者有道理義。
T1579_.30.0486b28: 諸聰叡者諸黠慧者。能尋思者能伺察者。住
T1579_.30.0486b29: 尋伺地者具自辯才者。居異生位者隨觀
T1579_.30.0486c01: 察行者。依止現比及至教量極善思擇決定
T1579_.30.0486c02: 智所行所智事。由證成道理所建立所施
T1579_.30.0486c03: 設義。是名道理極成眞實
T1579_.30.0486c04: 云何煩惱障淨智所行眞實。謂一切聲聞獨
T1579_.30.0486c05: 覺。若無漏智。若能引無漏智。若無漏後得
T1579_.30.0486c06: 世間智所行境界。是名煩惱障淨智所行眞
T1579_.30.0486c07: 實。由縁此爲境。從煩惱障智得清淨。於
T1579_.30.0486c08: 當來世無障礙住。是故説名煩惱障淨智所
T1579_.30.0486c09: 行眞實。此復云何。謂四聖諦。一苦聖諦。二
T1579_.30.0486c10: 集聖諦。三滅聖諦。四道聖諦。即於如是四
T1579_.30.0486c11: 聖諦義。極善思擇證入現觀。入現觀已如
T1579_.30.0486c12: 實智生。此諦現觀。聲聞獨覺能觀唯有諸蘊
T1579_.30.0486c13: 可得。除諸蘊外我不可得。數習縁生諸行
T1579_.30.0486c14: 生滅相應慧故。數習異蘊補特伽羅無性
T1579_.30.0486c15: 見故。發生如是聖諦現觀
T1579_.30.0486c16: 云何所知障淨智所行眞實。謂於所知能礙
T1579_.30.0486c17: 智故名所知障。從所知障得解脱智所行
T1579_.30.0486c18: 境界。當知是名所知障淨智所行眞實。此
T1579_.30.0486c19: 復云何。謂諸菩薩諸佛世尊入法無我。入
T1579_.30.0486c20: 已善淨於一切法離言自性假説自性。平
T1579_.30.0486c21: 等平等無分別智所行境界。如是境界爲最
T1579_.30.0486c22: 第一眞如無上所知邊際。齊此一切正法思
T1579_.30.0486c23: 擇皆悉退還不能越度
T1579_.30.0486c24: 又安立此眞實義相。當知即是無二所顯。
T1579_.30.0486c25: 所言二者。謂非有。此中有者。謂所安
T1579_.30.0486c26: 立假説自性。即是世間長時所執。亦是世間
T1579_.30.0486c27: 一切分別戲論根本。或謂爲色受想行識。
T1579_.30.0486c28: 或謂眼耳鼻舌身意。或復謂爲地水火風。
T1579_.30.0486c29: 或謂色聲香味觸法。或謂爲不善無記。
T1579_.30.0487a01: 或謂生滅。或謂縁生。或謂過去未來現
T1579_.30.0487a02: 在。或謂有爲或謂無爲。或謂此世或
T1579_.30.0487a03: 他世。或謂日月。或復謂爲所見所聞
T1579_.30.0487a04: 所覺所知。所求所得意隨尋伺。最後乃
T1579_.30.0487a05: 至或謂涅槃。如是等類是諸世間共了諸
T1579_.30.0487a06: 法假説自性。是名爲有。言非有者。謂即諸
T1579_.30.0487a07: 色假説自性。乃至涅槃假説自性。無事無
T1579_.30.0487a08: 相假説所依。一切都無假立言説。依彼轉
T1579_.30.0487a09: 者皆無所有。是名非有。先所説有今説非
T1579_.30.0487a10: 有。有及非有二倶遠離法相所攝眞實性事。
T1579_.30.0487a11: 是名無二。由無二故説名中道。遠離二
T1579_.30.0487a12: 邊亦名無上。佛世尊智於此眞實已善清
T1579_.30.0487a13: 淨。諸菩薩智於此眞實學道所顯。又即此
T1579_.30.0487a14: 慧是諸菩薩能得無上正等菩提廣大方便。
T1579_.30.0487a15: 何以故。以諸菩薩處於生死。彼彼生中修
T1579_.30.0487a16: 空勝解。善能成熟一切佛法及諸有情。又
T1579_.30.0487a17: 能如實了知生死。不於生死以無常等行
T1579_.30.0487a18: 深心厭離。若諸菩薩不能如實了知生死。
T1579_.30.0487a19: 則不能於貪瞋癡等一切煩惱深心棄捨。
T1579_.30.0487a20: 不能棄捨諸煩惱故。便雜染心受諸生死。
T1579_.30.0487a21: 由雜染心受生死故。不能成熟一切佛法
T1579_.30.0487a22: 及諸有情。若諸菩薩於其生死以無常等
T1579_.30.0487a23: 行深心厭離。是則速疾入般涅槃。彼若速疾
T1579_.30.0487a24: 入般涅槃。尚不能成熟一切佛法及諸有
T1579_.30.0487a25: 情。況能證無上正等菩提。又諸菩薩由習
T1579_.30.0487a26: 如是空勝解故。則於涅槃不深怖畏。亦於
T1579_.30.0487a27: 涅槃不多願樂。若諸菩薩深怖涅槃。即便
T1579_.30.0487a28: 於彼涅槃資糧不能圓滿。由於涅槃深怖
T1579_.30.0487a29: 畏故不見涅槃勝利功徳。由不見故便於
T1579_.30.0487b01: 涅槃遠離一切清淨勝解。若諸菩薩於其涅
T1579_.30.0487b02: 槃多住願樂。是則速疾入般涅槃。彼若速
T1579_.30.0487b03: 疾入般涅槃。則便不能成熟佛法及諸有
T1579_.30.0487b04: 情。當知此中若不如實了知生死。即雜染
T1579_.30.0487b05: 心流轉生死。若於生死深心厭離。即便速疾
T1579_.30.0487b06: 入般涅槃。若於涅槃深心怖畏即於能證
T1579_.30.0487b07: 涅槃資糧不能圓滿。若於涅槃多住願
T1579_.30.0487b08: 樂。即便速疾入般涅槃。是諸菩薩於證無
T1579_.30.0487b09: 上正等菩提無大方便。若能如實了知生
T1579_.30.0487b10: 死。即無染心流轉生死。若於生死不以無
T1579_.30.0487b11: 常等行深心厭離。即不速疾入般涅槃。若
T1579_.30.0487b12: 於涅槃不深怖畏。即能圓滿涅槃資糧。雖
T1579_.30.0487b13: 於涅槃見有微妙勝利功徳。而不深願速
T1579_.30.0487b14: 證涅槃。是諸菩薩於證無上正等菩提有
T1579_.30.0487b15: 大方便。是大方便依止最勝空性勝解。是故
T1579_.30.0487b16: 菩薩修習學道所攝最勝空性勝解。名爲能
T1579_.30.0487b17: 證如來妙智廣大方便
T1579_.30.0487b18: 又諸菩薩由能深入法無我智。於一切法
T1579_.30.0487b19: 離言自性。如實知已達無少法及少品類
T1579_.30.0487b20: 可起分別。唯取其事唯取眞如。不作是
T1579_.30.0487b21: 念。此是唯事是唯眞如。但行於義。如是菩
T1579_.30.0487b22: 薩行勝義故。於一切法平等。平等以眞如
T1579_.30.0487b23: 慧如實觀察。於一切處具平等見具
T1579_.30.0487b24: 等心得最勝捨。依止此捨於諸明處一
T1579_.30.0487b25: 切善巧勤修習時。雖復遭遇一切劬勞一切
T1579_.30.0487b26: 苦難。而不退轉。速疾能令身無勞倦。心無
T1579_.30.0487b27: 勞倦。於諸善巧速能成辦得大念力。不
T1579_.30.0487b28: 因善巧而自貢高。亦於他所無有祕吝。
T1579_.30.0487b29: 於諸善巧心無怯弱。有所堪能所行無
T1579_.30.0487c01: 礙。具足堅固甲冑加行。是諸菩薩於生死
T1579_.30.0487c02: 中如如流轉遭大苦難。如是如是於其無
T1579_.30.0487c03: 上正等菩提堪能増長。如如獲得尊貴殊
T1579_.30.0487c04: 勝。如是如是於諸有情憍慢漸減。如如
T1579_.30.0487c05: 證得智慧殊勝。如是如是倍於他所難詰
T1579_.30.0487c06: 諍訟諠雜語論本惑隨惑犯禁現行。能數觀
T1579_.30.0487c07: 察深心棄捨。如如功徳展轉増長。如是如是
T1579_.30.0487c08: 轉覆自善不求他知。亦不希求利養恭敬。
T1579_.30.0487c09: 如是等類菩薩所有衆多勝利。是菩提分隨
T1579_.30.0487c10: 順菩提皆依彼智。是故一切已得菩提當
T1579_.30.0487c11: 得今得。皆依彼智。除此更無若劣若勝。又
T1579_.30.0487c12: 諸菩薩乘御如是無戲論理。獲得如是衆
T1579_.30.0487c13: 多勝利。爲自成熟諸佛法故。爲成熟他三
T1579_.30.0487c14: 乘法故。修行正行。彼於如是修正行時。
T1579_.30.0487c15: 於自身財遠離貪愛。於諸衆生學離貪
T1579_.30.0487c16: 愛能捨身財。唯爲利益諸衆生故。又能防
T1579_.30.0487c17: 護極善防護。由身語等修學律儀。性不樂
T1579_.30.0487c18: 惡性極賢善。又能忍他一切侵惱。於行惡
T1579_.30.0487c19: 者能學堪忍性薄瞋忿不侵惱他。又能勤
T1579_.30.0487c20: 修一切明處令其善巧。爲斷衆生一切疑
T1579_.30.0487c21: 難。爲惠衆生諸饒益事。爲自攝受一切智
T1579_.30.0487c22: 因。又能於内安住其心令心善定。於心安
T1579_.30.0487c23: 住常勤修學。爲淨修治四種梵住。爲能遊
T1579_.30.0487c24: 戲五種神通。爲能成立利衆生事。爲欲
T1579_.30.0487c25: 除遣精勤修學一切善巧所生勞倦。又性
T1579_.30.0487c26: 黠慧成極眞智。爲極眞智常勤修學。爲自
T1579_.30.0487c27: 當來般涅槃故修習大乘。又諸菩薩即於
T1579_.30.0487c28: 如是修正行時。於具功徳諸有情所。常
T1579_.30.0487c29: 樂現前供養恭敬。於具過失諸有情所。常
T1579_.30.0488a01: 樂現前發起最勝悲心愍心。隨能隨力令
T1579_.30.0488a02: 彼除斷所有過失。於己有怨諸有情所常
T1579_.30.0488a03: 起慈心。隨能隨力無諂無誑。作彼種種利
T1579_.30.0488a04: 益安樂。令彼怨者意樂加行所有過失及怨
T1579_.30.0488a05: 嫌心自然除斷。於己有恩諸有情所。善知
T1579_.30.0488a06: 恩故若等若増現前酬報。隨能隨力如法
T1579_.30.0488a07: 令其意望滿足。雖無力能彼若求請。即於
T1579_.30.0488a08: 彼彼所作事業。示現殷重精勤營務。終不
T1579_.30.0488a09: 頓止彼所希求。云何令彼知我無力非無
T1579_.30.0488a10: 欲樂。如是等類當知名爲菩薩乘御無戲
T1579_.30.0488a11: 論理。依極眞智修正加行
T1579_.30.0488a12: 以何道理應知諸法離言自性。謂一切法假
T1579_.30.0488a13: 立自相。或説爲色或説爲受。如前廣説。乃
T1579_.30.0488a14: 至涅槃當知一切唯假建立非有自性。亦
T1579_.30.0488a15: 非離彼別有自性。是言所行是言境界。如
T1579_.30.0488a16: 是諸法非有自性如言所説。亦非一切都
T1579_.30.0488a17: 無所有。如是非有。亦非一切都無所有。云
T1579_.30.0488a18: 何而有。謂離増益實無妄執。及離損減實
T1579_.30.0488a19: 有妄執。如是而有。即是諸法勝義自性。當
T1579_.30.0488a20: 知唯是無分別智所行境界。若於諸法諸事
T1579_.30.0488a21: 隨起言説。即於彼法彼事有自性者。如
T1579_.30.0488a22: 是一法一事應有衆多自性。何以故。以於
T1579_.30.0488a23: 一法一事制立衆多假説而詮表故。亦非
T1579_.30.0488a24: 衆多假説詮表決定可得。謂隨一假説於
T1579_.30.0488a25: 彼法彼事有體有分有其自性。非餘假説。
T1579_.30.0488a26: 是故一切假説若具不具。於一切法於一切
T1579_.30.0488a27: 事皆非有體有分有其自性。又如前説色
T1579_.30.0488a28: 等諸法。若隨假説有自性者。要先有事然
T1579_.30.0488a29: 後隨欲制立假説。先未制立彼假説時。彼
T1579_.30.0488b01: 法彼事應無自性。若無自性無事制立假
T1579_.30.0488b02: 説詮表。不應道理假説詮表既無所有。
T1579_.30.0488b03: 彼法彼事隨其假説而有自性。不應道
T1579_.30.0488b04: 理。又若諸色未立假説詮表。已前先有
T1579_.30.0488b05: 色性。後依色性制立假説攝取色者。是
T1579_.30.0488b06: 則離色假説詮表。於色想法於色想事應
T1579_.30.0488b07: 起色覺。而實不起。由此因縁由此道理。
T1579_.30.0488b08: 當知諸法離言自性。如説其色。如是受等
T1579_.30.0488b09: 如前所説。乃至涅槃應知亦爾。有二種人。
T1579_.30.0488b10: 於佛所説法毘奈耶。倶爲失壞。一者於色
T1579_.30.0488b11: 等法於色等事。謂有假説自性自相。於
T1579_.30.0488b12: 實無事起増益執。二者於假説相處於假
T1579_.30.0488b13: 相依離言自性勝義法性。謂一切種皆
T1579_.30.0488b14: 無所有。於實有事起損減執。於實無事
T1579_.30.0488b15: 起増益執。妄立法者所有過失已具如前顯
T1579_.30.0488b16: 了開示。於色等法實無事中。起増益執有
T1579_.30.0488b17: 過失故。於佛所説法毘奈耶甚爲失壞。
T1579_.30.0488b18: 於色等法實有唯事起損減執。壞諸法者
T1579_.30.0488b19: 所有過失。由是過失。於佛所説法毘奈耶
T1579_.30.0488b20: 甚爲失壞。我今當説。謂若於彼色等諸法
T1579_.30.0488b21: 實有唯事起損減執。即無眞實亦無虚假。
T1579_.30.0488b22: 如是二種皆不應理。譬如要有色等諸蘊
T1579_.30.0488b23: 方有假立補特伽羅。非無實事而有假立
T1579_.30.0488b24: 補特伽羅。如是要有色等諸法實有唯事。方
T1579_.30.0488b25: 可得有色等諸法假説所表。非無唯事而
T1579_.30.0488b26: 有色等假説所表。若唯有假無有實事。既
T1579_.30.0488b27: 無依處假亦無有。是則名爲壞諸法者。
T1579_.30.0488b28: 如有一類聞説難解大乘相應空性相應
T1579_.30.0488b29: 未極顯了密意趣義甚深經典。不能如實
T1579_.30.0488c01: 解所説義。起不如理虚妄分別。由不巧便
T1579_.30.0488c02: 所引尋思。起如是見立如是論。一切唯假
T1579_.30.0488c03: 是爲眞實。若作是觀名爲正觀。彼於虚假
T1579_.30.0488c04: 所依處所實有唯事。撥爲非有。是則一切虚
T1579_.30.0488c05: 假皆無。何當得有一切唯假是爲眞實。由
T1579_.30.0488c06: 此道理彼於眞實及以虚假二種倶謗都
T1579_.30.0488c07: 無所有。由謗眞實及虚假故。當知是名最
T1579_.30.0488c08: 極無者。如是無者一切有智同梵行者不
T1579_.30.0488c09: 應共語不應共住。如是無者能自敗壞。亦
T1579_.30.0488c10: 壞世間隨彼見者。世尊依彼密意説言。寧
T1579_.30.0488c11: 如一類起我見者。不如一類惡取空者。何
T1579_.30.0488c12: 以故。起我見者。唯於所知境界迷惑。不
T1579_.30.0488c13: 謗一切所知境界。不由此因墮諸惡趣。於
T1579_.30.0488c14: 他求法求苦解脱。不爲虚誑不作稽留。
T1579_.30.0488c15: 於法於諦亦能建立。於諸學處不生慢緩。
T1579_.30.0488c16: 惡取空者亦於所知境界迷惑。亦謗一切
T1579_.30.0488c17: 所知境界。由此因故墮諸惡越。於他求法
T1579_.30.0488c18: 求苦解脱。能爲虚誑亦作稽留。於法於諦
T1579_.30.0488c19: 不能建立。於諸學處極生慢緩。如是損
T1579_.30.0488c20: 減實有事者。於佛所説法毘奈耶甚爲失
T1579_.30.0488c21:
T1579_.30.0488c22: 云何名爲惡取空者。謂有沙門或婆羅門。由
T1579_.30.0488c23: 彼故空亦不信受。於此而空亦不信受。如
T1579_.30.0488c24: 是名爲惡取空者。何以故。由彼故空彼實是
T1579_.30.0488c25: 無。於此而空此實是有。由此道理可説爲
T1579_.30.0488c26: 空。若説一切都無所有。何處何者何故名
T1579_.30.0488c27: 空。亦不應言由此於此即説爲空。是故
T1579_.30.0488c28: 名爲惡取空者。云何復名善取空者。謂由
T1579_.30.0488c29: 於此彼無所有。即由彼故正觀爲空。復由
T1579_.30.0489a01: 於此餘實是有。即由餘故如實知有。如是
T1579_.30.0489a02: 名爲悟入空性如實無倒。謂於如前所
T1579_.30.0489a03: 説一切色等想事。所説色等假説性法。都
T1579_.30.0489a04: 無所有。是故於此色等想事。由彼色等假
T1579_.30.0489a05: 説性法。説之爲空。於此一切色等想事何
T1579_.30.0489a06: 者爲餘。謂即色等假説所依。如是二種皆如
T1579_.30.0489a07: 實知。謂於此中實有唯事。於唯事中亦
T1579_.30.0489a08: 有唯假。不於實無起増益執。不於實有
T1579_.30.0489a09: 起損減執。不増不減不取不捨。如實了
T1579_.30.0489a10: 知如實眞如離言自性。如是名爲善取空
T1579_.30.0489a11: 者。於空法性能以正慧妙善通達。如是隨
T1579_.30.0489a12: 順證成道理。應知諸法離言自性
T1579_.30.0489a13: 復由至教。應知諸法離言自性。如佛世尊
T1579_.30.0489a14: 轉有經中爲顯此義而説頌曰
T1579_.30.0489a15:     以彼彼諸名 詮彼彼諸法 
T1579_.30.0489a16:     此中無有彼 是諸法法性
T1579_.30.0489a17: 云何此頌顯如是義。謂於色等想法。建立
T1579_.30.0489a18: 色等法名。即以如是色等法名詮表。隨説
T1579_.30.0489a19: 色等想法。或説爲色或説爲受或説爲想。
T1579_.30.0489a20: 廣説乃至説爲涅槃。於此一切色等想法色
T1579_.30.0489a21: 等自性。都無所有。亦無有餘色等性法。而
T1579_.30.0489a22: 於其中色等想法離言義性。眞實是有。當
T1579_.30.0489a23: 知即是勝義自性亦是法性。又佛世尊義品
T1579_.30.0489a24: 中説
T1579_.30.0489a25:     世間諸世俗 牟尼皆不著
T1579_.30.0489a26:     無著孰能取 見聞而不愛
T1579_.30.0489a27: 云何此頌顯如是義。謂於世間色等想事所
T1579_.30.0489a28: 有色等種種假説。名諸世俗。如彼假説於
T1579_.30.0489a29: 此想事有其自性。如是世俗牟尼不著。何
T1579_.30.0489b01: 以故。以無増益損減見故。無有現前顛倒
T1579_.30.0489b02: 見故。由此道理名爲不著。如是無著誰復
T1579_.30.0489b03: 能取。由無見故於事不取増益損減。於
T1579_.30.0489b04: 所知境能正觀察。故名爲見。聽聞所知境
T1579_.30.0489b05: 界言説。故名爲聞。依此見聞貪愛不生亦
T1579_.30.0489b06: 不増長。唯於彼縁畢竟斷滅。安住上捨故
T1579_.30.0489b07: 名不愛。又佛世尊爲彼他迦多衍那
T1579_.30.0489b08: 作如是説。苾芻。不依於地而修
T1579_.30.0489b09: 靜慮。不依於水不依於火不依於風。不
T1579_.30.0489b10: 依空處不依識處。不依無所有處不依
T1579_.30.0489b11: 非想非非想處。不依此世他世。不依日月
T1579_.30.0489b12: 光輪。不依見聞覺知。不依所求所得。不
T1579_.30.0489b13: 依意隨尋伺。不依一切而修靜慮。云何修
T1579_.30.0489b14: 習靜慮*苾芻。不依於地而修靜慮。廣説乃
T1579_.30.0489b15: 至不依一切而修靜慮。*散他*苾芻。或有
T1579_.30.0489b16: 於地除遣地想。或有於水除遣水想。廣説
T1579_.30.0489b17: 乃至或於一切除一切想。如是修習靜慮
T1579_.30.0489b18: *苾芻。不依於地而修靜慮。廣説乃至不
T1579_.30.0489b19: 依一切而修靜慮。如是修習靜慮*苾芻。
T1579_.30.0489b20: 因陀羅爲伊舍那。爲諸世主并諸天
T1579_.30.0489b21: 衆。遙爲作禮而讃頌曰
T1579_.30.0489b22:     敬禮吉祥士 敬禮士中尊
T1579_.30.0489b23:     我今不知汝 依何修靜慮
T1579_.30.0489b24: 云何此經顯如是義。謂於一切地等想事。
T1579_.30.0489b25: 諸地等名施設假立。名地等想。即此諸想於
T1579_.30.0489b26: 彼所有色等想事。或起増益或起損減。若
T1579_.30.0489b27: 於彼事起能増益有體自性執。名増益想。
T1579_.30.0489b28: 起能損減唯事勝義執。名損減想。彼於此
T1579_.30.0489b29: 想能正除遣能斷能捨。故名除遣。如是等
T1579_.30.0489c01: 類無量聖言。名爲至教。由此如來最勝至
T1579_.30.0489c02: 教。應知諸法離言自性
T1579_.30.0489c03: 問若如是者。何因縁故於一切法離言自性
T1579_.30.0489c04: 而起言説。答若不起言説。則不能爲他
T1579_.30.0489c05: 説一切法離言自性。他亦不能聞如是義。
T1579_.30.0489c06: 若無有聞則不能知此一切法離言自性。
T1579_.30.0489c07: 爲欲令他聞知諸法離言自性。是故於此
T1579_.30.0489c08: 離言自性而起言説
T1579_.30.0489c09: 又諸愚夫由於如是所顯眞如不了知故。
T1579_.30.0489c10: 從是因縁八分別轉能生三事。能起一切
T1579_.30.0489c11: 有情世間及器世間。云何名爲八種分別。一
T1579_.30.0489c12: 自性分別。二者差別分別。三者總執分
T1579_.30.0489c13: 別。四者我分別。五者我所分別。六者
T1579_.30.0489c14: 分別。七者非愛分別。八者彼倶相違分別。
T1579_.30.0489c15: 云何如是八種分別能生三事。謂若自性分
T1579_.30.0489c16: 別。若差別分別。若總執分別。此三分別能生
T1579_.30.0489c17: 分別戲論所依分別戲論所縁事。謂色等想
T1579_.30.0489c18: 事爲依縁故。名想言説所攝。名想言説所顯
T1579_.30.0489c19: 分別戲論。即於此事分別計度。非一衆多
T1579_.30.0489c20: 品類差別。若我分別若我所分別。此二分別
T1579_.30.0489c21: 能生一切餘見根本。及慢根本薩迦耶見。
T1579_.30.0489c22: 及能生一切餘慢根本所有我慢。若愛分別。
T1579_.30.0489c23: 若非愛分別。若彼倶相違分別。如其所應
T1579_.30.0489c24: 能生貪欲瞋恚愚癡。是名八種分別能生
T1579_.30.0489c25: 如是三事。謂分別戲論所依縁事。見我慢
T1579_.30.0489c26: 事。貪瞋癡事。當知此中分別戲論所依縁
T1579_.30.0489c27: 事爲所依止。生薩迦耶見及以我慢。薩迦
T1579_.30.0489c28: 耶見我慢爲依生貪瞋癡。由此三事普能
T1579_.30.0489c29: 顯現一切世間流轉品法。云何名爲自性分
T1579_.30.0490a01: 別。謂於一切色等想事。分別色等種種自
T1579_.30.0490a02: 性所有尋思。如是名爲自性分別。云何名
T1579_.30.0490a03: 爲差別分別。謂即於彼色等想事。謂此
T1579_.30.0490a04: 色謂此無色。謂此有見謂此無見。謂此
T1579_.30.0490a05: 有對謂此無對謂此有漏謂此無漏。謂
T1579_.30.0490a06: 此有爲謂此無爲。謂此是善謂此不善。謂
T1579_.30.0490a07: 此無記。謂此過去謂此未來謂此現在。
T1579_.30.0490a08: 由如是等無量品類差別道理。即於自性
T1579_.30.0490a09: 分別依處。分別種種彼差別義。如是名爲
T1579_.30.0490a10: 差別分別。云何名爲總執分別。謂即於彼
T1579_.30.0490a11: 色等想事我及有情命者生者等。假想
T1579_.30.0490a12: 施設所引分別。於總多法總執爲因分別
T1579_.30.0490a13: 而轉。於飮食衣乘等。假想
T1579_.30.0490a14: 施設所引分別。如是名爲總執分別。云何
T1579_.30.0490a15: 名爲我我所分別。謂若諸事有漏有取。長
T1579_.30.0490a16: 時數習我我所執之所積聚。由宿串習
T1579_.30.0490a17: 彼邪執故。自見處事爲縁所生虚妄分別。
T1579_.30.0490a18: 如是名爲我我所分別。云何名爲愛分別。
T1579_.30.0490a19: 謂縁淨妙可意事境所生分別。云何名爲
T1579_.30.0490a20: 非愛分別。謂縁不淨妙不可意事境所生分
T1579_.30.0490a21: 別。云何名爲彼倶相違分別。謂縁淨妙不
T1579_.30.0490a22: 淨妙可意不可意倶離事境。所生分別。此中
T1579_.30.0490a23: 所説略有二種。一者分別自性。二者分別所
T1579_.30.0490a24: 依分別所縁事。如是二種無始世來應知展
T1579_.30.0490a25: 轉更互爲因。謂過去世分別爲因。能生現在
T1579_.30.0490a26: 分別所依及所縁事。現在分別所依縁事既
T1579_.30.0490a27: 得生已。復能爲因生現在世由彼依縁
T1579_.30.0490a28: 所起分別。於今分別不了知故。復生當
T1579_.30.0490a29: 來所依縁事。彼當生故決定當生依彼
T1579_.30.0490b01: 縁彼所起分別
T1579_.30.0490b02: 云何了知如是分別。謂由四種尋思四種
T1579_.30.0490b03: 如實智故。云何名爲四種尋思。一者名尋
T1579_.30.0490b04: 思。二者事尋思。三者自性假立尋思。四者
T1579_.30.0490b05: 差別假立尋思。名尋想者。謂諸菩薩於名
T1579_.30.0490b06: 唯見名。是名名尋思。事尋思者。謂諸菩薩
T1579_.30.0490b07: 於事唯見事。是名事尋思。自性假立尋思
T1579_.30.0490b08: 者。謂諸菩薩於自性假立唯見自性假立。
T1579_.30.0490b09: 是名自性假立尋思。差別假立尋思者謂諸
T1579_.30.0490b10: 菩薩於差別假立唯見差別假立。是名差
T1579_.30.0490b11: 別假立尋思。此諸菩薩於彼名事。或離相觀
T1579_.30.0490b12: 或合相觀。依止名事合相觀故。通達二種
T1579_.30.0490b13: 自性假立差別假立。云何名爲四如實智。一
T1579_.30.0490b14: 者名尋思所引如實智。二者事尋思所引如
T1579_.30.0490b15: 實智。三者自性假立尋思所引如實智。四者
T1579_.30.0490b16: 差別假立尋思所引如實智。云何名尋思所
T1579_.30.0490b17: 引如實智。謂諸菩薩於名尋思唯有名已。
T1579_.30.0490b18: 即於此名如實了知。謂如是名爲如是義
T1579_.30.0490b19: 於事立假。爲令世間起想起見起言説故。
T1579_.30.0490b20: 若於一切色等想事不假建立色等名者。
T1579_.30.0490b21: 無有能於色等想事起色等想。若無有想
T1579_.30.0490b22: 則無有能起増益執。若無有執則無言説。
T1579_.30.0490b23: 若能如是如實了知。是名名尋思所引如實
T1579_.30.0490b24: 智。云何事尋思所引如實智。謂諸菩薩於事
T1579_.30.0490b25: 尋思唯有事已。觀見一切色等想事。性離
T1579_.30.0490b26: 言説不可言説。若能如是如實了知。是名
T1579_.30.0490b27: 事尋思所引如實智。云何自性假立尋思所
T1579_.30.0490b28: 引如實智。謂諸菩薩於自性假立尋思。唯有
T1579_.30.0490b29: 自性假立已。如實通達了知色等想事中
T1579_.30.0490c01: 所有自性假立。非彼事自性而似彼事自
T1579_.30.0490c02: 性顯現。又能了知彼事自性猶如變化影
T1579_.30.0490c03: 像。嚮應光影。水月焔水夢幻。相似顯現而
T1579_.30.0490c04: 非彼體。若能如是如實了知最甚深義所
T1579_.30.0490c05: 行境界。是名自性假立尋思所引如實智。云
T1579_.30.0490c06: 何差別假立尋思所引如實智。謂諸菩薩於
T1579_.30.0490c07: 差別假立尋思。唯有差別假立已。如實通
T1579_.30.0490c08: 達了知色等想事中差別假立不二之義。謂
T1579_.30.0490c09: 彼諸事非有性非無性。可言説性不成實
T1579_.30.0490c10: 故非有性。離言説性實成立故非無性。如
T1579_.30.0490c11: 是由勝義諦故非有色。於中無有諸色
T1579_.30.0490c12: 法故由世俗諦故非無色。於中説有諸色
T1579_.30.0490c13: 法故。如有性無性有色無色。如是有見無
T1579_.30.0490c14: 見等差別假立門。由如是道理一切皆應
T1579_.30.0490c15: 了知。若能如是如實了知差別假立不二之
T1579_.30.0490c16: 義。是名差別假立尋思所引如實智。愚夫
T1579_.30.0490c17: 於此四如實智有所闕故不現前故。便
T1579_.30.0490c18: 有八種邪分別轉。能生三事。能起一切有
T1579_.30.0490c19: 情世間及器世間。謂由如是邪分別故起諸
T1579_.30.0490c20: 雜染。起雜染故流轉生死。於生死中常流
T1579_.30.0490c21: 轉故。恒有無量隨逐生死種種生老病死等
T1579_.30.0490c22: 苦流轉不息
T1579_.30.0490c23: 菩薩依此四如實智。能正了知八種分別。
T1579_.30.0490c24: 於現法中正了知故。令當來世戲論所攝所
T1579_.30.0490c25: 依縁事不復生起。不生起故於當來世從
T1579_.30.0490c26: 彼依縁所起分別亦不復生。如是分別及
T1579_.30.0490c27: 依縁事二倶滅故。當知一切戲論皆滅。菩
T1579_.30.0490c28: 薩如是戲論滅故。能證大乘大般涅槃。於
T1579_.30.0490c29: 現法中勝眞實義所行處智極清淨故。普能
T1579_.30.0491a01: 獲得一切自在。謂諸菩薩於種種化獲得
T1579_.30.0491a02: 能化神通自在。於種種變獲得能變神通
T1579_.30.0491a03: 自在。普於一切所知境智皆得自在。若欲
T1579_.30.0491a04: 久住隨其所樂自在能住。若欲終歿不待
T1579_.30.0491a05: 害縁自在能歿。由諸菩薩得如是等無量
T1579_.30.0491a06: 自在。於諸有情最勝無上。菩薩如是普於
T1579_.30.0491a07: 一切得自在故。獲得五種最上勝利。一者
T1579_.30.0491a08: 獲得心極寂靜。由住最靜故不由煩惱
T1579_.30.0491a09: 寂靜故。二者能於一切明處無所罣礙。清
T1579_.30.0491a10: 淨鮮白妙智見轉。三者爲利諸有情故。流
T1579_.30.0491a11: 轉生死無有厭倦。四者善入一切如來密
T1579_.30.0491a12: 意言義。五者所得大乘勝解。不可引奪不
T1579_.30.0491a13: 從他縁。當知如是五種勝利有五種業。一
T1579_.30.0491a14: 者菩薩成就最勝現法樂住。能滅一切爲
T1579_.30.0491a15: 趣菩提精勤加行所生身心種種勞倦。當
T1579_.30.0491a16: 知是名心極寂靜勝利之業。二者菩薩普能
T1579_.30.0491a17: 成熟一切佛法。當知是名於諸明處無礙
T1579_.30.0491a18: 清白微妙智見勝利之業。三者菩薩普能成
T1579_.30.0491a19: 熟一切有情。當知是名流轉生死無有厭
T1579_.30.0491a20: 倦勝利之業。四者菩薩能正除遣所化有情
T1579_.30.0491a21: 隨所生起一切疑惑。護持如來妙正法眼
T1579_.30.0491a22: 令得久住。於能隱沒如來聖教像似正法。
T1579_.30.0491a23: 能知能顯能正除滅。當知是名善入如來密
T1579_.30.0491a24: 意言義勝利之業。五者菩薩能摧一切外道
T1579_.30.0491a25: 異論。精進堅牢正願無動。當知是名大乘
T1579_.30.0491a26: 勝解不可引奪不從他縁勝利之業。如是
T1579_.30.0491a27: 菩薩所有一切菩薩所作。皆爲如是五勝利
T1579_.30.0491a28: 業之所攝受。云何一切菩薩所作。謂自安樂
T1579_.30.0491a29: 而無雜染。普能成熟一切佛法。普能成熟
T1579_.30.0491b01: 一切有情。護持如來無上正法摧伏他論。
T1579_.30.0491b02: 精進勇猛正願無動
T1579_.30.0491b03: 當知如是四眞實義。初二下劣。第三處中。
T1579_.30.0491b04: 第四最勝
T1579_.30.0491b05: 瑜伽師地論卷第三十六
T1579_.30.0491b06:
T1579_.30.0491b07:
T1579_.30.0491b08:
T1579_.30.0491b09: 瑜伽師地論卷第三十七
T1579_.30.0491b10:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0491b11:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0491b12:   本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
T1579_.30.0491b13: 威力品第五
T1579_.30.0491b14: 云何諸佛菩薩威力。當知略有三種。一者
T1579_.30.0491b15: 聖威力。謂佛菩薩得定自在。依定自在隨
T1579_.30.0491b16: 其所欲一切事。成心調柔故善修心。故是
T1579_.30.0491b17: 名聖威力。二者法威力。謂諸勝法有廣大
T1579_.30.0491b18: 果有大勝利。是名法威力。此中法者。即是
T1579_.30.0491b19: 六種波羅蜜多。所謂布施乃至般若。如是諸
T1579_.30.0491b20: 法有大威力。名法威力。三者倶生威力。謂
T1579_.30.0491b21: 佛菩薩先集廣大福徳資糧。證得倶生甚希
T1579_.30.0491b22: 奇法。是名倶生威力
T1579_.30.0491b23: 又佛菩薩如是威力品類差別復有五種。一
T1579_.30.0491b24: 神通威力。二者法威力。三者倶生威
T1579_.30.0491b25: 力。四者共諸聲聞獨覺威力。五者不共聲
T1579_.30.0491b26: 聞獨覺威力
T1579_.30.0491b27: 云何諸佛菩薩神通威力。謂六神通。一者
T1579_.30.0491b28: 神境智作證通。二者隨念宿住智作證通。
T1579_.30.0491b29: 三者天耳智作證通。四者見死生智作證通。
T1579_.30.0491c01: 五者知心差別智作證通。六者漏盡智作證
T1579_.30.0491c02: 通。是名神通威力
T1579_.30.0491c03: 云何諸佛菩薩神境智通。謂佛菩薩神境智
T1579_.30.0491c04: 通略有二種。一者能變通。二者能化通。如
T1579_.30.0491c05: 是二種品類差別各有多種。云何能變神境
T1579_.30.0491c06: 智通品類差別。謂十八變。一者振動。二者
T1579_.30.0491c07: 熾然。三者流布。四者示現。五者轉變。六者往
T1579_.30.0491c08: 來。七者卷。八者舒。九者衆像入身。十者同類
T1579_.30.0491c09: 往趣。十一者顯。十二者隱。十三者所作自在。
T1579_.30.0491c10: 十四者制他神通。十五者能施辯才。十六者
T1579_.30.0491c11: 能施憶念。十七者能施安樂。十八者放大光
T1579_.30.0491c12: 明。如是等類皆名能變神境智通。振動者。
T1579_.30.0491c13: 謂佛菩薩得定自在心調柔故。善修心故。
T1579_.30.0491c14: 依定自在普能振動寺館舍宅。村邑聚落。
T1579_.30.0491c15: 城郭國土落迦世界傍生世界。祖父
T1579_.30.0491c16: 世界人世界。天世界一四大洲。一千世
T1579_.30.0491c17: 界二千世界。三千大千世界。百三千大千
T1579_.30.0491c18: 世界。千三千大千世界。百千三千大千世界。
T1579_.30.0491c19: 乃至無量無數三千大千世界皆能振動。是
T1579_.30.0491c20: 名振動。熾然者。謂佛菩薩依定自在。從其
T1579_.30.0491c21: 身上發猛焔火。於其身下注清冷水。從其
T1579_.30.0491c22: 身下發猛焔火。於其身上注清冷水。入火
T1579_.30.0491c23:
T1579_.30.0491c24:
T1579_.30.0491c25:
T1579_.30.0491c26:
T1579_.30.0491c27:
T1579_.30.0491c28:
T1579_.30.0491c29:
T1579_.30.0492a01: 界定擧身洞然。遍諸身分出種種焔青黄
T1579_.30.0492a02: 赤白紅紫碧緑頗胝迦色。是名熾然。流布
T1579_.30.0492a03: 者。謂佛菩薩依定自在。流布光明遍滿一
T1579_.30.0492a04: 切寺館舍宅。乃至無量無數世界無不充滿。
T1579_.30.0492a05: 如前振動。是名流布。示現者。謂佛菩薩依
T1579_.30.0492a06: 定自在。如其所樂示彼一切諸來會衆沙門
T1579_.30.0492a07: 婆羅門聲聞菩薩。天龍藥叉健達縛。阿素
T1579_.30.0492a08: 洛掲路荼緊捺洛牟呼洛伽人非人等。令悉
T1579_.30.0492a09: 現見。下諸惡趣上諸人天復令現見。諸餘佛
T1579_.30.0492a10: 土及於其中諸佛菩薩。乃至超過殑伽沙等
T1579_.30.0492a11: 諸佛國土種種名聲所表佛土。及彼土中某
T1579_.30.0492a12: 名如來悉令現見。亦爲宣説彼佛土名及
T1579_.30.0492a13: 如來名齊彼至此。若復過彼諸佛國土及諸
T1579_.30.0492a14: 如來。隨其所欲乃至所欲。皆令現見亦爲
T1579_.30.0492a15: 宣説。是名示現。轉變者。謂佛菩薩依定自
T1579_.30.0492a16: 在。若於其地。起水勝解即令成水。如實
T1579_.30.0492a17: 非餘。火風勝解亦復如是。若於其水起地
T1579_.30.0492a18: 勝解即令成地。如實非餘。火風勝解亦復
T1579_.30.0492a19: 如是。若於其火起地勝解即令成地。如
T1579_.30.0492a20: 實非餘。水風勝解亦復如是。若於其風起
T1579_.30.0492a21: 地勝解即令成地。如實非餘。水火勝解亦
T1579_.30.0492a22: 復如是。若於一切起餘勝解。即隨勝解如
T1579_.30.0492a23: 實非餘。如於大種互相轉變。色香味觸當
T1579_.30.0492a24: 知亦爾。若於草葉牛冀泥等。起於飮食車
T1579_.30.0492a25: 乘衣服嚴飾資具種種塗香華鬘勝解。即隨
T1579_.30.0492a26: 勝解如實非餘。若於沙石瓦礫等物。起於
T1579_.30.0492a27: 末尼眞珠琉璃螺貝壁玉珊瑚勝解。即隨勝
T1579_.30.0492a28: 解如實非餘。若於諸山雪山王等起金勝
T1579_.30.0492a29: 解。即隨勝解如實非餘。若於一切起餘
T1579_.30.0492b01: 勝解。即隨勝解如實非餘。若於好色有情
T1579_.30.0492b02: 起惡色勝解。於惡色有情起好色勝解。於
T1579_.30.0492b03: 倶非有情起好色惡色勝解。於倶有情起
T1579_.30.0492b04: 倶非勝解。即隨勝解如實非餘。如於好色
T1579_.30.0492b05: 惡色。於具支節不具支節及肥痩等當知亦
T1579_.30.0492b06: 爾。如是於餘所有自相可變色物起餘勝
T1579_.30.0492b07: 解。皆隨勝解一切轉變。如實非餘。是名轉
T1579_.30.0492b08: 變。往來者。謂佛菩薩依定自在。隨其所樂
T1579_.30.0492b09: 於諸牆壁山石等中。縱身往來無有滯礙。
T1579_.30.0492b10: 廣説乃至往於梵世。乃至上至色究竟天還
T1579_.30.0492b11: 來無礙。或復傍於無量無數三千大千世界。
T1579_.30.0492b12: 若往若來皆無滯礙。或運麁重四大種身。或
T1579_.30.0492b13: 於遠處作近勝解。或如意勢速疾往來。是
T1579_.30.0492b14: 名往來。卷舒者。謂佛菩薩依定自在。能卷
T1579_.30.0492b15: 一切雪山王等如一極微。舒一極微令如
T1579_.30.0492b16: 一切雪山王等。是名卷舒。衆像入身者。謂佛
T1579_.30.0492b17: 菩薩依定自在。能以種種現前大衆。及以
T1579_.30.0492b18: 一切村邑聚落。草木叢林。諸山大地一切
T1579_.30.0492b19: 色像内己身中。令諸大衆各各自知入其
T1579_.30.0492b20: 身内。是名衆像入身。同類往趣者。謂佛菩薩
T1579_.30.0492b21: 依定自在。或能往趣刹帝利衆。同其色類
T1579_.30.0492b22: 如彼形量似彼言音。彼若以此名如是義。
T1579_.30.0492b23: 亦即以此名如是義。彼不以此名如是
T1579_.30.0492b24: 義。亦不以此名如是義。然後爲其演説
T1579_.30.0492b25: 正法。示現教導讃勵慶慰。化事既終欻然隱
T1579_.30.0492b26: 沒。沒後時衆迭相顧言。不知沒者天耶人
T1579_.30.0492b27: 耶。如能往趣刹帝利衆。如是往趣婆羅門
T1579_.30.0492b28: 衆。若沙門衆。若長者衆若居士衆。大王
T1579_.30.0492b29: 三十三天。夜摩天覩史多天。樂變化
T1579_.30.0492c01: 他化自在天。梵衆天先益天。
T1579_.30.0492c02: 梵天少。光天。無量光天光音天。少淨天
T1579_.30.0492c03: 無量淨天。遍淨天無雲天。福生天廣果
T1579_.30.0492c04: 天。無煩天無熱天。善現天善見天。
T1579_.30.0492c05: 究竟天。當知亦爾。是名同類往趣。隱顯者。
T1579_.30.0492c06: 謂佛菩薩依定自在。於大衆前百度千度或
T1579_.30.0492c07: 過於是。隱沒自身復令顯現。是名隱顯。所
T1579_.30.0492c08: 作自在者。謂佛菩薩依定自在。普於一切
T1579_.30.0492c09: 諸有情界往來住等所作事中皆自在轉。令
T1579_.30.0492c10: 去即去令住即住。令來即來令語即語。
T1579_.30.0492c11: 是名所作自在。制他神通者。謂佛菩薩依定
T1579_.30.0492c12: 自在。能制伏他所現神通。如來神通普能
T1579_.30.0492c13: 制伏其餘一切具神通者所現神通。如其
T1579_.30.0492c14: 所欲令事成辦究竟。菩薩一生所繋。或最後
T1579_.30.0492c15: 有所有神通。除諸如來等類菩薩。悉能制
T1579_.30.0492c16: 伏其餘一切具神通者所現神通。諸餘菩
T1579_.30.0492c17: 薩所有神通。除入上地等類菩薩。悉能制
T1579_.30.0492c18: 伏其餘一切具神通者所現神通。是名制
T1579_.30.0492c19: 他神通。能施辯才者。謂佛菩薩依定自在。
T1579_.30.0492c20: 若諸有情辯才窮盡能與辯才。是名能施辯
T1579_.30.0492c21: 才。能施憶念者。謂佛菩薩依定自在。若諸有
T1579_.30.0492c22: 情於法失念能與憶念。是名能施憶念。能
T1579_.30.0492c23: 施安樂者。謂佛菩薩依定自在。説正法時
T1579_.30.0492c24: 與聽法者饒益身心輕安之樂。令離諸蓋
T1579_.30.0492c25: 專心聽法。暫時方便而非究竟。又令諸界
T1579_.30.0492c26: 互相違變能爲損害。非人所行災癘疾疫
T1579_.30.0492c27: 皆得息滅。是名能施安樂。放大光明者。謂佛
T1579_.30.0492c28: 菩薩依定自在。以神通力身放光明。或有
T1579_.30.0492c29: 一光往十方面無量無數諸世界中。令惡趣
T1579_.30.0493a01: 等一切有情息彼衆苦。或有一光往諸天
T1579_.30.0493a02: 界。令大威徳天龍藥叉健達縛阿素洛掲路
T1579_.30.0493a03: 荼緊捺洛牟呼洛伽等。住自宮中。蒙光覺
T1579_.30.0493a04: 悟皆來集會。或有一光往十方面無量無
T1579_.30.0493a05: 數諸世界中。令住他方世界菩薩蒙光覺
T1579_.30.0493a06: 悟皆來集會。以要言之。諸如來等能放無
T1579_.30.0493a07: 量無數品類種種光明。能作無量無數世界
T1579_.30.0493a08: 無量無數諸有情類無量無數利益之事。是
T1579_.30.0493a09: 名放大光明。當知如是一切能變神境智通
T1579_.30.0493a10: 品類差別。一一分別無量無數。由此神通
T1579_.30.0493a11: 能轉所餘有自性物。令成餘物。故名能變
T1579_.30.0493a12: 神境智通
T1579_.30.0493a13: 云何能化神境智通品類差別。謂若略説。
T1579_.30.0493a14: 無事而有。是名爲化。能以化心隨其所欲。
T1579_.30.0493a15: 造作種種未曾有事。故名能化神境智通。此
T1579_.30.0493a16: 復多種。或化爲身及化爲境。或化爲語。或
T1579_.30.0493a17: 化爲身及化爲境者。化似自身或不相似。
T1579_.30.0493a18: 化似他身或不相似。又所化身若自若他或
T1579_.30.0493a19: 似不似。唯能化作與根相似。根所依處而
T1579_.30.0493a20: 非實根。復能化作相似境界。謂飮食等。末
T1579_.30.0493a21: 尼眞珠琉璃寶等。所有色香味觸所攝外資
T1579_.30.0493a22: 生具。若彼相似若異於彼。隨其所欲一切
T1579_.30.0493a23: 能化。又所化身與己同類。非一衆多種種差
T1579_.30.0493a24: 別。或作天龍藥叉健達縛。阿素洛掲路荼緊
T1579_.30.0493a25: 捺洛牟呼洛伽色像。或作人傍生鬼那洛迦
T1579_.30.0493a26: 色像。或作聲聞獨覺菩薩如來色像。若所
T1579_.30.0493a27: 化身與菩薩身極相似者。名所化身與自
T1579_.30.0493a28: 相似。若不爾者名所化身非自相似。又所
T1579_.30.0493a29: 化身與他同類亦有多種。若作天身與彼
T1579_.30.0493b01: 天身極相似者。名所化身與他相似。若不
T1579_.30.0493b02: 爾者名所化身非他相似。如作天身。乃至
T1579_.30.0493b03: 佛身當知亦爾。云何此中化作多身。謂佛菩
T1579_.30.0493b04: 薩於十方面無量無數諸世界中。一時化作
T1579_.30.0493b05: 種種形類。能爲無量無數有情作利益事。
T1579_.30.0493b06: 如是所化種種形類。於中或有諸佛菩薩
T1579_.30.0493b07: 雖滅度後由住持力而故隨轉。或有暫時
T1579_.30.0493b08: 作利益已化事便息。又佛菩薩或作化事。
T1579_.30.0493b09: 唯令衆生覩見而已。如幻所作不堪受用。
T1579_.30.0493b10: 或復化作飮食衣服末尼眞珠琉璃螺貝
T1579_.30.0493b11: 玉珊瑚車乘等事與實無異。如是所作財
T1579_.30.0493b12: 食衆具。令諸衆生常得受用。是名化身及
T1579_.30.0493b13: 化境界。或化爲語者。或有化語妙音相應。
T1579_.30.0493b14: 或有化語廣音具足。或有化語繋屬於
T1579_.30.0493b15: 目。或有化語繋屬於他。或有化語無所
T1579_.30.0493b16: 繋屬。或有化語宣説正法言詞所攝。或
T1579_.30.0493b17: 有化語誨責放逸言詞所攝。妙音相應者。
T1579_.30.0493b18: 謂佛菩薩所説化語。其聲深遠如雲雷音。
T1579_.30.0493b19: 其聲和雅如頻迦音。能感衆心甚可愛樂。
T1579_.30.0493b20: 又此化語圓上微妙顯了。易解樂聞無逆
T1579_.30.0493b21: 無依無盡。廣音具足者。謂佛菩薩所説化
T1579_.30.0493b22: 語其聲廣大。隨其所樂無量種類。天龍藥叉
T1579_.30.0493b23: 健達縛。阿素洛掲路荼緊捺洛牟呼洛伽。
T1579_.30.0493b24: 聲聞菩薩人非人等。無量衆會。一踰繕那
T1579_.30.0493b25: 皆悉充滿。以妙圓音隨類遍告。又隨所樂
T1579_.30.0493b26: 小千世界二千世界三千世界。乃至十方無
T1579_.30.0493b27: 量無數諸世界中。若近若遠所有衆會。以妙
T1579_.30.0493b28: 圓音隨類遍告。於此聲中出種種音。爲諸
T1579_.30.0493b29: 衆生。説種種法。隨其所應各得義利。繋屬
T1579_.30.0493c01: 於自者。謂佛菩薩所説化語。於化自身出
T1579_.30.0493c02: 種種音。宣説正法誨責放逸。繋屬於他
T1579_.30.0493c03: 者。謂佛菩薩所説化語。於化他身宣説正
T1579_.30.0493c04: 法誨責放逸。無所繋屬者。謂佛菩薩所説
T1579_.30.0493c05: 化語。或於空中或於所化非情法上而有
T1579_.30.0493c06: 所説。宣説正法言詞所攝者。謂佛菩薩所
T1579_.30.0493c07: 説化語。開示正理令諸愚癡於種種法皆
T1579_.30.0493c08: 得悟解。誨責放逸。言詞所攝者。謂佛菩薩
T1579_.30.0493c09: 所説化語。爲不愚癡獲得淨信。而放逸者
T1579_.30.0493c10: 責其放逸令生慚愧。誨不放逸令勤修
T1579_.30.0493c11: 學。如是所説衆多化事略有三種。化身化
T1579_.30.0493c12: 境及以化語。當知如是一切。能化神境智通
T1579_.30.0493c13: 品類差別。一一分別無量無數
T1579_.30.0493c14: 如是二種諸佛菩薩神境智通能辦二事。
T1579_.30.0493c15: 一者示現種種神通。引諸衆生入佛聖教。
T1579_.30.0493c16: 二者示現種種神通。惠施無量受苦衆生。
T1579_.30.0493c17: 衆多品類利益安樂。云何諸佛菩薩隨念宿
T1579_.30.0493c18: 住智通。謂佛菩薩以宿住智。自能隨念己
T1579_.30.0493c19: 之宿住。曾於如是有情類中我如是名。如
T1579_.30.0493c20: 經廣説。亦能隨念他諸有情身等一切品類
T1579_.30.0493c21: 差別。如自隨念己事無異。又能令他得
T1579_.30.0493c22: 宿住智。能自隨念前際所經若自若他身
T1579_.30.0493c23: 等一切品類差別。曾於如是有情類中。我
T1579_.30.0493c24: 如是名。乃至廣説。如是有情轉復令他得
T1579_.30.0493c25: 宿住智。能自隨念一切宿住。如前無異。如
T1579_.30.0493c26: 是展轉令憶宿住。皆如自己於現法中。又
T1579_.30.0493c27: 能隨念諸微細事所有一切若少若多先所
T1579_.30.0493c28: 造作先所思惟。皆無忘失。又能隨念無間
T1579_.30.0493c29: 刹那。次第所作無間斷故。又能隨念有
T1579_.30.0494a01: 量有數宿住差別。所知時劫可算數故。又
T1579_.30.0494a02: 能隨念無量無數宿住差別。所知時劫不
T1579_.30.0494a03: 可數故。以要言之。此宿住智於如是處
T1579_.30.0494a04: 於如是類於如是量。隨其所欲皆無礙
T1579_.30.0494a05: 轉。如是名爲諸佛。菩薩隨念宿住所攝威
T1579_.30.0494a06: 力。又由隨念宿住智故憶念本生。爲諸有
T1579_.30.0494a07: 情開示先世種種品類第一希有菩薩所行
T1579_.30.0494a08: 難行苦行。令於佛所生淨信故。起恭敬
T1579_.30.0494a09: 故。令於生死深厭離故。又由此智憶念本
T1579_.30.0494a10: 事。爲諸衆生開示種種先世相應業果異
T1579_.30.0494a11: 熟。爲令妄計前際常論一分常論常見衆
T1579_.30.0494a12: 生破常見故
T1579_.30.0494a13: 云何諸佛菩薩天耳智通。謂佛菩薩以淨天
T1579_.30.0494a14: 耳。能於種種天聲人聲。聖聲非聖聲。大聲小
T1579_.30.0494a15: 聲。辯聲非辯聲。化聲非化聲。遠聲近聲。皆悉
T1579_.30.0494a16: 得聞。聞天聲者。若不作意。下從欲界上
T1579_.30.0494a17: 至色究竟宮。其中受生諸有情類種種音聲
T1579_.30.0494a18: 皆悉能聞。若作意時。過是已上諸世界聲皆
T1579_.30.0494a19: 亦能聞。聞人聲者。遍於一切傍四大洲受
T1579_.30.0494a20: 生有情種種音聲皆悉能聞。聞聖聲者。於
T1579_.30.0494a21: 諸如來聲聞獨覺及諸菩薩。若從彼聞展轉
T1579_.30.0494a22: 爲餘諸有情類。宣説種種示現教導讃勵慶
T1579_.30.0494a23: 慰。勸修諸善勸捨諸惡。所有音聲皆悉能
T1579_.30.0494a24: 聞。又於一切無染汚心。受持讀誦論議決
T1579_.30.0494a25: 擇。無倒諫誨爲作憶念教授教誡。及餘所
T1579_.30.0494a26: 有善言善説能引義利種種音聲皆悉能聞。
T1579_.30.0494a27: 如是等類名聞聖聲。聞非聖聲者。於諸有
T1579_.30.0494a28: 情慮妄離間邪綺麁獷。生下惡趣。生上天
T1579_.30.0494a29: 趣。生傍人趣種種音聲。皆悉能聞。聞大聲
T1579_.30.0494b01: 者。謂於大衆生聲大集會。聲種種苦具所逼
T1579_.30.0494b02: 切聲。大號哭聲相呼召聲。大雷吼聲諸螺貝
T1579_.30.0494b03: 聲。諸鼓角等種種音聲。皆悉能聞。聞小聲
T1579_.30.0494b04: 者。下至耳語諸微細聲皆悉能聞。聞辯聲
T1579_.30.0494b05: 者。於義易了種種音聲皆悉能聞。聞非辯
T1579_.30.0494b06: 聲者。於義難了種種音聲謂達羅弭荼種種
T1579_.30.0494b07: 明呪。風鈴樹響鸚鵡鸚鸜鵒。百舌鸝黄命命
T1579_.30.0494b08: 鳥等所出音聲皆悉能聞。聞化聲者。謂於
T1579_.30.0494b09: 一切得心自在具神通者。依神通力所化
T1579_.30.0494b10: 音聲。皆悉能聞。聞非化聲者。謂於種種異
T1579_.30.0494b11: 彼音聲。皆悉能聞。聞遠聲者。除佛菩薩所
T1579_.30.0494b12: 住聚落城邑等中所有音聲。於餘乃至無量
T1579_.30.0494b13: 無數世界中聲。皆悉能聞。聞近聲者。聞所
T1579_.30.0494b14: 除聲。云何諸佛菩薩見死生智通。謂佛菩
T1579_.30.0494b15: 薩以超過人清淨天眼。見諸有情死時生
T1579_.30.0494b16: 妙色惡色若劣若勝。及於後際生已増
T1579_.30.0494b17: 長諸根。成熟身諸所作善惡無記差別而
T1579_.30.0494b18: 轉。又現見知諸光明色諸微細色諸變化色
T1579_.30.0494b19: 諸淨妙色。下至無間上至色究竟宮。不由
T1579_.30.0494b20: 作意皆能見知。若作意時能見上下無量無
T1579_.30.0494b21: 數餘世界色。亦能見傍無量無數諸世界中
T1579_.30.0494b22: 一切諸色。乃至能見彼彼佛土彼彼如來安
T1579_.30.0494b23: 坐彼彼異類大會宣説正法。顯然無
T1579_.30.0494b24: 又佛菩薩以淨天眼。普見十方無量無數諸
T1579_.30.0494b25: 有情類身之所作淨不淨業。既見彼已隨其
T1579_.30.0494b26: 所應隨其所宜。施作種種利益安樂。以淨
T1579_.30.0494b27: 天耳。普聞十方無量無數諸有情類語之所
T1579_.30.0494b28: 作淨不淨業。既聞彼已隨其所應隨其所
T1579_.30.0494b29: 宜。施作種種利益安樂。是名略説諸佛菩
T1579_.30.0494c01: 薩天眼天耳之所作業
T1579_.30.0494c02: 云何諸佛菩薩知心差別智通。謂佛菩薩以
T1579_.30.0494c03: 他心智。遍知十方無量無數諸世界中他有
T1579_.30.0494c04: 情類。若有纒煩惱心。若離纒煩惱心。若有
T1579_.30.0494c05: 隨縛有隨眠煩惱心。若離隨縛離隨眠煩
T1579_.30.0494c06: 惱心。又遍了知有染心邪願心。謂諸外道
T1579_.30.0494c07: 心及有愛染心。又遍了知無染心正願心。
T1579_.30.0494c08: 謂與上相違心。又遍了知劣心。謂生欲界
T1579_.30.0494c09: 諸有情類。下至一切禽獸等心。又遍了知
T1579_.30.0494c10: 中心。謂生色界諸有情類諸所有心。又遍
T1579_.30.0494c11: 了知勝心。謂生無色界諸有情類諸所有
T1579_.30.0494c12: 心。又遍了知樂相應心苦相應心不苦不樂
T1579_.30.0494c13: 相應心。又能以一知他心智。於一有情如
T1579_.30.0494c14: 是所有。如是體性。如是品類。如是行相。如
T1579_.30.0494c15: 是分齊心起現前。於一念頃並如實知。又
T1579_.30.0494c16: 能以一知他心智。於多有情如是所有。如
T1579_.30.0494c17: 是體性。如是品類。如是行相。如是分齊心
T1579_.30.0494c18: 起現前。於一念頃並如實知。又佛菩薩此
T1579_.30.0494c19: 他心通。知諸有情諸根勝劣。知諸有情種種
T1579_.30.0494c20: 勝解。知諸有情種種界行。隨其所應能正
T1579_.30.0494c21: 安處趣涅槃宮種種正行。當知是名此所
T1579_.30.0494c22: 作業
T1579_.30.0494c23: 云何諸佛菩薩漏盡智通。謂佛菩薩如實了
T1579_.30.0494c24: 知煩惱盡。得如實了知若自若他於諸漏
T1579_.30.0494c25: 盡已得未得。如實了知若自若他所有能
T1579_.30.0494c26: 得漏盡方便。如能如實了知方便。於非
T1579_.30.0494c27: 方便亦如實知。如實知他於漏盡得有
T1579_.30.0494c28: 増上慢。如實知他於漏盡得離増上慢。
T1579_.30.0494c29: 又諸菩薩雖能如實了知一切漏盡功徳能
T1579_.30.0495a01: 證方便。而不作證。是故菩薩於有漏事及
T1579_.30.0495a02: 與諸漏不速捨離。雖行種種有漏事中而
T1579_.30.0495a03: 不染汚。如是威力於諸威力最爲殊勝。又
T1579_.30.0495a04: 佛菩薩由漏盡智自無染汚。亦善爲他廣
T1579_.30.0495a05: 分別説壞増上慢。當知是名此所作業
T1579_.30.0495a06: 云何法威力。謂布施威力乃至般若威力。此
T1579_.30.0495a07: 布施等諸法威力。應知一一略有四相。一
T1579_.30.0495a08: 斷所對治相。二者資糧成熟相。三者
T1579_.30.0495a09: 益自他相。四者與當來果相。布施四相者。
T1579_.30.0495a10: 謂諸菩薩修行惠施能斷慳悋。施所對治。
T1579_.30.0495a11: 是名第一。即此*惠施能作自己菩提資糧。
T1579_.30.0495a12: 亦即能作布施攝事成熟有情。是名第二。
T1579_.30.0495a13: 施先意悦施時心淨施已無悔。於三時中心
T1579_.30.0495a14: 常歡喜。以自饒益亦能除他飢渇寒熱種種
T1579_.30.0495a15: 疾病。所欲匱乏怖畏衆苦以饒益他。是名
T1579_.30.0495a16: 第三。於當來世在在生處恒常富樂。得大
T1579_.30.0495a17: 祿位得大財寶。得大朋黨得大眷屬。是名
T1579_.30.0495a18: 第四。是名布施威力四相。此外無有若過
T1579_.30.0495a19: 若増。持戒四相者。謂諸菩薩受持清淨身語
T1579_.30.0495a20: 律儀能斷犯戒。戒所對治。是名第一。即所
T1579_.30.0495a21: 受持清淨尸羅。能爲自己菩提資糧。亦即
T1579_.30.0495a22: 能作同事攝事成熟有情。是名第二。受持
T1579_.30.0495a23: 淨戒。捨離犯戒。爲縁所生怖畏衆罪怨敵
T1579_.30.0495a24: 等事。寢寤安樂以自饒益。又由淨戒無悔
T1579_.30.0495a25: 歡喜。乃至心定以自饒益。受持淨戒不損
T1579_.30.0495a26: 惱他。普施一切有情無畏以饒益他。是名
T1579_.30.0495a27: 第三。由是因縁身壞已後。生於善趣天世
T1579_.30.0495a28: 界中。是名第四。是名持戒威力四相。此外
T1579_.30.0495a29: 無有若過若増。忍辱四相者。謂諸菩薩修
T1579_.30.0495b01: 行忍辱能斷不忍。忍所對治。是名第一。即
T1579_.30.0495b02: 此忍辱能作自己菩提資糧。亦即能作同事
T1579_.30.0495b03: 攝事成熟有情。是名第二。由此忍辱濟
T1579_.30.0495b04: 㧋自他大怖畏事饒益自他。是名第三。由
T1579_.30.0495b05: 是因縁能令菩薩於當來世。無多怨敵。無
T1579_.30.0495b06: 多離隔。無多憂苦。於現法中。臨命終時心
T1579_.30.0495b07: 無憂悔。身壞已後生於善趣天世界中。是
T1579_.30.0495b08: 名第四。是名忍辱威力四相。此外無有若
T1579_.30.0495b09: 過若増。精進四相者。謂諸菩薩住勤精進。
T1579_.30.0495b10: 能斷解怠。精進所治。是名第一。即此精進
T1579_.30.0495b11: 能作自己菩提資糧及所依止。亦即能作同
T1579_.30.0495b12: 事攝事成熟有情。是名第二。勤精進故得
T1579_.30.0495b13: 安樂住。不爲一切惡不善法之所雜亂。後
T1579_.30.0495b14: 後所證轉勝於前倍生觀喜。以自饒益勤
T1579_.30.0495b15: 修善品。不以身語損惱於他。令他發生精
T1579_.30.0495b16: 進樂欲以饒益他。是名第三。由此因力於
T1579_.30.0495b17: 當來世。愛樂殊勝士夫功業。是名第四。是
T1579_.30.0495b18: 名精進威力四相。此外無有若過若増。靜
T1579_.30.0495b19: 慮四相者。謂諸菩薩入靜慮時。能斷煩惱
T1579_.30.0495b20: 語言尋伺喜樂色想等隨煩惱。靜慮所治。是
T1579_.30.0495b21: 名第一。即此靜慮能作自己菩提資糧及所
T1579_.30.0495b22: 依止。亦即能作同事攝事成熟有情。是名
T1579_.30.0495b23: 第二。現法樂住以自饒益。其心寂靜最極寂
T1579_.30.0495b24: 靜遠離貪愛。於諸有情無損無惱以饒益
T1579_.30.0495b25: 他。是名第三。由此因縁智得清淨能發神
T1579_.30.0495b26: 通。於當來世生淨天處得靜慮果。是名第
T1579_.30.0495b27: 四。是名靜慮威力四相。此外無有若過若
T1579_.30.0495b28: 増。般若四相者。謂諸菩薩具足妙慧能斷
T1579_.30.0495b29: 無明。慧所對治。是名第一。即此般若能作
T1579_.30.0495c01: 自己菩提資糧。能以布施愛語利行
T1579_.30.0495c02: 事攝事成熟有情。是名第二。於所知事如
T1579_.30.0495c03: 義覺了。能引廣大清淨歡喜。以自饒益。普
T1579_.30.0495c04: 爲有情稱理説法。令其獲得現法當來利
T1579_.30.0495c05: 益安樂。以饒益他。是名第三。由是因縁攝
T1579_.30.0495c06: 諸善根能正所作。於當來世能證二障
T1579_.30.0495c07: 繋。謂煩惱障離繋。及所知障離繋。是名第
T1579_.30.0495c08: 四。是名般若威力四相。此外無有若過若
T1579_.30.0495c09: 増。是名法威力
T1579_.30.0495c10: 云何諸佛菩薩倶生威力。謂性能憶念諸本
T1579_.30.0495c11: 生事。爲欲利益諸有情故不由思擇。於
T1579_.30.0495c12: 極長時種種猛利無間大苦悉能堪忍。爲欲
T1579_.30.0495c13: 利益諸有情故欣樂領受。能辦有情利益
T1579_.30.0495c14: 事。苦爲欲利益諸有情故。上生第四覩史
T1579_.30.0495c15: 多天。盡覩史多壽量而住。有三勝事映彼
T1579_.30.0495c16: 受生諸天子衆。一天壽量。二天形色。三天
T1579_.30.0495c17: 名稱。將欲下生入母胎時。放大光明普
T1579_.30.0495c18: 照世界。於降母胎入住出位皆正了知。
T1579_.30.0495c19: 既出胎已即於地上不待扶侍。而行七歩
T1579_.30.0495c20: 自稱徳號。於初生時有大威徳天龍藥叉
T1579_.30.0495c21: 健達縛。阿素洛掲路荼。緊捺洛牟呼洛伽等。
T1579_.30.0495c22: 散以種種天妙華香。持天伎樂上妙衣服幢
T1579_.30.0495c23: 幡寶蓋殊勝供具而爲供養。又以無上三十
T1579_.30.0495c24: 二大丈夫相等莊嚴其身。住最後有最後生
T1579_.30.0495c25: 中。一切怨敵一切魔軍一切災横不能侵害。
T1579_.30.0495c26: 坐菩提座以慈定力摧伏衆魔。一一支節
T1579_.30.0495c27: 皆悉備足那羅延力。於稚童時不由習
T1579_.30.0495c28: 學。自然善巧於諸世間工巧業處疾疾能
T1579_.30.0495c29: 入。無師自然獨處三千大千世界。證得無
T1579_.30.0496a01: 上正等菩提。索訶界主大梵天王自然來下。
T1579_.30.0496a02: 慇懃勸請哀愍世間宣説正法。其定寂靜。
T1579_.30.0496a03: 設大雲雷曾無覺受安然不起。爲菩薩時。
T1579_.30.0496a04: 一切禽獸蠕動之類。皆極仰信常來歸趣。隨
T1579_.30.0496a05: 其所欲親附而住。既成佛已下至傍生亦來
T1579_.30.0496a06: 供養。如彼獼猴獻清淨蜜。世尊哀受歡喜舞
T1579_.30.0496a07: 躍。龍雲常候洗便降雨。若出遊行止而不
T1579_.30.0496a08: 落。菩薩如是。若坐樹下一切枝條並皆垂
T1579_.30.0496a09: 影。隨蔭其身曾無虧捨。證菩提已於六
T1579_.30.0496a10: 年中魔求其便竟不能得。常倶行念毎恒
T1579_.30.0496a11: 現前。由此念故受想尋思生住滅等無不
T1579_.30.0496a12: 覺了。又佛成就倶生威力。或有見便饒益
T1579_.30.0496a13: 所攝。或有賢聖行住所攝。見便饒益所攝
T1579_.30.0496a14: 倶生威力者。謂諸世間若見如來。癲癇心亂
T1579_.30.0496a15: 還得本心。逆胎得順。盲者得視聾者能聽。
T1579_.30.0496a16: 懷貪欲者得離貪纒。懷瞋恚者得離瞋
T1579_.30.0496a17: 纒。懷愚癡者得離癡纒。如是等類當知
T1579_.30.0496a18: 是名見便饒益所攝倶生威力。賢聖行住所
T1579_.30.0496a19: 攝倶生威力者。謂佛菩薩常右脇臥如師子
T1579_.30.0496a20: 王。雖現安處草葉等蓐。一脇而臥曾無動
T1579_.30.0496a21: 亂。一切如來應正等覺雖現睡眠而無轉
T1579_.30.0496a22: 側。大風卒起不動身衣。行如師子歩若牛
T1579_.30.0496a23: 王。先擧右足方移左足。隨所行地高處便
T1579_.30.0496a24: 下。下處遂高坦然如掌。無諸礫石塼瓦等
T1579_.30.0496a25: 物。心專遠離而入聚落。隨所入門門若狹
T1579_.30.0496a26: 小自然高廣。食所食時有粒皆碎無口不
T1579_.30.0496a27: 殫。如是等類當知。是名賢聖行住所攝倶
T1579_.30.0496a28: 生威力。般涅槃時大地振動。衆星晃耀交
T1579_.30.0496a29: 流而隕。諸方一時欻然大熱。遍滿虚空奏
T1579_.30.0496b01: 天大樂。如是無量甚希有事。皆是如來倶生
T1579_.30.0496b02: 威力。非是神通威力所作。如是名爲諸佛
T1579_.30.0496b03: 菩薩倶生威力
T1579_.30.0496b04: 云何諸佛菩薩威力。與聲聞獨覺有共不
T1579_.30.0496b05: 共。略由三相應知不共。一者微細故。二者
T1579_.30.0496b06: 品類故。三者界故。諸佛菩薩於無量無數諸
T1579_.30.0496b07: 有情類。及無量無數威力方便如所應作諸
T1579_.30.0496b08: 利益事。皆如實知無不能作。是名微細。
T1579_.30.0496b09: 一切品類神通威力法威力倶生威力悉皆成
T1579_.30.0496b10: 就。是名品類。以一切世界一切有情界爲
T1579_.30.0496b11: 威力境。是名爲界。聲聞但以二千世界及
T1579_.30.0496b12: 有情界爲神通境。獨覺但以三千世界爲
T1579_.30.0496b13: 神通境。何以故。由彼唯爲調伏一身而修
T1579_.30.0496b14: 正行。非諸有情。是故最極唯以一界爲神
T1579_.30.0496b15: 通境。除上所説。所餘諸佛菩薩威力。當知
T1579_.30.0496b16: 麁相與諸聲聞獨覺等共。如是諸佛菩薩威
T1579_.30.0496b17: 力。聲聞獨覺尚不能及。何況所餘一切天
T1579_.30.0496b18: 人異生外道
T1579_.30.0496b19: 諸佛菩薩略有三種神變威力。一者神境神
T1579_.30.0496b20: 變所攝。二者記説神變所攝。三者教誡神變
T1579_.30.0496b21: 所攝。當知此三如其所應攝入三種神通
T1579_.30.0496b22: 威力。謂神境智通威力。心差別智通威力。漏
T1579_.30.0496b23: 盡智通威力
T1579_.30.0496b24:   本地分中菩薩地*第十五初持瑜伽處
T1579_.30.0496b25: 成熟品第六
T1579_.30.0496b26: 云何成熟。當知成熟略有六種。一者成熟
T1579_.30.0496b27: 自性。二者所成熟補特伽羅。三者成熟差別。
T1579_.30.0496b28: 四者成熟方便。五者能成熟補特伽羅。六者
T1579_.30.0496b29: 已成熟補特伽羅相
T1579_.30.0496c01: 云何成熟自性。謂由有善法種子及數習
T1579_.30.0496c02: 諸善法故。獲得能順二障斷淨増上。身心
T1579_.30.0496c03: 有堪任性極調善性。正加行滿安住於此。
T1579_.30.0496c04: 若遇大師不遇大師。皆有堪任有大勢
T1579_.30.0496c05: 力。無間能證煩惱障斷所知障斷。譬如癰痤
T1579_.30.0496c06: 熟至究竟無間可破。説名爲熟。又如瓦器
T1579_.30.0496c07: 熟至究竟無間可用。説名爲熟。又如衆果
T1579_.30.0496c08: 熟至究竟無間可噉。説名爲熟。如是由
T1579_.30.0496c09: 有善法種子及數修習諸善法故。獲得能
T1579_.30.0496c10: 順。廣説乃至正加行滿。無間能證二障清
T1579_.30.0496c11: 淨。説名成熟。如是名爲成熟自性
T1579_.30.0496c12: 云何所成熟補特伽羅。謂所成熟補特伽羅
T1579_.30.0496c13: 略有四種。一者住聲聞種姓。於聲聞乘應
T1579_.30.0496c14: 可成熟補特伽羅。二者住獨覺種*姓。於獨
T1579_.30.0496c15: 覺乘應可成熟補特伽羅。三者住佛種*姓。
T1579_.30.0496c16: 於無上乘應可成熟補特伽羅。四者住無
T1579_.30.0496c17: 種*姓。於住善趣應可成熟補特伽羅。諸
T1579_.30.0496c18: 佛菩薩於此四事。應當成熟如是四種補
T1579_.30.0496c19: 特伽羅。是名所成熟補特伽羅
T1579_.30.0496c20: 云何成熟差別。謂此差別略有六種。一諸根
T1579_.30.0496c21: 成熟。二善根成熟。三智慧成熟。四下品成熟。
T1579_.30.0496c22: 五中品成熟。六上品成熟。諸根成熟者。謂壽
T1579_.30.0496c23: 量具足形色具足。族姓具足自在具足。信言
T1579_.30.0496c24: 具足大勢具足。人性具足大力具足。此依身
T1579_.30.0496c25: 果異熟具足爲所依故。堪任發起勇猛精進
T1579_.30.0496c26: 修諸善法。於勤修集一切明處心無厭倦。
T1579_.30.0496c27: 善根成熟者。謂性薄塵垢爲所依止。性於
T1579_.30.0496c28: 諸惡不善法中心不樂入。諸蓋輕微尋思薄
T1579_.30.0496c29: 弱。柔和正直隨順而取。智慧成熟者。謂具足
T1579_.30.0497a01: 正念爲性聰敏。有所堪任有大勢力。能解
T1579_.30.0497a02: 善説惡説法義。能受能持能正通達。具足成
T1579_.30.0497a03: 熟倶生妙慧。依此妙慧有所堪任有大
T1579_.30.0497a04: 勢力。能令其心究竟解脱一切煩惱。當知
T1579_.30.0497a05: 此中諸根成熟故解脱異熟障。善根成熟故
T1579_.30.0497a06: 能解脱業障。智慧成熟故解脱煩惱障。下品
T1579_.30.0497a07: 成熟者。謂二因縁下品成熟。一者未久修習
T1579_.30.0497a08: 諸根善根。智慧成熟因縁未極増長。二者串
T1579_.30.0497a09: 習下劣因縁。中品成熟者。謂即於此二種因
T1579_.30.0497a10: 縁。隨一闕減隨一具足。上品成熟者。謂二
T1579_.30.0497a11: 因縁倶無闕減。云何成熟方便。當知此有
T1579_.30.0497a12: 二十七種。一者界増長。二者現縁攝受。三
T1579_.30.0497a13: 者趣入。四者攝樂。五者初發處。六者非初
T1579_.30.0497a14: 發處。七者遠清淨。八者近清淨。九者加行。十
T1579_.30.0497a15: 者意樂。十一者財攝受。十二者法攝受。十
T1579_.30.0497a16: 三者神通引攝。十四者宣説正法。十五者
T1579_.30.0497a17: 隱密説法。十六者顯了説法。十七者下品加
T1579_.30.0497a18: 行。十八者中品加行。十九者上品加行。二
T1579_.30.0497a19: 十者聽聞。二十一者思惟。二十二者修習。
T1579_.30.0497a20: 二十三者攝受。二十四者降伏。二十五者自
T1579_.30.0497a21: 成熟。二十六者請他成熟。二十七者倶成熟
T1579_.30.0497a22: 界。増長者。謂本性善法種子具足爲所依
T1579_.30.0497a23: 止。先來串習諸善法故。後後位中善法種
T1579_.30.0497a24: 子轉増轉勝生起堅住。是名界増長。現縁
T1579_.30.0497a25: 攝受者。謂於現法中無倒説法無倒受持。
T1579_.30.0497a26: 如理修行法隨法行。當知界増長由先世
T1579_.30.0497a27: 因現在成熟。現縁攝受由現在因現在成
T1579_.30.0497a28: 熟。趣入者。謂得淨信増上力故。或有在家
T1579_.30.0497a29: 遠離惡行受持學處。或趣非家遠離諸欲
T1579_.30.0497b01: 受持學處。攝樂者。謂依出離衆苦行迹。及
T1579_.30.0497b02: 依遠離欲樂自苦二邊行迹。於佛善説法
T1579_.30.0497b03: 毘奈耶眞實聖教深生愛樂。初發處者。謂即
T1579_.30.0497b04: 最初於可厭法深生厭離於能成辦眞實
T1579_.30.0497b05: 理義。如實了知有勝功徳而創趣入。名初
T1579_.30.0497b06: 發處。非初發處者。謂已趣入補特伽羅現成
T1579_.30.0497b07: 熟時。常不捨離諸佛菩薩諸明了處轉轉明
T1579_.30.0497b08: 了。由此成熟轉轉増進。遠清淨者。謂由懈
T1579_.30.0497b09: 怠或由違縁經極長時。或經多生或經
T1579_.30.0497b10: 多劫方能清淨。近清淨者。當知一切與此
T1579_.30.0497b11: 相違。加行者。謂爲獲得自勝義利。猛利樂
T1579_.30.0497b12: 欲爲所依故。或怖當來墮諸惡趣。或怖現
T1579_.30.0497b13: 法他所譏毀。於諸學處常勤護持。無間所
T1579_.30.0497b14: 作殷重所作。意樂者。謂於諸法正觀察忍
T1579_.30.0497b15: 爲所依故。於佛善説法毘奈耶不可引奪。
T1579_.30.0497b16: 於他所證深生信解。信有功徳爲所依
T1579_.30.0497b17: 故。於三寶所及於獲得自義利所。深信無
T1579_.30.0497b18: 動財攝受者。謂於一切飮食等物有匱乏
T1579_.30.0497b19: 者。施與一切飮食等物。或於隨順飮食等
T1579_.30.0497b20: 物有匱乏者。施與隨順飮食等物。法攝受
T1579_.30.0497b21: 者。謂或宣説正法施諸有情。或開顯正義
T1579_.30.0497b22: 施諸有情。神通引攝者。謂具神通者。哀愍
T1579_.30.0497b23: 有情故。或爲有情意樂清淨。或爲有情加
T1579_.30.0497b24: 行清淨増上力故。示現種種神通變化。欲令
T1579_.30.0497b25: 有情見已聞已於佛聖教。或當獲得意樂
T1579_.30.0497b26: 清淨。或當修行無倒加行。彼諸有情由此
T1579_.30.0497b27: 神變引攝心故。或有獲得意樂清淨。或有
T1579_.30.0497b28: 修行無倒加行。宣説正法者。謂於獲得自
T1579_.30.0497b29: 勝義利。若無堪能爲説正法。伴助令彼發
T1579_.30.0497c01: 生正行。若有堪能爲説正法。隨順令彼速
T1579_.30.0497c02: 證通慧。隱密説法者。謂於嬰兒智慧有情。
T1579_.30.0497c03: 隱覆廣大甚深義法。爲説麁淺易可悟入。
T1579_.30.0497c04: 易爲方便趣入處法。顯了説法者。謂於廣
T1579_.30.0497c05: 大智慧有情已善悟入聖教理者。爲其開
T1579_.30.0497c06: 示廣大甚深道理處法。下品加行者。謂若遠
T1579_.30.0497c07: 離 間加行及殷重加行。中品加行者。謂或
T1579_.30.0497c08: 遠離無間加行。或復遠離殷重加行。於二加
T1579_.30.0497c09: 行隨闕一種。上品加行者。謂無間加行及
T1579_.30.0497c10: 殷重加行。二倶相應。聽聞者。謂於佛語深
T1579_.30.0497c11: 生信解。精勤聽聞受持讀誦契經等法。思
T1579_.30.0497c12: 惟者。謂居遠離樂思惟法。推度其義解了
T1579_.30.0497c13: 決定。修習者。謂於止擧捨相正審觀察爲
T1579_.30.0497c14: 先。深心欣樂修止擧捨。攝受者。謂無染心。
T1579_.30.0497c15: 以親教師及軌範師。道理方便無有顛倒。
T1579_.30.0497c16: 與作依止。又即於彼發起種種別供事行。
T1579_.30.0497c17: 謂看病行。給施如法衣服飮食諸坐臥具病
T1579_.30.0497c18: 縁醫藥資生具行。除遣憂愁及惡作行。除
T1579_.30.0497c19: 遣煩惱隨煩惱行。如是等類當知皆名別
T1579_.30.0497c20: 供事行。降伏者。謂深防護自身雜染。於毀
T1579_.30.0497c21: 犯者若犯下品慈心諫誨。若犯中品慈心
T1579_.30.0497c22: 訶罰。若犯上品慈心驅擯。當知此中諫誨
T1579_.30.0497c23: 訶罰。令彼及餘利益安樂。驅擯一種若重攝
T1579_.30.0497c24: 受。令彼及餘利益安樂。若驅擯已不重攝
T1579_.30.0497c25: 受。但令其餘利益安樂。何以故。餘若見彼
T1579_.30.0497c26: 毀犯因縁既被驅擯。便自防護不超毀犯
T1579_.30.0497c27: 故。自成熟者。謂自宣説隨順正法。令諸有
T1579_.30.0497c28: 情出不善處安立善處。如自所説。亦自
T1579_.30.0497c29: 修行法隨法行。令諸有情同分隨轉。勿使
T1579_.30.0498a01: 他人作如是説。汝自不能出不善處安立
T1579_.30.0498a02: 善處。云何於他教授諫擧爲作憶念。他應
T1579_.30.0498a03: 於汝教授諫擧爲作憶念。請他成熟者。謂
T1579_.30.0498a04: 若有餘無量有情。於彼發起上品愛敬。或
T1579_.30.0498a05: 復有餘善知方便。於説正法已善修學。即
T1579_.30.0498a06: 應勸請慇懃營助令其成熟無量有情。倶成
T1579_.30.0498a07: 熟者謂具二種。若自成熟。若勸請他令其
T1579_.30.0498a08: 成熟由此所説二十七種成熟方便。當知
T1579_.30.0498a09: 令前六種成熟差別圓滿。所謂諸根成熟。善
T1579_.30.0498a10: 根成熟。智慧成熟。下品成熟。中品成熟。上
T1579_.30.0498a11: 品成熟。云何能成熟補特伽羅。謂略有六種
T1579_.30.0498a12: 菩薩。住菩薩六地能成熟有情。一切勝解
T1579_.30.0498a13: 行菩薩住勝解行地。二者淨勝意樂菩薩住
T1579_.30.0498a14: 淨勝意樂地。三者行正行菩薩住行正行地。
T1579_.30.0498a15: 四者墮決定菩薩住墮決定地。五者決定行
T1579_.30.0498a16: 正行菩薩住決定行正行地。六者到究竟菩
T1579_.30.0498a17: 薩住到究竟地。住無種姓補特伽羅。於
T1579_.30.0498a18: 往善趣而成熟時。有數退轉有數應作。
T1579_.30.0498a19: 安住種*姓補特伽羅。於往三乘而成熟時。
T1579_.30.0498a20: 無數退轉無數應作。云何已成熟補特伽羅
T1579_.30.0498a21: 相。謂諸聲聞先已串習諸善法故。若時安
T1579_.30.0498a22: 住下品成熟。爾時便有下品欲樂下品加行。
T1579_.30.0498a23: 猶往惡趣。非於現法證沙門果。非於現
T1579_.30.0498a24: 法得般涅槃。若時安住中品成熟。爾時便
T1579_.30.0498a25: 有中品欲樂中品加行。不往惡趣。於現法
T1579_.30.0498a26: 中證沙門果。非於現法得般涅槃。若時
T1579_.30.0498a27: 安住上品成熟。爾時便有上品欲樂上品加
T1579_.30.0498a28: 行。不往惡趣。於現法中證沙門果。即於
T1579_.30.0498a29: 現法得般涅槃。如説聲聞。獨覺亦爾。何以
T1579_.30.0498b01: 故。道與聲聞同種類故。而此獨覺與諸聲
T1579_.30.0498b02: 聞有差別者。謂住最後有最後所得身。
T1579_.30.0498b03: 無軌範師宿習力故。修三十七菩提分法。
T1579_.30.0498b04: 究竟斷滅一切煩惱。證阿羅漢故名獨覺。
T1579_.30.0498b05: 若諸菩薩住勝解行地名下品成熟。住淨
T1579_.30.0498b06: 勝意樂地名中品成熟。住墮決定到究竟
T1579_.30.0498b07: 地名上品成熟。若時菩薩住下品成熟。爾
T1579_.30.0498b08: 時便有下品欲樂下品加行。猶往惡趣。此
T1579_.30.0498b09: 盡第一無數劫邊際。熾然。無動。極善清淨。
T1579_.30.0498b10: 覺品善法。當知一切皆未相應。若時菩薩
T1579_.30.0498b11: 住中*品成熟。爾時便有中品欲樂中品加
T1579_.30.0498b12: 行。不往惡趣。此盡第二無數劫邊際。熾然。
T1579_.30.0498b13: 無動。覺品善法。已得相應。極善清淨。覺品
T1579_.30.0498b14: 善法。未得相應。若時菩薩住上*品成熟。
T1579_.30.0498b15: 爾時便有上品欲樂上品加行。不往惡趣。
T1579_.30.0498b16: 此盡第三無數劫邊際。熾然無動極善清淨。
T1579_.30.0498b17: 覺品善法。當知一切皆悉成就。今於此中
T1579_.30.0498b18: 性淳厚故極猛盛故。能有上品廣大果故大
T1579_.30.0498b19: 勝利故。名爲熾然。不轉還故不退墮故常
T1579_.30.0498b20: 勝進故。名爲無動。菩薩地中最無上故。當
T1579_.30.0498b21: 知説名極善清淨。當知此中若財攝受所
T1579_.30.0498b22: 作成熟。若神通引攝所作成熟。若隱密説法
T1579_.30.0498b23: 所作成熟。若下品加行所作成熟。若唯聽聞
T1579_.30.0498b24: 所作成熟。如是五種所作成熟。若於長時
T1579_.30.0498b25: 修習彼法。尚爲下品。況於少時修習彼法。
T1579_.30.0498b26: 其餘一切成熟因縁所作成熟。當知皆有三
T1579_.30.0498b27: 品道理。謂若於彼下品修習成下成熟。中
T1579_.30.0498b28: 品修習成中成熟。上品修習成上成熟。此下
T1579_.30.0498b29: 中上三品成熟。當知一一復有三品。於下
T1579_.30.0498c01: 品中。有下下下中下上三品成熟。於中品
T1579_.30.0498c02: 中。有中下中中中上三品成熟。於上品中。
T1579_.30.0498c03: 有上下上中上上三品成熟。如是等類諸佛
T1579_.30.0498c04: 菩薩成熟有情。當知展轉差別道理有無量
T1579_.30.0498c05: 品。此中菩薩由前所説成熟因縁。爲欲成
T1579_.30.0498c06: 熟自佛法故。精勤修集諸根成熟。善根
T1579_.30.0498c07: 成熟。智慧成熟。下品成熟。中品成熟。上品
T1579_.30.0498c08: 成熟。又欲令他諸有情類補特伽羅。乘三
T1579_.30.0498c09: 乘法而出離故。往善趣故。修*集如是六
T1579_.30.0498c10: 種成熟
T1579_.30.0498c11: 瑜伽師地論卷第三十七
T1579_.30.0498c12:
T1579_.30.0498c13:
T1579_.30.0498c14:
T1579_.30.0498c15: 瑜伽師地論卷第三十八
T1579_.30.0498c16:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0498c17:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0498c18:   本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
T1579_.30.0498c19: 菩提品第七
T1579_.30.0498c20: 云何菩提。謂略説二斷二智。是名菩提。二斷
T1579_.30.0498c21: 者。一煩惱障斷。二所知障斷。二智者。一煩
T1579_.30.0498c22: 惱障斷故。畢竟離垢一切煩惱不隨縛智。
T1579_.30.0498c23: 二所知障斷故。於一切所知無礙無障智。
T1579_.30.0498c24: 復有異門。謂清淨智一切智無滯智。一
T1579_.30.0498c25: 切煩惱并諸習氣無餘永害。遍一切種不染
T1579_.30.0498c26: 無明無餘永斷。是名無上正等菩提。一切煩
T1579_.30.0498c27: 惱并諸習氣畢竟斷故。名清淨智。於一切界
T1579_.30.0498c28: 一切事一切品一切時智無礙轉。名一
T1579_.30.0498c29: 切智。界有二種。一者世界。二者有情界。
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