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作意一。斷二諸煩惱一。故不二相違一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第七

阿毘達磨大毘婆沙論卷第八
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中世第一法納息第一之七
此二十句。薩迦耶見。幾我見幾我所見。乃至
廣説。問何故作二此論一。答爲レ欲レ分

別契經義一
故。謂諸經中。佛説レ有二二十句薩迦耶見一。尊
者舍利子。於二池喩經中一。雖三略分

別此二十
句薩迦耶見一。而皆未レ説二幾是我見幾我所見一。
彼經是此論所依根本。彼所レ未レ説者。今欲
レ説レ之故作二斯論一。復次爲下止二他宗一顯中正義上
故。謂譬喩者。作二如レ是説一。薩迦耶見無二實所
縁一。彼作二是言一。薩迦耶見計二我我所一。於二勝義
中一無二我我所一。如下人見レ繩謂二是蛇一。見レ杌謂中
是人等上。此亦如レ是故無二所縁一。爲レ止二彼執一。顯

示此見實一有二所縁一。故作二斯論一。問於二勝義中一
無二我我所一。云何此見實有二所縁一。答薩迦耶
見。縁二五取蘊一計二我我所一。如下縁二繩杌一謂中是
蛇人上。行相顛倒非二無所縁一。以二五取蘊是實
有一故。此二十句薩迦耶見。幾我見幾我所見
耶。答五我見。謂等隨觀色是我。受想行識是
我。十五我所見。謂等隨觀我有レ色。色是我
所。我在二色中一。我有二受想行識一。受想行識是
我所。我在二受想行識中一。問如二我見行相一。縁二
五取蘊一。有二五我所見行相一。縁二五取蘊一亦
應レ有レ五。何故乃説レ有二十五一耶。答我見行相。
縁二五取蘊無差別一故。但二有五種一。我所見行
相。縁二五取蘊有差別一故。有二十五種一。謂我衆
具於二一一蘊一。皆有二三種差別相一故。然此薩
迦耶見。或應レ説レ一。謂五見中薩迦耶見。或
應レ説レ二。謂我我所行相差別。説爲二我見及
我所見一。或應レ説レ三。謂欲色無色三界別故。
或應レ説レ五。謂縁二五蘊有差別一故。或應レ説
レ六。謂於二三界一各有二我見我所見一故。或應
レ説レ九。謂從二欲界一乃至非想非非想處。九地
別故。或應レ説レ十。謂縁二五蘊一各有二我見我所
見一故。或應レ説二十二一。謂縁二十二處有差別一故。
或應レ説二十八一。謂於二九地一各有二我見我所見一
故。又縁二十八界有差別一故。或應レ説二二十一。謂
分別縁蘊。我具行相差別。不分別所起處。如二
等隨觀一。色是我我有レ色。色是我所。我在二色
中一。受想行識亦爾。五蘊各四故有二二十一。或
應レ説二二十四一。謂縁二十二處一。各有二我見我
所見一故。或應レ説二三十六一。謂縁二十八界一。各有二
我見我所見一故。或應レ説二四十八一。謂分別縁
處。我具行相差別。不分別所起處。如二等隨
觀一。眼處是我我有二眼處一。眼處是我所。我在二
眼處中一。餘十一處亦爾。十二處各四故有二四
十八一。或應レ説二六十五一。謂分別縁蘊。我具行
相差別。亦分別所起處。如二等隨觀一。色是我
受是我。瓔珞是我。僮僕是我器。如二受有

三。
想行識亦爾。四三十二并觀二色是我一。總有二十
三一。如下觀二色是我一有中十三上。受想行識亦爾。五
種十三。爲二六十五一。或應レ説二七十二一。謂分別
縁界。我具行相差別。不分別所起處。如二等隨
觀一。眼界是我我有二眼界一。眼界是我所。我在二
眼界中一。餘十七界亦爾。十八界各四故有二七
十二一。或應レ説二四百八一。謂分別縁處。我具行
相差別。亦分別所起處。如二等隨觀一。眼處是
我。色處是我。瓔珞是我。僮僕是我器。如二色
處有

三。餘十處亦爾。十一種三。有二三十三一。
并觀二眼處是我一。總有二三十四一。如下觀二眼處是
我一有中三十四上。餘十一處亦爾。十二種三十
四。爲二四百八一。或應レ説二九百三十六一。謂分別
縁界。我具行相差別。亦分別所起處。如二等隨
觀一。眼界是我。色界是我。瓔珞是我。僮僕是我
器。如二色界有

三。餘十六界亦爾。十七種三。
有二五十一一。并觀二眼界是我一。總有二五十二一。十
八種五十二。爲二九百三十六一。如レ是縁蘊行
相。界地分別。縁處行相。界地分別。縁界行
相。界地分別。若以二相續一。若以レ世若以二刹那一。
分別則有二無量薩迦耶見一。此中且説二分別縁
蘊我具行相差別。不分別所起處一故。但有二
二十句薩迦耶見一。問何故此中但依二縁蘊一。
説二二十句薩迦耶見一。非二界處一耶。答彼作レ論
者。意欲爾故。乃至廣説。復次亦應下依二界處一
説上。而不レ説者。當レ知此義有レ餘。復次蘊在レ初
故且依レ蘊説。界處不レ爾。復次此中。不レ應レ問二
作論者一。以二作論者依レ經造

論。佛於二經中一但
依レ蘊説三薩迦耶見二有二十句一。故作論者依
レ之造論問若爾置二作論者一。應レ問。何故世
尊。但依レ蘊説三薩迦耶見有二二十句一。非二界
處一耶。答觀二所化一故。謂佛觀

察所化有情一。若
依レ蘊説三薩迦耶見有二二十句一。便得二解了一能
辦二所作一。非レ依二界處一。設依二界處一。彼得二解了一
能辦二所作一。佛亦説レ之。但不レ如レ是。故不二爲
説一。復次薩迦耶見多縁レ蘊。非二界處一故偏説
レ之。問何故此中。但説三薩迦耶見有二二十句一。
不レ説二餘見一耶。答彼作レ論者。意欲爾故。乃至
廣説。復次應レ知此中是有二餘説一。謂亦應レ説
邊執見有二二十一。邪見有二八十一。見取亦爾。戒
禁取有二四十一。而不レ説者當レ知有レ餘。復次薩
迦耶見。於二五見中一最爲二上首一。是以偏説。
復次薩迦耶見。是十種空近所對治。所以
偏説。十種空者。謂内空。外空。内外空。有爲
空。無爲空。散壞空。本性空。無際空。勝義空。
空空。問二十句者。句是何義。答是自性義。
謂此見有二二十自性一。問等隨觀色是我。受想
行識是我者。云何等隨觀色是我。受想行識
是我耶。答諸所有色。若四大種。若四大種所
造。彼一切等隨觀是我。乃至識隨所應當レ説。
問薩迦耶見。唯有漏縁非二無漏一。自界地縁
非二他界地一。自界地中亦非二一切一一時而縁。
何故言二彼一切等隨觀是我一耶。答此一切言
是少分一切。非二一切一切一。故無レ有レ失。復次
此一切言。依二自所行境界一而説。是以無過。
問頗有下於二一蘊一執中我我所上耶。答有。謂色蘊
行蘊中。各有二多法一。執レ一爲レ我。餘爲二我所一。
受想識蘊。雖レ無二多類一。而有二種種差別自性一。
是故亦得三計レ一爲レ我餘爲二我所一。等隨觀我
有レ色。乃至廣説者。云何等隨觀我有レ色。答
於二餘四蘊一。展轉隨執二一是我一已。然後於レ色
執爲二我有一。如三人有レ財有二瓔珞等一。云何等隨
觀色是我所。答於二餘四蘊一。展轉隨執二一是
我一已。然後於レ色執爲二我所一。如三人有レ侍有二僮
僕等一。云何等隨觀我在二色中一。答於二餘四蘊一。
展轉隨執二一是我一已。然後於レ色執爲二我器
我處一。其中如下油在二麻中一。膩在二摶中一。蛇在二
篋中一。刀在鞘中一。酥在二酪中一。血在二身中等上。
如三等隨觀色有二此三種一。乃至等隨觀識應レ知
亦爾。問執三受等是我在二於色中一。是事可レ爾。
以二色是麁受等細一故。執三色是我在二受等中一。
云何可レ爾。以三麁法不レ應レ在二細中一故。脇尊者
言。理不レ應レ責二無明者愚盲者墮レ坑。有二餘師
説一。若執三色是我在二受等中一者。彼執二色細受
等是麁一。是故尊者世友説曰。遍四大種造色
身中。隨與レ觸合皆能生レ受。此説何義。此説
身中遍能起レ觸。亦遍生レ受。彼作二是念一。從レ足
至レ頂既遍有レ受。故知三色我在二於受中一。大徳
説曰。一切身分皆能生レ受。彼作二是念一。受遍二
身有身之一分一。是我非レ餘。是故受中得レ容二
色我一。如レ受乃至識亦如レ是。問爲レ有下縁二一極
微一起中薩迦耶見上不。設爾何失。若有者此應二
是正見一非二薩迦耶見一。所以者何。要眞實行
智。方見二極微一故。若無者六法論説。當二云何
通一。如二彼論説一。極微是常各別住故。此各別
住。非二無常因一。是故極微決定常住。彼説云
何。證三此見縁二極微一。彼説下邊執見縁二極微一爲レ
境。證三有身見亦縁二極微一。身邊二見所縁一
故。答無下縁二一極微一起中薩迦耶見上。問若爾
六法論説當二云何通一。答彼論所説不レ順正
理一。不レ可レ引

證此縁極微一。謂彼論中更説二多
種不順理因一。不レ可レ爲レ證。有餘師説。有下縁二
一極微起中薩迦耶見上。問若爾此應二是正見一
非二薩迦耶見一。答此約二所縁故説一有。非下約二現
起一故説

有。評曰。彼説非レ理。所以者何。如
何此見。能住二所縁一。而不レ能レ起。是故前説
於レ理爲レ勝。問爲レ有下倶時總縁二五蘊執爲レ我
不。設爾何失。若有者六法論説。當二云何通一。
如二彼論説一。我體＊唯一無レ有二五種一。若有下倶時
總縁二五蘊一執爲レ我者上。我應レ有レ五。然蘊自相
五種各別。彼所執我相無二差別一。以三所執我
無レ有二細分一。無二差別相一。常住不變。生老病死
不レ能レ壞故。若無者諦語經説當二云何通一。如二
彼經説一。諦語外道白レ佛言。喬答摩。我説二色
是我。受想行識是我一。有レ作二是説一。無レ有下倶時
總縁二五蘊執爲レ我者上。問若爾六法論説。便
爲二善通一。諦語經説當二云何通一。答彼憍慢故
作二非理説實無二此執一。復次彼欲レ試レ佛故作二
如レ是不順理言一。謂彼聞三佛有二勝智見一。心不二
定信一。作二是念言一。我今當レ試下有二此事一不上。故
作二是説一。復次彼心驚怖故。作二如レ是不順理
説一。謂彼先設二多種方便一。來

詣佛所一欲レ興二論
議一。既是世尊身有二殊勝大論師相一。謂頷輪如二
師子一。眼睫如二牛王一。其牙纖利具二四十齒一。梵
音深妙。令二人樂聞一。彼見レ是已恐レ墮二負處一
生二大怖畏一故作二是説一。復次佛威神力映

蔽
彼心一。故作二如レ是不順理説一。謂彼外道爲二論
議一故來

詣佛所一。既見二世尊威徳熾盛一。梵
釋護世尚不レ能レ覩。見已驚惶故作二是説一。復
次天龍藥叉。威神力故。令レ作二如レ是不順理
説一。謂有二信佛天龍藥叉一。作二如レ是念一。此惡外
道結

搆言詞一欲レ惱

亂佛一。當下以二勢力一擾

亂
其心上。令三違理説速墮二負處一。如三鄔波梨欲二來
罵

佛。天神威力擾二亂其心一。翻成二讃歎一。此亦
如レ是。復有二説者一。有下於二一時一總縁二五蘊一而
起中我執上。問若爾諦語經説便爲二善通一。六法論
説當二云何通一。答彼於二五蘊一起二一合想一。執爲二
一我一故無レ有レ失。問若爾彼執何爲二我所一。答
若執二内蘊一爲レ我。彼執二外蘊一爲二我所一。若執二
外蘊一爲レ我。彼執二内蘊一爲二我所一。故亦無レ失。
問有三五蘊外執二有我一不。設爾何失。若有者。
契經所説當二云何通一。如二契經説一。諸有沙門
或婆羅門。施

設有我一。一切皆縁二五聚蘊一起。
若無者。云何説レ有二第六我見一。答無下五蘊外
執二有我一者上。問若爾云何説レ有二第六我見一。答
於二思行蘊所起我見一。於二餘行蘊所起我見一。各
別建立故有二六種一。問梵網經説。六十二見趣。
一切皆以二有身見一爲レ本。師子吼經説。諸有
沙門或婆羅門。多種異見皆依二二見一。謂依二有
見及無有見一。此二經説有二何差別一。答依二等
起一故説下諸見趣以二有身見一爲

本。依二推求一故
説三諸異見。依二有無有見一。復次薩迦耶見。能
引

發諸見趣一。有無有見能守

護諸異見一。是
謂二二經所説差別一。若非常常見。於二五見一何
見攝。何見所斷。乃至廣説。問何故作二此論一。
答此諸見趣於二生死中一。與二諸有情一作二大繋
縛一。作二大衰患一作二大損伏一。由レ有レ此故。令下諸
有情數於二欲界色無色界一受二多苦惱一輪

轉生
死上。遠

離慧明一入二母胎藏一。住

在生藏熟藏中
間一受二諸迫迮一。如三重罪人禁

在囹圄一。欲レ令下有
情覺

知如レ是見趣過失勤

求解脱上。故作二此
論一。猶如二世間繋縛衰患損伏之處一。人若不レ知
不レ能二遠避一。人若知レ之即能遠避。此亦如レ是。
此論雜蘊智蘊見蘊。皆以二二事一尋

求見趣一。
一以二自性一。二以二對治一。以二自性一者。謂如レ是見
於二五見一何見攝。以二對治一者。謂如レ是見。何見
所斷。生智論中。亦以二此二事一。尋

求見趣一。如二
彼論説一外道謗レ佛言。沙門喬答摩。是大幻
者誑

惑世間一。然世尊道已超二於幻一。彼言。是
幻者是謗道邪見。見道所斷。謗道邪見者。
顯二彼自性一。彼謗三世尊超二幻道一故。見道所斷
者。顯二彼對治道一。忍智生永斷レ彼故。又彼論
説。有レ作二是言一。世尊何故。慳阿羅漢。然世尊
道已超二於慳一。彼言。是慳者是謗道邪見見道
所斷。此中二事如レ前應レ知。又於二問論梵網
經中一。復以二一事一尋

求見趣一。謂如レ是見由レ何
而起。如レ是總説。便以二三事一。尋

求見趣一。一
以二自性一。二以二對治一。三以二等起一。脇尊者言。不
レ應三如レ是尋

求見趣一。如不レ應レ責二無明者愚盲
者墮

坑。評曰。應下以二三事一尋

求見趣上。所以者
何。若以二三事一尋

求見趣一。則具縛異生。亦畢
竟不レ起。如下以二聖道一永斷遍知上。此中應三廣説二
實法師因縁一。謂昔在二此迦濕彌羅國中一。有二一
阿練若處一。諸瑜伽師。共會二一處一。論

説諸見一。
作二如レ是言一。聖者於二此無量過患。諸惡見趣一。
永不二現行一。甚爲二希有一。時彼衆内。有二一法師一。
名二達臘婆一。謂衆人曰。聖者於二此諸惡見趣一。
已斷遍知。永不二現前一。有二何希有一。如レ我今者。
具縛異生。以二此三事一。尋

求見趣一。設我後際
流

轉生死一。如二前際來。所レ經劫數一。於二此見趣一
更不二現行一。乃爲二希有一。爾時衆中有二阿羅漢一。
作二如レ是念一。具縛異生。乃能於二此賢聖衆中一。
作二師子吼一。甚爲二希有一。吾當三後時驗二彼所言一。
爲レ實非レ實。然所積財必歸二於盡一。一切高貴
必當二墮落一。一切合會必當二別離一。一切壽命必
歸二於死一。此實法師。後命終已。還生二本國婆
羅門家一。彼阿羅漢天眼見レ之。數往二其家一而
問二安不一。如レ是荏苒至二年長大一。時阿羅漢爲
試

驗之一。取二彼嚴具一而問レ之言。此是誰許。彼
默不レ答。其母謂曰。兒今何故不レ答二師問一。彼
白レ母言。師所問者。世間所レ無當一云何答。母
曰。世間無二何等物一。彼言。無我。所以者何。以下
一切行皆無レ我。無二有情一無二命者一。無二補特伽
羅一。無二生者一無二養育者一。無二作者一無二受者一。＊唯
空行聚上故不レ應レ答。時阿羅漢聞已歎言。甚
爲二希有一。雖レ經二生死一。而諸見趣猶不二現行一。汝
於二前世一賢聖衆中作二師子吼一。具縛異生。若
以二三事一尋

求見趣。設經二多劫一亦不二現前一。斯
言有レ實。是故應下以二所説三事一尋

求見趣上。有二
大饒益一
若非常常見。於二五見一何見攝。何見所斷。答
邊執見常見攝。見苦所斷。問何謂二非常一。答
諸有爲法。問何縁外道計レ彼爲レ常。答由二二
縁一故。一見二諸色法相似相續一故。二見二心心
所法一憶二本事一故。見二諸色法相似相續一故者。
謂彼外道見三老時色似二小時色一。見三今日色
似二昨日色一。便作二是念一。即小時色轉至二老時一。
即昨日色轉至二今日一。見二心心所法一憶二本事一
故者。謂彼外道見二小時所作所習所受一。老時
能憶見。昨日所作所習所受。今日能憶便作二
是念一。老時心心所法。即小時心心所法。今日
心心所法。即昨日心心所法。由二此二縁一故
彼外道於二五取蘊一妄計爲レ常。尊者世友作二
如レ是説一。彼諸外道於二五取蘊一相似相續覆
故。不レ知二非常一威儀。將攝覆故不レ知二是苦一。
薄皮莊飾覆故。不レ知二不淨一作用。我執覆故
不レ知二無我一。由レ此外道起二常等見一。此中邊執
見常見攝者顯二彼自性一。此於二常斷二邊執中一
常邊攝故。見苦所斷者。顯二彼對治一。見二苦諦一
時永斷レ彼故。謂於二苦諦一忍智。若生如レ是種
類。不正尋思不正分別。顛倒見不平等取。
永斷止息。如二草端露日照則銷一。彼亦如レ是
以二迷苦生一見苦便斷。問善説法者。亦説二諸
法常有實體性相我事一。何故所見不二名爲

惡。
外道亦然。獨稱二惡見一。答善説法者。雖レ説三諸
法有二實體等一。而無二作用一。外道所説兼有二作
用一。有説。善説法者。＊唯説三諸法暫起二作用一。
彼説三諸法數起二作用一。有説。善説法者。宣下説
諸法爲二生所生一。爲二老所老一。爲中滅所滅上。彼説下
諸法非二生所生一。非二老所老一。非中滅所滅上。有レ説。
善説法者。宣

説諸法流轉三世一。彼説三諸法不
レ經二於世一。有レ説。善説法者宣

説諸法。依レ因託
レ縁和合而生一。彼説三諸法非二因縁生一。有レ説。善
説法者。宣

説諸法生滅相應。有レ因有レ縁有
爲相合一。彼説不レ爾。由二如レ是等種種因縁一。善
説法者。所見非レ惡。外道所起獨稱二惡見一。問
若於二非常一起二常見一者。決定誹

謗無常因縁一。
彼見云何不レ名二邪見一。答無二行相轉一立二邪見
名一。彼見不レ然故非二邪見一。有説。壞二實事一者
立二邪見名一。彼乃増益故非二邪見一。問何故此見
名二邊執見一。答執二常邊一故斷常乖レ中倶名爲
レ邊。執二二邊見一名二邊執見一。如三世尊告二迦多衍
那一。若以二正智一觀二世是集一。言二無所有則更不

行。無所有者即是斷見。若以二正智一觀二世是
滅一。言二有所有則更不

行。有所有者即是常
見。謂觀二有情未來蘊起一故非二是斷一。現在蘊
滅故非二是常一。復次起二我見一者。猶是邊鄙世
所二訶責一。況復於レ我執レ有二斷常一。此執邊鄙極
可レ訶故名二邊執見一
若常非常見。於二五見一何見攝。何見所斷。答
邪見攝。見滅所斷。問何謂爲レ常。答寂滅涅
槃。問何縁外道計二彼非常一。答外道執有二四種
解脱一。一名二無身一。二名二無邊意一。三名二淨聚一。四
名二世間窣堵波一。無身者。謂空無邊處。無邊意
者。謂識無邊處。淨聚者。謂無所有處。世間
窣堵波者。謂非想非非想處。然四無色雖二久
還退一。彼作二是念一。我等解脱既有二退墮一。當レ知
釋種所説涅槃亦有二退墮一。故於二涅槃一起二非
常見一。此中邪見攝者。顯二彼自性一。以三彼撥二無
常涅槃一故。見滅所斷者。顯二彼對治一。見二滅
諦一時永斷レ彼故。餘如二前説一。問爲下有二邪見一。能
於二寂滅涅槃一。起中非常行相上不。設爾何失。若
有者品類足説。當二云何通一。如二彼説一。云何邪
見。謂謗レ因謗レ果。謗二作用一壞二實事一。諸忍樂慧
觀見。若無者此中所説。當二云何通一。如レ説。若
常非常見邪見攝。見滅所斷。答應レ作二是説一。
有二此邪見一。問品類足説當二云何通一。答彼説邪
見行相不レ盡。謂有二所餘煩惱行相一。彼不レ説
故。有説。攝

在彼所説中一。謂謗レ因者謗二集
諦一。謗レ果者謗二苦諦一。謗二作用者謗道諦一。壞二
實事一者謗二滅諦一。有説。謗レ因謗レ果謗二作用一
者。各謗二三諦一。壞二實事一者。＊唯謗二滅諦一。有二餘
師説一。無二此邪見一。問此中所説。當二云何通一。答
涅繋中有二常相一。若謗二無涅槃一。亦謗二此常相一。
如三指中有二四處一。若撥

無指一。亦撥二四處一。有
レ説。義准故作二是説一。謂諸外道＊唯執二有蘊是
常住法一。涅槃非蘊是故義准。彼定撥無。由
レ此説二有常非常見一。然無二邪見一。能於二寂滅涅
槃一。實起二無常行相一
若苦樂見。於二五見一何見攝。何見所斷。答取二
劣法一爲レ勝。見取攝。見苦所斷。問何謂爲レ苦。
答諸有漏法。問何縁外道計レ彼爲レ樂。答愚二
於少時適意事一故。如二疲暫息。寒暫得レ暖。熱
暫得レ冷。飢暫得レ食。渇暫得

飮。便作二是念一。
我今受樂。然諸蘊中。有二少分樂一如量而取亦
非顛倒一。外道於レ中増益而取同二究竟樂一。故
成二顛倒一。此中取二劣法一爲レ勝。見取攝者顯彼
自性一。取二苦苦等一爲二妙樂一故。見苦所斷者顯二
彼對治一。見二苦諦一時永斷レ彼故。餘如二前説一。問
何故取レ苦爲レ樂名爲二見取一。取二無常一爲レ常非二
見取一耶。答取レ苦爲レ樂者。一向取二劣法一爲レ勝
故。名二見取一。取二無常一。爲レ常者。非下一向取二
劣法一爲

勝故非二見取一。以三常法中勝不勝法
同爲二一聚一。如二虚空非擇滅一。是無記故不レ名二
勝法一。復有二説者一。於二諸蘊中一有二少分樂一。由レ觀
レ彼故取レ苦爲レ樂名爲二見取一。非三諸蘊中有二少
分常可

觀レ彼故。取二無常一爲レ常亦名二見取一。所
以者何。色等五蘊刹那性故。體虚幻故。暫
時住故。臨二滅壞一故。如レ説。云何滅時法。謂現
在法。故取二無常一爲二常住一者。名二邊執見一。不
レ名二見取一。若樂苦見。於二五見一何見攝。何見所
斷。答邪見攝。見滅所斷。問何謂爲レ樂。答勝
義樂＊唯涅槃。問何縁外道謂二涅槃苦一。答彼
作二是説一。一根壞時。尚生二於苦一。況涅槃中諸
根皆壞。是故涅槃必是極苦。對二彼尊者世
友説一言。根是苦因。若一根在猶能生レ苦。況
有二多根一。＊唯涅槃中諸根皆滅。無二苦因一故
乃是極樂。此中邪見攝者顯二彼自性一。謗二涅
槃一故。見滅所斷者。顯二彼對治一。見二滅諦一時永
斷レ彼故。餘如二前説一。問道諦亦樂。如二契經説一。
道依二資糧一。涅槃依レ道。由二道樂一故。得二涅槃
樂一。何故＊唯説二見滅所斷一。答應レ知此中是有二
餘説一。謂應二説言一。若樂苦見是邪見攝。此有二
二種一。若謂滅爲レ苦見滅所斷。若謂道爲レ苦見
道所斷。而不レ説者有二別意趣一。謂無漏道雖二
亦是樂一而屬二二分一。屬二樂分一者得二涅槃一故。
屬二苦分一者是無常故。如二契經説一。無常故苦。
復有二説者一。道諦非レ樂。得二涅槃一故假説爲レ樂。
如レ説。由レ樂至二樂涅槃一。故此＊唯説二見滅所
斷一。問爲レ有下邪見能於涅槃起中苦行相上不。設
爾何失。此中難レ通。廣如二前非常説一
若不淨淨見。於二五見一何見攝。何見所斷。答
取二劣法一爲レ勝見取攝。見苦所斷。問何謂二不
淨一。答諸有漏法。問何縁外道計レ彼爲レ淨。答
愚二於少時鮮淨事一故。如レ治二髮爪口齒皮等一。
令二顯形色暫時鮮淨一。便作二是念一。我身清淨。
然諸蘊中有二少分淨一。如レ量而取亦非二顛倒一。
外道於レ中増益而取。同二究竟淨一故成二顛倒一。
此中取二劣法一爲レ勝。見取攝者顯二彼自性一。取二
糞穢等一爲二眞淨一故。見苦所斷者顯二彼對治一。
見二苦諦一時永斷レ彼故。餘如二前説一。問現見九
孔不淨常流。如何外道執二身是淨一。答彼作二
是念一。已流出者。雖二是不淨一未流出者必應二
是淨一。如二堅叔迦樹花紅赤似

肉。野干蹲下
望レ之作二如レ是念一。我於レ今者定當レ食レ肉。須臾
彼花有二墮レ地者一。便走嗅レ之乃知レ非レ肉。復作二
是念一。已墮レ地者雖レ非二是肉一。餘未レ墮者必應二
是肉一。外道亦爾。無明所迷故作二是執一。諸有漏
法由二二義一故。説名二不淨一。一由二煩惱一。二由二境
界一。諸染汚法具由二二義一。不染汚法但由二境
界一。問若爾云何有漏善法亦名二清淨一。答少分
淨故。謂彼雖二是有垢有過有毒有濁一。而違二
煩惱一不レ雜二煩惱一壞二煩惱一故。復有二説者一。諸
無漏法是勝義淨。有漏善法牽引順レ彼故亦
名レ淨。問善説レ法者。於二有漏法一亦説二有淨一。如二
三淨業一而不レ名レ惡。何故外道説レ彼爲レ淨便
名二惡見一。答善説レ法者。＊唯説二妙行一爲レ淨。外
道總説二妙行惡行一爲レ淨。復次善説法者＊唯
説二善根一爲レ淨。外道總説二善不善根一爲レ淨。復
次善説レ法者＊唯説二對治。結縛隨眼。隨煩惱
纒諸法一爲レ淨。外道亦説二結等一爲レ淨。復次善
説レ法者。説三有漏法有二少分淨一。外道説レ彼爲二
究竟淨一。是故外道所説是惡。善説レ法者不
レ名二惡見一
若淨不淨見。於二五見一何見攝。何見所斷。答
邪見攝。此有二二種一。若謂滅爲二不淨一見滅所
斷。若謂道爲二不淨一見道所斷。問何謂爲レ淨。
答滅道二諦。問何縁外道計二滅道諦一爲二不
淨一耶。答彼説二煩惱是眞不淨一。聖道斷レ之便
成二不淨一。道所得滅亦成二不淨一。如下以二刀水一割中
洗穢物上。便成二不淨一。以三此刀水割

洗餘物一。
亦成二不淨一。滅道亦然故應二不淨一。此中邪見
攝者顯二彼自性一。誹

謗滅道是不淨一故。見二滅
道所斷一者顯二彼對治一。見二滅道一時永斷レ彼故。
餘如二前説一。問爲下有見能於二滅道二諦一起中不
淨行相上不。設爾何失。此中難レ通廣如二前説一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第八

阿毘達磨大毘婆沙論卷第九
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中世第一法納息第一之八
若非我我見。於二五見一何見攝。何見所斷。答
有身見攝。見苦所斷。問何謂二非我一。答一切
法。問何縁外道於レ彼計レ我。答愚二去來等作
用事一故。彼作二是念一。若無我者。誰去誰來。誰
住誰坐。誰屈誰申。誰起誰臥。誰見聞嗅甞觸
憶識。以二有我一故有二此等事一。故諸外道於レ彼
計レ我。此中有身見攝者顯二彼自性一。於二五取
蘊一執二有我一故。見苦所斷者顯二彼對治一。見二苦
諦一時永斷レ彼故。餘如二前説一。問薩迦耶見有二
二行相一。謂我行相。我所行相。即是我見我所
見攝。何故此中唯説二我見一非二我所見一。答是
作論者意欲爾故乃至廣説。有作二是説一。亦應
レ説レ彼而不レ説者。應レ知此中是有二餘説一。復有二
説者一。此中已説二我見一故應レ知亦説二我所見一。
所以者何。以レ有レ我故得レ有二我所一。以レ有二我見一
故得レ有二我所見一。以レ有二己見一故得レ有二己所
見一。以レ有二五我見一故。得レ有二十五我所見一。以
レ有二我愛一故得レ有二我所愛一。以レ有二我愚一故得
レ有二我所愚一。有二餘師説一。我見是根本是顛倒
性故。此中偏説。我所見非二根本一。非二顛倒性一
故此中不レ説。問善説レ法者。亦説諸法常有實
體性相。我事而非二惡見一。何故外道説レ有二實
我一便是惡見。答我有二二種一。一者法我。二者
補特伽羅我。善説レ法者。＊唯説實有法我。法
性實有。如實見故不レ名二惡見一。外道亦説。實
有二補特伽羅我一。補特伽羅非二實有性一。虚妄見
故名爲二惡見一。問何故不レ説二我非我見一。答我
實非レ有。若見二非我一便爲二正見一。此中唯説二
諸惡見趣一。是故不レ説二我非我見一。若非因因
見。於二五見一何見攝。何見所斷。答非因謂レ因
戒禁取攝。見苦所斷。問何謂二非因一。答自在天
等不平等因。問何縁外道非因謂レ因。答親

近
惡友一聞レ説三自在自性士夫時方空等生二諸法一
故。如二農夫等秋多收實一。便作二是言一。私多未
度天等所與。若生二男女一。復作二是言一。是難陀
等天神所與。信二自在一者。若生二男女一。便作二是
言一。毘瑟拏天。矩陛羅等天神所與。如レ是等類
非因計レ因。然有情數各別業生。非二有情數共
業所生一。非二自在等邪因所生一。此中非因謂
レ因。戒禁取攝者。顯二彼自性一。執二非親正因一爲二
親正因一故。然戒禁取略有二二種一。一非因計
レ因。二非道計レ道。此中但説二非因計

因。見苦
所斷者顯二彼對治一。見二苦諦一時永斷レ彼故。餘
如二前説一。問何故此見非二見集斷一。答果處轉
故。問非因謂レ因者。亦謗二諸法因一。何故此見
非二邪見攝一。答無二行相轉一名爲二邪見一。此有二行
相轉一故不レ名二邪見一。復有二説者一。壞實事轉名
爲二邪見一。此乃増益轉故不レ名二邪見一。尊者世
友作二如レ是言一。若撥

無因一名爲二邪見一。此非
因計レ因故不レ名二邪見一。於二非正因一謂二正因一
故
若因非因見。於二五見一何見攝。何見所斷。答
邪見攝。見集所斷。問何謂爲レ因。答業煩惱
等。問何縁外道執二内外事無因而生一。答不
レ了二内外縁起法一故。彼作二是念一。誰掘二河海一。誰
積二山原一。誰纖二棘刺一。誰畫二禽獸一。准レ此一切皆
無因生。故彼頌言
誰掘二河海一積二山原一誰纖二棘刺一畫二禽獸一
世無二自在能作者一故知一切皆無因
此中邪見攝者。顯二彼自性一。誹

謗諸法所從
因一故。見集所斷者。顯二彼對治一。見集諦時永
斷レ彼故餘如二前説一。問何故此中謗因邪見見
集所斷。見蘊中説謗因邪見見集道斷。答是
作論者意欲爾故乃至廣説。復次此非二了義
説一。彼是了義説。此有二餘意趣一。彼無二餘意趣一。
此説有二餘縁一。彼説無二餘縁一。此説依二世俗一。彼
説依二勝義一。復次此説二少分因一。彼説二一切因一。
此＊唯説二苦因一。彼説二苦及非苦因一。此＊唯説二
顛倒因一。彼説二顛倒及非顛倒因一。此＊唯説二生
果因一。彼説二生果不生果因一。復次謗集邪見撥

無因體一亦撥二因義一。謗道邪見＊唯撥二因體一不
レ撥二因義一。言二涅槃無因一是正非邪故。此中
＊唯説二謗因邪見一故。見集所斷非二見道所斷一。
若有無見於二五見一何見攝。何見所斷。答邪見
攝。此有二四種一。若謂無苦見苦所斷。若謂無集
見集所斷。若謂無滅見滅所斷。若謂無道見
道所斷。問何謂爲レ有。答四聖諦。問何縁外道
撥

無四諦一。答彼執二有我一故便撥

無四諦一。彼
作二是言一色等五蘊是我非レ苦。便撥二苦諦一。我
無有因便撥二集諦一。我常不滅便撥二滅諦一。我
無二對治一便撥二道諦一。如二善説レ法者一。知二色等五
蘊是苦非我一便信二苦諦一。此苦有レ因便信二集
諦一。此苦可レ滅便信二滅諦一。苦有二對治一便信二道
諦一。此中邪見攝者。顯二彼自性一。撥

無實有四
聖諦一故。此有二四種一。廣説乃至。若謂無道。見
道所斷者。顯二彼對治一。見二四諦一時永斷レ彼故。
餘如二前説一。應レ知此中謗二苦諦一者。有二二種謗一。
一謗二物體一。二謗二果義一。謗二集諦一者。有二二種
謗一。一謗二物體一。二謗二因義一。謗二滅諦一者。＊唯
謗二物體一不レ謗二果義一。有レ作二是説一。亦謗二果義一。
謗二道諦一者。唯謗二物體一不レ謗二因義一。有レ作二
是説一。亦謗二因義一。有作二是説一。亦謗二因果一。有
レ作二是説一。謗二道諦一者。＊唯謗二作用一。問何故邪
見不レ縁二虚空及非擇滅一。答若法是蘊是蘊因。
是蘊滅是蘊對治。邪見則縁虚空非擇滅。非
レ蘊非二蘊因一。非二蘊滅一非二蘊對治一故彼不レ縁。
復次若法是苦是苦因。是苦滅是苦對治。邪
見則縁。虚空非擇滅。非レ苦非二苦因一。非二
苦滅一非二苦對治一故彼不レ縁。如二苦苦因等一。應
レ知病癰箭惱重擔及彼因等亦爾。復次若法
是雜染清淨事。邪見則縁。虚空非擇滅非二
雜染清淨事一故彼不レ縁。復次若法是無漏正
見所縁。邪見則縁。虚空非擇滅非二無漏正見
所縁一故彼不レ縁。如三無漏正見對

治邪見一。應
レ知無漏智明決定信等對二非智等一亦爾。復次
若法如二此岸彼岸中流船筏一。邪見則縁。虚空
非擇滅非レ如二此岸彼岸中流船筏一故彼不
レ縁。復次若法有二因果義一。邪見則縁。虚空非
擇滅無二因果義一故彼不レ縁。復次若法是欣厭
事。邪見則縁。虚空非擇滅非二欣厭事一故彼不
レ縁。復次若法能爲二損益一。邪見則縁。虚空非
擇滅不レ能二損益一故彼不レ縁。問撥

無虚空非
擇滅一者爲レ縁二何法一。答即縁二虚空非擇滅名一。
所以者何。撥

無彼一者無二深重心一。如二謗雜染
清淨事一故。問此是何智。答此是欲界修所斷
中。無覆無記邪行相智。然諸有者。有説二
種。一實物有。謂蘊界等。二施設有。謂男女
等。有説三種。一相待有。謂如レ是事。待レ此故
有。待レ彼故無。二和合有。謂如レ是事。在二此處一
有在二彼處一無。三時分有。謂如レ是事。此時分
有彼時分無。有説五種。一名有。謂龜毛兔角
空花鬘等。二實有。謂一切法各住二自性一。三假
有。謂瓶衣車乘軍林舍等。四和合有。謂於二諸
蘊和合一施

設補特伽羅一五相待有。謂此彼岸
長短事等
若無有見於二五見一何見攝。何見所斷。答此非
見是邪智。問此若非見云何乃言若無有見。
有作二是説一。此中應レ言若無有見於二五見一何
見攝。何見所斷。答有身見攝。見苦所斷。復
有二説者一。此中應レ言若無レ有レ慧。於二五見一何見
攝。何見所斷。答此非見是邪智。或有二説者一
此中應レ言。若無有見此非見。五見中不レ説
故。如レ是説者。應二如レ文説一。所以者何。爲二問
答一故。爲レ成二問答一。雖レ無二此理一。而作二是説一。如二
十門品一作二是問一言。三無漏根諸無爲法。是
幾隨眠之所二隨増一。答言。無レ有二隨眠隨増一。此
亦如レ是。問此邪智是何。答此是欲界修所斷
中。無覆無記邪行相智。如下於レ杌起二人想一。及
於レ人起杌想上。於二非道一起二道想一。於レ道起二非
道想一。如レ是等有餘師説。如レ是邪智。亦有二染
汚一能起二慢類一。梵王住此作二如レ是言一。我是大
梵諸梵中尊。我能造化能生二世間一。爲二世間
父一。此説非レ理。所以者何。見所斷心不レ能レ發

起身語業一故。由レ此前説於レ理爲レ善。謂是欲
界修所斷中無覆無記邪行相智。問若爾智
蘊所説。當二云何通一。如レ説。云何邪智。謂染汚
慧。答邪智有二二種一。一染汚。二不染汚。染汚
者無明相應。不染汚者無明不相應。如三於
レ杌起二人想等一。染汚者聲聞獨覺倶能斷盡亦
不二現行一。不染汚者。聲聞獨覺雖二能斷盡一而
猶現行。唯有二如來一畢竟不レ起。煩惱習氣
倶永斷故。由レ此獨稱二正等覺者一。染汚邪智。
由二勝義一故名爲二邪智一。不染汚者。由二世俗一故
得二邪智名一。非レ由二勝義一。煩惱邪法不相應故。
後智蘊中所説邪智是勝義者。今説二世俗一故
不二相違一
發智大毘婆沙論雜蘊第一中智納息
第二之一
頗有三一智知二一切法一耶。如レ是等章及解章
義。既領會已。次應二廣釋一。問何故作二此論一。答
爲下止二他宗一顯中己義上故。謂或有レ執。心心所法
能了二自性一。如二大衆部一彼作二是説一。智等能了
爲二自性一故。能了二自他一。如三燈能照爲二自性一
故。能照二自他一。或復有レ執。心心所法能了二相
應一。如二法密部一彼作二是説一。慧等能了二相應受
等一。或復有レ執。心心所法。能了二倶有一。如二化
地部一彼作二是説一慧有二二種一。倶時而生。一相
應。二不相應。相應慧知二不相應一者。不相應
慧知二相應一者。或復有レ執。補特伽羅能了二諸
法一。如二犢子部一彼作二是説一。補特伽羅能知非
レ智。爲レ止二如レ是他宗異執一顯二自所説。諸心心
所。不了自性。相應倶有。補特伽羅性不可得一。
故作二斯論一。復次勿三爲レ止レ他及顯二己義一。然諸
法相。理應二分別一。饒

益有情一故造二斯論一頗有三
一智知二一切法一耶。答無。若此智生二一切法
非我一。此智何所レ不レ知。答不レ知二自性及此相
應倶有諸法一。此中不レ知二自性一者。即止二大
衆部執一。不レ知二相應諸法一者。即止二法密部
執一。不レ知二倶有諸法一者。即止二化地部執一。
言二智能知一。即止二犢子部執一。又於二此中一有レ問
有レ答。有レ難有レ通頗有三一智知二一切法一耶者
是問。答レ無者是答。若此智生二一切法非我一。此
智何所レ不レ知者是難。答二不知自性及此相應
倶有諸法一者是通。問此中誰問誰答。誰難誰
通。答分別論者問。應理論者答。分別論者難。
應理論者通。有説。弟子問師答。弟子難師
通。有説。此中無二別現問難者一。但本論師。爲
レ辯二法相一假設二賓主一。此中一智者。謂一刹那
智。由二此不知自性。相應倶有諸法一。若作二是
問一。於二十智中一。頗有三一智知二一切法一耶。應二
答言

有。謂世俗智。如レ是問於二九八七六五
四三二智中一。頗有三一智知二一切法一耶。答有。
謂世俗智。若即於二此世俗智中一。作二如レ是問一。
頗二刹那頃知二一切法一耶。答有。謂此智初刹
那頃。除二其自性相應倶有一。餘悉能知。第二刹
那。亦知二前自性相應倶有法一。故答言レ有。今
此唯問二一刹那智一。故答言レ無。問何縁自性
不レ知二自性答勿レ有二因果。能作所作。能成所
成。能引所引。能生所生。能屬所屬。能轉所
轉。能相所相。能覺所覺。無差別過一。是故自性
不レ知二自性一。有レ説。自性於二自性一。無益無損。無
養無害。無成無壞。無増無減。無聚無散。無因
無等無間。無所縁。無増上。諸法自性。不レ觀二
自性一。但於二他性一能作二諸縁一。是故自性不レ知二
自性一。有説。世間現見。指端不二自觸一。刀刃不二
自割一。瞳子不二自見一。壯士不二自負一。是故自性
不レ知二自性一。尊者世友説曰。何故自性不レ知二
自性一。答非二境界一故。復次若自性知二自性一者。
世尊不レ應レ安

立二縁生二於六識一。謂眼及色
爲レ縁生二眼識一。乃至意及法爲レ縁生二意識一。復
次若自性知二自性一者。世尊不レ應レ安

立三和
合觸一。謂眼及色爲レ縁。生二眼識一三和合故。觸
乃至廣説。復次若自性知二自性一者。世尊不
レ應レ安

立邪見一。謂彼邪見若能自知二我是邪
見一便爲二正見一。如レ説。邪見若能自觀二是邪見一
者。應レ名二正見一非レ謂二邪見一。復次若自性知二自
性一者。不レ應レ建

立惡心遍體皆是不善一。以下了二
自體一非中邪僻上故。復次若自性知二自性一者。不
レ應レ建

立能取所取。能知所知。能覺所覺。境
有境。行相所縁。根根義等一。復次若自性知二
自性一者。則四念住應レ無二差別一。以二身念住即
法念住一。乃至心念住即法念住故。復次若自
性知二自性一者。四聖諦智應レ無二差別一。以二苦智
即道智一。乃至滅智即道智故。復次若自性知二
自性一者。則宿住隨念智應レ不レ説レ有。以三彼即
知二現世事一故。復次若自性知二自性一者。則他
心智應レ不レ説レ有。以三彼亦知二自心所一故。大徳
説曰。若自性知二自性一者。則應レ不レ知二他性一。
於二自性一轉故。若自性知二他性一者。則應レ不
レ知二自性一。於二他性一轉故。若知二自性及他性一
者。云何而知。如レ知二自性是自性一。知二他性一亦
爾耶。如レ知二他性是他性一。知二自性一亦爾耶。若
如レ知二自性是自性一。知二他性一亦爾者。則知二自
性是自性一。可二是正一。知二他性是自性一應二是
邪一。若如レ知二他性是他性一。知二自性一亦爾者。則
知二他性是他性一。可二是正一。知二自性是他性一應二
是邪一。若爾應レ無二邪正二智體相差別一。若一時
知二自性是自性一。知二他性是他性一者。則應三一
智有二二解用一。解用別故體亦應レ別。體既各
別。應レ非二一智一。一有情身二智並起不レ應二正
理一勿レ有二此失一。是故自性不レ知二自性一。問若爾
大衆部所説喩云何通。答不二必須

通。彼非二
素怛纜毘奈耶阿毘達磨攝一故。又不レ可下以二
世俗現喩一難中賢聖法上。賢聖法異世俗法異故。
若必須レ通。應レ説二喩過一。喩既有レ過。所喩不
レ成。如下燈無レ根無レ所二縁慮一非中有情數上。智亦
應レ爾。如二燈是色極微所成一。智亦應レ爾。既不
レ如レ是。云何爲レ喩。又彼許二燈是照性一不。若是
照性復何須レ照。若非二照性一體應二是闇不レ應
レ名レ燈。破レ闇名レ燈寧非二照性一。故不レ應レ執二燈
能自照一。由二此所喩一。亦不レ得レ成。問何縁不レ知二
相應諸法。答同一所縁。倶時轉故。謂一有情
心心所法。於二一境界一倶時而轉。理無二展轉
互相縁義一。譬如三多人集在二一處一。或同觀レ下。
或共觀レ空。理必不レ能二互相見

面。心心所法
亦復如レ是。若智能知相應受一者。彼受爲三能
縁二自體一不。若縁二自體一。則有二前説縁自性過一。
若不レ能レ縁。則心心所應二倶時起一。不レ同二所縁一
勿レ有二此失一。故不レ能レ知二相應諸法一。問何縁不
レ知二倶有諸法一。答極相近故。如下籌霑取二安繕
那藥一置中於眼中上。極相近故眼不レ能レ見此亦
如レ是。問何等名爲二倶有諸法一。答此隨轉色。
及此隨轉不相應行。西方諸師作二如レ是説一。
與レ慧倶生諸蘊相續。自身攝者是倶有法。
彼説非レ理。所以者何。若爾眼識應レ不能レ取二
自身諸色一。餘識亦爾。彼作二是説一。五識能取
自身中境一意識不レ能。若爾意識應レ不レ能レ取二
一切境界一便爲二非理一。復有二餘過一。苦法智忍
應レ不レ現二觀自身倶生諸蘊相續一。若爾便爲下
於二自諦境一少分現觀上。彼作二是言一。苦法智忍
於二自諦境一少分現觀。亦無レ有レ失。苦法智生
盡現觀故。如二道法智忍一於二自諦境一。雖二少分
現觀一而無レ有レ失。道法智生盡現觀故。彼言
非レ理。所以者何。苦道現觀義各異故。謂欲界
繋見道所斷。一一邪見總謗二一切法智品道一。
道法智忍。設＊唯於二一法智品道一得二現觀一者。
亦能總斷二能謗邪見一。況除二自性相應倶有一。餘
並現觀薩迦耶見。於二五取蘊一。執二我我所一。或
總或別。苦法智忍。若於二自諦一不二盡現觀一。
應レ有二別縁薩迦耶見一。爾時不斷不現觀彼所
執境故。薩迦耶見。若不二斷盡一彼爲二上首一見
苦所斷諸餘煩惱。亦應レ不斷。若爾不レ應レ名下
於二自諦一得中眞現觀上。若於二苦諦一不レ得二現觀一。
於二集滅道一亦應レ不レ得。如レ是便無二究竟解脱一。
勿レ有二此過一故不レ應レ説二苦法智忍一。不レ觀二自
身倶生諸法一。又若爾者。便與二本論前説一相
違。如レ説。若縁二此法一起二苦法智忍一。即縁二此
法一起二世第一法一。世第一法既能總縁二欲界
五蘊一。苦法智忍何爲不レ能。是故應レ知前説
爲レ善。問補特伽羅何縁不レ知。答彼如二兔角一
不レ可レ得故。謂一切法無二我有情補特伽羅。
命者生者能養育者。作者受者一。＊唯空行聚。
是故無レ有三補特伽羅。能知二諸法一
頗有三一識了二一切法一耶。乃至廣説。問何
故作二此論一。答爲下止二他宗一顯中己義上故。謂或
有レ執。識即是智唯長二一字一所謂毘字。爲
レ止二彼宗一顯二識與智其體各別一。如二契經言一。智
相應識。或執二六識各別所縁一。如二五識身所縁
各別一。如レ是意識但縁二法處一。爲レ止二彼宗一顯

示
意識縁二十二處一。如二契經説一。一切皆是意識所
縁。或有レ執智縁二一切法一識不レ能レ爾。爲レ止二
彼宗一顯三識與レ智倶能總別縁二一切法一。或
有レ執智縁二自相共相一。識唯縁二自相一。爲レ止二
彼宗一顯三智與レ識倶縁二二相一。或有レ執智縁二同
分不同分境一。識＊唯縁二同分境一。爲レ止二彼宗一
顯三智與レ識倶縁二二分一。或有レ執智縁二三世境
及非世境一。識＊唯縁二現在境一。爲レ止二彼宗一顯三
智與レ識倶縁二三世及非世境一。或有レ執智通

縁
五蘊及非蘊境一。識＊唯縁レ色。爲レ止二彼宗一顯三
智與レ識倶縁二五蘊及非蘊境一。或有レ執智縁二
自相續及他相續一。識＊唯縁二自相續一。爲レ止二彼
宗一顯三智與レ識倶縁二自他一。或有レ執智縁二内外
處一。識＊唯縁二外處一。爲レ止二彼宗一顯三智與レ識倶
縁二内外一。或有レ執智縁二有漏無漏一。識＊唯縁二有
漏一。爲レ止二彼宗一顯三智與レ識倶縁二二種一。或有レ執
智縁二有爲無爲一。識＊唯縁二有爲一。爲レ止二彼宗一
顯三智與レ識倶縁二二種一。或有レ執智＊唯是道支。
識＊唯是有支。如二犢子部一。以三契經説二正見是
道一。支行縁レ識故。爲レ止二彼宗一顯三智與レ識倶
通二二支一。但隨強説。或有レ執智與レ識不レ倶。如二
譬喩者一。爲レ止二彼宗一顯三智與レ識有二倶時生一。
由二此因縁一故造二斯論一
問何故此中智後説レ識。答是作論者意欲爾
故乃至廣説。有レ説。此是經論舊法。謂契
經説。尊者摩訶倶瑟恥羅。往

詣尊者舍利
子所一。先問。智者何故名レ智。後問レ識者何故
名レ識。舍利子言。能知故名レ智能了故名レ識。
品類足論先説二所知一後説二所識一。先説二智門一
後説二識門一。達磨難提亦作二是説一。若於二是處一
有二智識轉一。當レ知必有二勝事成辦一。故此亦於
レ智後説レ識。有説。倶是根本法故。謂一切清
淨品中智爲二根本一。一切雜染品中識爲二根本一。
清淨品勝是故前説。有レ説。倶是上首法故。
如二契經説一。明爲二上首一無量善法皆得二生長一。
識爲二上首一諸雜染法皆得二生長一。諸善法勝是
故前説。有レ説。倶是所依趣故。如二契經説一。應
レ依二趣智一不レ依二趣識一。又説。五根各別所行。各
別境界。意根於二彼所行境界一倶能領受。意根
皆爲二彼所依趣一。智依趣勝是故前説。有レ説。
倶是有二所縁一故。十二處中二有二所縁一。謂意
處法處。此中説レ智。即總顯有所縁法處一。説
レ識即顯二意處法處法多一。是故前説。有レ説。此
中説二心心所法一故。謂若説レ智則總顯二諸
心所法一。若説レ識則顯二心心所法多一。是故前
説
頗有三一識了二一切法一耶。答無。若此識生二一
切法非我一。此識何所レ不レ了。答不レ了二自性及
此相應倶有識法一。此中破執。問答難通釋本
文等准レ前應レ説。問此中所説縁二一切法。非
我行相一。由レ何契經知レ有三如レ是縁二一切法非
我行相一耶。答如二契經説一
若時以レ慧觀一切法非我
爾時能厭レ苦是道得二清淨一
由二此契經一。知レ有三如レ是縁二一切法非我行相一。
問此經爲レ説レ縁二一切法非我行相一。爲レ説レ縁二
苦諦非我行相一耶。設爾何失。若説レ縁二一
切法非我行相一者。云何復言爾時厭レ苦。若
説レ縁二苦諦非我行相一者。云何説レ觀二一切法
非我一。有作二是言一。此經中説レ縁二一切法非我
行相。問云何復言爾時厭レ苦。答此頌前半。
説レ縁二一切法非我行相一。後半説レ縁二苦諦非
我行相一。有説。前半説二修觀時一。後半説二現觀
時一。有説。前半説二聞思修所成慧一。後半＊唯説二
修所成慧一。有説。前半説二有漏慧一。後半説二無
漏慧一。如二有漏無漏一。世間出世間。有味無味。
耽嗜依出離依。墮界不墮界順取非順取。應
レ知亦爾。有説。前半説二同相作意一。後半説二別
相作意一。有餘師説。此經但説レ縁二苦諦非我
行相一。問云何説レ觀二一切法非我一。答一切有二
二種一。謂一切一切。少分一切。此中但説二少分
一切一。餘處亦説二少分一切一。如二世尊説一。一切
熾然。非三無漏法有二熾然義一。此中亦爾。此中
雖レ不レ説レ縁二一切法非我行相一。而餘經説。如二
世尊説一。一切行無常。一切法無我。涅槃寂
靜。評曰。隨有二經證一。或無二經證一。然決定有
レ縁二一切法非我行相一。謂瑜伽師。於二修觀位一
起二此行相一。故此中説。問亦有二空行相一。能縁二
一切法一。此中何故不レ説耶。答是作論者意欲
爾故。乃至廣説。有説。應レ説而不レ説者。當レ知
此義有レ餘。有説。非我行相其義決定。是故
偏説。謂空行相義不決定。以二一切法有義一
故。空約二他性一故。有義故。不空約二自性一故。
非我行相無二不決定一。以レ約二自他倶無我一故。
由二此尊者世友説一言。我不下定説二諸法皆空一。
定説中一切法皆無我上。問若非我行相。與二空行
相一。倶能縁二一切法一者。此二行相有二何差別一。
答非我行相對

治我見一。空行相對

治我所見一。
如レ對

治我見我所見一。對

Footnote:

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