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淨故名二天住一。自性寂靜故名二梵住一。諸佛多住
故名二佛住一。學所得故名爲二學住一。無學得故
名二無學住一。學者由レ此得二勝現觀一斷

除煩
惱一故名レ證レ所レ未レ證。無學者由レ此得二不動心
解脱一故名レ得二現法樂住一。有説。此持息念。是
聖所レ有能引二聖性一故名二聖住一。廣説乃至。是
無學所有能引二無學性一故名二無學住一。學者
由レ此能證二阿羅漢果一故名レ證レ所レ未レ證。無學
者由レ此住二四種樂一故名レ得二現法樂住一。四種
樂者。一出家樂。二遠離樂。三寂靜樂。四三菩
提樂。問此持息念是非レ學非二無學一。何故名
爲二學無學住一。答學無學者身中有故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第二十六

阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十
七
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中補特伽羅納息第三之五
如二有色有情心相續依レ身轉一。乃至廣説。問何
故作二此論一。答爲レ令三疑者得二決定一故。謂或有
レ疑欲色界有色故心相續依レ色轉。無色界既
無レ有レ色。心相續應レ無二依轉一。欲レ令三此疑得二決
定一故。顯三無色界心等相續亦有二依轉一故作二
斯論一。如二有色有情心相續依レ身轉一。無色有情
心相續依レ何轉耶。答依二命根衆同分一。及餘
如レ是類心不相應行。何者是餘不相應行。謂
得生老住無常等。問欲色二界心相續轉亦
依二命根衆同分等一。此中何故但説二依身一。答亦
應レ説二依レ彼轉一而不レ説者。是有餘説。有作二
是説一。依二義多一故。謂欲色界心相續轉依身義
多。非三命根等爲二依義多一。謂眼根等無量色法
與二眼識等一爲二所依一故。有二餘師説一。以二身麁一故
但説二依身一。命根等細難二示現一故。若生二欲界一
眼識現在前。此識以二眼及無間滅意一爲二依及
所依一。以二眼根所依大種身根及身根所依大
種命根衆同分。得生老住無常等一爲レ依非二
所依一。如二眼識一耳鼻舌識應レ知亦爾。若身識
現在前。此識以二身及無間滅意一爲二依及所依一。
以二身根所依大種命根衆同分。得生老住無
常等一爲レ依非二所依一。若意識現在前。此識以二
無間滅意一爲二依及所依一。以二身根及身根所依
大種命根衆同分。得生老住無常等一爲レ依非二
所依一。如レ生二欲界一。生二色界一亦爾。差別者。彼
無二鼻舌識一。若生二無色界一意識現在前。此識
以二無間滅意一爲二依及所依一。以二命根衆同分。
得生老住無常等一爲レ依非二所依一。有作二是説一。
若生二欲界一。眼識現在前。此識以二眼及無間滅
意一爲二依及所依一。以二身根及色香味觸命根衆
同分。得生老住無常等一爲レ依非二所依一。如二眼
識一耳鼻舌識應レ知亦爾。若身識現在前。此識
以二身及無間滅意一爲二依及所依一。以二色香味
觸命根衆同分。得生老住無常等一爲レ依非二所
依一。若意識現在前。此識以二無間滅意一爲二依
及所依一。以二身根及色香味觸命根衆同分。得
生老住無常等一爲レ依非二所依一。如レ生二欲界一。生二
色界一亦爾。差別者。彼無二鼻舌識及香味一。生二
無色界一如二前説一。有餘師説。若生二欲界眼識
現在前。此識以二眼及無間滅意一爲二依及所
依一。以二倶生四蘊一爲レ依非二所依一。如二眼識一耳鼻
舌身識應レ知亦爾。若意識現在前。此識以二無
間滅意一爲二依及所依一。以二倶生四蘊一爲レ依非二
所依一。如レ生二欲界一。生二色界一應レ知亦爾。差別
者。彼無二鼻舌識一。生二無色界一意識現在前。此
識以二無間滅意爲二依及所依一。以二倶生三蘊一
爲レ依非二所依一。問命根體爲二是一物一爲二多物一
耶。設爾何失。若一物者何故斷二手等一而不
レ死。斷二頭腰一便死耶。若多物者何故手等被
レ斷離レ身而無レ有レ命。答應レ説命根體是一物。
問若爾何故斷二手足等一而不レ死耶。答命根
有二二種一。一依二具足身一。二依二不具足身一。斷二
手足等一令レ離レ身時依二具足身命根滅一。依二不
具足身命根起一。命所依身亦有二二種一。未レ斷二
手等一名二具足身一。斷二手等一時名二不具足一。斷二手
等一已具足者滅。不具者生。故命與レ身相依
而轉。問何故斷二頭及腰一便死。斷二手足等一而
不レ死耶。答頭腰二處是大死節故斷便死。手
等不レ然。復次欲界有情依二段食一住。喉通二段
食一。腹爲二食依一。故斷二二處命根便斷。復次頭
是眼等多根依處斷レ之便壞二眼等諸根一。腹是
息風所依止處。斷二腰腹一壞二息無所依一故。斷二
二處一命根便斷。手等不レ爾不レ可レ爲レ難。有説。
命根體是多物手足等中命根各別所依。能
依二數量等一故。問若爾何故斷二手足等一令レ離
レ身時而無レ有レ命。答以三手足等繋

屬身一故彼
若離レ身命便不レ起。如二手足等一未レ離レ身時是
身根依名二有情數一離レ身不レ爾。命根亦然。故
彼離レ身命便不レ起。評曰。應レ説二命根體是一
物一。有二一命一故名二有命者一。如下有二一心一名二有心
者一。有二一心滅一名中無心者上。一受一想一思亦
然。如レ是有情有二一命一故名二有命者一。而此命
根唯是異熟不相應行。如二心受等一一有情
身一刹那頃有レ一無レ二
云何衆同分。謂有情同分猶如二命根體是一
物遍與二一切身分一爲レ依。是不相應行蘊所
攝。唯無覆無記性唯有漏通二三界一。問此
衆同分。爲二長養一爲二等流一。爲二異熟一。答是異
熟及等流。非二長養一。非二色法一故。異熟者。謂
趣同分等。如二地獄趣有情展轉相似一。乃至
天趣等有情亦然。等流者。謂界同分等。如二
欲界有情展轉相似一。乃至無色界等有情亦
然。有説異熟者。謂初生時得。如下與二父母
等一展轉相似上。等流者。謂後時方得。如下與二
沙門婆羅門等一展轉相似上。洲渚方土及族
姓等有情同分。如レ理應レ知。有餘師説。有
情同分通二善不善無記性攝一。謂四向四果
有情同分是善性攝。造二五無間業一有情同分
不善性攝。諸餘同分無記性攝。評曰。彼不
レ應レ作二是説一。法雖レ有二三種一而有情同分唯無
記攝。由レ此應レ知前説爲レ善問若得二衆同分一
彼捨二衆同分一耶。答應レ作二順前句一。謂若得二衆
同分一彼定捨二衆同分一。有レ捨二衆同分一。而不レ得二
衆同分一。謂阿羅漢般涅槃時。問若死レ此生レ彼
時定捨二衆同分一得二衆同分一耶。答應レ作二四句一。
有二死レ此生

彼而不レ捨二衆同分一不レ得二衆同
分一。如下地獄死還生二地獄一。乃至天死還生レ天
等上。有下捨二衆同分一得中衆同分上。而非二死レ此生

彼。謂入二正性離生等位一。有二死此生

彼亦捨二
衆同分一亦得二衆同分一。謂地獄等死生二異趣
等一。有二不レ死レ此生

彼亦不レ捨二衆同分一不レ得二
衆同分一。謂除二前相一。無有愛當レ言二見所斷修
所斷一耶。乃至廣説。問何故作二此論一。答爲レ欲
レ分

別契經義一故。謂契經説。愛有二三種一。一欲
愛。二有愛。三無有愛。契經雖レ作二是説一而不二
廣分別一。亦不レ説無有愛是見所斷是修所斷。
契經是此論根本。彼所レ不レ説者今應レ説レ之。
復次爲下止二異執顯中經義上故。謂或有説契經
所レ言無有愛者。通二見修所斷一。如二分別論者一。
爲下止二彼執一顯中經所説上。無有愛者唯修所斷。
故作二斯論一。無有愛當レ言二見所斷修所斷一耶。
答應レ言修所斷。無有者。衆同分無常。縁二此
愛一説名二無有愛一。是故此愛唯修所斷以二衆
同分修所斷一故。有作二是説一。無有愛或見所
斷或修所斷。云何見所斷。謂於二見所斷法一無
有而貪。云何修所斷。謂於二修所斷法一無有而
貪。問誰作二此説一。答分別論者。彼説意言。三
界無常説名二無有一。能縁二彼貪一名二無有愛一。無
常既通二見修所斷一。能縁二彼愛一亦通二二種一。於二
此義中一無有愛但應レ言二修所斷一。謂於二此論
隨順契經無倒義中一。無有愛但應レ言二修所斷一。
此中有説。若隨二經義一説二無有愛唯修所斷一。
若隨二實義一説無有愛通二二所斷一。所以者何。
謂契經説。如レ有二一類一恐怖苦受所二逼切一故
作二如レ是念一。若我死後斷壞無レ有。豈不レ樂哉。
此經中説彼衆同分後時無常。名爲二無有一。如
レ是無有唯修所斷。故無有愛非二見所斷一。此中
論主説隨二經義一。與二分別論者一競釋二經義一。故
説無有愛唯修所斷。若隨二實義一如二後當

説。
三界無常説名二無有一。三界無常通二二所斷一。故
無有愛亦通二二種一。有作二是説一。此無有愛若
隨二實義一若隨二經義一。倶應二説言一唯修所斷。三
界無常雖レ通二二種一。而起愛者唯修所斷。以下無
有愛依二厭苦一生上。但愛二當來苦器無有一。唯修
所斷。是衆苦器。故無有愛唯修所斷。斷見雖
レ縁二五部無有一。而無有愛不レ能二通縁一。但縁二當
來衆同分斷一。是故尊者妙音説曰。起二無有愛一
補特伽羅。唯縁二執受蘊界處一起。爲二彼逼切一
縁二彼當來斷壞一起レ愛。無下見所斷逼

切有情一
令レ愛彼斷上。故無有愛唯修所斷。前來略説二
無有愛唯修所斷一
此後應理論者與二分別論者一相對問答難通。
廣顯二無有愛唯修所斷一。汝説無有愛唯修所
斷。諸預流者未レ斷二此愛一耶者。是分別論者
問。重定二前宗一。若不レ定二他宗一説二他過失則
不レ應レ理。答如レ是者。是應理論者答。謂順二
契經無顛倒義一所立決定故言如レ是。汝何
所レ欲諸預流者爲レ起二如レ是心一。若我死後斷
壞無有豈不二安樂一耶者。是分別論者將欲
レ設レ難反定二所宗一顯レ違二正義一。答不レ爾者。是
應理論者遮二彼所問一顯レ義無レ違。問何故預
流者不レ起二此愛一耶。答見二法性一故。謂預流
者見二諸法性因果相續故不愛斷一。復次信二業
果一故。謂預流者深信二業果前後相續故不
愛斷一。復次了

達空一故。謂預流者得二空解脱
門一知レ無二我我所一。今有後斷故不レ起レ愛貪後
斷滅。復次此無有愛斷見所二長養一。要斷見後
方現在前。諸預流者已斷二斷見一故不レ起二此
愛一。復次諸預流者得二無有愛一非二擇滅一故必
不二復起一。聽二我所説一若無有愛唯修所斷。諸
預流者未レ斷二此愛一。則應レ説預流者起二如レ是
心一。若我死後斷壞無有豈不二安樂一。若預流者
不レ起二如レ是心一。若我死後斷壞無有豈不二安
樂一。則不レ應レ説二無有愛唯修所斷一。諸預流者
未レ斷此愛一。作二如レ是説一。倶不レ應レ理者。是分
別論者前後兩關翻覆設レ難。前關顯二順レ宗
違

義後關顯二順レ義違

宗。二倶不可故總結
言作二如レ是説一倶不レ應レ理。應理論者後通意
言。我宗不レ説諸未斷者皆必現前。或有二未斷
而不現前一。或有三已斷可二現前一故。若未斷者皆
必現前。是則應レ無二解脱出離一。以二未斷法無
邊際一故。設起何時起レ之可レ盡。此後反破二分
別論者一以通二前難一。因明論中説三破レ他義有二
三種路一。一猶預破。二説過破。三除遣破。佛契
經中明三破他説亦有二三路一。一勝彼破。二等彼
破。三違宗破。勝彼破者。如二長爪梵志一白レ佛
言。我一切不レ忍。佛告レ彼曰。汝亦不レ忍二此自
見一耶彼便自伏。等彼破者。如二波吒梨外道一
白レ佛言。喬答摩知レ幻不。若不レ知者非二一切
智一。若知者應二是幻惑。佛告レ彼言。倶茶邑有二
惡人一名二藍婆鑄＊茶破戒行惡汝知レ之不。彼
言我知。佛告レ彼曰。汝亦應二是破戒惡人一。彼
便自伏。違宗破者。如二鄔波離長者一白レ佛言。
身業罪大非二意業一。佛告レ彼曰。彈宅迦林羯凌
伽林等誰之所作。豈非二仙人惡意所作一。彼答
言爾。佛言。身業能作レ此耶。彼言不レ能。佛告
レ彼曰。汝今豈不レ違二前所言一。彼便自伏。於二此
三中一。應理論者依二等彼破一以通二前難一。此有二
三種一如二後廣説一。汝等亦説二地獄傍生鬼異熟
愛唯修所斷。諸預流者未レ斷二此愛一耶者。是
應理論者問。審

定他宗一。若不レ定二他宗一説二他
過失一則不レ應レ理。答如レ是者。是分別論者答。
所問理定故言如レ是。汝何所欲諸預流者爲
レ起二如レ是心一我當下作二哀羅筏拏龍王善住龍
王琰魔鬼王一統

攝鬼界諸有情上耶者。是應理
論者將欲レ設レ難反定二所宗一顯レ違二正義一。答不
レ爾者。是分別論者遮二彼所問一顯レ義無レ違。問
何故預流者不レ起二此愛一耶。答彼趣是愚聖有
智故。彼趣是異生。聖非二異生一故。彼趣惡意
樂。聖意樂善故。彼趣多有二破戒惡業一。聖者
成

就清淨戒一故。復次一切聖者得二諸趣非擇
滅一故不レ愛レ生レ彼。問聖者於二惡趣一皆不レ起
レ愛耶。答雖レ無二生レ彼愛一而有二資具愛一如二天帝
釋一亦愛二設支青衣藥叉哀羅筏拏善住龍等一。
諸預流等聞三父母等墮二惡趣中一亦生二愛念一。
今遮二生愛一故答不レ爾。聽二我所説一若地獄傍
生鬼異熟愛唯修所斷諸預流者未レ斷二此愛一
則應レ説預流者起二如レ是心一我當レ作二哀羅筏
拏龍王一。乃至廣説。若預流者不レ起二如レ是心一。
我當レ作二哀羅筏拏龍王一。乃至廣説。則不レ應
レ説二地獄傍生鬼異熟愛唯修所斷一。諸預流者
未レ斷二此愛一。作二如レ是説一。倶不レ應レ理者。是應
理論者前後兩關翻覆設レ難。前關顯二順レ宗
違

義。後關顯二順レ義違

宗。二倶不可故總結
言作二如レ是説一倶不レ應レ理。應理論者此初意
言如二惡趣愛聖者未レ斷而不二現前一。無有愛
亦應レ爾。故彼所難不レ順二正理一。汝等亦説諸纒
所纒故害二父母命一此纒唯修所斷諸預流者
未レ斷二此纒一耶者。是應理論者問。餘如二前説一。
答如レ是者是分別論者答。餘如前説一。汝何
所レ欲諸預流者爲レ起二如レ是纒故害二父母命一
耶者。是應理論者將欲レ設レ難反定二所宗顯
レ違二正義一。答不レ爾者。是分別論者遮二彼所問一
顯二義無

違。問何故預流者不レ起二此纒耶。答
若有二上品惡意樂一者能起二此纒諸預流者意
樂善故。復次若有二上品無慚無愧一能起二此
纒一。諸預流者有二慚愧一故。復次此纒邪見之
所二長養一邪見後起。諸預流者邪見斷故不
レ起二此纒一。復次諸預流者已得二此纒非擇滅一故
及得二此業不作戒一故畢竟不レ起。聽二我所説一
若纒所纒故害二父母命一此纒唯修所斷。諸預
流者未レ斷二此纒一則應レ説預流者起二如レ是纒一
故害二父母命一。若預流者不レ起二如レ是纒一故害二
父母命一則不レ應レ説諸纒所纒故害二父母命一
此纒唯修所斷。諸預流者未レ斷二此纒一。作二
如レ是説一倶不レ應レ理者。是應理論者前後兩
關翻覆設レ難。餘如二前説一。應理論者此中意言。
如レ此殺纒聖者未レ斷而不二現前一。無有愛亦
應レ爾故。彼所難不レ應二正理一。汝等亦説於二修
所斷法一無有而貪。此貪唯修所斷諸預流
者未レ斷二此貪一耶者。是應理論者問。餘如二前
説一。答如レ是者。是分別論者答。餘如二前説一。此
中修所斷法者。謂有漏善法無有者。謂彼善
根斷。若於レ此起レ貪名二無有貪一。此善根斷。修
所斷故縁レ此起レ貪亦修所斷。汝何所レ欲諸預
流者爲二縁レ此起

愛耶者。是應理論者將欲レ設
レ難反定二所宗一顯レ違二正義一。答不レ爾者。是分別
論者遮二彼所問一顯レ義無レ違。問何故預流者不
レ起二此愛一耶。答聖於二善法一恒樂成就不レ欲二遠
離一。此善根斷不レ成二善法一令レ遠

離善一。是故聖
者不レ縁二起愛一。復次聖於二善法一恒樂増進。此
善根斷能令二善法損減衰退一。是故聖者不レ縁二
起愛一。復次此善法無有愛是邪見所二長養一邪
見後起。諸預流者已斷二邪見一故無二此愛一。復次
聖者於レ此得二非擇滅一故必不レ起。聽二我所説一
若於二修所斷法一無有而貪。此貪唯修所斷。諸
預流者未レ斷二此貪一則應レ説預流者縁二此起愛一。
若預流者不レ縁二此起愛一。則不レ應レ説於二修所
斷法一無有而貪。此貪唯修所斷。諸預流者未
レ斷二此貪一。作二如レ是説一倶不レ應レ理者。是應理
論者前後兩關翻覆設レ難。餘如二前説一。應理論
者此後意言。如二善法無有愛一聖雖二未斷一而
不二現前一。無有愛亦應レ爾。故彼所難不レ應二正
理一。彼既應レ理此亦應レ然者。是應理論者總擧二
彼三一結

成己義一。謂彼所説初中後三既應二正
理一。我前所説理亦應レ然不レ可レ爲レ難
無有名何法。答三界無常。問何故復作二此
論一。答爲レ令三疑者得二決定一故。謂或有レ疑造二
此論一者唯解

隨經義一。不レ解

隨實義一。欲レ令三
此疑得二決定一故。顯二此論一者前來成

立隨契
經義一説二無有愛唯修所斷一。今隨二實義一顯三無
有愛通二二所斷一。三界無常通二二斷一故。復次
分別論者問二應理論者一言。汝從レ前來雖レ以二
言辯一伏

我而於二實理一猶未二審定一。今應二定説一
無有是何而言此愛唯修所斷。應理論者答
分別論者言。我從二前來一雖下以二言辯一伏レ汝成中
隨經義上。今隨二實義一此無有愛通二二所斷一。以三
三界無常通二二所斷一故。有作二是説一。前來
説レ愛今説二無有一。欲レ顯二此二倶修所斷一。此中
所説三界無常。但説二三界衆同分滅一不レ説二
一切一。評曰。如二前所説一爲レ善。三界無常言無
簡故。縁二善法斷一尚有二起愛一縁二見所斷諸法
無常一寧不レ起レ愛。以下斷見者總計二五部一爲中我
我所上當來斷滅後隨起レ愛。雖レ不二總縁一而縁二
一一一別別起レ愛。於レ理何咎。問諸無漏法亦
有二無常一。何故此中唯説二三界一。答若無常相是
愛所縁。此中説レ之。無漏無常非二愛所縁一。故此
不レ説。復次若無常相愛所二隨増一。此中説レ之。
無漏無常非二愛隨増一。是故不レ説。如二世尊説一。
心解

脱貪瞋癡一。乃至廣説。問何故作二此論一。答
爲レ欲レ分

別契經義一故。謂契經説三心解

脱貪
瞋癡一。契經雖レ作二是説一而不二廣分別一。何等心
解脱。爲下有二貪瞋癡一心解脱上。爲下離二貪瞋癡一心
解脱上。契經是此論根本。彼所レ不二分別一者。今
應レ説レ之。復次爲下止二他宗一顯中正義上故。謂或
有執心性本淨。如二分別論者一。彼説心本性清
淨客塵煩惱所二染汚一故相不二清淨一。爲止二彼
執一顯

示心性非二本清淨客塵煩惱所染汚故
相不清淨一。若心本性清淨客塵煩惱所染汚
故相不清淨者。何不下客塵煩惱本性染汚與二
本性清淨一心相應故其相清淨上。若客塵煩惱
本性染汚雖下與二本性清淨心一相應而相不清
淨上。亦應二心本性清淨一不レ由二客塵煩惱相不
清淨一。義相似故。又此本性淨心爲レ在二客塵煩
惱先生一。爲二倶時生一若在レ先生。應三心生已住

待煩惱一。若爾應レ經二二刹那住一。有二違宗失一。若
倶時生。云何可レ説心性本淨。汝宗不レ説下有二
未來心一可レ言中本淨上。爲下止二如レ是他宗異執一。及
顯中自宗無顛倒理上故作二斯論一。如三世尊説二心
解脱貪瞋癡一。何等心得二解脱一。有貪瞋癡心耶。
離貪瞋癡心耶。答離貪瞋癡心得二解脱一。問離
貪瞋癡心本來解脱。何故復説レ得二解脱一耶答
雖下約二煩惱一本來解脱上而依

行世一及在二相續一
今得二解脱一。謂若身中煩惱未レ斷心未レ行レ世
不レ在二相續一。以四心不レ能三自在行レ世在二相續一
故不レ名二解脱一。若自身中諸煩惱斷。爾時此心
自在行レ世在二相續一故。名レ得二解脱一。有作二是
説一。貪瞋癡相應心得二解脱一。問誰作二是説一。答
分別論者。彼説染汚不染汚心其體無レ異。謂
若相應煩惱未レ斷名二染汚心一。若時相應煩惱
已斷名二不染心一。如二銅器等一。未レ除レ垢時名二有
垢器等一。若除レ垢已名二無垢器等一。心亦如レ是。
彼不レ應レ作二是説一。若作二是説一理應二違拒一。所以
者何。非下此心與二貪瞋癡一相合相應相雜上而
貪瞋癡未斷心不二解脱一。貪瞋癡斷心便解脱。
此中意説心與二煩惱一若相應者無二解脱義一。同
對治故。若未レ斷時。以二未斷一故不レ名二解脱一。若
被レ斷已倶不二成就一不レ名二解脱一相應諸法
不レ可レ令三其遠

離伴性一尚不レ名レ斷。況名二解
脱一。故解脱心必無二煩惱一。本相應義。爲レ證二此
義一復引二契經一。世尊亦説苾芻當レ知。此日月
輪五翳所レ翳。不レ明不レ照不レ廣不レ淨。何等爲
レ五。一雲。二烟。三塵四霧。五曷邏呼阿素洛
手。此中雲者。如二盛夏時一有二少雲起一須臾増
長遍覆二虚空一。障二日月輪一倶令レ不レ現。烟者。
如三林野中焚

燒草木一率爾烟起遍覆二虚空一。
障二日月輪一倶令レ不レ現。塵者。如二亢旱時一大風
旋撃囂塵卒起遍覆二虚空一。障二日月輪一倶令レ不
レ現霧者。如二秋冬時一山河霧起。又聞外國雨初
晴時。日照二川原一地氣騰湧。雰霏布散遍覆二
虚空一。障二日月輪一倶令レ不レ現。曷邏呼阿素洛
手者。謂阿素洛與レ天鬪時。天用二日月一以爲二
旗幟一。由二日月威一天常勝レ彼。時曷邏呼阿素
洛常心忿二日月一欲レ摧

滅之一。由二諸有情業増
上力一。盡二其智術一不レ能二摧壞一。遂以レ手障令二暫
隱沒一。如二契經説一。苾芻當レ知。無下大身形端嚴
殊妙如二曷邏呼阿素洛一者上。此説二變化一。非レ謂二
實身一。如二日月輪一非下與二五翳一相合相應相雜上。
彼翳未レ離二此日月輪一不レ明不レ照不レ廣不レ淨。
彼翳若離二此日月輪一。明照廣淨。如レ是非下此
心與二貪瞋癡一相合相應相雜上。而貪瞋癡未レ斷
心不二解脱一。貪瞋癡斷心便解脱。此中意説。
如二日月輪一非下與二五翳一從レ本已來相應相雜上。
後時離レ彼明照廣淨。心亦如レ是。非下從二無始一
與二貪瞋癡一相應相雜上。後時離レ彼名レ得二解脱一。
是故要離二貪瞋癡心一後彼斷時名レ得二解脱一。
其理決定。何等心解脱。過去耶未來耶現在
耶乃至廣説。問何故作二此論一。答爲下止二他宗一
顯中正義上故。謂於二三世一不二了別一者。撥

無過
去未來諸法一。爲レ遮二彼執一欲レ顯二實有過去未
來一。或復有執。無二正生時及正滅時一如二譬喩一
者。彼説二時分一但有二二種一。一者已生。二者未
生。復有二二種一。一者已滅。二者未滅。除レ此更
無二正生正滅一。爲レ遮二彼執一欲レ顯二實有正生滅
位一。復次前説離二貪瞋癡一心得二解脱一。未レ説何
心爲下在何世一於レ何解脱上。今欲レ説レ之。故作二
此論一。何等心解脱。過去耶未來耶現在耶。答
未來無學心生時解

脱一切障一言二未來一者。
即遮撥

無過去未來實有法一執上。無學心者。
顯三無學心名得二解脱一。生時者。顯レ有二正生正
滅時一。遮二譬喩者執一。解

脱一切障一者。顯下於二一
切障一皆得中解脱上。謂離二非想非非想處修所斷
下下品煩惱一時。於二三界五部障一皆得二解脱一。
集遍知故。爾時總得二諸無爲一故。問爾時未來
心一切得二解脱一。何故但説二未來生時一。答且
擧二未來生時一爲レ門。類

現一切皆得二解脱一。
爾時皆於二在身行世一得二自在一故。復次以二生
時心是解脱道一。此爲二上首一離二一切障一。由レ此
未來皆得二解脱一。故偏説レ之。復次解脱有二二
種一。一行世解脱。二相續解脱。正生時心具二二
解脱一。故偏説レ之。餘未來心雖レ有二相續解脱一
而無二行世解脱一。故不レ説レ之。問爾時五蘊皆
得二解脱一。何故但説二心解脱一耶。答擧レ心爲レ門。
類

顯一切未來五蘊皆得二解脱一。復次就レ勝説
故。謂五蘊中心最爲レ勝。説二心解脱一即説二一
切一。如レ説二王來一。即説二臣妾一。復次爾時雖レ有二心
所法等一皆依レ心故但説二其心一。以二心大一故心
所名爲二大地所有一。由二心所一故起二隨轉色不
相應行一。依二心等一生故偏説レ心不レ説二餘蘊一。復
次心是主故。若心清淨餘蘊亦然。是故偏
説。復次修二他心通一無間道時但縁レ心故。此
中偏説。此如二初品已廣説

之。問學及非學非
無學心亦得二解脱一。何故但説二無學心一耶。答
就レ勝説故。謂若説二勝法一。無學法勝非二學法
等一。若説二勝有情一。無學有情勝二非學有情等一。
是故此中但説二無學一。復次以二無學心解脱多一
故。有二勝徳一故。無二諸過一故。此中説レ之。餘心
不レ爾。是故尊者妙音説曰。多故勝故無二諸
過一故。唯無學心説名二解脱一。復次以三無學心
具二二解脱一。謂自性解脱及相續解脱。故偏説
レ之。餘心不レ爾。是故此中應レ作二四句一。有心自
性解脱非二相續解脱一。謂學無漏心。有心相續
解脱非二自性解脱一。謂無學有漏心。有心自性
解脱亦相續解脱。謂無學無漏心。有心非二自
性解脱一亦非二相續解脱一。謂學有漏心及異生
心。復次若心全分解脱。此中説レ之。學心唯
有二一分解脱一。非學非無學心或全分不二解脱一。
或一分不二解脱一。故不レ説レ之。復次若心唯解
脱唯無縛唯有レ智無二無智一。此中説レ之。餘心
不レ爾。是故不レ説。復次若心解

脱五部煩惱
及五部法一。此中説レ之。餘心不レ爾。是故不レ説。
復次若心解

脱五部障礙及五部所縁一。此中
説レ之。餘心不レ爾。是故不レ説。復次若心有二正
解脱一無二邪解脱一。有二正智一無二邪智一無二怨敵一
者。此中説レ之。餘心不レ爾。復次若心不レ爲二八
邪所

伏。此中説レ之。餘心不レ爾。學心雖三復遠

離八邪一而猶被レ障。故亦名レ伏。復次若心畢
竟能斷二後有一得二一切有非擇滅一者。此中説
レ之。餘心不レ爾。復次若心解脱究竟圓滿。此中
説レ之。餘心不レ爾。復次若心已得二解脱王位一
以二解脱絹一而繋レ頂者。此中説レ之。餘心不
レ爾。復次若心唯在乙解

脱猶如二摩魯多一愛上相
續中甲者。此中説レ之。餘心不レ爾。復次若心究
竟剪

拔三界猶如二鬚髮一諸煩惱上者。此中説
レ之。復次若心已斷下依二第一有一煩惱頂上者。此
中説レ之。復次若心相應有二輕安樂廣大微妙一。
此中説レ之。學心雖三復有二輕安樂一。而彼猶有二
煩惱一怨敵未二永盡一故。不レ得三名爲二廣大微妙一。
譬如二國王一怨敵未レ盡。或雖二已盡一而諸邊國
未二來朝貢一爾時未レ爲レ受二大快樂一。學心猶未
レ盡二煩惱一故。三界善根未二總修一故。彼輕安樂
不レ得三名爲二廣大微妙一。復次若心相應有二輕
安樂一已捨二重擔一不レ爲二煩惱一。意言所伏名二牟
尼一者。此中説レ之。復次若心捨二熱惱處一得二清
涼處一。捨二煩惱依一得二善根依一。捨二雜染蘊一得二清
淨蘊一。捨二染有情聚一得二淨有情聚一。永寂意言
牟尼圓滿。此中説レ之。復次若入二勝義福田
數一者。此中説レ之。學有二煩惱一未レ入二勝義福田
數中一。如二伽他説一
貪欲壞二衆生一如三田有二穢草一
施二無貪欲者一獲二勝果一無レ疑
復次若害二彼命一得二無間罪一。此中説レ之。復次
若功徳過失不二相雜行一者。此中説レ之。復次
若斷二諸著一破二諸堤塘一除二諸障一者。此中説
レ之。復次若斷二四食一破二四魔怨一離二四識住一究
竟超

度九有情居一。絶二諸生路盡界趣生老病
死一者。此中説レ之。復次此中不レ應レ責二造論者一。
以二造論者依レ經作

論。經説三無學心得二解脱一
非二有學等一。故偏説レ之。問盡智時修二三界善
根一亦解脱不。答亦得二解脱一。永離レ障故。問阿
羅漢果退已還得。爾時何心名レ得二解脱一。爲二
過去者一未來者耶。答唯未來者名レ得二解脱一。
非二過去者一。更不二在レ身及行世一故。已解脱故。
今雖二重得一不レ名二解脱一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第二十七

阿毘達磨大毘婆沙論卷第二十
八
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
雜蘊第一中補特伽羅納息第三之六
其事如何。答如二無間道金剛喩定將レ滅解脱
道盡智將

生。若無間道金剛喩定正滅。解脱
道盡智正生。爾時名三未來無學心生時解

脱
一切障一。此中金剛喩定將レ滅者。謂生相用時。
盡智將レ生者。謂臨至生相。爾時猶名二未得解
脱一。未三定行世在二相續一故。金剛喩定正滅者。
謂滅相用時。盡智正生者。謂生相正用。爾時
乃名二今得解脱一。定能行世在二相續一故。若金
剛喩定已滅盡智已生。爾時名爲二已得解脱一。
此中且擧二將解脱位一顯二正解脱一。問何故名
爲二金剛喩定一。答無レ有二煩惱不レ斷不レ破不レ穿
不

碎。譬如金剛無レ有二若鐵若牙若貝若珠
石等不レ斷不レ破不レ穿不

碎。是故此定名二金
剛喩一。假使具縛有情身中能起二此定一。爾時即
能頓斷二三界一切煩惱一。云何知レ然。金剛喩定
現在前時。頓證二三界見修所斷煩惱斷一故。問
此無間道四蘊五蘊爲二自性一。何故但説レ定耶。
答定偏増故。如下見道五蘊爲二自性一。見偏増故
但名中見道上。如下現觀邊世俗智四蘊五蘊爲二自
性一。智偏増故但説名

智。如下四通行四蘊五蘊
爲二自性一。通慧偏増故但名中通行上。如レ是此道
雖三四蘊五蘊爲二自性一而定偏増。是故但名二
金剛喩定一。問何故此道定偏増耶。答非想非
非想處下下煩惱難斷難破極難二越度一。須三堅
固定爲二所依止一。發二大精進一乃能除遣。譬如三
有レ人欲レ殺二香象一。先安二其足一後發二武勇一成二
其殺事一。是故此道定用偏増。復次非想非非
想處下下煩惱最極微細不明不顯難レ可二覺
知一。須下依二勝定一令二心澄細一方能除斷上。如三善射
者欲レ射二毛端一。依二巧便法一令二心澄細一發レ箭
方中。是故此道定用偏増
問此金剛喩定有二幾智一耶。答有二六智一。謂四
類智及滅道法智。此中或有下以二苦類智一思

惟非想非非想處諸行一。作二非常苦空非我行
相一。得中阿羅漢果上。或有下以二集類智一思

惟非想
非非想處諸行因一作二因集生縁行相一。得中阿羅
漢果上。或有下以二滅法智一思

惟欲界諸行滅一作二
滅靜妙離行相一。得中阿羅漢果上。或有下以二道法
智一思

惟欲界諸行道一。作二道如行出行相一。得中
阿羅漢果上。或有下以二滅類智一。或思

惟初靜慮
諸行滅一。乃至或思

惟非想非非想處諸行滅一。

Footnote:

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