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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
第三第八解脱後四勝處十遍處一時。若起二身
受心念住一。及縁二餘法一法念住四無色解脱時。
若依二靜慮中間乃至第四靜慮一起二不淨觀一。及
依二靜慮中間第二第三靜慮近分一起二持息念一
時。若依二靜慮中間乃至非想非非想處一。起二身
受心念住一及縁二餘法法念住一時。諸有欲レ令二
一切法是勝義一者。依二靜慮中間乃至非想非
非想處一。起二身受心念住一及縁二餘法一法念住
義無礙解。及有レ欲レ令二唯涅槃是勝義一者。即
依二彼諸地一起二義無礙解一時。即依二彼諸地一起二
身受心念住一。及縁二餘法法念住辯無礙解一時。
依二靜慮中間乃至第四靜慮起法無礙解一時。
有説。及依二靜慮中間一起二詞無礙解一時。若起二
身受心念住。及縁餘法法念住願智邊際定。
及入滅盡定想微細心一時。若起二無諍一時。若
依二靜慮中間乃至非想非非想處一。起二空空無
願無願無相無相一時。如レ是等時不レ起二出離
尋一。亦不レ思
惟出離尋一。如二出離尋一。無恚尋無
害尋亦爾。三惡尋三善尋廣説如二雜蘊思納
息一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百九
十四
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
九十五
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
見蘊第八中三有納息第二之四
諸法因二無明一此法縁二無明一耶。乃至廣説。問
何故此中依二明無明一而作レ論。答彼作レ論者
意欲爾故。乃至廣説。有説。此二是雜染清淨
根本法故。謂一切雜染無明爲二根本一。如レ説。
所有種種惡不善法。若生若長。皆以二無明一爲
レ根。爲レ集爲二種類一爲二等起一。一切清淨明爲二根
本一。如レ説所有種種善法。若生若長。無レ不下以
レ明爲レ根爲レ集爲二種類一爲中等起上。有説。此二倶
是上首法故。謂世尊於二契經中一説二此二種一
爲二上首法一。如レ説。苾芻。無明爲二上首一。無明爲二
前相一。種種惡不善法皆得二生起一。又由レ此成二
無慚愧一者明爲二上首一明爲二前相一。種種善法
皆得二生起一。又由レ此成有二慚愧一者。有説。此二
是近相障對治法故。謂無明是明近障。明是
無明近對治。有説。此二是所二共知一相違法
故。謂無明違レ明。明違二無明一。有説。此二倶縁二
相攝不相攝四聖諦一故。倶縁二不相攝有漏無
漏法一故。倶縁二不相攝有爲無爲法一故。由二此
等種種因縁一故。作論者依二明無明一而作二
斯論一
然明無明爲二因縁法一品類差別有二十一種一。彼
欲界繋有二四種一。謂善不善有覆無記無覆無
記。色界繋有二三種一除二不善一。無色界繋亦爾。
及無漏法。此中欲界繋善法明無明倶非二其
因一並作二三縁一。謂等無間所縁増上。不善法無
明爲二其四因一謂相應倶有同類遍行。亦爲二作
四縁一。明非二其因一爲二作二縁一。謂所縁増上。欲
界繋有覆無記法無明爲二其四因一。謂相應倶
有同類遍行。亦爲二作四縁一。明非二其因一爲二作
一増上縁一。欲界無覆無記法除二無明異熟一。無
明非二其因一爲二作三縁一。謂等無間所縁増上。
明非二其因一爲二作一増上縁一。無明異熟無明爲二
作一異熟因一。爲二作三縁一。謂因等無間増上。
非二所縁一。以三彼異熟在二五識一故。明非二其因一
爲二作一増上縁一。色界繋善法明無明倶非二其
因一。並作二三縁一。謂等無間所縁増上。色界有覆
無記法無明爲二其四因一。謂相應倶有同類遍
行。亦爲二作四縁一。明非二其因一爲二作二縁一。謂所
縁増上。色界繋無覆無記法無明非二其因一爲二
作三縁一。謂等無間所縁増上。明非二其因一爲二
作一増上縁一。如二色界三種一。無色三種亦爾。無
漏法無明非二其因一。爲二作二縁一。謂所縁増上
除二初無漏一。餘無漏法明爲二其三因一。謂相應倶
有同類爲二作四縁一。除二初明一。餘初無漏法明
爲二其二因一。謂相應倶有。或一因謂倶有。爲二
作二縁一謂因増上。初明明非二其因一。爲二作一
増上縁一。是謂二此處略毘婆沙一
諸法因二無明一彼法縁二無明一耶。答若法因無
明彼法縁二無明一。此中因二無明一諸法以二種類一
言レ之。彼法以二無明一爲二五因一。謂相應倶有同
類遍行異熟。縁無明者即因無明法以二種類一
言レ之。無明爲二其四縁一。有レ法縁二無明一不レ因二
無明一。謂除二無明異熟一。諸餘無覆無記行及善
行。無明於二彼法一或爲二三縁一或爲二二縁一或爲二
一縁一而非二其因一。諸法因レ明彼法縁レ明耶。答
若法因レ明彼法縁レ明。此中因レ明諸法以二種
類一言レ之。彼法以レ明爲二三因一。謂相應倶有同
類。縁レ明者即因レ明法以二種類一言レ之。明爲二其
四縁一有レ法縁レ明不レ因レ明。謂初明及諸有漏
行。明於二彼法一或爲二三縁一或爲二二縁一或爲二一
縁一而非二其因一
諸法因二無明一彼法縁レ明耶。答若法因二無明一
彼法縁レ明。此中因二無明一諸法以二種類一言レ之。
彼法以二無明一爲二五因一如二前説一。縁レ明者即因二
無明一法以二種類一言レ之。明爲二其二縁一。謂所縁
増上。有レ法縁レ明不レ因二無明一。謂除二無明異熟一。
諸餘無覆無記行及善行。明於二彼法一或爲二
四縁一或爲二三縁一或爲二二縁一或爲二一縁一。無明
非二其因一
諸法因レ明彼法縁二無明一耶。答若法因レ明彼
法縁二無明一。此中因レ明諸法以二種類一言レ之。彼
法以レ明爲二三因一。謂相應倶有同類。縁二無明一
者即因レ明法以二種類一言レ之。無明爲二其二縁一。
謂所縁増上。有レ法縁二無明一不レ因レ明。謂初明
及諸有漏行。無明於二彼法一或爲二四縁一或爲二
三縁一或爲二二縁一或爲二一縁一。明非二其因一
諸法因二無明一彼法不善耶。答若法。不善彼法
因二無明一。此中因二無明一不善法。以二種類一言
レ之。彼法以二無明一爲二四因一。謂相應倶有同類
遍行。有レ法因二無明一非二不善一。謂無明異熟及
有覆無記行。此中無明異熟以二無明一爲二一異
熟因一。有覆無記行。種類言レ之。以二無明一爲二四
因一。謂相應倶有同類遍行。而彼法非二不善一。是
無記故
諸法因レ明彼法善耶。答若法因レ明彼法善。此
中因レ明善法。以二種類一言レ之。彼法以レ明爲二三
因一。謂相應倶有同類。有レ法善不レ因レ明。謂初
明及善有漏行。此中初明是善而不二以レ明爲
因。無二前及倶明一故。善有漏行亦不二以レ明爲
因。無二因義一故
頗有下不レ因レ明不レ因二無明一彼法非中無因上耶。
答有。謂除二無明異熟一。諸餘無覆無記行及初
明善有漏行。如レ是諸法不レ因レ明不レ因二無明一
而非二無因一。於レ中除二無明異熟一。諸餘無覆無
記行。以二種類一言レ之有二四因一。謂相應倶有同
類異熟。初明有二二因一。謂相應倶有。善有漏行
以二種類一言レ之有二三因一。謂相應倶有同類。問
初明倶無漏得亦不レ因レ明不レ因二無明一而非二
無因一。此中何故不レ説。答此文應レ作二是説一及
初明彼倶無漏得。而不レ説者當レ知此義有
レ餘。有説。此得レ攝在初明倶有因中一是以不
レ説。彼不レ應レ作二是説一。得レ非二初明倶有因一故。
應レ言攝在初明品中一。若説二初明一當レ知已説二
彼聚一。諸法明無明義廣説如二雜蘊縁起納息一
見蘊第八中想納息第三之一
諸法無常想生彼法無常想相應耶。如レ是等
章及解章義既領會已。應二廣分別一。問何故作二
此論一。答爲レ止下愚二相應法一執二相應法非實一者
意上。顯二相應法決定實有一故作二斯論一。諸法無常
想生彼法無常想相應耶。答應レ作二四句一有三法
無常想生非二無常想相應一。謂無常想現前必
滅餘想現前必生彼相應法。此中説無常想
無間無常苦想。乃至滅想隨一現在前。彼相
應法者。謂除レ想餘九大地法。十大善地法。有
尋有伺地。尋伺無尋唯伺地伺及心。如レ是
諸法無常想生無常想爲二等無間縁一而起故。
非二無常想相應一與二苦無我想乃至滅想一。隨
一相應故。有三法無常想相應非二無常想生一。謂
餘想現前必滅無常想現前必生。彼相應法。
此中説無常苦想乃至滅想隨一無間無常想
現在前
彼相應法者。謂除レ想餘九大地法等。廣説
如レ上。如レ是諸法無常想相應非二無常想
生一。無常苦想乃至滅想隨一爲二等無間縁一而
起故。有二法無常想生亦無常想相應一。謂無常
想現前必滅。無常想現前必生。彼相應法。
此中説後無常想聚中。除二無常想一餘心心
所法。廣説如レ上。如レ是諸法無常想生無常
想爲二等無間縁一而起故。亦無常想相應。彼
聚中有故。無常想雖下從二無常想一生上。而非二無
常想相應一。以下自性於二自性一三因縁故不中相
應上。如二前説一。有下法非二無常想生一亦非中無常想
相應上。謂餘想現前必滅餘想現前必生。彼相
應法。此中説無常苦想。乃至滅想隨一無間
隨一現在前。彼諸想相應法。廣説如レ上。如
レ是諸法非二無常想生一。餘想爲二等無間縁一而
起故。亦非二無常想相應一。與二餘想一相應故。如二
無常想一乃至滅想亦爾。隨二其所應一皆作二四
句一。如レ是便有二十種四句一
諸法無常想生彼法無常想一縁耶乃至廣
説。問何故作二此論一。答欲丙止下愚二於所縁體性一
執中所縁性非實有法上。顯乙所縁性決定實有甲。故
作二斯論一。諸法無常想生彼法無常想一縁耶。
答應レ作二四句一。有三法無常想生非二無常想一
縁一。謂無常想現前必滅。餘想現前必生。彼有二
餘縁一。此中説縁二色蘊無常想一無間縁二受等
蘊一。無常苦想苦無我想隨一現在前。縁二餘蘊
及界處一説亦爾。彼法從二無常想一生非二無常
想一縁一。縁二餘法一故。有三法無常想一縁非二無
常想生一。謂餘想現前必滅無常想現前必生。
彼有二此縁一。此中説縁二色等蘊無常苦想苦無
我想一。隨一無間即縁二彼蘊一無常想現在前。界
處説亦爾。彼法無常想一縁不下從二無常想一生上。
無常苦想苦無我想隨一爲二等無間縁一而起
故。問此中説何想與二何想一同一縁耶。爲レ説下
無常想與二無常想一同一縁上。爲レ説下無常想與二
餘想一同一縁上。設爾何失。二倶有レ過。若説下無
常想與二無常想一同一縁上者。此文云何通。如
レ説彼有二此縁一。若説下無常想與二餘想一同一縁上
者。此文復云何通。如レ説彼法非二無常想生一。
有時彼想從二無常想一生故。答此中説無常想
與二無常想一同一縁故言二無常想一縁一。問若
爾。此文云何通。如レ説彼有二此縁一。有説。此文
應レ作二是説一。謂餘想現前必滅無常想現前必
生。彼相應法。此則説下無常想相應法與二無常
想一相應上。如レ是説者。此中攝二三想一。謂無常想
後起二餘想一。餘想後復起二無常想一。於レ中説下後
起無常想與二前無常想一同縁上故言二無常想一
縁一。如レ是則二文善通。或有三於レ此作二如レ是問一。
今應二思擇一。此中説下何想與二何想一同一縁上耶。
爲レ説下無常想與二餘想一同一縁上。爲レ説下餘想與二
無常想一同一縁上。耶。此二何差別。若説下無常
想與二餘想一同一縁上者。此文云何通。如レ説有
レ法無常想一縁。若苦無我想無間無常想生。
彼與二苦無我想一同一縁非二無常想一。若説下餘
想與二無常想一同一縁上者。有レ時彼法從二無常
想一生。則不レ應レ説レ非二無常想生一。有説。此中
説下無常想與二餘想一同一縁上。問若爾者。此文
云何通。如レ説有レ法無常想一縁。答應レ作二是
説一。謂餘想現前必滅無常想現前必生。彼想
相應法。若爾彼法應下從二無常想一生上。亦與二無
常想一同一縁。如レ是説者。此中應レ説下無常想
與二無常想一同一縁上。是故此中總攝二三想一。謂
初無常想。次起二餘想一。餘想無間復起二無常
想一。此中説下後生無常想與二前生無常想一同一
縁上。如レ是則二過倶離有レ法無常想生無常想
一縁。謂無常想現前必滅。無常想現前必生。
彼有二此縁一。此中説縁二色等蘊無常想一無間即
縁二彼蘊無常想一現在前。界處説亦爾。彼法
從二無常想一生亦與二無常想一同一縁。有下法非二
無常想生一亦非中無常想一縁上。謂餘想現前必
滅餘想現前必生。彼有二餘縁。此中説縁二餘蘊
無常苦想苦無我想一。隨一無間縁二餘蘊無常
苦想苦無我想一隨一現在前。界處説亦爾。彼
法非二無常想生一。餘想爲二等無間縁一而起故。
亦非二無常想一縁一。餘想餘縁故。如二無常想一
乃至滅想亦爾。問此所説中餘想可レ爾。不淨
想厭食想。過去縁二過去一。現在縁二現在一。未來
生者縁二未來一。云何得レ成二第三句一耶。答依二相
似説一亦無レ有レ過。謂前不淨想縁二骨瑣一而
滅後不淨想復縁二骨＊瑣一而生。以二境相相似一
故。亦名二一厭食想一亦爾
諸法由レ心起非レ不レ由レ心乃至廣説。前業蘊
中顯示愛非愛果由レ心而起分位差別一。此中
顯示身語二業由レ心而起分位差別一。心有二二
種一。謂轉隨轉。轉謂能引二身語二業一在二彼前一
起。隨轉謂助二身語二業一。與レ彼倶生。此中説
レ轉不レ説二隨轉一。問所説諸法謂是何耶。或有
説者。是別解脱律儀。若作二是説一。諸法是別解
脱律儀者。彼説二諸法由レ心起一者。謂別解脱
律儀心力所二引起一。非レ不レ由レ心者。無レ有離二
心力一而得中彼律儀上。若時心起爾時彼法耶。答
心先起後彼法。謂先起二如レ是心一。我當下受二別
解脱律儀一後便正起中律儀表業上。若時心滅爾
時彼法耶。答心先滅後彼法謂彼心先生已
滅。後彼律儀表業生已復滅。所以者何。諸行
無常所二呑生一已無二力能暫停住一刹那無間必
謝滅故。若時心得爾時彼法耶。答心先得後
彼法。謂彼善心由二二縁一故得。一善心相續。二
界地來還彼律儀由レ表故得。若時心捨爾時
彼法耶。答彼法先捨後乃心。謂彼律儀由二
四縁一故捨。一捨學處。二二形生。三善根斷。
四捨衆同分。有説。犯二根本罪一時亦捨。彼心
由二二縁一捨。一善根斷。二越界地。問若欲界
命終還生二欲界一者。可下先捨二彼法一後乃心上。若
欲界命終生二色無色界一及般涅槃者。彼法與
レ心倶時而捨。云何得レ説二彼法先捨後乃心一。
耶。答此中但説三欲界命終還生二欲界一者。彼
命終時捨二衆同分一故別解脱律儀亦捨。雖捨二
衆同分一而不レ捨レ心。有説。欲界命終生二色無
色界一及般涅槃者。亦是此中所説。彼將レ死時
身力羸劣。或斷末摩苦所レ觸故。便失二所受身
語律儀一後命終時其心方捨。問若爾云何可
レ説二某苾芻命終一。答仍二本名一故無レ過。如二王失
位猶名爲王。問彼衣鉢等諸出家者云何得
レ分。答彼於二昔時一亦曾分二他如レ是財物一。今時
命過他還分レ之。又是先來遞傳所レ許曾聞昔
有二仙人一命終。同梵行者以二其財物一輸納於
王一而作二是言一。此是某仙所有資産。彼無二繼
嗣一。今持與レ王願爲納受。王令二持還一而語レ之
言。諸出家者所二受用一物。我等俗人不レ應二受
用。從レ今以去諸出家者若當二命終一。所有資
具同梵行者應二共分之。由レ是開許故無レ有
レ過。評曰。如二前所説一者好。所以者何。苦觸非二
是捨戒縁一故。本所二要期一乃至命終非二命未
終。離斷善等一而令二戒捨一。是最後命終刹那
心與二律儀一一時倶失。若時心受二異熟一爾時
彼法耶。答或爾時或餘時。爾時者。謂一刹那
或一相續或一分位或一衆同分。餘時者。謂
異刹那或異相續或異分位或異衆同分
以三現在時有二四種一故。復有説者。諸法謂不
律儀若作二是説一。諸法是不律儀者。彼説諸法
由レ心起者。謂不律儀心力所二引起一。非レ不レ由
レ心者。無レ有下離二心力一而得中不律儀上。若時心起
爾時彼法耶。答心先起後彼法。謂先起二如レ是
心一。我當下受作如レ是事業一後便正起中不律儀
表業上。若時心滅爾時彼法耶。答心先滅後彼
法。謂彼心先生已滅。後不律儀生已復滅。所
釋如レ前。若時心得爾時彼法耶。答心先得後
彼法。謂彼不善心由二二縁一故得。一從二離欲一退
二界地來還彼不律儀由レ表故得。若時心捨
爾時彼法耶。答彼法先捨後乃心。謂不律儀
由二四縁一故捨。一受二律儀一。二得二靜慮一。三二形
生。四捨二衆同分一。彼不善心由二一縁一捨。謂離二
欲染一時。若時心受二異熟一爾時彼法耶。答或
爾時或餘時。如二前釋。復有説者。諸法謂非
律儀非不律儀所有身語妙行惡行。若作二是
説一。諸法是非律儀非不律儀。所有身語妙行
惡行者。彼説二諸法由レ心起一者。謂彼身語妙
行惡行心力所二引起一。非レ不レ由レ心者。無レ有下
離二心力一而得中彼身語妙行惡行上。若時心起爾
時彼法耶。答心先起後彼法。謂先起二如レ是心一。
我當下作二如レ是如レ是事業一。後便正起彼身語
表上。若時心滅爾時彼法耶。答心先滅後彼法。
如二前釋一。若時心得爾時彼法耶。答心先得後
彼法。謂彼善心二縁故得。一善根相續。二界
地來還。彼不善心亦二縁故得。一從二離欲一
退。二界地來還彼身語妙行惡行由レ表故得。
若時心捨爾時彼法耶。答彼法先捨後乃心。
謂彼身語妙行惡行三縁故捨。一意樂息。二
捨二加行一。三勢力盡。彼善心二縁故捨。不善心
一縁故捨。皆如二前説一。若時心受二異熟一爾時
彼法耶。答或爾時或餘時。如二前釋一。頗有レ法
是所二通達一所二遍知一。乃至廣説。問何故作二此
論一。答欲下止二他宗一顯中己義上故。謂或有説。所二
通達一所二遍知一非二實有法一。或復有説。無漏有
爲亦是所斷。或復有説。加行所起無覆無記
亦是所修。或復有説。唯有二涅槃一是所二作證一。
欲下止二此等意趣一明中所通達所遍知是實有
法上。所斷唯是有漏所修唯善。有爲所證通二一
切善一。及依レ定所レ起無覆無記故造二斯論一
所通達者。謂一切法皆是善慧所二通達一故。所
遍知者。謂一切法皆智遍知所二遍知一故。如
レ説所通達云何。謂一切法。所遍知云何。謂一
切法。所斷者謂一切有漏法是對治道所レ應
レ斷故。如レ説所斷法云何。謂一切有漏法。所
修者謂一切善有爲法。是得修習修隨一或
倶故。如レ説所修法云何。謂一切善有爲法。
所二作證一者。謂一切善及依レ定所レ起無覆無
記是可三欣尚求得彼一故。如レ説所作證法云
何。謂一切善法及依二三摩鉢底一所レ起無覆無
記天眼天耳。頗有レ法是所通達所遍知。非二所
斷一非二所修一非二所作證一耶。答有。謂虚空非擇
滅。如レ是二法是所通達。是善慧所二通達一故。
亦是所二遍知一是智遍知所遍知故。非二所斷一
無漏故。非二所修一無爲故。非二所作證一非二可欣
尚求得法一故。頗有下法是所通達所遍知。非二
所斷一非二所修一是所作證上耶。答有。謂擇滅此
是所證是可欣尚求得法故。餘如二前釋一。頗
有下法是所通達所遍知。非二所斷一是所修是所
作證上耶。答有。謂無漏有爲法。此是所修善有
爲故。餘如二前釋一。頗有二法是所通達所遍知是
所斷是所修是所作證一耶。答有。謂善有漏行。
此是所斷有漏故。餘如二前釋一頗有下法是所通
達所遍知是所斷非二所修一是所作證上耶。答
有。謂定所起天眼耳。此是所斷有漏故。非二所
修無記一故。是所作證。依レ定所レ起求得彼一故。
餘如二前釋一。頗有下法是所通達所遍知是所斷
非二所修一作中所作證上耶。答有。謂除二定所起天
眼耳一。餘無記行不善法。義如二前釋一問外國諸
師説。所作證無覆無記法有二八種一。謂依二定
所起天眼天耳一。及彼二識無覆無記法詞二
無礙解願智變化心。此中何故但説二天眼天
耳一非二餘法一耶。答外國諸師所誦文句作二如
レ是説一。所作證法云何。謂一切善法及依二三摩
鉢底一所レ起無覆無記法。迦濕彌羅國諸師亦
應レ作二是説一而不レ説者。有二別意趣一。謂依三定所
起天眼耳識攝在所説天眼耳中一。若説二所依一
當レ知已説レ依者法詞二無礙解。及願智皆唯
是善亦是所修非二此所攝一。不レ應二責問一。變化
心似工巧轉非二甚欣尚一。此中不レ説。以レ是故
不レ隨二彼所説一。復次若依二加行一正所二求得一者
是増上故。此中説レ之。天眼耳識無二別加行一。但
因二所求一天眼耳得。諸變化心因二起加行一求二
離染得一皆非二増上一。故此不レ説。復次天眼天耳
廣設二加行一暫時成就是爲二希有一故此説レ之。
彼識及變化心因二離欲染一或界地還時不レ用
レ功而得。得已恒時三世成就非レ謂二希有一。故此
不レ説。復次天眼天耳是修果故。是攝受支定
果故。離欲染後能現前故。於二一切時一識不空
故。起必無レ有。彼同分故。但成就者必作用
故。是眼耳通所依止故。是厭二生死一勝根本
故。此中説レ之。餘法不レ爾。是故不レ説。此中所
説非擇滅者。謂滅非二離繋一非二擇法一所得諸
補特伽羅得時不レ離二繋縛一。所説擇滅者謂滅
是離繋是擇法所得諸補特伽羅得時便離二
繋縛一。此二滅廣説如二雜蘊愛敬納息一。頗有レ法
無縁因縁無縁法縁無縁法倶生乃至廣説。
問何故作二此論一。答欲下止二他宗一顯中己義上故。謂
或有説。諸有爲相無二實體性一。如二譬喩者所
説一。所以者何。彼説二諸有爲相是不相應行行
蘊所攝一。諸不相應行皆無二實體一。或復有説。諸
有爲相是無爲法。如二分別論者所説一。所以者
何。彼作二是説一。若有爲相是有爲者。其力羸劣
何能生レ他。乃至令レ滅。以二是無爲故便能生
法乃至滅法。或復有説。有爲相中生老住是
有爲。滅是無爲。所以者何。彼説諸法令二生老
住一則易。令レ滅則難。若無常相是有爲者。其
性羸劣何能滅レ他。以二是無爲一故其性強盛能
滅二諸法一。或復有説。色法生老住無常體即是
色。餘亦如レ是。或復有説。諸有爲相是相應
法。爲レ止二如レ是種種異執一。顯二有爲相是實有
性一非二無爲法一。非二即色等是不相應一。故造二斯
論一
頗有レ法無縁因縁無縁法縁無縁法倶生。是
有是有性。非レ無非二無性一。異色異受想識異相
應行耶。答有。謂五識身彼相應法及縁色無
爲心不相應行意識身彼相應法所有生老住
無常此法無縁。是不相應行無所縁故。此因
縁無縁法縁無縁法倶生。以二前所説六識身
及相應法一爲レ因。即與レ彼倶生故。由レ此已遮下
執二有爲相是無爲一者意上。非二無爲法從レ因生一
故。此是有非二無法一故。是有性非二假法一故。非
レ無非二無性一。此爲レ決定前所説義一。復次前二
句成立己論一。後二句遮破他論一。成立己論一
者。如下善説法者成立善説法宗一。惡説法者
成立惡説法宗一。應理論者成立應理論宗一。分
別論者成
立分別論宗上。遮破他論一者。如下善
説法者遮破惡説法宗一。惡説法者遮破善説
法宗一應理論者遮破分別論宗一。分別論者遮
破應理論宗上。今此亦然。前二句成立自宗一。後
二句遮破他宗一。若不レ成立自宗一便破レ他者。
則爲二空論一。無所依故。若但成立自宗一不レ破
レ他者。則於二自宗一非二善成立一。是故先立二己宗一
後破二他論一。義言此生老住無常有二如レ是理
趣一。法爾是有是有性。非レ無非二無性一。由レ此已
遮下執二有爲相非實有一者意上。此異色非二色法一
故。異受想識。非二受想識法一故。由レ此已遮レ執二
色等相即是色等一此異相應行是不相應法
故。由レ此已遮レ執二有爲相是相應法一。此法於二
彼法一當レ言レ因當レ言レ縁耶。答當レ言レ因當レ言
レ縁。此中何謂二此法一何謂二彼法一。有作二是説一。
生老住無常是此法。此倶六識身及相應法
是彼法。若作二是説一者。彼説若此法於二倶起
彼法一當レ言レ因當レ言レ縁。因者一因謂倶有。縁
者二縁。謂因増上。若此法於二後起彼法一亦當
レ言レ因當レ言レ縁。因者三因。謂同類遍行異熟。
縁者三縁。除二等無間一。若此法於二前起彼法一
當レ言レ縁不レ當レ言レ因。縁者二縁。謂所縁増上。
若此法總於二彼法一當レ言レ因當レ言レ縁。因者四
因。謂倶有同類遍行異熟。縁者三縁。除二等無
間一復有説者。前所説六識身及相應法。是此
法此倶生老住無常是彼法。若作二是説一者。彼
説若此法於二倶起彼法一當レ言レ因當レ言レ縁。因
者一因。謂倶有。縁者二縁。謂因増上。若此法
於二後起彼法一當レ言レ因當レ言レ縁。因者三因。謂
同類遍行異熟。縁者二縁。謂因増上。若此法
於二前起彼法一當レ言レ縁不レ當レ言レ因。縁者一
縁。謂増上。若此法總於二彼法一當レ言レ因當レ言
レ縁。因者四因。謂倶有同類遍行異熟縁者二
縁。謂因増上復有説者。即前生老住無常是
此法此同類生老住無常是彼法。若作二是説一
者。彼説若此法於二倶起彼法一當レ言レ因當レ言
レ縁。因者一因。謂倶有。縁者二縁。謂因増上。
若此法於二後起彼法一當レ言レ因當レ言レ縁。因者
三因。謂同類遍行異熟。縁者二縁。謂因増上。
若此法於二前起彼法一當レ言レ縁不レ當レ言レ因。縁
者一縁。謂増上。若此法總於二彼法一當レ言レ因
當レ言レ縁。因者四因。謂倶有同類遍行異熟。
縁者二縁。謂因増上。復有説者。即前所説生
老住無常是此法。此生同類生乃至此無常
同類無常是彼法。若作二是説一者。彼説若此法
於二倶起彼法一當レ言レ因當レ言レ縁。因者一因。謂
倶有。縁者二縁。謂因増上。若此法於二後起彼
法一當レ言レ因當レ言レ縁。因者三因。謂同類遍行
異熟。縁者二縁。謂因増上。若此法於二前起彼
法一當レ言レ縁不レ當レ言レ因。縁者一縁。謂増上。
若此法總於二彼法一當レ言レ因當レ言レ縁。因者四
因。謂倶有同類遍行異熟。縁者二縁謂因増
上。此法當レ言レ善耶不善耶無記耶。答於二善
法一當レ言レ善。於二不善法一當レ言二不善一。於二無記
法一當レ言二無記一。以二生所生乃至滅所滅性類
必同一故。此法幾隨眠隨増。幾結繋耶。答三界
有漏縁隨眠隨増九結繋。問何故不レ説二此法
無漏縁隨眠隨増一耶。答由二二縁一故隨眠隨増。
一所縁故。二相應故。無漏縁隨眠無所縁故。
隨増境解脱故。雖レ有二相應故隨増一而於レ此
無不二與レ此相應一故。此中依二種類一總説故言二
三界有漏縁隨眠隨増九結繋一。若別説者欲
界於二欲界一。乃至無色界於二無色界見苦所斷
一切及見集所斷遍行。於二見苦所斷一。見集所
斷一切。及見苦所斷遍行。於二見集所斷一。見滅
所斷有漏縁及遍行。於二見滅所斷一。見道所斷
有漏縁及遍行。於二見道所斷一修所斷一切及
遍行於二修所斷一。欲界九結。於二欲界一。色界六
結。於二色界一。無色界六結。於二無色界一。如レ是三
界有漏縁隨眠及九結。於二此法一皆由二所縁一
故隨増及繋非相應故。諸有爲相廣説如二雜
蘊色納息一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百九
十五
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
九十六
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
見蘊第八中想納息第三之二
見相應受幾隨眠隨増乃至廣説。問何故作二
此論一答爲丙止下撥無世俗正見一者意上。顯下實有二
世俗正見一是修所斷及遍行隨眠之所中隨増上。
又遮下説レ有二修所斷疑隨眠一者意上。顯乙疑隨眠
唯見所斷甲。故作二斯論一問如二夜見物。杌耶人
耶。此疑豈非二修所斷一耶。答此於二彼事一未レ了
故疑。了時便斷非二隨眠性一。問此中何故但依二
見疑一而作レ論答彼作論者意欲爾故乃至廣
説。復次唯此二種互不二相應一而倶縁二四諦一。
倶通二遍行一。倶縁二有漏無漏一。倶縁二有爲無爲一
於二餘煩惱一爲レ勝貪瞋慢雖三互不二相應一。而不三
能通縁二四諦一。唯不遍行。但縁二有漏一但縁二有
爲無明一雖レ縁二四諦一亦是遍行通縁二有爲無
爲有漏無漏一。而與二一切煩惱一相應皆非二増
勝一。是故此中但依二見疑一而作レ論。見相應受幾
隨眠隨増。答三界有漏縁及無漏縁見彼相
應無明隨眠隨増此則總説。若別説者見相
應受差別有レ五。謂見苦所斷乃至修所斷。此
中見苦所斷見相應受見苦所斷一切。及見集
所斷遍行隨眠隨増。見集所斷見相應受見
集所斷。一切見苦所斷遍行隨眠隨増。見滅
所斷見相應受。見滅所斷無漏縁見彼相應
無明見滅所斷。一切有漏縁。及遍行隨眠隨
増。見道所斷見相應受見道所斷無漏縁見
彼相應無明見道所斷。一切有漏縁及遍行
隨眠隨増。修所斷見相應受修所斷一切。及
遍行隨眠隨増。此中隨増差別應レ作二四句一。或
有二隨眠一於二見相應受一所縁故隨増非二相應一
故。或有二隨眠一於二見相應受一相應故隨増非二
所縁一故。或有二隨眠一於二見相應受一所縁故隨
増亦相應故。或有二隨眠一於二見相應受一非二所
縁一故隨増亦非相應故。初句者謂除二有漏縁
見彼相應無明一。諸餘有漏縁隨眠。第二句者
謂無漏縁見彼相應無明。第三句者謂。有漏
縁見彼相應無明。第四句者謂除二無漏縁見
彼相應無明一。諸餘無漏縁隨眠
見不相應受幾隨眠隨増。答除二無漏縁見彼
相應無明一。餘隨眠隨増。此則總説。若別説者。
見不相應。受差別有レ五。謂見苦所斷乃至修
所斷。此中見苦所斷見不相應受。見苦所斷
一切及見集所斷遍行隨眠隨増見集所斷見
不相應受。見集所斷一切。及見苦所斷遍行
隨眠隨増。見滅所斷見不相應受。除二見滅所
斷邪見彼相應無明一諸餘見滅所斷及遍行
隨眠隨増。見道所斷見不相應受。除二見道所
斷邪見彼相應無明一。諸餘見道所斷。及遍行
隨眠隨増。修所斷見不相應受。修所斷一切
及遍行隨眠隨増。此中隨増差別亦作二四句一。
或有二隨眠一於二見不相應受一。所縁故隨増非二
相應一故。乃至廣作二四句一。第一句者謂有漏縁
見彼相應無明。第二句者謂除二無漏縁見彼
相應無明一。諸餘無漏縁隨眠。第三句者謂除二
有漏縁見彼相應無明一。諸餘有漏縁隨眠。第
四句者謂無漏縁見彼相應無明
疑相應受幾隨眠隨増。答三界見所斷有漏
縁。及無漏縁疑彼相應無明隨眠隨増。此則
總説。若別説者疑相應受差別有レ四。謂見苦
集滅道所斷。此中見苦所斷見集所斷如二前
説一。見滅所斷疑相應受。見滅所斷疑彼相應
無明見滅所斷一切有漏縁。及遍行隨眠隨
増。見道所斷疑相應受。見道所斷疑彼相應
無明。見道所斷一切有漏縁。及遍行隨眠隨
増。此中隨増差別亦作二四句一。或有二隨眠一。於二
疑相應受一。所縁故隨増非二相應一故。乃至廣
作二四句一。第一句者謂除二有漏縁疑彼相應無
明一。諸餘見所斷有漏縁隨眠。第二句者謂無
漏縁疑彼相應無明。第三句者謂有漏縁疑
彼相應無明。第四句者謂除二無漏縁疑彼相
應無明一。諸餘無漏縁隨眠
疑不相應受幾隨眠隨増。答除二無漏縁疑彼
相應無明一。餘隨眠隨増。此則總説。若別説者
疑不相應受差別有レ五。謂見苦所斷乃至修
所斷。此中見苦所斷見集所斷如二前説一。見滅
所斷疑不相應受。除二見滅所斷疑彼相應無
明一。諸餘見滅所斷。及遍行隨眠隨増。見道所
斷疑不相應受。除二見道所斷疑彼相應無明一。
諸餘見道所斷。及遍行隨眠隨増。修所斷疑
不相應受修所斷一切及遍行隨眠隨増。此
中隨増差別亦作二四句一。或有二隨眠一於二疑不
相應受一所縁故。隨増非二相應一故。乃至廣作二
四句一。第一句者謂有漏縁疑彼相應無明。第
二句者謂除二無漏縁疑彼相應無明一。諸餘無
漏縁隨眠。第三句者謂除二有漏縁疑彼相應
無明一。諸餘有漏縁隨眠。第四句者無漏縁疑
彼相應無明一
因道縁起法幾界幾處幾蘊攝。答十八界十
二處五蘊。此中因者六因。謂相應乃至能作。
道者八支聖道。謂正見乃至正定。縁起者十
二支縁起。謂無明乃至老死。此因道縁起具
攝一切界處蘊法一。問因及縁起可レ爾。道云何
亦具攝耶。答此文應レ作二是説一。因及縁起十八
界十二處五蘊攝。道三界二處五蘊攝。而不
レ作二是説一者。當レ知此中總説因道縁起攝二一
切界處蘊一非二一一攝一復有説者。因道縁起
法皆謂二六因一此皆因之差別名故。如二施設論
説一。因二道路等一盡同一義。是以皆攝二十八界
等一。有作二是説一因謂一切有爲法。如二品類足
説一。因法云何。謂一切有爲法由レ此具攝十八
界等一。道即是因此因與レ誰爲レ道與二所得果一。
由レ此亦攝二十八界等一。縁起亦是一切有爲法。
如二品類足説一。縁起法云何。謂一切有爲法。由
レ此亦攝二十八界等一。除二眼觸等起想受心相應
法及耳觸等起想受心不相應法一。餘法幾界
幾處幾蘊攝。答十八界十二處五蘊等起有二
二種一。謂因及刹那。此中但説二刹那等起一。以
レ説二相應不相應一故。問此所説中除二何相應
不相應法一。取二何餘法界處蘊攝一耶。答此中
除二眼觸聚中非觸想受心一。餘相應法及耳觸
聚中生老住無常。取二所餘法界處蘊攝一。所以
者何。此所説中若法是眼觸等起想受心相
應。及耳觸等起想受心不相應者。是所レ除彼
眼觸聚中觸雖下與二想受心一相應上。而非二眼觸
等起自體一。於二自體一無二等起義一故。想雖二眼觸
等起及受心相應一。而非二想相應自體一。於二自
體一無二相應義一故。受心説亦爾。是故眼觸聚
中觸想受心皆非二所除一。餘相應法眼觸等起
及想受心相應故乃是所除。耳觸聚中觸非二
耳觸等起一。亦非二想受心不相應一。想雖二耳觸等
起及想不相應一。而與二受心一相應。受心説亦
爾。餘心所法雖二耳觸等起一。而與二想受心一相
應。是故耳觸聚中心心所法皆非二所除一。彼倶
起生老住無常耳觸等起。及想受心不相應
故乃是所除是名二所除法一。餘法云何。謂六觸
身六想身六受身六識身。及耳鼻舌身意觸
聚中餘相應行蘊。除二耳觸聚中生老住無常一。
餘不相應行蘊一切色無爲。如レ是餘法十八
界十二處五蘊攝。乃至除二身觸等起想受心
相應法。及意觸等起想受心不相應法一。餘法
幾界幾處幾蘊攝。答十八界十二處五蘊。此
中展轉相望所除所取准レ前應二廣釋一。有餘於
レ此作二差別説一。謂除二眼觸等起想受心不相應
法。及耳觸等起想受心相應法一。餘法十八界
十二處五蘊攝乃至除二身觸等起想受心不
相應法。及意觸等起想受心相應法一。餘法攝
如二前説一復有於レ此作二差別説一。謂除二眼觸等
起想受心相應法。及耳觸等起想受心相應
法一。餘法攝如二前説一。乃至除二身觸等起想受心
相應法。及意觸等起想受心相應法一餘法攝
如二前説一。復有於レ此作二差別説一。謂除二眼觸等
起想受心不相應法。及耳觸等起想受心不
相應法一。餘法攝如二前説一。乃至除二身觸等起想
受心不相應法。及意觸等起想受心不相應
法一。餘法攝如二前説一
見蘊第八中智納息第四之一
若事能通達彼事能遍知耶。如レ是等章及解
章義。既領會已次應二廣釋一。問何故作二此論一。
答欲丙止下他説二忍即是智性一者意上。顯乙示諸忍
與二自所斷疑一得二倶生一。未二重審決一不
得レ名
レ智。故作二斯論一。事有二五種一一自性事二繋事
三所縁事四因事五攝受事。自性事者如二世
尊説一。我當三爲レ汝説二四十四智事。及七十七
智事一。謂縁有支智以二事聲一説。尊者妙音作二
如レ是説一。彼經説二所縁事一。謂諸有支是智所縁
故説名レ事。然彼契經説レ智爲レ事非二諸有支一。
以二後釋中但説智故。繋事者如二前一行中
説一。若事愛結繋彼事亦恚結繋耶。謂五部煩
惱於二五部法一或所縁故繋。或相應故繋。彼五
部法以二事聲一説。所縁事者如二品類足説一。一
切法皆智所知隨二其事一。云何隨二其事一。謂隨二
其所行一隨二其境界一隨二其所縁一。諸智所行境
界所縁以二事聲一説。因事者如二品類足説一。有
事法無事法即是有因法無因法又如二世尊
伽他中説一
苾芻心寂靜 能永斷諸事一
生死畢竟滅 更不レ受二諸有一
此中諸因以二事聲一説。一切生死無レ不レ由レ因。
諸因若斷生死便滅不レ受二諸有一得二般涅槃一。
攝受事者如二契經説一。棄捨所攝受田事宅事
財寶等事一。又如二世尊伽他中説一
人於二田事財 牛馬童僕等
男女諸親欲一 各別而耽愛
又在家者作二如レ是言一。我已取二彼爾所事一。彼
猶負二我爾所事一。諸如レ是等名二攝受事一。復有二
五種事一。一界事二處事三蘊事四世事五刹
那事。於二十種事中一此中依二自性事一而作レ論。
謂忍智等自性以二事名一説
若事能通達彼事能遍知耶。答應レ作二四句一。此
中能通達依二無漏道智遍知説一能如實知故
能遍知依二無漏道證斷遍知説一能永斷煩
惱一。故此二互有二長短一故應レ作二四句一。有三事能
通達非二遍知一。謂苦集滅道智不レ斷二諸煩惱一。
此則見道中諸所有智。及修道等中除二正斷
煩惱道一餘四諦智。如レ是諸智是能通達如實
智性一故非二遍知一。不レ斷二煩惱一故。有三事能遍知
非二能通達一。謂苦集滅道忍斷二諸煩惱一。此則見
道中斷二煩惱一諸忍。若未レ離二欲染一者通二法忍
類忍一。若已離二欲染一者唯類忍。如レ是諸忍是
能遍知永斷煩惱一故非二能通達一非二如實智
性一故。問若諸忍非二能通達一者品類足説當二云
何通一。如二彼説一能通達云何。謂善慧。所通達
云何。謂一切法忍是善慧自性。何故此中説
レ非二能通達一耶。答此文應レ作二是説一。若事是
能通達彼事亦是能遍知。若事是能遍知彼
事亦是能通達。而不レ作二是説一者有二別意趣一。
謂此中依二智遍知一説二能通達一。依二能證斷遍
知一説二能遍知一故不レ應レ難。有二事能通達亦能
遍知一。謂苦集滅道智斷二諸煩惱一此則修道中
正斷二煩惱一。道苦等四智是能通達如實智性一
故亦能遍知永斷煩惱一故。有下事非二能通達一
亦非中能遍知上。謂苦集滅道忍不レ斷二諸煩惱一。
此則已離二欲染一者於二見道中四法忍一非二能
通達一。非二如實智性一故亦非二能遍知一不レ永斷
諸煩惱一故。彼所對治煩惱先已斷故
若事能厭彼事能離耶。答應レ作二四句一。此中厭
者於二有漏法一厭行相轉。離者能離二所斷煩
惱一。此二互有二長短一故應レ作二四句一。有三事能厭
非二能離一。謂苦集忍智不レ斷二諸煩惱一。此則已
離二欲染一入二見道一者。於二見道中一苦集法忍。及
一切苦集智。於二修道等中一除二正斷煩惱道一。
餘苦集智是能厭縁二可厭事一轉故。非二能離一
不レ斷二煩惱一故。有三事能離非二能厭一。謂滅道忍
智斷二諸煩惱一。此則未レ離二欲染一者。見道中滅
道法忍。及一切滅道類忍。於二修道中一正斷煩
惱。滅道二智。如レ是忍智是能離能斷二煩惱一
故。非下能厭縁二可欣事一轉上故。有二事能厭亦能
離一謂苦集忍智斷二諸煩惱一。此則未レ離二欲染一
者。於二見道中一苦集法忍。及一切苦集類忍。於二
修道中一正斷煩惱道苦集二智。如レ是忍智是
能厭縁二可厭事一轉故。亦能離斷二諸煩惱一故。
有下事非二能厭一亦非中能離上。謂滅道忍智不レ斷二
諸煩惱一。此則已離二欲染一者。於二見道中一滅道
法忍及一切滅道智。於二修道等中一除二正斷煩
惱道一餘滅道智。如レ是忍智非下能厭縁二可欣
事一轉上故。亦非二能離一不レ斷二煩惱一故。若事能
厭彼事修レ厭耶。答若事能厭彼事亦修厭。此
中修者得修習修。於二見道中一苦集忍智。於二
修道等中一唯苦集智。如レ是忍智是能厭縁二可
厭事一轉故。亦能修厭以二厭行相一於二現在未
來一或一或倶修故。有三事修厭非二能厭一。謂滅
道智斷二諸煩惱一。此則於二修道中一以二滅道智一
離二三界染一時。於二未來世一修二苦集智厭行相一
故説名二修厭一。縁二滅道諦可欣事一轉故不レ名二
能厭一。問有二滅道智現在前時一。不レ斷二煩惱一而
亦能修厭。如下在二修道無學道中一一切離染加
行解脱勝進道時上。滅道二智及則以二此二智練
根一雜修靜慮一。引發諸通諸無礙解無色解脱。
及念住等諸功徳一時。亦能修厭而非二能厭一。此
中何故不レ説耶。答亦應レ説而不レ説者當レ知
此義有レ餘。有説。此中説二決定一者。謂滅道智
斷二諸煩惱一。無間道時決定能修二苦集二智一。唯
未曾得而現前故。餘時不定或是曾得或未
曾得。若是曾得則不レ能レ修是故不レ説。有説。
此中説二最初位一不レ説二餘位一。有説。此中隨二其
顯相一以レ要言レ之。是故不レ説二餘位修厭一
若事能離彼修厭耶。答應レ作二四句一。有三事能
離非二修厭一。謂滅道忍斷二諸煩惱一此則未レ離二
欲染一者。於二見道中一滅道法忍。及一切滅道
類忍。如レ是諸忍是能離斷煩惱一故非二修厭一。
爾時唯修二欣行相一故。有三事修厭非二能離一。謂
苦集忍智不レ斷二諸煩惱一。此則已離二欲染一者
見道中苦集法忍。及一切苦集智。於二修道等
中一除二正斷煩惱道一餘苦集智。如レ是忍智是
修厭。爾時能修二厭行相一故。非二能離一不レ斷二煩
惱一故。問有二滅道智現在前一時。不レ斷二煩惱一亦
修厭非レ離。如レ在二修道無學道中一。一切離染
加行解脱勝進道時。滅道二智及則以二此二
智一練根雜修靜慮一。引發諸通諸無礙解無色
解脱。及念住等諸功徳一時。亦修厭而非レ離
此中何故不レ説。答亦應レ説。而不レ説者當レ知
此義有レ餘。有説。此中説決定者。謂彼諸位
苦集二智決定。修厭滅道二智則不決定。以二
曾得者現在前時不修レ厭故。有二事能離亦修
厭一。謂苦集忍智及滅道智斷二諸煩惱一。此則未
レ離二欲染一者於二見道中一苦集法忍。及一切苦
集類忍。於二修道中一正斷煩惱道苦集滅道智。
如レ是忍智是能離斷二諸煩惱一故亦修厭。爾時
能修二厭行相一故。有下事非二能離一亦非中修厭上。謂
滅道忍智不レ斷二諸煩惱一。此＊則已離二欲染一者
於二見道中一滅道法忍。及一切滅道智。於二修
道等中一曾得滅道智現在前時。如レ是忍智非
レ離不レ斷二煩惱一故亦非二修厭一。爾時不レ修二厭行
相一故。前來所説厭離及修諸句差別。皆依二無
漏法類忍智分位差別一。不レ依レ餘者。乘二前通
達遍知事一故。通達遍知唯無漏故
問如二所説一厭體性是何。爲二是無貪一爲二是慧一
耶。設爾何失。若是無貪此文所説當二云何通一。
如レ説有二事能厭亦能離一。謂苦集忍智斷二諸煩
惱一。雜蘊所説復云何通。如レ説云何習厭離貪。
謂無學厭相應無貪無瞋無癡。非下無貪與二無
貪一可レ説中相應上。自性與二自性一不二相應一故。若
是慧者＊則上所説復云何通。如レ説云何習
厭離貪。謂無學厭相應無貪無瞋無癡無癡
＊則慧非三慧與レ慧可レ説二相應一。所以如レ前。此
中有説。厭體性是無貪。問若爾者此文所説
當二云何通一。如レ説有二事能厭亦能離一乃至廣
説。答彼中説二厭相雜法一名レ厭。謂無貪與二忍
智一相應説爲二忍智一。問雜蘊所説復云何通。如
レ説云何習厭離貪乃至廣説。答彼文應レ作二是
説一。厭相應無瞋無癡善根。不レ應レ説二無貪一而
説者當レ知是誦者隨二言勢一増益。有作二是説一。
厭體是慧。問若爾者＊則雜蘊所説復云何通。
如レ説云何習厭離貪乃至廣説。答彼文應レ作二
是説一。厭相應無貪無瞋不レ應レ説二無癡一。而説
者當レ知是誦者隨二言勢一増益。評曰。應レ説厭
體性異非二無貪一非レ慧。別有二心所法一名レ厭與
レ心相應。此＊則攝在復有所餘心所法中。此中
説二無漏厭一。然亦有二有漏厭一。謂與二不淨觀持
息念。念住三義觀七處善。煗頂忍世第一法。
見道中現觀邊世俗智。修道等中如レ病如レ癰
如レ箭行相靜慮無量無色解脱勝處遍處等一
相應。廣説過二四大海一今略説爾所。如レ是厭
所厭事應レ作二四句一。有三厭非二所厭一。謂無漏厭。
有二所厭非厭謂除二有漏厭一餘有漏法。有二厭
亦所厭一謂世俗厭。有三非レ厭非二所厭一謂除二無
漏厭一餘無漏法。問若縁二一切法一作二無我行
相一。當レ説是欣相作意厭相作意耶。設爾何失。
若是欣相作意者。云何亦縁二厭事一轉耶。若是
厭相作意者云何亦縁二欣事一轉耶。答應レ作二
是説一是欣相作意。問若爾云何亦縁二厭事一
轉耶。答彼觀行者於二可欣事一深樂觀察。雖
レ縁二無量可厭事一猶故生レ欣。如下於二銅錢聚上一
置中一金錢上。以二金錢一故而於二彼聚一生二欣樂心一。
此亦如レ是
若法與二彼法一作レ因。或時此法不下與二彼法一。作
因耶。答無二時非因。問何故作二此論一。答爲
レ止下愚二於因縁法一執二因縁性非實有一者意上。顯二
因縁法體性實有一故作二斯論一。有説。此中依二
一因一作レ論。謂相應因。以下相應因諸心心所
同取二一縁一恒不二相離一通中三世上故。有説。此
中依二二因一作レ論。謂相應倶有。以下此二因倶
通二三世一不中相離上故。有説。此中依二三因一作
レ論。謂相應倶有異熟。此三於レ果有二勝功能一
通二三世一故。有レ説此中依二四因一作レ論。謂相應
倶有異熟能作。以三此四因通二三世一故有説。
此中依二五因一作レ論。謂除二遍行因一。有説此中
依二六因一作レ論。問若法未レ至二已生位一則不レ能
レ爲二同類遍行因一。至二已生位一方能爲レ因。如何
依二六因一作レ論説二無時非因一耶。答此依二最後
位一説。謂未來法至二正生位一定能爲レ因。從レ此
以後無二時非因故作二是説一。問若爾者等無
間縁何故不レ作二是説一。如レ説若法與二彼法一作二
等無間一。或時此法不下與二彼法一作中等無間上耶。
答若時此法未レ至二已生一然心心所法應レ爲二
等無間縁一者。至二正生位一定能爲レ縁。何故不
レ説レ無三時非二等無間一耶。答彼亦應レ作二是説一
而不レ説者。當レ知欲下現二種種文種種説一莊嚴
於義一令易レ解故。復次欲下現二二門二略二階
二影二明二炬一互相顯示上。如レ此彼亦爾。如
レ彼此亦爾故。餘義廣説如二雜蘊智納息一
若法與二彼法一作二等無間一。或時此法不下與二彼
法一作中等無間上耶。答若時此法未レ至二已生一。問
何故作二此論一。答爲レ止下愚二於等無間縁法一執二
等無間縁法非實有一者意上。顯二等無間縁法體
是實有一故作二斯論一。問若時此法未レ至二已生一
者此法是何。爲レ前爲レ後爲丙前法未レ至二已生
位一不下與二後法一作中等無間上。若至便作乙等無間甲
耶。爲丙後法未レ至二已生位一。不下與二前法一作中等
無間上。若至便作乙等無間甲耶。如二世第一法一生二
苦法智忍一爲丙世第一法未レ至二已生位一。不下與二
苦法智忍一爲中等無間上。若至便作乙等無間甲耶。
爲丙苦法智忍未レ至二已生位一。不下與二世第一法一
爲中等無間甲若至便作乙等無間甲耶。若前法未
レ至二已生位一。不下與二後法一作中等無間上。若至便作
者有心位可レ爾。無心位云何可レ爾。如二入無
想定或滅盡定一經二七晝夜一或復多時。若入定
心至二已生位一。＊則與二出定心一爲二等無間一者
應二第二刹那出定心＊則生一。所以者何。若法
與二彼法一爲二等無間縁一取レ彼爲レ果必無レ有
レ法。或諸有情若藥草若呪術若佛若獨覺若
到究竟聲聞有四能障レ彼令第二刹那不二得
生一者。是則二無心定應二永不起。若後法未
レ至二已生位一不下與二前法一作中等無間上。若至便作
者豈不下苦法智忍未レ至二已生位一。亦與二世第
一法一爲中等無間上耶。此中有説。若前法未レ至二
已生位一。不下與二後法一作中等無間上。若至便作問
若然者有心位可レ爾無心位云何可レ爾。答此
中説二有心位一不レ説二餘位一。有説。設依二無心
位一説亦無レ有レ過。謂入定心現在前時頓取二
諸定及出心果一。亦與二最初刹那定果後諸定
刹那一。及出定心生時與果非レ取先已取故。評
曰。彼不レ應レ作二是説一。所以者何。無レ有二等無
間縁異時取果異時與果一。若此時取果＊則此
時與果故。有作二是説一。若後法未レ至二已生位一
不下與二前法一作中等無間上。若至便作。問豈不下苦
法智忍未レ至二已生位一亦與二世第一法一爲中等
無間上耶。答爾時雖下與二世第一法一作中等無間上。
而非二等無間縁一。若至二已生位一亦名二等無間一
亦名二等無間縁一。如二等無間等無間縁一。如レ是
等無間有等無間相續有相續亦爾。餘義廣
説如二雜蘊智納息一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百九
十六
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
九十七
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
見蘊第八中智納息第四之二
若法與二彼法一作二所縁一或時此法與二彼法一非二
所縁一耶。答無三時非二所縁一。問何故作二此論一。答
欲レ止丁愚二於所縁縁法一執丙所縁縁法無乙實體
性甲。顯二所縁縁是實有法一故作二斯論一。此中無三
時非二所縁一者以下心心所法於二所縁一定上故。問
云何心心所法於二所縁一定。爲二於レ處定一。爲下於二
青等一定上。爲下於二刹那一定上耶。此中有説。心心
所法但於レ處定非下於二青等及刹那一定上。所以
者何。若於二青等及刹那一定者則無量心心所
法住二不生法中一。欲レ令レ無二如レ是過一故唯於レ處
定。問若唯於レ處定者彼色處中有二青黄等
多種色性一。若於レ此不定者彼了二青覺一則了。
黄等餘亦如レ是。不レ可三一覺有二多了性一無二二
決定一故。有説。心心所法於レ處定。亦於二青等一
定非下於二刹那一定上。所以者何。若於二刹那一定者
則無量心心所法住二不生法中一。勿レ有二斯過一
是故不レ説下於二刹那一定上。問若爾者如三青色中
有二多種青一。謂青根青莖青枝青葉青花青果。
若當二於レ此不説レ定者彼了二根覺一＊則了。莖
等餘亦如レ是。不レ可三一覺有二多了性一無二二決
定一故。如レ是説者。心心所法於二三事一定。問若
爾者則應三無量心心所法住二不生法中一。答即
無量心心所法住二不生法中一復有二何過一。未來
世寛無二容處一耶。然彼本來已有二住處一。問心
心所法如下於二所縁一定上亦於二所依一定耶。答於二
所依一亦定。謂眼等五識及相應法。在二未來
世一與二所依一遠。現在則倶過去復遠。有説。未
來與二所依一遠。現在過去與二所依一倶。餘義廣
説如二雜蘊智納息一
若法與二彼法一作二増上一。或時此法與二彼法一非二
増上一耶。答無三時非二増上一。問何故作二此論一。答
爲レ止下愚二於増上縁性一執二増上縁非實有一者
意上。顯二増上縁體性實有一故作二斯論一。問縁和
合故諸法生滅。此縁無レ有二不和合時一。諸法云
何不二恒生滅一。尊者世友作二如レ是言一。諸法生
滅和合各異。謂餘縁和合故諸法生。餘縁和
合故諸法滅。是故不二恒生滅一。復次此法生已
餘法隨生有二多刹那次第隣逼一。是故無レ有二重
生功能一如二人墮涯隤壤所レ壓欲レ起復壓。彼
人爾時尚不レ能レ動何況得レ起。諸法亦然。是
故無レ有二恒生滅過一。餘義廣説如二雜蘊智納
息一。諸意觸彼一切三和合觸耶。乃至廣説。問
何故作二此論一。答欲下止二他宗一顯中己義上故。謂或
有執。心所＊則心。或有説。觸＊則根境識。爲下
止二彼意一顯中心所非レ心別有二觸體一與レ心相應上。
又爲レ止二他疑一故。謂或有レ疑眼觸乃至身觸
名二三和合一是義可レ爾。彼根境識倶時生故意
觸亦名二三和合觸一云何可レ爾。所以者何。意
根過去意識現在法或三世或離世故。今欲四
決定顯三意觸亦名二三和合一。觸以三互不二相違一
共生二一果一名爲二和合一非三唯倶起名二和合一故。
由二此因縁一故作二斯論一。諸意觸彼一切三和合
觸耶。答諸意觸彼一切三和合觸。無三觸不
レ因二三和合一故。有三三和合觸非二意觸一。謂五識
身相應觸。故世尊説苾芻當レ知。有二意界一有二
法界一有二無明界一。無明觸所生受受所觸故
無聞愚夫便執レ有執レ無。或執二有無一。此中有二
意界一者謂過去意界。有二法界一者謂三世法
界。有二無明界一者謂現在無明界。無明觸等者
謂於二無我事一愚。便執レ有者。謂起二常見一。便執
レ無者謂起二斷見一。或執二有無一者謂起二斷常見一。
脇尊者言。此中意説。於二自體一愚名二無明界一。
彼無間滅六識身名二意界一。爾時心心所法所
於二轉者一名二法界一。無明觸等如二前説一。問五識
相應觸由二現在根境識一。有レ名二三和合觸一是
義可レ爾。意識相應觸根在二過去一境或未來識
受心念住一。及縁二餘法一法念住四無色解脱時。
若依二靜慮中間乃至第四靜慮一起二不淨觀一。及
依二靜慮中間第二第三靜慮近分一起二持息念一
時。若依二靜慮中間乃至非想非非想處一。起二身
受心念住一及縁二餘法法念住一時。諸有欲レ令二
一切法是勝義一者。依二靜慮中間乃至非想非
非想處一。起二身受心念住一及縁二餘法一法念住
義無礙解。及有レ欲レ令二唯涅槃是勝義一者。即
依二彼諸地一起二義無礙解一時。即依二彼諸地一起二
身受心念住一。及縁二餘法法念住辯無礙解一時。
依二靜慮中間乃至第四靜慮起法無礙解一時。
有説。及依二靜慮中間一起二詞無礙解一時。若起二
身受心念住。及縁餘法法念住願智邊際定。
及入滅盡定想微細心一時。若起二無諍一時。若
依二靜慮中間乃至非想非非想處一。起二空空無
願無願無相無相一時。如レ是等時不レ起二出離
尋一。亦不レ思
惟出離尋一。如二出離尋一。無恚尋無害尋亦爾。三惡尋三善尋廣説如二雜蘊思納
息一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百九
十四
九十五
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
見蘊第八中三有納息第二之四
諸法因二無明一此法縁二無明一耶。乃至廣説。問
何故此中依二明無明一而作レ論。答彼作レ論者
意欲爾故。乃至廣説。有説。此二是雜染清淨
根本法故。謂一切雜染無明爲二根本一。如レ説。
所有種種惡不善法。若生若長。皆以二無明一爲
レ根。爲レ集爲二種類一爲二等起一。一切清淨明爲二根
本一。如レ説所有種種善法。若生若長。無レ不下以
レ明爲レ根爲レ集爲二種類一爲中等起上。有説。此二倶
是上首法故。謂世尊於二契經中一説二此二種一
爲二上首法一。如レ説。苾芻。無明爲二上首一。無明爲二
前相一。種種惡不善法皆得二生起一。又由レ此成二
無慚愧一者明爲二上首一明爲二前相一。種種善法
皆得二生起一。又由レ此成有二慚愧一者。有説。此二
是近相障對治法故。謂無明是明近障。明是
無明近對治。有説。此二是所二共知一相違法
故。謂無明違レ明。明違二無明一。有説。此二倶縁二
相攝不相攝四聖諦一故。倶縁二不相攝有漏無
漏法一故。倶縁二不相攝有爲無爲法一故。由二此
等種種因縁一故。作論者依二明無明一而作二
斯論一
然明無明爲二因縁法一品類差別有二十一種一。彼
欲界繋有二四種一。謂善不善有覆無記無覆無
記。色界繋有二三種一除二不善一。無色界繋亦爾。
及無漏法。此中欲界繋善法明無明倶非二其
因一並作二三縁一。謂等無間所縁増上。不善法無
明爲二其四因一謂相應倶有同類遍行。亦爲二作
四縁一。明非二其因一爲二作二縁一。謂所縁増上。欲
界繋有覆無記法無明爲二其四因一。謂相應倶
有同類遍行。亦爲二作四縁一。明非二其因一爲二作
一増上縁一。欲界無覆無記法除二無明異熟一。無
明非二其因一爲二作三縁一。謂等無間所縁増上。
明非二其因一爲二作一増上縁一。無明異熟無明爲二
作一異熟因一。爲二作三縁一。謂因等無間増上。
非二所縁一。以三彼異熟在二五識一故。明非二其因一
爲二作一増上縁一。色界繋善法明無明倶非二其
因一。並作二三縁一。謂等無間所縁増上。色界有覆
無記法無明爲二其四因一。謂相應倶有同類遍
行。亦爲二作四縁一。明非二其因一爲二作二縁一。謂所
縁増上。色界繋無覆無記法無明非二其因一爲二
作三縁一。謂等無間所縁増上。明非二其因一爲二
作一増上縁一。如二色界三種一。無色三種亦爾。無
漏法無明非二其因一。爲二作二縁一。謂所縁増上
除二初無漏一。餘無漏法明爲二其三因一。謂相應倶
有同類爲二作四縁一。除二初明一。餘初無漏法明
爲二其二因一。謂相應倶有。或一因謂倶有。爲二
作二縁一謂因増上。初明明非二其因一。爲二作一
増上縁一。是謂二此處略毘婆沙一
諸法因二無明一彼法縁二無明一耶。答若法因無
明彼法縁二無明一。此中因二無明一諸法以二種類一
言レ之。彼法以二無明一爲二五因一。謂相應倶有同
類遍行異熟。縁無明者即因無明法以二種類一
言レ之。無明爲二其四縁一。有レ法縁二無明一不レ因二
無明一。謂除二無明異熟一。諸餘無覆無記行及善
行。無明於二彼法一或爲二三縁一或爲二二縁一或爲二
一縁一而非二其因一。諸法因レ明彼法縁レ明耶。答
若法因レ明彼法縁レ明。此中因レ明諸法以二種
類一言レ之。彼法以レ明爲二三因一。謂相應倶有同
類。縁レ明者即因レ明法以二種類一言レ之。明爲二其
四縁一有レ法縁レ明不レ因レ明。謂初明及諸有漏
行。明於二彼法一或爲二三縁一或爲二二縁一或爲二一
縁一而非二其因一
諸法因二無明一彼法縁レ明耶。答若法因二無明一
彼法縁レ明。此中因二無明一諸法以二種類一言レ之。
彼法以二無明一爲二五因一如二前説一。縁レ明者即因二
無明一法以二種類一言レ之。明爲二其二縁一。謂所縁
増上。有レ法縁レ明不レ因二無明一。謂除二無明異熟一。
諸餘無覆無記行及善行。明於二彼法一或爲二
四縁一或爲二三縁一或爲二二縁一或爲二一縁一。無明
非二其因一
諸法因レ明彼法縁二無明一耶。答若法因レ明彼
法縁二無明一。此中因レ明諸法以二種類一言レ之。彼
法以レ明爲二三因一。謂相應倶有同類。縁二無明一
者即因レ明法以二種類一言レ之。無明爲二其二縁一。
謂所縁増上。有レ法縁二無明一不レ因レ明。謂初明
及諸有漏行。無明於二彼法一或爲二四縁一或爲二
三縁一或爲二二縁一或爲二一縁一。明非二其因一
諸法因二無明一彼法不善耶。答若法。不善彼法
因二無明一。此中因二無明一不善法。以二種類一言
レ之。彼法以二無明一爲二四因一。謂相應倶有同類
遍行。有レ法因二無明一非二不善一。謂無明異熟及
有覆無記行。此中無明異熟以二無明一爲二一異
熟因一。有覆無記行。種類言レ之。以二無明一爲二四
因一。謂相應倶有同類遍行。而彼法非二不善一。是
無記故
諸法因レ明彼法善耶。答若法因レ明彼法善。此
中因レ明善法。以二種類一言レ之。彼法以レ明爲二三
因一。謂相應倶有同類。有レ法善不レ因レ明。謂初
明及善有漏行。此中初明是善而不二以レ明爲
因。無二前及倶明一故。善有漏行亦不二以レ明爲
因。無二因義一故
頗有下不レ因レ明不レ因二無明一彼法非中無因上耶。
答有。謂除二無明異熟一。諸餘無覆無記行及初
明善有漏行。如レ是諸法不レ因レ明不レ因二無明一
而非二無因一。於レ中除二無明異熟一。諸餘無覆無
記行。以二種類一言レ之有二四因一。謂相應倶有同
類異熟。初明有二二因一。謂相應倶有。善有漏行
以二種類一言レ之有二三因一。謂相應倶有同類。問
初明倶無漏得亦不レ因レ明不レ因二無明一而非二
無因一。此中何故不レ説。答此文應レ作二是説一及
初明彼倶無漏得。而不レ説者當レ知此義有
レ餘。有説。此得レ攝
在初明倶有因中一是以不レ説。彼不レ應レ作二是説一。得レ非二初明倶有因一故。
應レ言攝
在初明品中一。若説二初明一當レ知已説二彼聚一。諸法明無明義廣説如二雜蘊縁起納息一
見蘊第八中想納息第三之一
諸法無常想生彼法無常想相應耶。如レ是等
章及解章義既領會已。應二廣分別一。問何故作二
此論一。答爲レ止下愚二相應法一執二相應法非實一者
意上。顯二相應法決定實有一故作二斯論一。諸法無常
想生彼法無常想相應耶。答應レ作二四句一有三法
無常想生非二無常想相應一。謂無常想現前必
滅餘想現前必生彼相應法。此中説無常想
無間無常苦想。乃至滅想隨一現在前。彼相
應法者。謂除レ想餘九大地法。十大善地法。有
尋有伺地。尋伺無尋唯伺地伺及心。如レ是
諸法無常想生無常想爲二等無間縁一而起故。
非二無常想相應一與二苦無我想乃至滅想一。隨
一相應故。有三法無常想相應非二無常想生一。謂
餘想現前必滅無常想現前必生。彼相應法。
此中説無常苦想乃至滅想隨一無間無常想
現在前
彼相應法者。謂除レ想餘九大地法等。廣説
如レ上。如レ是諸法無常想相應非二無常想
生一。無常苦想乃至滅想隨一爲二等無間縁一而
起故。有二法無常想生亦無常想相應一。謂無常
想現前必滅。無常想現前必生。彼相應法。
此中説後無常想聚中。除二無常想一餘心心
所法。廣説如レ上。如レ是諸法無常想生無常
想爲二等無間縁一而起故。亦無常想相應。彼
聚中有故。無常想雖下從二無常想一生上。而非二無
常想相應一。以下自性於二自性一三因縁故不中相
應上。如二前説一。有下法非二無常想生一亦非中無常想
相應上。謂餘想現前必滅餘想現前必生。彼相
應法。此中説無常苦想。乃至滅想隨一無間
隨一現在前。彼諸想相應法。廣説如レ上。如
レ是諸法非二無常想生一。餘想爲二等無間縁一而
起故。亦非二無常想相應一。與二餘想一相應故。如二
無常想一乃至滅想亦爾。隨二其所應一皆作二四
句一。如レ是便有二十種四句一
諸法無常想生彼法無常想一縁耶乃至廣
説。問何故作二此論一。答欲丙止下愚二於所縁體性一
執中所縁性非實有法上。顯乙所縁性決定實有甲。故
作二斯論一。諸法無常想生彼法無常想一縁耶。
答應レ作二四句一。有三法無常想生非二無常想一
縁一。謂無常想現前必滅。餘想現前必生。彼有二
餘縁一。此中説縁二色蘊無常想一無間縁二受等
蘊一。無常苦想苦無我想隨一現在前。縁二餘蘊
及界處一説亦爾。彼法從二無常想一生非二無常
想一縁一。縁二餘法一故。有三法無常想一縁非二無
常想生一。謂餘想現前必滅無常想現前必生。
彼有二此縁一。此中説縁二色等蘊無常苦想苦無
我想一。隨一無間即縁二彼蘊一無常想現在前。界
處説亦爾。彼法無常想一縁不下從二無常想一生上。
無常苦想苦無我想隨一爲二等無間縁一而起
故。問此中説何想與二何想一同一縁耶。爲レ説下
無常想與二無常想一同一縁上。爲レ説下無常想與二
餘想一同一縁上。設爾何失。二倶有レ過。若説下無
常想與二無常想一同一縁上者。此文云何通。如
レ説彼有二此縁一。若説下無常想與二餘想一同一縁上
者。此文復云何通。如レ説彼法非二無常想生一。
有時彼想從二無常想一生故。答此中説無常想
與二無常想一同一縁故言二無常想一縁一。問若
爾。此文云何通。如レ説彼有二此縁一。有説。此文
應レ作二是説一。謂餘想現前必滅無常想現前必
生。彼相應法。此則説下無常想相應法與二無常
想一相應上。如レ是説者。此中攝二三想一。謂無常想
後起二餘想一。餘想後復起二無常想一。於レ中説下後
起無常想與二前無常想一同縁上故言二無常想一
縁一。如レ是則二文善通。或有三於レ此作二如レ是問一。
今應二思擇一。此中説下何想與二何想一同一縁上耶。
爲レ説下無常想與二餘想一同一縁上。爲レ説下餘想與二
無常想一同一縁上。耶。此二何差別。若説下無常
想與二餘想一同一縁上者。此文云何通。如レ説有
レ法無常想一縁。若苦無我想無間無常想生。
彼與二苦無我想一同一縁非二無常想一。若説下餘
想與二無常想一同一縁上者。有レ時彼法從二無常
想一生。則不レ應レ説レ非二無常想生一。有説。此中
説下無常想與二餘想一同一縁上。問若爾者。此文
云何通。如レ説有レ法無常想一縁。答應レ作二是
説一。謂餘想現前必滅無常想現前必生。彼想
相應法。若爾彼法應下從二無常想一生上。亦與二無
常想一同一縁。如レ是説者。此中應レ説下無常想
與二無常想一同一縁上。是故此中總攝二三想一。謂
初無常想。次起二餘想一。餘想無間復起二無常
想一。此中説下後生無常想與二前生無常想一同一
縁上。如レ是則二過倶離有レ法無常想生無常想
一縁。謂無常想現前必滅。無常想現前必生。
彼有二此縁一。此中説縁二色等蘊無常想一無間即
縁二彼蘊無常想一現在前。界處説亦爾。彼法
從二無常想一生亦與二無常想一同一縁。有下法非二
無常想生一亦非中無常想一縁上。謂餘想現前必
滅餘想現前必生。彼有二餘縁。此中説縁二餘蘊
無常苦想苦無我想一。隨一無間縁二餘蘊無常
苦想苦無我想一隨一現在前。界處説亦爾。彼
法非二無常想生一。餘想爲二等無間縁一而起故。
亦非二無常想一縁一。餘想餘縁故。如二無常想一
乃至滅想亦爾。問此所説中餘想可レ爾。不淨
想厭食想。過去縁二過去一。現在縁二現在一。未來
生者縁二未來一。云何得レ成二第三句一耶。答依二相
似説一亦無レ有レ過。謂前不淨想縁二骨瑣一而
滅後不淨想復縁二骨＊瑣一而生。以二境相相似一
故。亦名二一厭食想一亦爾
諸法由レ心起非レ不レ由レ心乃至廣説。前業蘊
中顯
示愛非愛果由レ心而起分位差別一。此中顯
示身語二業由レ心而起分位差別一。心有二二種一。謂轉隨轉。轉謂能引二身語二業一在二彼前一
起。隨轉謂助二身語二業一。與レ彼倶生。此中説
レ轉不レ説二隨轉一。問所説諸法謂是何耶。或有
説者。是別解脱律儀。若作二是説一。諸法是別解
脱律儀者。彼説二諸法由レ心起一者。謂別解脱
律儀心力所二引起一。非レ不レ由レ心者。無レ有離二
心力一而得中彼律儀上。若時心起爾時彼法耶。答
心先起後彼法。謂先起二如レ是心一。我當下受二別
解脱律儀一後便正起中律儀表業上。若時心滅爾
時彼法耶。答心先滅後彼法謂彼心先生已
滅。後彼律儀表業生已復滅。所以者何。諸行
無常所二呑生一已無二力能暫停住一刹那無間必
謝滅故。若時心得爾時彼法耶。答心先得後
彼法。謂彼善心由二二縁一故得。一善心相續。二
界地來還彼律儀由レ表故得。若時心捨爾時
彼法耶。答彼法先捨後乃心。謂彼律儀由二
四縁一故捨。一捨學處。二二形生。三善根斷。
四捨衆同分。有説。犯二根本罪一時亦捨。彼心
由二二縁一捨。一善根斷。二越界地。問若欲界
命終還生二欲界一者。可下先捨二彼法一後乃心上。若
欲界命終生二色無色界一及般涅槃者。彼法與
レ心倶時而捨。云何得レ説二彼法先捨後乃心一。
耶。答此中但説三欲界命終還生二欲界一者。彼
命終時捨二衆同分一故別解脱律儀亦捨。雖捨二
衆同分一而不レ捨レ心。有説。欲界命終生二色無
色界一及般涅槃者。亦是此中所説。彼將レ死時
身力羸劣。或斷末摩苦所レ觸故。便失二所受身
語律儀一後命終時其心方捨。問若爾云何可
レ説二某苾芻命終一。答仍二本名一故無レ過。如二王失
位猶名爲
王。問彼衣鉢等諸出家者云何得レ分。答彼於二昔時一亦曾分二他如レ是財物一。今時
命過他還分レ之。又是先來遞傳所レ許曾聞昔
有二仙人一命終。同梵行者以二其財物一輸
納於王一而作二是言一。此是某仙所有資産。彼無二繼
嗣一。今持與レ王願爲納受。王令二持還一而語レ之
言。諸出家者所二受用一物。我等俗人不レ應二受
用。從レ今以去諸出家者若當二命終一。所有資
具同梵行者應二共分
之。由レ是開許故無レ有レ過。評曰。如二前所説一者好。所以者何。苦觸非二
是捨戒縁一故。本所二要期一乃至命終非二命未
終。離斷善等一而令二戒捨一。是最後命終刹那心與二律儀一一時倶失。若時心受二異熟一爾時
彼法耶。答或爾時或餘時。爾時者。謂一刹那
或一相續或一分位或一衆同分。餘時者。謂
異刹那或異相續或異分位或異衆同分
以三現在時有二四種一故。復有説者。諸法謂不
律儀若作二是説一。諸法是不律儀者。彼説諸法
由レ心起者。謂不律儀心力所二引起一。非レ不レ由
レ心者。無レ有下離二心力一而得中不律儀上。若時心起
爾時彼法耶。答心先起後彼法。謂先起二如レ是
心一。我當下受
作如レ是事業一後便正起中不律儀表業上。若時心滅爾時彼法耶。答心先滅後彼
法。謂彼心先生已滅。後不律儀生已復滅。所
釋如レ前。若時心得爾時彼法耶。答心先得後
彼法。謂彼不善心由二二縁一故得。一從二離欲一退
二界地來還彼不律儀由レ表故得。若時心捨
爾時彼法耶。答彼法先捨後乃心。謂不律儀
由二四縁一故捨。一受二律儀一。二得二靜慮一。三二形
生。四捨二衆同分一。彼不善心由二一縁一捨。謂離二
欲染一時。若時心受二異熟一爾時彼法耶。答或
爾時或餘時。如二前釋。復有説者。諸法謂非
律儀非不律儀所有身語妙行惡行。若作二是
説一。諸法是非律儀非不律儀。所有身語妙行
惡行者。彼説二諸法由レ心起一者。謂彼身語妙
行惡行心力所二引起一。非レ不レ由レ心者。無レ有下
離二心力一而得中彼身語妙行惡行上。若時心起爾
時彼法耶。答心先起後彼法。謂先起二如レ是心一。
我當下作二如レ是如レ是事業一。後便正起彼身語
表上。若時心滅爾時彼法耶。答心先滅後彼法。
如二前釋一。若時心得爾時彼法耶。答心先得後
彼法。謂彼善心二縁故得。一善根相續。二界
地來還。彼不善心亦二縁故得。一從二離欲一
退。二界地來還彼身語妙行惡行由レ表故得。
若時心捨爾時彼法耶。答彼法先捨後乃心。
謂彼身語妙行惡行三縁故捨。一意樂息。二
捨二加行一。三勢力盡。彼善心二縁故捨。不善心
一縁故捨。皆如二前説一。若時心受二異熟一爾時
彼法耶。答或爾時或餘時。如二前釋一。頗有レ法
是所二通達一所二遍知一。乃至廣説。問何故作二此
論一。答欲下止二他宗一顯中己義上故。謂或有説。所二
通達一所二遍知一非二實有法一。或復有説。無漏有
爲亦是所斷。或復有説。加行所起無覆無記
亦是所修。或復有説。唯有二涅槃一是所二作證一。
欲下止二此等意趣一明中所通達所遍知是實有
法上。所斷唯是有漏所修唯善。有爲所證通二一
切善一。及依レ定所レ起無覆無記故造二斯論一
所通達者。謂一切法皆是善慧所二通達一故。所
遍知者。謂一切法皆智遍知所二遍知一故。如
レ説所通達云何。謂一切法。所遍知云何。謂一
切法。所斷者謂一切有漏法是對治道所レ應
レ斷故。如レ説所斷法云何。謂一切有漏法。所
修者謂一切善有爲法。是得修習修隨一或
倶故。如レ説所修法云何。謂一切善有爲法。
所二作證一者。謂一切善及依レ定所レ起無覆無
記是可三欣尚求
得彼一故。如レ説所作證法云何。謂一切善法及依二三摩鉢底一所レ起無覆無
記天眼天耳。頗有レ法是所通達所遍知。非二所
斷一非二所修一非二所作證一耶。答有。謂虚空非擇
滅。如レ是二法是所通達。是善慧所二通達一故。
亦是所二遍知一是智遍知所遍知故。非二所斷一
無漏故。非二所修一無爲故。非二所作證一非二可欣
尚求得法一故。頗有下法是所通達所遍知。非二
所斷一非二所修一是所作證上耶。答有。謂擇滅此
是所證是可欣尚求得法故。餘如二前釋一。頗
有下法是所通達所遍知。非二所斷一是所修是所
作證上耶。答有。謂無漏有爲法。此是所修善有
爲故。餘如二前釋一。頗有二法是所通達所遍知是
所斷是所修是所作證一耶。答有。謂善有漏行。
此是所斷有漏故。餘如二前釋一頗有下法是所通
達所遍知是所斷非二所修一是所作證上耶。答
有。謂定所起天眼耳。此是所斷有漏故。非二所
修無記一故。是所作證。依レ定所レ起求
得彼一故。餘如二前釋一。頗有下法是所通達所遍知是所斷
非二所修一作中所作證上耶。答有。謂除二定所起天
眼耳一。餘無記行不善法。義如二前釋一問外國諸
師説。所作證無覆無記法有二八種一。謂依二定
所起天眼天耳一。及彼二識無覆無記法詞二
無礙解願智變化心。此中何故但説二天眼天
耳一非二餘法一耶。答外國諸師所誦文句作二如
レ是説一。所作證法云何。謂一切善法及依二三摩
鉢底一所レ起無覆無記法。迦濕彌羅國諸師亦
應レ作二是説一而不レ説者。有二別意趣一。謂依三定所
起天眼耳識攝
在所説天眼耳中一。若説二所依一當レ知已説レ依者法詞二無礙解。及願智皆唯
是善亦是所修非二此所攝一。不レ應二責問一。變化
心似工巧轉非二甚欣尚一。此中不レ説。以レ是故
不レ隨二彼所説一。復次若依二加行一正所二求得一者
是増上故。此中説レ之。天眼耳識無二別加行一。但
因二所求一天眼耳得。諸變化心因二起加行一求二
離染得一皆非二増上一。故此不レ説。復次天眼天耳
廣設二加行一暫時成就是爲二希有一故此説レ之。
彼識及變化心因二離欲染一或界地還時不レ用
レ功而得。得已恒時三世成就非レ謂二希有一。故此
不レ説。復次天眼天耳是修果故。是攝受支定
果故。離欲染後能現前故。於二一切時一識不空
故。起必無レ有。彼同分故。但成就者必作用
故。是眼耳通所依止故。是厭二生死一勝根本
故。此中説レ之。餘法不レ爾。是故不レ説。此中所
説非擇滅者。謂滅非二離繋一非二擇法一所得諸
補特伽羅得時不レ離二繋縛一。所説擇滅者謂滅
是離繋是擇法所得諸補特伽羅得時便離二
繋縛一。此二滅廣説如二雜蘊愛敬納息一。頗有レ法
無縁因縁無縁法縁無縁法倶生乃至廣説。
問何故作二此論一。答欲下止二他宗一顯中己義上故。謂
或有説。諸有爲相無二實體性一。如二譬喩者所
説一。所以者何。彼説二諸有爲相是不相應行行
蘊所攝一。諸不相應行皆無二實體一。或復有説。諸
有爲相是無爲法。如二分別論者所説一。所以者
何。彼作二是説一。若有爲相是有爲者。其力羸劣
何能生レ他。乃至令レ滅。以二是無爲故便能生
法乃至滅法。或復有説。有爲相中生老住是
有爲。滅是無爲。所以者何。彼説諸法令二生老
住一則易。令レ滅則難。若無常相是有爲者。其
性羸劣何能滅レ他。以二是無爲一故其性強盛能
滅二諸法一。或復有説。色法生老住無常體即是
色。餘亦如レ是。或復有説。諸有爲相是相應
法。爲レ止二如レ是種種異執一。顯二有爲相是實有
性一非二無爲法一。非二即色等是不相應一。故造二斯
論一
頗有レ法無縁因縁無縁法縁無縁法倶生。是
有是有性。非レ無非二無性一。異色異受想識異相
應行耶。答有。謂五識身彼相應法及縁色無
爲心不相應行意識身彼相應法所有生老住
無常此法無縁。是不相應行無所縁故。此因
縁無縁法縁無縁法倶生。以二前所説六識身
及相應法一爲レ因。即與レ彼倶生故。由レ此已遮下
執二有爲相是無爲一者意上。非二無爲法從レ因生一
故。此是有非二無法一故。是有性非二假法一故。非
レ無非二無性一。此爲レ決
定前所説義一。復次前二句成
立己論一。後二句遮破他論一。成立己論一者。如下善説法者成
立善説法宗一。惡説法者成
立惡説法宗一。應理論者成立應理論宗一。分別論者成
立分別論宗上。遮破他論一者。如下善説法者遮
破惡説法宗一。惡説法者遮破善説法宗一應理論者遮
破分別論宗一。分別論者遮破應理論宗上。今此亦然。前二句成
立自宗一。後二句遮
破他宗一。若不レ成立自宗一便破レ他者。則爲二空論一。無所依故。若但成
立自宗一不レ破レ他者。則於二自宗一非二善成立一。是故先立二己宗一
後破二他論一。義言此生老住無常有二如レ是理
趣一。法爾是有是有性。非レ無非二無性一。由レ此已
遮下執二有爲相非實有一者意上。此異色非二色法一
故。異受想識。非二受想識法一故。由レ此已遮レ執二
色等相即是色等一此異相應行是不相應法
故。由レ此已遮レ執二有爲相是相應法一。此法於二
彼法一當レ言レ因當レ言レ縁耶。答當レ言レ因當レ言
レ縁。此中何謂二此法一何謂二彼法一。有作二是説一。
生老住無常是此法。此倶六識身及相應法
是彼法。若作二是説一者。彼説若此法於二倶起
彼法一當レ言レ因當レ言レ縁。因者一因謂倶有。縁
者二縁。謂因増上。若此法於二後起彼法一亦當
レ言レ因當レ言レ縁。因者三因。謂同類遍行異熟。
縁者三縁。除二等無間一。若此法於二前起彼法一
當レ言レ縁不レ當レ言レ因。縁者二縁。謂所縁増上。
若此法總於二彼法一當レ言レ因當レ言レ縁。因者四
因。謂倶有同類遍行異熟。縁者三縁。除二等無
間一復有説者。前所説六識身及相應法。是此
法此倶生老住無常是彼法。若作二是説一者。彼
説若此法於二倶起彼法一當レ言レ因當レ言レ縁。因
者一因。謂倶有。縁者二縁。謂因増上。若此法
於二後起彼法一當レ言レ因當レ言レ縁。因者三因。謂
同類遍行異熟。縁者二縁。謂因増上。若此法
於二前起彼法一當レ言レ縁不レ當レ言レ因。縁者一
縁。謂増上。若此法總於二彼法一當レ言レ因當レ言
レ縁。因者四因。謂倶有同類遍行異熟縁者二
縁。謂因増上復有説者。即前生老住無常是
此法此同類生老住無常是彼法。若作二是説一
者。彼説若此法於二倶起彼法一當レ言レ因當レ言
レ縁。因者一因。謂倶有。縁者二縁。謂因増上。
若此法於二後起彼法一當レ言レ因當レ言レ縁。因者
三因。謂同類遍行異熟。縁者二縁。謂因増上。
若此法於二前起彼法一當レ言レ縁不レ當レ言レ因。縁
者一縁。謂増上。若此法總於二彼法一當レ言レ因
當レ言レ縁。因者四因。謂倶有同類遍行異熟。
縁者二縁。謂因増上。復有説者。即前所説生
老住無常是此法。此生同類生乃至此無常
同類無常是彼法。若作二是説一者。彼説若此法
於二倶起彼法一當レ言レ因當レ言レ縁。因者一因。謂
倶有。縁者二縁。謂因増上。若此法於二後起彼
法一當レ言レ因當レ言レ縁。因者三因。謂同類遍行
異熟。縁者二縁。謂因増上。若此法於二前起彼
法一當レ言レ縁不レ當レ言レ因。縁者一縁。謂増上。
若此法總於二彼法一當レ言レ因當レ言レ縁。因者四
因。謂倶有同類遍行異熟。縁者二縁謂因増
上。此法當レ言レ善耶不善耶無記耶。答於二善
法一當レ言レ善。於二不善法一當レ言二不善一。於二無記
法一當レ言二無記一。以二生所生乃至滅所滅性類
必同一故。此法幾隨眠隨増。幾結繋耶。答三界
有漏縁隨眠隨増九結繋。問何故不レ説二此法
無漏縁隨眠隨増一耶。答由二二縁一故隨眠隨増。
一所縁故。二相應故。無漏縁隨眠無所縁故。
隨増境解脱故。雖レ有二相應故隨増一而於レ此
無不二與レ此相應一故。此中依二種類一總説故言二
三界有漏縁隨眠隨増九結繋一。若別説者欲
界於二欲界一。乃至無色界於二無色界見苦所斷
一切及見集所斷遍行。於二見苦所斷一。見集所
斷一切。及見苦所斷遍行。於二見集所斷一。見滅
所斷有漏縁及遍行。於二見滅所斷一。見道所斷
有漏縁及遍行。於二見道所斷一修所斷一切及
遍行於二修所斷一。欲界九結。於二欲界一。色界六
結。於二色界一。無色界六結。於二無色界一。如レ是三
界有漏縁隨眠及九結。於二此法一皆由二所縁一
故隨増及繋非相應故。諸有爲相廣説如二雜
蘊色納息一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百九
十五
九十六
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
見蘊第八中想納息第三之二
見相應受幾隨眠隨増乃至廣説。問何故作二
此論一答爲丙止下撥
無世俗正見一者意上。顯下實有二世俗正見一是修所斷及遍行隨眠之所中隨増上。
又遮下説レ有二修所斷疑隨眠一者意上。顯乙疑隨眠
唯見所斷甲。故作二斯論一問如二夜見
物。杌耶人耶。此疑豈非二修所斷一耶。答此於二彼事一未レ了
故疑。了時便斷非二隨眠性一。問此中何故但依二
見疑一而作レ論答彼作論者意欲爾故乃至廣
説。復次唯此二種互不二相應一而倶縁二四諦一。
倶通二遍行一。倶縁二有漏無漏一。倶縁二有爲無爲一
於二餘煩惱一爲レ勝貪瞋慢雖三互不二相應一。而不三
能通縁二四諦一。唯不遍行。但縁二有漏一但縁二有
爲無明一雖レ縁二四諦一亦是遍行通縁二有爲無
爲有漏無漏一。而與二一切煩惱一相應皆非二増
勝一。是故此中但依二見疑一而作レ論。見相應受幾
隨眠隨増。答三界有漏縁及無漏縁見彼相
應無明隨眠隨増此則總説。若別説者見相
應受差別有レ五。謂見苦所斷乃至修所斷。此
中見苦所斷見相應受見苦所斷一切。及見集
所斷遍行隨眠隨増。見集所斷見相應受見
集所斷。一切見苦所斷遍行隨眠隨増。見滅
所斷見相應受。見滅所斷無漏縁見彼相應
無明見滅所斷。一切有漏縁。及遍行隨眠隨
増。見道所斷見相應受見道所斷無漏縁見
彼相應無明見道所斷。一切有漏縁及遍行
隨眠隨増。修所斷見相應受修所斷一切。及
遍行隨眠隨増。此中隨増差別應レ作二四句一。或
有二隨眠一於二見相應受一所縁故隨増非二相應一
故。或有二隨眠一於二見相應受一相應故隨増非二
所縁一故。或有二隨眠一於二見相應受一所縁故隨
増亦相應故。或有二隨眠一於二見相應受一非二所
縁一故隨増亦非相應故。初句者謂除二有漏縁
見彼相應無明一。諸餘有漏縁隨眠。第二句者
謂無漏縁見彼相應無明。第三句者謂。有漏
縁見彼相應無明。第四句者謂除二無漏縁見
彼相應無明一。諸餘無漏縁隨眠
見不相應受幾隨眠隨増。答除二無漏縁見彼
相應無明一。餘隨眠隨増。此則總説。若別説者。
見不相應。受差別有レ五。謂見苦所斷乃至修
所斷。此中見苦所斷見不相應受。見苦所斷
一切及見集所斷遍行隨眠隨増見集所斷見
不相應受。見集所斷一切。及見苦所斷遍行
隨眠隨増。見滅所斷見不相應受。除二見滅所
斷邪見彼相應無明一諸餘見滅所斷及遍行
隨眠隨増。見道所斷見不相應受。除二見道所
斷邪見彼相應無明一。諸餘見道所斷。及遍行
隨眠隨増。修所斷見不相應受。修所斷一切
及遍行隨眠隨増。此中隨増差別亦作二四句一。
或有二隨眠一於二見不相應受一。所縁故隨増非二
相應一故。乃至廣作二四句一。第一句者謂有漏縁
見彼相應無明。第二句者謂除二無漏縁見彼
相應無明一。諸餘無漏縁隨眠。第三句者謂除二
有漏縁見彼相應無明一。諸餘有漏縁隨眠。第
四句者謂無漏縁見彼相應無明
疑相應受幾隨眠隨増。答三界見所斷有漏
縁。及無漏縁疑彼相應無明隨眠隨増。此則
總説。若別説者疑相應受差別有レ四。謂見苦
集滅道所斷。此中見苦所斷見集所斷如二前
説一。見滅所斷疑相應受。見滅所斷疑彼相應
無明見滅所斷一切有漏縁。及遍行隨眠隨
増。見道所斷疑相應受。見道所斷疑彼相應
無明。見道所斷一切有漏縁。及遍行隨眠隨
増。此中隨増差別亦作二四句一。或有二隨眠一。於二
疑相應受一。所縁故隨増非二相應一故。乃至廣
作二四句一。第一句者謂除二有漏縁疑彼相應無
明一。諸餘見所斷有漏縁隨眠。第二句者謂無
漏縁疑彼相應無明。第三句者謂有漏縁疑
彼相應無明。第四句者謂除二無漏縁疑彼相
應無明一。諸餘無漏縁隨眠
疑不相應受幾隨眠隨増。答除二無漏縁疑彼
相應無明一。餘隨眠隨増。此則總説。若別説者
疑不相應受差別有レ五。謂見苦所斷乃至修
所斷。此中見苦所斷見集所斷如二前説一。見滅
所斷疑不相應受。除二見滅所斷疑彼相應無
明一。諸餘見滅所斷。及遍行隨眠隨増。見道所
斷疑不相應受。除二見道所斷疑彼相應無明一。
諸餘見道所斷。及遍行隨眠隨増。修所斷疑
不相應受修所斷一切及遍行隨眠隨増。此
中隨増差別亦作二四句一。或有二隨眠一於二疑不
相應受一所縁故。隨増非二相應一故。乃至廣作二
四句一。第一句者謂有漏縁疑彼相應無明。第
二句者謂除二無漏縁疑彼相應無明一。諸餘無
漏縁隨眠。第三句者謂除二有漏縁疑彼相應
無明一。諸餘有漏縁隨眠。第四句者無漏縁疑
彼相應無明一
因道縁起法幾界幾處幾蘊攝。答十八界十
二處五蘊。此中因者六因。謂相應乃至能作。
道者八支聖道。謂正見乃至正定。縁起者十
二支縁起。謂無明乃至老死。此因道縁起具
攝一切界處蘊法一。問因及縁起可レ爾。道云何
亦具攝耶。答此文應レ作二是説一。因及縁起十八
界十二處五蘊攝。道三界二處五蘊攝。而不
レ作二是説一者。當レ知此中總説因道縁起攝二一
切界處蘊一非二一一攝一復有説者。因道縁起
法皆謂二六因一此皆因之差別名故。如二施設論
説一。因二道路等一盡同一義。是以皆攝二十八界
等一。有作二是説一因謂一切有爲法。如二品類足
説一。因法云何。謂一切有爲法由レ此具
攝十八界等一。道即是因此因與レ誰爲レ道與二所得果一。
由レ此亦攝二十八界等一。縁起亦是一切有爲法。
如二品類足説一。縁起法云何。謂一切有爲法。由
レ此亦攝二十八界等一。除二眼觸等起想受心相應
法及耳觸等起想受心不相應法一。餘法幾界
幾處幾蘊攝。答十八界十二處五蘊等起有二
二種一。謂因及刹那。此中但説二刹那等起一。以
レ説二相應不相應一故。問此所説中除二何相應
不相應法一。取二何餘法界處蘊攝一耶。答此中
除二眼觸聚中非觸想受心一。餘相應法及耳觸
聚中生老住無常。取二所餘法界處蘊攝一。所以
者何。此所説中若法是眼觸等起想受心相
應。及耳觸等起想受心不相應者。是所レ除彼
眼觸聚中觸雖下與二想受心一相應上。而非二眼觸
等起自體一。於二自體一無二等起義一故。想雖二眼觸
等起及受心相應一。而非二想相應自體一。於二自
體一無二相應義一故。受心説亦爾。是故眼觸聚
中觸想受心皆非二所除一。餘相應法眼觸等起
及想受心相應故乃是所除。耳觸聚中觸非二
耳觸等起一。亦非二想受心不相應一。想雖二耳觸等
起及想不相應一。而與二受心一相應。受心説亦
爾。餘心所法雖二耳觸等起一。而與二想受心一相
應。是故耳觸聚中心心所法皆非二所除一。彼倶
起生老住無常耳觸等起。及想受心不相應
故乃是所除是名二所除法一。餘法云何。謂六觸
身六想身六受身六識身。及耳鼻舌身意觸
聚中餘相應行蘊。除二耳觸聚中生老住無常一。
餘不相應行蘊一切色無爲。如レ是餘法十八
界十二處五蘊攝。乃至除二身觸等起想受心
相應法。及意觸等起想受心不相應法一。餘法
幾界幾處幾蘊攝。答十八界十二處五蘊。此
中展轉相望所除所取准レ前應二廣釋一。有餘於
レ此作二差別説一。謂除二眼觸等起想受心不相應
法。及耳觸等起想受心相應法一。餘法十八界
十二處五蘊攝乃至除二身觸等起想受心不
相應法。及意觸等起想受心相應法一。餘法攝
如二前説一復有於レ此作二差別説一。謂除二眼觸等
起想受心相應法。及耳觸等起想受心相應
法一。餘法攝如二前説一。乃至除二身觸等起想受心
相應法。及意觸等起想受心相應法一餘法攝
如二前説一。復有於レ此作二差別説一。謂除二眼觸等
起想受心不相應法。及耳觸等起想受心不
相應法一。餘法攝如二前説一。乃至除二身觸等起想
受心不相應法。及意觸等起想受心不相應
法一。餘法攝如二前説一
見蘊第八中智納息第四之一
若事能通達彼事能遍知耶。如レ是等章及解
章義。既領會已次應二廣釋一。問何故作二此論一。
答欲丙止下他説二忍即是智性一者意上。顯乙示諸忍
與二自所斷疑一得二倶生一。未二重審決一不
得レ名レ智。故作二斯論一。事有二五種一一自性事二繋事
三所縁事四因事五攝受事。自性事者如二世
尊説一。我當三爲レ汝説二四十四智事。及七十七
智事一。謂縁有支智以二事聲一説。尊者妙音作二
如レ是説一。彼經説二所縁事一。謂諸有支是智所縁
故説名レ事。然彼契經説レ智爲レ事非二諸有支一。
以二後釋中但説
智故。繋事者如二前一行中説一。若事愛結繋彼事亦恚結繋耶。謂五部煩
惱於二五部法一或所縁故繋。或相應故繋。彼五
部法以二事聲一説。所縁事者如二品類足説一。一
切法皆智所知隨二其事一。云何隨二其事一。謂隨二
其所行一隨二其境界一隨二其所縁一。諸智所行境
界所縁以二事聲一説。因事者如二品類足説一。有
事法無事法即是有因法無因法又如二世尊
伽他中説一
苾芻心寂靜 能永
斷諸事一生死畢竟滅 更不レ受二諸有一
此中諸因以二事聲一説。一切生死無レ不レ由レ因。
諸因若斷生死便滅不レ受二諸有一得二般涅槃一。
攝受事者如二契經説一。棄
捨所攝受田事宅事財寶等事一。又如二世尊伽他中説一
人於二田事財 牛馬童僕等
男女諸親欲一 各別而耽愛
又在家者作二如レ是言一。我已取二彼爾所事一。彼
猶負二我爾所事一。諸如レ是等名二攝受事一。復有二
五種事一。一界事二處事三蘊事四世事五刹
那事。於二十種事中一此中依二自性事一而作レ論。
謂忍智等自性以二事名一説
若事能通達彼事能遍知耶。答應レ作二四句一。此
中能通達依二無漏道智遍知説一能如實知故
能遍知依二無漏道證斷遍知説一能永
斷煩惱一。故此二互有二長短一故應レ作二四句一。有三事能
通達非二遍知一。謂苦集滅道智不レ斷二諸煩惱一。
此則見道中諸所有智。及修道等中除二正斷
煩惱道一餘四諦智。如レ是諸智是能通
達如實智性一故非二遍知一。不レ斷二煩惱一故。有三事能遍知
非二能通達一。謂苦集滅道忍斷二諸煩惱一。此則見
道中斷二煩惱一諸忍。若未レ離二欲染一者通二法忍
類忍一。若已離二欲染一者唯類忍。如レ是諸忍是
能遍知永
斷煩惱一故非二能通達一非二如實智性一故。問若諸忍非二能通達一者品類足説當二云
何通一。如二彼説一能通達云何。謂善慧。所通達
云何。謂一切法忍是善慧自性。何故此中説
レ非二能通達一耶。答此文應レ作二是説一。若事是
能通達彼事亦是能遍知。若事是能遍知彼
事亦是能通達。而不レ作二是説一者有二別意趣一。
謂此中依二智遍知一説二能通達一。依二能證斷遍
知一説二能遍知一故不レ應レ難。有二事能通達亦能
遍知一。謂苦集滅道智斷二諸煩惱一此則修道中
正斷二煩惱一。道苦等四智是能通
達如實智性一故亦能遍知永
斷煩惱一故。有下事非二能通達一亦非中能遍知上。謂苦集滅道忍不レ斷二諸煩惱一。
此則已離二欲染一者於二見道中四法忍一非二能
通達一。非二如實智性一故亦非二能遍知一不レ永
斷諸煩惱一故。彼所對治煩惱先已斷故
若事能厭彼事能離耶。答應レ作二四句一。此中厭
者於二有漏法一厭行相轉。離者能離二所斷煩
惱一。此二互有二長短一故應レ作二四句一。有三事能厭
非二能離一。謂苦集忍智不レ斷二諸煩惱一。此則已
離二欲染一入二見道一者。於二見道中一苦集法忍。及
一切苦集智。於二修道等中一除二正斷煩惱道一。
餘苦集智是能厭縁二可厭事一轉故。非二能離一
不レ斷二煩惱一故。有三事能離非二能厭一。謂滅道忍
智斷二諸煩惱一。此則未レ離二欲染一者。見道中滅
道法忍。及一切滅道類忍。於二修道中一正斷煩
惱。滅道二智。如レ是忍智是能離能斷二煩惱一
故。非下能厭縁二可欣事一轉上故。有二事能厭亦能
離一謂苦集忍智斷二諸煩惱一。此則未レ離二欲染一
者。於二見道中一苦集法忍。及一切苦集類忍。於二
修道中一正斷煩惱道苦集二智。如レ是忍智是
能厭縁二可厭事一轉故。亦能離斷二諸煩惱一故。
有下事非二能厭一亦非中能離上。謂滅道忍智不レ斷二
諸煩惱一。此則已離二欲染一者。於二見道中一滅道
法忍及一切滅道智。於二修道等中一除二正斷煩
惱道一餘滅道智。如レ是忍智非下能厭縁二可欣
事一轉上故。亦非二能離一不レ斷二煩惱一故。若事能
厭彼事修レ厭耶。答若事能厭彼事亦修厭。此
中修者得修習修。於二見道中一苦集忍智。於二
修道等中一唯苦集智。如レ是忍智是能厭縁二可
厭事一轉故。亦能修厭以二厭行相一於二現在未
來一或一或倶修故。有三事修厭非二能厭一。謂滅
道智斷二諸煩惱一。此則於二修道中一以二滅道智一
離二三界染一時。於二未來世一修二苦集智厭行相一
故説名二修厭一。縁二滅道諦可欣事一轉故不レ名二
能厭一。問有二滅道智現在前時一。不レ斷二煩惱一而
亦能修厭。如下在二修道無學道中一一切離染加
行解脱勝進道時上。滅道二智及則以二此二智練
根一雜
修靜慮一。引發諸通諸無礙解無色解脱。及念住等諸功徳一時。亦能修厭而非二能厭一。此
中何故不レ説耶。答亦應レ説而不レ説者當レ知
此義有レ餘。有説。此中説二決定一者。謂滅道智
斷二諸煩惱一。無間道時決定能修二苦集二智一。唯
未曾得而現前故。餘時不定或是曾得或未
曾得。若是曾得則不レ能レ修是故不レ説。有説。
此中説二最初位一不レ説二餘位一。有説。此中隨二其
顯相一以レ要言レ之。是故不レ説二餘位修厭一
若事能離彼修厭耶。答應レ作二四句一。有三事能
離非二修厭一。謂滅道忍斷二諸煩惱一此則未レ離二
欲染一者。於二見道中一滅道法忍。及一切滅道
類忍。如レ是諸忍是能離
斷煩惱一故非二修厭一。爾時唯修二欣行相一故。有三事修厭非二能離一。謂
苦集忍智不レ斷二諸煩惱一。此則已離二欲染一者
見道中苦集法忍。及一切苦集智。於二修道等
中一除二正斷煩惱道一餘苦集智。如レ是忍智是
修厭。爾時能修二厭行相一故。非二能離一不レ斷二煩
惱一故。問有二滅道智現在前一時。不レ斷二煩惱一亦
修厭非レ離。如レ在二修道無學道中一。一切離染
加行解脱勝進道時。滅道二智及則以二此二
智一練根雜
修靜慮一。引發諸通諸無礙解無色解脱。及念住等諸功徳一時。亦修厭而非レ離
此中何故不レ説。答亦應レ説。而不レ説者當レ知
此義有レ餘。有説。此中説決定者。謂彼諸位
苦集二智決定。修厭滅道二智則不決定。以二
曾得者現在前時不
修レ厭故。有二事能離亦修厭一。謂苦集忍智及滅道智斷二諸煩惱一。此則未
レ離二欲染一者於二見道中一苦集法忍。及一切苦
集類忍。於二修道中一正斷煩惱道苦集滅道智。
如レ是忍智是能離斷二諸煩惱一故亦修厭。爾時
能修二厭行相一故。有下事非二能離一亦非中修厭上。謂
滅道忍智不レ斷二諸煩惱一。此＊則已離二欲染一者
於二見道中一滅道法忍。及一切滅道智。於二修
道等中一曾得滅道智現在前時。如レ是忍智非
レ離不レ斷二煩惱一故亦非二修厭一。爾時不レ修二厭行
相一故。前來所説厭離及修諸句差別。皆依二無
漏法類忍智分位差別一。不レ依レ餘者。乘二前通
達遍知事一故。通達遍知唯無漏故
問如二所説一厭體性是何。爲二是無貪一爲二是慧一
耶。設爾何失。若是無貪此文所説當二云何通一。
如レ説有二事能厭亦能離一。謂苦集忍智斷二諸煩
惱一。雜蘊所説復云何通。如レ説云何習厭離貪。
謂無學厭相應無貪無瞋無癡。非下無貪與二無
貪一可レ説中相應上。自性與二自性一不二相應一故。若
是慧者＊則上所説復云何通。如レ説云何習
厭離貪。謂無學厭相應無貪無瞋無癡無癡
＊則慧非三慧與レ慧可レ説二相應一。所以如レ前。此
中有説。厭體性是無貪。問若爾者此文所説
當二云何通一。如レ説有二事能厭亦能離一乃至廣
説。答彼中説二厭相雜法一名レ厭。謂無貪與二忍
智一相應説爲二忍智一。問雜蘊所説復云何通。如
レ説云何習厭離貪乃至廣説。答彼文應レ作二是
説一。厭相應無瞋無癡善根。不レ應レ説二無貪一而
説者當レ知是誦者隨二言勢一増益。有作二是説一。
厭體是慧。問若爾者＊則雜蘊所説復云何通。
如レ説云何習厭離貪乃至廣説。答彼文應レ作二
是説一。厭相應無貪無瞋不レ應レ説二無癡一。而説
者當レ知是誦者隨二言勢一増益。評曰。應レ説厭
體性異非二無貪一非レ慧。別有二心所法一名レ厭與
レ心相應。此＊則攝在復有所餘心所法中。此中
説二無漏厭一。然亦有二有漏厭一。謂與二不淨觀持
息念。念住三義觀七處善。煗頂忍世第一法。
見道中現觀邊世俗智。修道等中如レ病如レ癰
如レ箭行相靜慮無量無色解脱勝處遍處等一
相應。廣説過二四大海一今略説爾所。如レ是厭
所厭事應レ作二四句一。有三厭非二所厭一。謂無漏厭。
有二所厭非
厭謂除二有漏厭一餘有漏法。有二厭亦所厭一謂世俗厭。有三非レ厭非二所厭一謂除二無
漏厭一餘無漏法。問若縁二一切法一作二無我行
相一。當レ説是欣相作意厭相作意耶。設爾何失。
若是欣相作意者。云何亦縁二厭事一轉耶。若是
厭相作意者云何亦縁二欣事一轉耶。答應レ作二
是説一是欣相作意。問若爾云何亦縁二厭事一
轉耶。答彼觀行者於二可欣事一深樂觀察。雖
レ縁二無量可厭事一猶故生レ欣。如下於二銅錢聚上一
置中一金錢上。以二金錢一故而於二彼聚一生二欣樂心一。
此亦如レ是
若法與二彼法一作レ因。或時此法不下與二彼法一。作
因耶。答無二時非
因。問何故作二此論一。答爲レ止下愚二於因縁法一執二因縁性非實有一者意上。顯二
因縁法體性實有一故作二斯論一。有説。此中依二
一因一作レ論。謂相應因。以下相應因諸心心所
同取二一縁一恒不二相離一通中三世上故。有説。此
中依二二因一作レ論。謂相應倶有。以下此二因倶
通二三世一不中相離上故。有説。此中依二三因一作
レ論。謂相應倶有異熟。此三於レ果有二勝功能一
通二三世一故。有レ説此中依二四因一作レ論。謂相應
倶有異熟能作。以三此四因通二三世一故有説。
此中依二五因一作レ論。謂除二遍行因一。有説此中
依二六因一作レ論。問若法未レ至二已生位一則不レ能
レ爲二同類遍行因一。至二已生位一方能爲レ因。如何
依二六因一作レ論説二無時非因一耶。答此依二最後
位一説。謂未來法至二正生位一定能爲レ因。從レ此
以後無二時非
因故作二是説一。問若爾者等無間縁何故不レ作二是説一。如レ説若法與二彼法一作二
等無間一。或時此法不下與二彼法一作中等無間上耶。
答若時此法未レ至二已生一然心心所法應レ爲二
等無間縁一者。至二正生位一定能爲レ縁。何故不
レ説レ無三時非二等無間一耶。答彼亦應レ作二是説一
而不レ説者。當レ知欲下現二種種文種種説一莊
嚴於義一令
易レ解故。復次欲下現二二門二略二階二影二明二炬一互相顯示上。如レ此彼亦爾。如
レ彼此亦爾故。餘義廣説如二雜蘊智納息一
若法與二彼法一作二等無間一。或時此法不下與二彼
法一作中等無間上耶。答若時此法未レ至二已生一。問
何故作二此論一。答爲レ止下愚二於等無間縁法一執二
等無間縁法非實有一者意上。顯二等無間縁法體
是實有一故作二斯論一。問若時此法未レ至二已生一
者此法是何。爲レ前爲レ後爲丙前法未レ至二已生
位一不下與二後法一作中等無間上。若至便作乙等無間甲
耶。爲丙後法未レ至二已生位一。不下與二前法一作中等
無間上。若至便作乙等無間甲耶。如二世第一法一生二
苦法智忍一爲丙世第一法未レ至二已生位一。不下與二
苦法智忍一爲中等無間上。若至便作乙等無間甲耶。
爲丙苦法智忍未レ至二已生位一。不下與二世第一法一
爲中等無間甲若至便作乙等無間甲耶。若前法未
レ至二已生位一。不下與二後法一作中等無間上。若至便作
者有心位可レ爾。無心位云何可レ爾。如二入無
想定或滅盡定一經二七晝夜一或復多時。若入定
心至二已生位一。＊則與二出定心一爲二等無間一者
應二第二刹那出定心＊則生一。所以者何。若法
與二彼法一爲二等無間縁一取レ彼爲レ果必無レ有
レ法。或諸有情若藥草若呪術若佛若獨覺若
到究竟聲聞有四能障レ彼令第二刹那不二得
生一者。是則二無心定應二永不
起。若後法未レ至二已生位一不下與二前法一作中等無間上。若至便作
者豈不下苦法智忍未レ至二已生位一。亦與二世第
一法一爲中等無間上耶。此中有説。若前法未レ至二
已生位一。不下與二後法一作中等無間上。若至便作問
若然者有心位可レ爾無心位云何可レ爾。答此
中説二有心位一不レ説二餘位一。有説。設依二無心
位一説亦無レ有レ過。謂入定心現在前時頓取二
諸定及出心果一。亦與二最初刹那定果後諸定
刹那一。及出定心生時與果非レ取先已取故。評
曰。彼不レ應レ作二是説一。所以者何。無レ有二等無
間縁異時取果異時與果一。若此時取果＊則此
時與果故。有作二是説一。若後法未レ至二已生位一
不下與二前法一作中等無間上。若至便作。問豈不下苦
法智忍未レ至二已生位一亦與二世第一法一爲中等
無間上耶。答爾時雖下與二世第一法一作中等無間上。
而非二等無間縁一。若至二已生位一亦名二等無間一
亦名二等無間縁一。如二等無間等無間縁一。如レ是
等無間有等無間相續有相續亦爾。餘義廣
説如二雜蘊智納息一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百九
十六
九十七
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
見蘊第八中智納息第四之二
若法與二彼法一作二所縁一或時此法與二彼法一非二
所縁一耶。答無三時非二所縁一。問何故作二此論一。答
欲レ止丁愚二於所縁縁法一執丙所縁縁法無乙實體
性甲。顯二所縁縁是實有法一故作二斯論一。此中無三
時非二所縁一者以下心心所法於二所縁一定上故。問
云何心心所法於二所縁一定。爲二於レ處定一。爲下於二
青等一定上。爲下於二刹那一定上耶。此中有説。心心
所法但於レ處定非下於二青等及刹那一定上。所以
者何。若於二青等及刹那一定者則無量心心所
法住二不生法中一。欲レ令レ無二如レ是過一故唯於レ處
定。問若唯於レ處定者彼色處中有二青黄等
多種色性一。若於レ此不定者彼了二青覺一則了。
黄等餘亦如レ是。不レ可三一覺有二多了性一無二二
決定一故。有説。心心所法於レ處定。亦於二青等一
定非下於二刹那一定上。所以者何。若於二刹那一定者
則無量心心所法住二不生法中一。勿レ有二斯過一
是故不レ説下於二刹那一定上。問若爾者如三青色中
有二多種青一。謂青根青莖青枝青葉青花青果。
若當二於レ此不
説レ定者彼了二根覺一＊則了。莖等餘亦如レ是。不レ可三一覺有二多了性一無二二決
定一故。如レ是説者。心心所法於二三事一定。問若
爾者則應三無量心心所法住二不生法中一。答即
無量心心所法住二不生法中一復有二何過一。未來
世寛無二容處一耶。然彼本來已有二住處一。問心
心所法如下於二所縁一定上亦於二所依一定耶。答於二
所依一亦定。謂眼等五識及相應法。在二未來
世一與二所依一遠。現在則倶過去復遠。有説。未
來與二所依一遠。現在過去與二所依一倶。餘義廣
説如二雜蘊智納息一
若法與二彼法一作二増上一。或時此法與二彼法一非二
増上一耶。答無三時非二増上一。問何故作二此論一。答
爲レ止下愚二於増上縁性一執二増上縁非實有一者
意上。顯二増上縁體性實有一故作二斯論一。問縁和
合故諸法生滅。此縁無レ有二不和合時一。諸法云
何不二恒生滅一。尊者世友作二如レ是言一。諸法生
滅和合各異。謂餘縁和合故諸法生。餘縁和
合故諸法滅。是故不二恒生滅一。復次此法生已
餘法隨生有二多刹那次第隣逼一。是故無レ有二重
生功能一如二人墮
涯隤壤所レ壓欲レ起復壓。彼人爾時尚不レ能レ動何況得レ起。諸法亦然。是
故無レ有二恒生滅過一。餘義廣説如二雜蘊智納
息一。諸意觸彼一切三和合觸耶。乃至廣説。問
何故作二此論一。答欲下止二他宗一顯中己義上故。謂或
有執。心所＊則心。或有説。觸＊則根境識。爲下
止二彼意一顯中心所非レ心別有二觸體一與レ心相應上。
又爲レ止二他疑一故。謂或有レ疑眼觸乃至身觸
名二三和合一是義可レ爾。彼根境識倶時生故意
觸亦名二三和合觸一云何可レ爾。所以者何。意
根過去意識現在法或三世或離世故。今欲四
決定顯三意觸亦名二三和合一。觸以三互不二相違一
共生二一果一名爲二和合一非三唯倶起名二和合一故。
由二此因縁一故作二斯論一。諸意觸彼一切三和合
觸耶。答諸意觸彼一切三和合觸。無三觸不
レ因二三和合一故。有三三和合觸非二意觸一。謂五識
身相應觸。故世尊説苾芻當レ知。有二意界一有二
法界一有二無明界一。無明觸所生受受所觸故
無聞愚夫便執レ有執レ無。或執二有無一。此中有二
意界一者謂過去意界。有二法界一者謂三世法
界。有二無明界一者謂現在無明界。無明觸等者
謂於二無我事一愚。便執レ有者。謂起二常見一。便執
レ無者謂起二斷見一。或執二有無一者謂起二斷常見一。
脇尊者言。此中意説。於二自體一愚名二無明界一。
彼無間滅六識身名二意界一。爾時心心所法所
於二轉者一名二法界一。無明觸等如二前説一。問五識
相應觸由二現在根境識一。有レ名二三和合觸一是
義可レ爾。意識相應觸根在二過去一境或未來識
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