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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
若此法總於二彼法一當レ言レ因當レ言レ縁。因者四
因。謂倶有同類遍行異熟。縁者三縁。除二等無
間一復有説者。前所説六識身及相應法。是此
法此倶生老住無常是彼法。若作二是説一者。彼
説若此法於二倶起彼法一當レ言レ因當レ言レ縁。因
者一因。謂倶有。縁者二縁。謂因増上。若此法
於二後起彼法一當レ言レ因當レ言レ縁。因者三因。謂
同類遍行異熟。縁者二縁。謂因増上。若此法
於二前起彼法一當レ言レ縁不レ當レ言レ因。縁者一
縁。謂増上。若此法總於二彼法一當レ言レ因當レ言
レ縁。因者四因。謂倶有同類遍行異熟縁者二
縁。謂因増上復有説者。即前生老住無常是
此法此同類生老住無常是彼法。若作二是説一
者。彼説若此法於二倶起彼法一當レ言レ因當レ言
レ縁。因者一因。謂倶有。縁者二縁。謂因増上。
若此法於二後起彼法一當レ言レ因當レ言レ縁。因者
三因。謂同類遍行異熟。縁者二縁。謂因増上。
若此法於二前起彼法一當レ言レ縁不レ當レ言レ因。縁
者一縁。謂増上。若此法總於二彼法一當レ言レ因
當レ言レ縁。因者四因。謂倶有同類遍行異熟。
縁者二縁。謂因増上。復有説者。即前所説生
老住無常是此法。此生同類生乃至此無常
同類無常是彼法。若作二是説一者。彼説若此法
於二倶起彼法一當レ言レ因當レ言レ縁。因者一因。謂
倶有。縁者二縁。謂因増上。若此法於二後起彼
法一當レ言レ因當レ言レ縁。因者三因。謂同類遍行
異熟。縁者二縁。謂因増上。若此法於二前起彼
法一當レ言レ縁不レ當レ言レ因。縁者一縁。謂増上。
若此法總於二彼法一當レ言レ因當レ言レ縁。因者四
因。謂倶有同類遍行異熟。縁者二縁謂因増
上。此法當レ言レ善耶不善耶無記耶。答於二善
法一當レ言レ善。於二不善法一當レ言二不善一。於二無記
法一當レ言二無記一。以二生所生乃至滅所滅性類
必同一故。此法幾隨眠隨増。幾結繋耶。答三界
有漏縁隨眠隨増九結繋。問何故不レ説二此法
無漏縁隨眠隨増一耶。答由二二縁一故隨眠隨増。
一所縁故。二相應故。無漏縁隨眠無所縁故。
隨増境解脱故。雖レ有二相應故隨増一而於レ此
無不二與レ此相應一故。此中依二種類一總説故言二
三界有漏縁隨眠隨増九結繋一。若別説者欲
界於二欲界一。乃至無色界於二無色界見苦所斷
一切及見集所斷遍行。於二見苦所斷一。見集所
斷一切。及見苦所斷遍行。於二見集所斷一。見滅
所斷有漏縁及遍行。於二見滅所斷一。見道所斷
有漏縁及遍行。於二見道所斷一修所斷一切及
遍行於二修所斷一。欲界九結。於二欲界一。色界六
結。於二色界一。無色界六結。於二無色界一。如レ是三
界有漏縁隨眠及九結。於二此法一皆由二所縁一
故隨増及繋非相應故。諸有爲相廣説如二雜
蘊色納息一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百九
十五
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
九十六
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
見蘊第八中想納息第三之二
見相應受幾隨眠隨増乃至廣説。問何故作二
此論一答爲丙止下撥
無世俗正見一者意上。顯下實有二
世俗正見一是修所斷及遍行隨眠之所中隨増上。
又遮下説レ有二修所斷疑隨眠一者意上。顯乙疑隨眠
唯見所斷甲。故作二斯論一問如二夜見
物。杌耶人
耶。此疑豈非二修所斷一耶。答此於二彼事一未レ了
故疑。了時便斷非二隨眠性一。問此中何故但依二
見疑一而作レ論答彼作論者意欲爾故乃至廣
説。復次唯此二種互不二相應一而倶縁二四諦一。
倶通二遍行一。倶縁二有漏無漏一。倶縁二有爲無爲一
於二餘煩惱一爲レ勝貪瞋慢雖三互不二相應一。而不三
能通縁二四諦一。唯不遍行。但縁二有漏一但縁二有
爲無明一雖レ縁二四諦一亦是遍行通縁二有爲無
爲有漏無漏一。而與二一切煩惱一相應皆非二増
勝一。是故此中但依二見疑一而作レ論。見相應受幾
隨眠隨増。答三界有漏縁及無漏縁見彼相
應無明隨眠隨増此則總説。若別説者見相
應受差別有レ五。謂見苦所斷乃至修所斷。此
中見苦所斷見相應受見苦所斷一切。及見集
所斷遍行隨眠隨増。見集所斷見相應受見
集所斷。一切見苦所斷遍行隨眠隨増。見滅
所斷見相應受。見滅所斷無漏縁見彼相應
無明見滅所斷。一切有漏縁。及遍行隨眠隨
増。見道所斷見相應受見道所斷無漏縁見
彼相應無明見道所斷。一切有漏縁及遍行
隨眠隨増。修所斷見相應受修所斷一切。及
遍行隨眠隨増。此中隨増差別應レ作二四句一。或
有二隨眠一於二見相應受一所縁故隨増非二相應一
故。或有二隨眠一於二見相應受一相應故隨増非二
所縁一故。或有二隨眠一於二見相應受一所縁故隨
増亦相應故。或有二隨眠一於二見相應受一非二所
縁一故隨増亦非相應故。初句者謂除二有漏縁
見彼相應無明一。諸餘有漏縁隨眠。第二句者
謂無漏縁見彼相應無明。第三句者謂。有漏
縁見彼相應無明。第四句者謂除二無漏縁見
彼相應無明一。諸餘無漏縁隨眠
見不相應受幾隨眠隨増。答除二無漏縁見彼
相應無明一。餘隨眠隨増。此則總説。若別説者。
見不相應。受差別有レ五。謂見苦所斷乃至修
所斷。此中見苦所斷見不相應受。見苦所斷
一切及見集所斷遍行隨眠隨増見集所斷見
不相應受。見集所斷一切。及見苦所斷遍行
隨眠隨増。見滅所斷見不相應受。除二見滅所
斷邪見彼相應無明一諸餘見滅所斷及遍行
隨眠隨増。見道所斷見不相應受。除二見道所
斷邪見彼相應無明一。諸餘見道所斷。及遍行
隨眠隨増。修所斷見不相應受。修所斷一切
及遍行隨眠隨増。此中隨増差別亦作二四句一。
或有二隨眠一於二見不相應受一。所縁故隨増非二
相應一故。乃至廣作二四句一。第一句者謂有漏縁
見彼相應無明。第二句者謂除二無漏縁見彼
相應無明一。諸餘無漏縁隨眠。第三句者謂除二
有漏縁見彼相應無明一。諸餘有漏縁隨眠。第
四句者謂無漏縁見彼相應無明
疑相應受幾隨眠隨増。答三界見所斷有漏
縁。及無漏縁疑彼相應無明隨眠隨増。此則
總説。若別説者疑相應受差別有レ四。謂見苦
集滅道所斷。此中見苦所斷見集所斷如二前
説一。見滅所斷疑相應受。見滅所斷疑彼相應
無明見滅所斷一切有漏縁。及遍行隨眠隨
増。見道所斷疑相應受。見道所斷疑彼相應
無明。見道所斷一切有漏縁。及遍行隨眠隨
増。此中隨増差別亦作二四句一。或有二隨眠一。於二
疑相應受一。所縁故隨増非二相應一故。乃至廣
作二四句一。第一句者謂除二有漏縁疑彼相應無
明一。諸餘見所斷有漏縁隨眠。第二句者謂無
漏縁疑彼相應無明。第三句者謂有漏縁疑
彼相應無明。第四句者謂除二無漏縁疑彼相
應無明一。諸餘無漏縁隨眠
疑不相應受幾隨眠隨増。答除二無漏縁疑彼
相應無明一。餘隨眠隨増。此則總説。若別説者
疑不相應受差別有レ五。謂見苦所斷乃至修
所斷。此中見苦所斷見集所斷如二前説一。見滅
所斷疑不相應受。除二見滅所斷疑彼相應無
明一。諸餘見滅所斷。及遍行隨眠隨増。見道所
斷疑不相應受。除二見道所斷疑彼相應無明一。
諸餘見道所斷。及遍行隨眠隨増。修所斷疑
不相應受修所斷一切及遍行隨眠隨増。此
中隨増差別亦作二四句一。或有二隨眠一於二疑不
相應受一所縁故。隨増非二相應一故。乃至廣作二
四句一。第一句者謂有漏縁疑彼相應無明。第
二句者謂除二無漏縁疑彼相應無明一。諸餘無
漏縁隨眠。第三句者謂除二有漏縁疑彼相應
無明一。諸餘有漏縁隨眠。第四句者無漏縁疑
彼相應無明一
因道縁起法幾界幾處幾蘊攝。答十八界十
二處五蘊。此中因者六因。謂相應乃至能作。
道者八支聖道。謂正見乃至正定。縁起者十
二支縁起。謂無明乃至老死。此因道縁起具
攝一切界處蘊法一。問因及縁起可レ爾。道云何
亦具攝耶。答此文應レ作二是説一。因及縁起十八
界十二處五蘊攝。道三界二處五蘊攝。而不
レ作二是説一者。當レ知此中總説因道縁起攝二一
切界處蘊一非二一一攝一復有説者。因道縁起
法皆謂二六因一此皆因之差別名故。如二施設論
説一。因二道路等一盡同一義。是以皆攝二十八界
等一。有作二是説一因謂一切有爲法。如二品類足
説一。因法云何。謂一切有爲法由レ此具攝十八
界等一。道即是因此因與レ誰爲レ道與二所得果一。
由レ此亦攝二十八界等一。縁起亦是一切有爲法。
如二品類足説一。縁起法云何。謂一切有爲法。由
レ此亦攝二十八界等一。除二眼觸等起想受心相應
法及耳觸等起想受心不相應法一。餘法幾界
幾處幾蘊攝。答十八界十二處五蘊等起有二
二種一。謂因及刹那。此中但説二刹那等起一。以
レ説二相應不相應一故。問此所説中除二何相應
不相應法一。取二何餘法界處蘊攝一耶。答此中
除二眼觸聚中非觸想受心一。餘相應法及耳觸
聚中生老住無常。取二所餘法界處蘊攝一。所以
者何。此所説中若法是眼觸等起想受心相
應。及耳觸等起想受心不相應者。是所レ除彼
眼觸聚中觸雖下與二想受心一相應上。而非二眼觸
等起自體一。於二自體一無二等起義一故。想雖二眼觸
等起及受心相應一。而非二想相應自體一。於二自
體一無二相應義一故。受心説亦爾。是故眼觸聚
中觸想受心皆非二所除一。餘相應法眼觸等起
及想受心相應故乃是所除。耳觸聚中觸非二
耳觸等起一。亦非二想受心不相應一。想雖二耳觸等
起及想不相應一。而與二受心一相應。受心説亦
爾。餘心所法雖二耳觸等起一。而與二想受心一相
應。是故耳觸聚中心心所法皆非二所除一。彼倶
起生老住無常耳觸等起。及想受心不相應
故乃是所除是名二所除法一。餘法云何。謂六觸
身六想身六受身六識身。及耳鼻舌身意觸
聚中餘相應行蘊。除二耳觸聚中生老住無常一。
餘不相應行蘊一切色無爲。如レ是餘法十八
界十二處五蘊攝。乃至除二身觸等起想受心
相應法。及意觸等起想受心不相應法一。餘法
幾界幾處幾蘊攝。答十八界十二處五蘊。此
中展轉相望所除所取准レ前應二廣釋一。有餘於
レ此作二差別説一。謂除二眼觸等起想受心不相應
法。及耳觸等起想受心相應法一。餘法十八界
十二處五蘊攝乃至除二身觸等起想受心不
相應法。及意觸等起想受心相應法一。餘法攝
如二前説一復有於レ此作二差別説一。謂除二眼觸等
起想受心相應法。及耳觸等起想受心相應
法一。餘法攝如二前説一。乃至除二身觸等起想受心
相應法。及意觸等起想受心相應法一餘法攝
如二前説一。復有於レ此作二差別説一。謂除二眼觸等
起想受心不相應法。及耳觸等起想受心不
相應法一。餘法攝如二前説一。乃至除二身觸等起想
受心不相應法。及意觸等起想受心不相應
法一。餘法攝如二前説一
見蘊第八中智納息第四之一
若事能通達彼事能遍知耶。如レ是等章及解
章義。既領會已次應二廣釋一。問何故作二此論一。
答欲丙止下他説二忍即是智性一者意上。顯乙示諸忍
與二自所斷疑一得二倶生一。未二重審決一不
得レ名
レ智。故作二斯論一。事有二五種一一自性事二繋事
三所縁事四因事五攝受事。自性事者如二世
尊説一。我當三爲レ汝説二四十四智事。及七十七
智事一。謂縁有支智以二事聲一説。尊者妙音作二
如レ是説一。彼經説二所縁事一。謂諸有支是智所縁
故説名レ事。然彼契經説レ智爲レ事非二諸有支一。
以二後釋中但説智故。繋事者如二前一行中
説一。若事愛結繋彼事亦恚結繋耶。謂五部煩
惱於二五部法一或所縁故繋。或相應故繋。彼五
部法以二事聲一説。所縁事者如二品類足説一。一
切法皆智所知隨二其事一。云何隨二其事一。謂隨二
其所行一隨二其境界一隨二其所縁一。諸智所行境
界所縁以二事聲一説。因事者如二品類足説一。有
事法無事法即是有因法無因法又如二世尊
伽他中説一
苾芻心寂靜 能永斷諸事一
生死畢竟滅 更不レ受二諸有一
此中諸因以二事聲一説。一切生死無レ不レ由レ因。
諸因若斷生死便滅不レ受二諸有一得二般涅槃一。
攝受事者如二契經説一。棄捨所攝受田事宅事
財寶等事一。又如二世尊伽他中説一
人於二田事財 牛馬童僕等
男女諸親欲一 各別而耽愛
又在家者作二如レ是言一。我已取二彼爾所事一。彼
猶負二我爾所事一。諸如レ是等名二攝受事一。復有二
五種事一。一界事二處事三蘊事四世事五刹
那事。於二十種事中一此中依二自性事一而作レ論。
謂忍智等自性以二事名一説
若事能通達彼事能遍知耶。答應レ作二四句一。此
中能通達依二無漏道智遍知説一能如實知故
能遍知依二無漏道證斷遍知説一能永斷煩
惱一。故此二互有二長短一故應レ作二四句一。有三事能
通達非二遍知一。謂苦集滅道智不レ斷二諸煩惱一。
此則見道中諸所有智。及修道等中除二正斷
煩惱道一餘四諦智。如レ是諸智是能通達如實
智性一故非二遍知一。不レ斷二煩惱一故。有三事能遍知
非二能通達一。謂苦集滅道忍斷二諸煩惱一。此則見
道中斷二煩惱一諸忍。若未レ離二欲染一者通二法忍
類忍一。若已離二欲染一者唯類忍。如レ是諸忍是
能遍知永斷煩惱一故非二能通達一非二如實智
性一故。問若諸忍非二能通達一者品類足説當二云
何通一。如二彼説一能通達云何。謂善慧。所通達
云何。謂一切法忍是善慧自性。何故此中説
レ非二能通達一耶。答此文應レ作二是説一。若事是
能通達彼事亦是能遍知。若事是能遍知彼
事亦是能通達。而不レ作二是説一者有二別意趣一。
謂此中依二智遍知一説二能通達一。依二能證斷遍
知一説二能遍知一故不レ應レ難。有二事能通達亦能
遍知一。謂苦集滅道智斷二諸煩惱一此則修道中
正斷二煩惱一。道苦等四智是能通達如實智性一
故亦能遍知永斷煩惱一故。有下事非二能通達一
亦非中能遍知上。謂苦集滅道忍不レ斷二諸煩惱一。
此則已離二欲染一者於二見道中四法忍一非二能
通達一。非二如實智性一故亦非二能遍知一不レ永斷
諸煩惱一故。彼所對治煩惱先已斷故
若事能厭彼事能離耶。答應レ作二四句一。此中厭
者於二有漏法一厭行相轉。離者能離二所斷煩
惱一。此二互有二長短一故應レ作二四句一。有三事能厭
非二能離一。謂苦集忍智不レ斷二諸煩惱一。此則已
離二欲染一入二見道一者。於二見道中一苦集法忍。及
一切苦集智。於二修道等中一除二正斷煩惱道一。
餘苦集智是能厭縁二可厭事一轉故。非二能離一
不レ斷二煩惱一故。有三事能離非二能厭一。謂滅道忍
智斷二諸煩惱一。此則未レ離二欲染一者。見道中滅
道法忍。及一切滅道類忍。於二修道中一正斷煩
惱。滅道二智。如レ是忍智是能離能斷二煩惱一
故。非下能厭縁二可欣事一轉上故。有二事能厭亦能
離一謂苦集忍智斷二諸煩惱一。此則未レ離二欲染一
者。於二見道中一苦集法忍。及一切苦集類忍。於二
修道中一正斷煩惱道苦集二智。如レ是忍智是
能厭縁二可厭事一轉故。亦能離斷二諸煩惱一故。
有下事非二能厭一亦非中能離上。謂滅道忍智不レ斷二
諸煩惱一。此則已離二欲染一者。於二見道中一滅道
法忍及一切滅道智。於二修道等中一除二正斷煩
惱道一餘滅道智。如レ是忍智非下能厭縁二可欣
事一轉上故。亦非二能離一不レ斷二煩惱一故。若事能
厭彼事修レ厭耶。答若事能厭彼事亦修厭。此
中修者得修習修。於二見道中一苦集忍智。於二
修道等中一唯苦集智。如レ是忍智是能厭縁二可
厭事一轉故。亦能修厭以二厭行相一於二現在未
來一或一或倶修故。有三事修厭非二能厭一。謂滅
道智斷二諸煩惱一。此則於二修道中一以二滅道智一
離二三界染一時。於二未來世一修二苦集智厭行相一
故説名二修厭一。縁二滅道諦可欣事一轉故不レ名二
能厭一。問有二滅道智現在前時一。不レ斷二煩惱一而
亦能修厭。如下在二修道無學道中一一切離染加
行解脱勝進道時上。滅道二智及則以二此二智練
根一雜修靜慮一。引發諸通諸無礙解無色解脱。
及念住等諸功徳一時。亦能修厭而非二能厭一。此
中何故不レ説耶。答亦應レ説而不レ説者當レ知
此義有レ餘。有説。此中説二決定一者。謂滅道智
斷二諸煩惱一。無間道時決定能修二苦集二智一。唯
未曾得而現前故。餘時不定或是曾得或未
曾得。若是曾得則不レ能レ修是故不レ説。有説。
此中説二最初位一不レ説二餘位一。有説。此中隨二其
顯相一以レ要言レ之。是故不レ説二餘位修厭一
若事能離彼修厭耶。答應レ作二四句一。有三事能
離非二修厭一。謂滅道忍斷二諸煩惱一此則未レ離二
欲染一者。於二見道中一滅道法忍。及一切滅道
類忍。如レ是諸忍是能離斷煩惱一故非二修厭一。
爾時唯修二欣行相一故。有三事修厭非二能離一。謂
苦集忍智不レ斷二諸煩惱一。此則已離二欲染一者
見道中苦集法忍。及一切苦集智。於二修道等
中一除二正斷煩惱道一餘苦集智。如レ是忍智是
修厭。爾時能修二厭行相一故。非二能離一不レ斷二煩
惱一故。問有二滅道智現在前一時。不レ斷二煩惱一亦
修厭非レ離。如レ在二修道無學道中一。一切離染
加行解脱勝進道時。滅道二智及則以二此二
智一練根雜修靜慮一。引發諸通諸無礙解無色
解脱。及念住等諸功徳一時。亦修厭而非レ離
此中何故不レ説。答亦應レ説。而不レ説者當レ知
此義有レ餘。有説。此中説決定者。謂彼諸位
苦集二智決定。修厭滅道二智則不決定。以二
曾得者現在前時不修レ厭故。有二事能離亦修
厭一。謂苦集忍智及滅道智斷二諸煩惱一。此則未
レ離二欲染一者於二見道中一苦集法忍。及一切苦
集類忍。於二修道中一正斷煩惱道苦集滅道智。
如レ是忍智是能離斷二諸煩惱一故亦修厭。爾時
能修二厭行相一故。有下事非二能離一亦非中修厭上。謂
滅道忍智不レ斷二諸煩惱一。此＊則已離二欲染一者
於二見道中一滅道法忍。及一切滅道智。於二修
道等中一曾得滅道智現在前時。如レ是忍智非
レ離不レ斷二煩惱一故亦非二修厭一。爾時不レ修二厭行
相一故。前來所説厭離及修諸句差別。皆依二無
漏法類忍智分位差別一。不レ依レ餘者。乘二前通
達遍知事一故。通達遍知唯無漏故
問如二所説一厭體性是何。爲二是無貪一爲二是慧一
耶。設爾何失。若是無貪此文所説當二云何通一。
如レ説有二事能厭亦能離一。謂苦集忍智斷二諸煩
惱一。雜蘊所説復云何通。如レ説云何習厭離貪。
謂無學厭相應無貪無瞋無癡。非下無貪與二無
貪一可レ説中相應上。自性與二自性一不二相應一故。若
是慧者＊則上所説復云何通。如レ説云何習
厭離貪。謂無學厭相應無貪無瞋無癡無癡
＊則慧非三慧與レ慧可レ説二相應一。所以如レ前。此
中有説。厭體性是無貪。問若爾者此文所説
當二云何通一。如レ説有二事能厭亦能離一乃至廣
説。答彼中説二厭相雜法一名レ厭。謂無貪與二忍
智一相應説爲二忍智一。問雜蘊所説復云何通。如
レ説云何習厭離貪乃至廣説。答彼文應レ作二是
説一。厭相應無瞋無癡善根。不レ應レ説二無貪一而
説者當レ知是誦者隨二言勢一増益。有作二是説一。
厭體是慧。問若爾者＊則雜蘊所説復云何通。
如レ説云何習厭離貪乃至廣説。答彼文應レ作二
是説一。厭相應無貪無瞋不レ應レ説二無癡一。而説
者當レ知是誦者隨二言勢一増益。評曰。應レ説厭
體性異非二無貪一非レ慧。別有二心所法一名レ厭與
レ心相應。此＊則攝在復有所餘心所法中。此中
説二無漏厭一。然亦有二有漏厭一。謂與二不淨觀持
息念。念住三義觀七處善。煗頂忍世第一法。
見道中現觀邊世俗智。修道等中如レ病如レ癰
如レ箭行相靜慮無量無色解脱勝處遍處等一
相應。廣説過二四大海一今略説爾所。如レ是厭
所厭事應レ作二四句一。有三厭非二所厭一。謂無漏厭。
有二所厭非厭謂除二有漏厭一餘有漏法。有二厭
亦所厭一謂世俗厭。有三非レ厭非二所厭一謂除二無
漏厭一餘無漏法。問若縁二一切法一作二無我行
相一。當レ説是欣相作意厭相作意耶。設爾何失。
若是欣相作意者。云何亦縁二厭事一轉耶。若是
厭相作意者云何亦縁二欣事一轉耶。答應レ作二
是説一是欣相作意。問若爾云何亦縁二厭事一
轉耶。答彼觀行者於二可欣事一深樂觀察。雖
レ縁二無量可厭事一猶故生レ欣。如下於二銅錢聚上一
置中一金錢上。以二金錢一故而於二彼聚一生二欣樂心一。
此亦如レ是
若法與二彼法一作レ因。或時此法不下與二彼法一。作
因耶。答無二時非因。問何故作二此論一。答爲
レ止下愚二於因縁法一執二因縁性非實有一者意上。顯二
因縁法體性實有一故作二斯論一。有説。此中依二
一因一作レ論。謂相應因。以下相應因諸心心所
同取二一縁一恒不二相離一通中三世上故。有説。此
中依二二因一作レ論。謂相應倶有。以下此二因倶
通二三世一不中相離上故。有説。此中依二三因一作
レ論。謂相應倶有異熟。此三於レ果有二勝功能一
通二三世一故。有レ説此中依二四因一作レ論。謂相應
倶有異熟能作。以三此四因通二三世一故有説。
此中依二五因一作レ論。謂除二遍行因一。有説此中
依二六因一作レ論。問若法未レ至二已生位一則不レ能
レ爲二同類遍行因一。至二已生位一方能爲レ因。如何
依二六因一作レ論説二無時非因一耶。答此依二最後
位一説。謂未來法至二正生位一定能爲レ因。從レ此
以後無二時非因故作二是説一。問若爾者等無
間縁何故不レ作二是説一。如レ説若法與二彼法一作二
等無間一。或時此法不下與二彼法一作中等無間上耶。
答若時此法未レ至二已生一然心心所法應レ爲二
等無間縁一者。至二正生位一定能爲レ縁。何故不
レ説レ無三時非二等無間一耶。答彼亦應レ作二是説一
而不レ説者。當レ知欲下現二種種文種種説一莊嚴
於義一令易レ解故。復次欲下現二二門二略二階
二影二明二炬一互相顯示上。如レ此彼亦爾。如
レ彼此亦爾故。餘義廣説如二雜蘊智納息一
若法與二彼法一作二等無間一。或時此法不下與二彼
法一作中等無間上耶。答若時此法未レ至二已生一。問
何故作二此論一。答爲レ止下愚二於等無間縁法一執二
等無間縁法非實有一者意上。顯二等無間縁法體
是實有一故作二斯論一。問若時此法未レ至二已生一
者此法是何。爲レ前爲レ後爲丙前法未レ至二已生
位一不下與二後法一作中等無間上。若至便作乙等無間甲
耶。爲丙後法未レ至二已生位一。不下與二前法一作中等
無間上。若至便作乙等無間甲耶。如二世第一法一生二
苦法智忍一爲丙世第一法未レ至二已生位一。不下與二
苦法智忍一爲中等無間上。若至便作乙等無間甲耶。
爲丙苦法智忍未レ至二已生位一。不下與二世第一法一
爲中等無間甲若至便作乙等無間甲耶。若前法未
レ至二已生位一。不下與二後法一作中等無間上。若至便作
者有心位可レ爾。無心位云何可レ爾。如二入無
想定或滅盡定一經二七晝夜一或復多時。若入定
心至二已生位一。＊則與二出定心一爲二等無間一者
應二第二刹那出定心＊則生一。所以者何。若法
與二彼法一爲二等無間縁一取レ彼爲レ果必無レ有
レ法。或諸有情若藥草若呪術若佛若獨覺若
到究竟聲聞有四能障レ彼令第二刹那不二得
生一者。是則二無心定應二永不起。若後法未
レ至二已生位一不下與二前法一作中等無間上。若至便作
者豈不下苦法智忍未レ至二已生位一。亦與二世第
一法一爲中等無間上耶。此中有説。若前法未レ至二
已生位一。不下與二後法一作中等無間上。若至便作問
若然者有心位可レ爾無心位云何可レ爾。答此
中説二有心位一不レ説二餘位一。有説。設依二無心
位一説亦無レ有レ過。謂入定心現在前時頓取二
諸定及出心果一。亦與二最初刹那定果後諸定
刹那一。及出定心生時與果非レ取先已取故。評
曰。彼不レ應レ作二是説一。所以者何。無レ有二等無
間縁異時取果異時與果一。若此時取果＊則此
時與果故。有作二是説一。若後法未レ至二已生位一
不下與二前法一作中等無間上。若至便作。問豈不下苦
法智忍未レ至二已生位一亦與二世第一法一爲中等
無間上耶。答爾時雖下與二世第一法一作中等無間上。
而非二等無間縁一。若至二已生位一亦名二等無間一
亦名二等無間縁一。如二等無間等無間縁一。如レ是
等無間有等無間相續有相續亦爾。餘義廣
説如二雜蘊智納息一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百九
十六
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
九十七
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
見蘊第八中智納息第四之二
若法與二彼法一作二所縁一或時此法與二彼法一非二
所縁一耶。答無三時非二所縁一。問何故作二此論一。答
欲レ止丁愚二於所縁縁法一執丙所縁縁法無乙實體
性甲。顯二所縁縁是實有法一故作二斯論一。此中無三
時非二所縁一者以下心心所法於二所縁一定上故。問
云何心心所法於二所縁一定。爲二於レ處定一。爲下於二
青等一定上。爲下於二刹那一定上耶。此中有説。心心
所法但於レ處定非下於二青等及刹那一定上。所以
者何。若於二青等及刹那一定者則無量心心所
法住二不生法中一。欲レ令レ無二如レ是過一故唯於レ處
定。問若唯於レ處定者彼色處中有二青黄等
多種色性一。若於レ此不定者彼了二青覺一則了。
黄等餘亦如レ是。不レ可三一覺有二多了性一無二二
決定一故。有説。心心所法於レ處定。亦於二青等一
定非下於二刹那一定上。所以者何。若於二刹那一定者
則無量心心所法住二不生法中一。勿レ有二斯過一
是故不レ説下於二刹那一定上。問若爾者如三青色中
有二多種青一。謂青根青莖青枝青葉青花青果。
若當二於レ此不説レ定者彼了二根覺一＊則了。莖
等餘亦如レ是。不レ可三一覺有二多了性一無二二決
定一故。如レ是説者。心心所法於二三事一定。問若
爾者則應三無量心心所法住二不生法中一。答即
無量心心所法住二不生法中一復有二何過一。未來
世寛無二容處一耶。然彼本來已有二住處一。問心
心所法如下於二所縁一定上亦於二所依一定耶。答於二
所依一亦定。謂眼等五識及相應法。在二未來
世一與二所依一遠。現在則倶過去復遠。有説。未
來與二所依一遠。現在過去與二所依一倶。餘義廣
説如二雜蘊智納息一
若法與二彼法一作二増上一。或時此法與二彼法一非二
増上一耶。答無三時非二増上一。問何故作二此論一。答
爲レ止下愚二於増上縁性一執二増上縁非實有一者
意上。顯二増上縁體性實有一故作二斯論一。問縁和
合故諸法生滅。此縁無レ有二不和合時一。諸法云
何不二恒生滅一。尊者世友作二如レ是言一。諸法生
滅和合各異。謂餘縁和合故諸法生。餘縁和
合故諸法滅。是故不二恒生滅一。復次此法生已
餘法隨生有二多刹那次第隣逼一。是故無レ有二重
生功能一如二人墮涯隤壤所レ壓欲レ起復壓。彼
人爾時尚不レ能レ動何況得レ起。諸法亦然。是
故無レ有二恒生滅過一。餘義廣説如二雜蘊智納
息一。諸意觸彼一切三和合觸耶。乃至廣説。問
何故作二此論一。答欲下止二他宗一顯中己義上故。謂或
有執。心所＊則心。或有説。觸＊則根境識。爲下
止二彼意一顯中心所非レ心別有二觸體一與レ心相應上。
又爲レ止二他疑一故。謂或有レ疑眼觸乃至身觸
名二三和合一是義可レ爾。彼根境識倶時生故意
觸亦名二三和合觸一云何可レ爾。所以者何。意
根過去意識現在法或三世或離世故。今欲四
決定顯三意觸亦名二三和合一。觸以三互不二相違一
共生二一果一名爲二和合一非三唯倶起名二和合一故。
由二此因縁一故作二斯論一。諸意觸彼一切三和合
觸耶。答諸意觸彼一切三和合觸。無三觸不
レ因二三和合一故。有三三和合觸非二意觸一。謂五識
身相應觸。故世尊説苾芻當レ知。有二意界一有二
法界一有二無明界一。無明觸所生受受所觸故
無聞愚夫便執レ有執レ無。或執二有無一。此中有二
意界一者謂過去意界。有二法界一者謂三世法
界。有二無明界一者謂現在無明界。無明觸等者
謂於二無我事一愚。便執レ有者。謂起二常見一。便執
レ無者謂起二斷見一。或執二有無一者謂起二斷常見一。
脇尊者言。此中意説。於二自體一愚名二無明界一。
彼無間滅六識身名二意界一。爾時心心所法所
於二轉者一名二法界一。無明觸等如二前説一。問五識
相應觸由二現在根境識一。有レ名二三和合觸一是
義可レ爾。意識相應觸根在二過去一境或未來識
在二現在一云何名二三和合觸一。答和合有二二種一。
一倶起不二相離一名二和合一。二不相違同辦二一
事一名爲二和合一。五識相應觸由二二和合一故名二
和合一。意識相應觸由二辦一事和合一故名二和
合一。所以者何。如二五識根境現在所有作用一如
レ是。意識根境異世作用亦爾。是故尊者妙音
作二如レ是説一。以二根境識同辦一事一故名二和合一。
非下以二倶起不相離一故名爲中和合上。如レ此三法
隨在二何時一皆能展轉辦二一事一故盡名二和合一。
有餘於レ此作二増益文一。諸眼觸乃至身觸彼一
切三和合觸耶。答諸眼觸乃至身觸彼一切三
和合觸。有三三和合觸非二眼觸乃至身觸一。謂意
識身相應觸然今不レ作二如レ是説一者有二何意一
耶。欲レ顯二此中但成立不極成義一。眼觸乃至身
觸名二三和合一觸義自成立故不レ説レ之。意觸
名二三和合一觸義非二極成一是以故。説由レ此如二
前所誦一者好。諸慢彼一切自執耶。乃至廣説。
問此見蘊中但應レ分別見一何故分別慢一耶。
答彼作論者意欲爾故乃至廣説。有説。以二相
似一故謂一切煩惱中無レ有三煩惱非二見自性一。
而似レ見轉猶如二慢者一。有説。先已説二一一蘊
中分別一切法一。若此蘊中不レ分別慢一者。云
何名三一一蘊分別一切法一耶。是故此中亦
分別慢一諸慢彼一切自執耶。答諸慢彼一切
自執。以二慢是自擧自恃執競法一故。有二自執
非慢。謂諸見趣。故世尊説苾芻當レ知。自執二
有我一自執二有我所一。此中自執二有我一者顯示
我見一。自執二有我所一者顯示我所見一。復次自
執二有我一者顯示五我見一。自執二有我所一者顯
示十五我所見一。復次自執二有我一者顯示我執
行相一。自執二有我所一者顯示我所執行相一。有
作二是説一。自執二有我一者顯示我愛一。自執二有我
所一者顯示我所愛一。有餘師説。自執二有我一者
顯示我愚一。自執二有我所一者顯示我所愚一
復有説者。自執二有我一者顯示無別異事薩迦
耶見一。自執二有我所一者顯示有別異事薩迦耶
見一。一切煩惱中無レ有三煩惱非二慢自性一而似
レ慢轉。猶如二見者一故説二見趣自執非慢一
諸慢彼一切不寂靜耶。問何故復作二此論一。答
前唯分別慢與レ見相似行相一。未レ分
別與二一
切煩惱一相似行相上。今欲二分別一故作二斯論一。諸
慢彼一切不寂靜耶。答諸慢彼一切不寂靜。
以二慢是自擧自恃執競法一故。有二不寂靜非
慢。謂餘煩惱現在前。故世尊説苾芻當レ知。
動爲二魔所縛一不動脱二惡者一。此中餘煩惱者。
謂見疑無明貪瞋纒垢。現在前者顯二不寂靜
相一。問何故現在煩惱有二不寂靜相一非二過去未
來一耶。答現在煩惱於二自身中一障礙聖道及
聖道加行一。過去未來煩惱不レ爾。復次現在煩
惱於二自身中一能取果與果。過去未來煩惱不
レ爾。復次現在煩惱於二自身中一能取二等流果異
熟果一。過未煩惱不レ爾。復次現在煩惱能令三自
身成二可訶責可厭賤可遠離過未煩惱不レ爾。
復次現在煩惱燒然自身一損壞自身一逼惱
自身一。過未煩惱不レ爾。復次現在煩惱自害害
レ他。或復倶害。過未煩惱不レ爾。復次現在煩
惱是不寂靜性。有二不寂靜用一是故説レ之。過
去未來煩惱是不寂靜性。無二不寂靜用一是以
不レ説。動爲二魔所縛等一者。此中初句顯三不寂
靜者爲二煩惱魔所縛一後句顯三寂靜者解脱天
魔一。性弊惡者唯天魔故。有餘師説。此中二句
皆顯示煩惱魔性一以三諸煩惱害二善法一故説
名爲レ魔。起二惡業一故復名二惡者一。若諸有情不
寂靜時爲二煩惱所縛。若能寂靜修習對治一
則於二煩惱一便得二解脱一。諸業彼不律儀耶。答
應レ作二四句一。有三業非二不律儀一。謂身語律儀。有二
不律儀非業謂根不律儀。有二業亦不律儀一謂
身語不律儀。有三非レ業亦非二不律儀一謂根律
儀。諸業彼律儀耶。答應レ作二四句一。有三業非二律
儀一謂身語不律儀。有二律儀非業謂根律儀。
有二業亦律儀一謂身語律儀。有三非レ業亦非二律
儀一謂根不律儀。問此中根律儀根不律儀以
レ何爲二自性一。有作二是説一。根律儀以二念正知一爲二
自性一。根不律儀以二忘念不正知一爲二自性一。云
何知レ然。經爲レ量故。如二契經説一。時有二天神一告二
苾芻一曰。苾芻苾芻莫レ生二瘡疣一苾芻答曰我
當レ覆レ之。天復問言瘡疣既大以レ何能覆。苾
芻答言我當下以二念正知一覆之。天＊則讃言善
哉善哉。能如レ是覆是爲二善覆一。由レ此故知根
律儀以二念正知一爲二自性一。根不律儀以二忘念
不正知一爲二自性一。問若然者經云何通。如二契
經説一念及正知滿足故能滿足根律儀一。豈以二
自性一滿足自性一耶。答念及正知有二因性一有二
果性一。因性者以二念正知名一説果性者以二律
儀名一説。以二因滿一故令二果圓滿一是故無レ過。有
説。根律儀以二不放逸一爲二自性一根不律儀以二
放逸一爲二自性一。有説根律儀以二六恒住法一爲二
自性一。根不律儀以依二六根一生中諸煩惱上爲二自
性一。有説。根律儀以二根永斷遍知諸妙行善
根一爲二自性一。根不律儀以二根不永斷不遍知諸
煩惱惡行不善根一爲二自性一。如レ是則以二妙行
惡行一爲二根律儀根不律儀體有説。根律儀
以三不成就根不永斷不遍知及成就彼對治
道一爲二自性一。根不律儀以三成就根不永斷不遍
知。及不レ成就彼對治道一爲二自性一。如レ是根律
儀根不律儀倶以二成就不成就一爲レ體。有説。根
律儀以二不染汚法一爲二自性一。根不律儀以二染
汚法一爲二自性一。如レ是根律儀根不律儀倶以二五
蘊一爲二其體性一。昔迦濕彌羅國招吉祥僧伽藍
中有二兄弟二阿羅漢一。倶是法師世稱爲二難地
迦子一。彼説根律儀根不律儀。倶以二無覆無記
不相應行蘊中根律儀。根不律儀一爲二自性一。此
自性成立謂體是實有。此則攝在復有二所餘
心不相應行中一。問若根律儀根不律儀。倶以二
無覆無記行蘊一爲二自性一者。此有二何差別一。答
此無覆無記行蘊有下隨二順善品一者上。有下隨順
煩惱品一者上。順二善品一者名二根律儀一。順二煩惱品一
者名二根不律儀一
若事未得彼不成就耶乃至廣説。於二前所説
五種十種事中一。此中依二自性事一而作レ論。欲
レ止下説レ無二成就不成就性一者意上。顯二成就不成
就性是實有一故。若事未得彼不成就耶。答若
事未得彼不成就。謂不淨觀持息念念住三
義觀七處善。煗頂忍世第一法。見道修道無
學道。如レ是等事若未得彼不成就。有三事不成
就非二未得一。謂得已失レ此謂＊則前不淨觀等。
非二未得而不成就一。若事已得彼成就耶答若
事成就彼已得。謂＊則前不淨觀等得已不
レ失。有二事已得而不成就一。謂得已失レ此謂＊則
前不淨觀等已得而失
除二苦聖諦及法處一乃至廣説。問何故作二此
論一。答爲下止二他宗一顯中己義上故。謂或有説。諸
法攝二他性一不レ攝二自性一。集諦唯愛。道諦唯是
八支聖道。或説三法處攝二一切法一。或説二法處
唯是非色一。或復説レ無二去來二世一。或説二五識
唯無記性一。爲下遮二此等種種僻執一。及顯中法相
相應義上故而作二斯論一。除言有二二意趣一。一欲
安立。二欲遮遣。此中除言爲レ欲二遮遣一除二苦
聖諦及法處一餘法二界一處一蘊攝。此中苦
聖諦謂一切有漏法＊則十五界。三界少分。十
處二處少分。五蘊少分。法處謂七種法＊則想
受行蘊無表色三無爲。餘法謂無漏心。是故
此法二界謂意界意識界。一處謂意處。一蘊
謂識蘊攝。除二集聖諦及法處一説亦爾。苦集義
異體不レ異故。除二滅聖諦及法處一餘法十七界
十一處二蘊攝。此中滅聖諦謂擇滅無爲。＊則
法界法處少分。法處謂七種法如二前説一。餘法
謂有對色及一切心是故此法十七界十一處
二蘊攝。除二道聖諦及法處一説亦爾。此中以二
所攝量同一故言亦爾。然道聖諦謂無漏有爲
法。＊則三界意界意識界法界。二處＊則意處
法處。五蘊少分法處如二前説一。餘法謂有對色
及有漏心。是故此法十七界十一處二蘊
攝
除二有色法及法處一。餘法七界一處一蘊攝。此
中有色法謂四大種及所造＊則十界。一界少
分十處一處少分一蘊法處如二前説一。餘法謂
一切心是故此法七心界一處一蘊攝。除二無
色法及法處一。餘法十界十處一蘊攝。此中無
色法。謂心心所法不相應行無爲＊則七心界。
一界少分一處一處少分。四蘊除二色蘊法處一
如二前説一。餘法謂一切有對色是故此法十界
十處一蘊攝。除二有見法及法處一。餘法十六界
十處二蘊攝。此中有見法謂眼所行＊則一界
一處及一蘊少分。法處如二前説一。餘法謂無見
有對色及一切心。是故此法十六界除二色界
法界一。十處除二色處法處一。二蘊所攝色識。除二
無見法及法處一。餘法一界一處一蘊攝。此中
無見法謂除二眼所行一。餘一切法＊則十七界。
十一處四蘊一蘊少分。法處如二前説一。餘法謂
眼所行是故此法一界一處一蘊攝。除二有對
法及法處一。餘法七界一處一蘊攝。此中有對
法謂除二無表一。餘一切色＊則十界十處及一蘊
少分。法處如二前説一。餘法謂一切心是故此
法七心界一處一蘊攝。除二無對法及法處一。餘
法十界十處一蘊攝。此中無對法謂除二有對
色一。餘一切法＊則八界二處四蘊一蘊少分。法
處如二前説一。餘法謂一切有對色是故此法十
界十處一蘊攝。除二有漏法及法處一。餘法二界
一處一蘊攝。此中有漏法謂苦集諦。則十五
界。三界少分十處二處少分五蘊少分。法處
如二前説一。餘法謂無漏心。是故此法二界一處
一蘊攝。除二無漏法及法處一。餘法十七界十一
處二蘊攝。此中無漏法謂滅道諦及二無爲
＊則三界二處五蘊少分。法處如二前説一。餘法
謂有對色及有漏心。是故此法十七界十一
處二蘊攝。除二有爲法及法處一。此除二一切法一
而問二餘法一是無事空論。此中有爲法謂苦集
道諦＊則十七界。一界少分十一處一處少分
五蘊。法處如二前説一。除レ此更無二餘法可攝。是
故此名二無事空論一。除二無爲法及法處一。餘法十
七界十一處二蘊攝。此中無爲法謂虚空擇
滅非擇滅＊則一界一處少分。法處如二前説一。
餘法謂有對色及一切心。是故此法十七界
十一處二蘊攝。除二過去法及法處一。餘法十七
界十一處二蘊攝。此中過去法謂已生已滅諸
法＊則十八界十二處五蘊少分。法處如二前
説一。餘法謂未來現在有對色及心。是故此法
十七界十一處二蘊攝。除二未來法現在法及
法處一説亦爾。時別類不別故除二善法及法處一。
餘法十七界十一處二蘊攝。此中善法謂能
得二愛果自性安隱法一。＊則十界四處五蘊少分。
法處如二前説一。餘法謂不善無記有對色及心。
是故此法。十七界十一處二蘊攝。除二不善法
及法處一説二亦爾一。類別攝不レ別故。除二無記法
及法處一。餘法九界三處二蘊攝。此中無記。法
謂不レ得二愛不愛果一。及非二自性安隱法一。即八
界十界少分八處四處少分五。蘊少分。法處
如二前説一。餘法謂善不善有對色及心。是故此
法九界三處二蘊攝。除二欲界繋法及法處一。餘
法十三界九處一蘊攝。此中欲界繋法。謂欲
愛所二隨増一即四界十四界少分二處十處少
分五蘊少分。法處如二前説一。餘法謂色界繋有
對色及色無色界繋不繋心。是故此法十三界
九處二蘊攝。除二色界繋法及法處一。餘法十七
界十一處二蘊攝。此中色界繋法謂色愛所二
隨増一。＊則十四界十處五蘊少分。法處如二前
説一。餘法謂欲界繋有對色及欲無色界繋不
繋心。是故此法十七界十一處二蘊攝。無色
界繋法學法無學法及法處説亦爾。此以二所
攝數量同一故。除二非學非無學法及法處一。餘法
二界一處一蘊攝。此中非學非無學法謂一
切有漏及無爲法。＊則十五界三界少分十處
二處少分五蘊少分。法處如二前説一。餘法謂無
漏心。是故此法二界一處一蘊攝。除二見所斷
法及法處一。餘法十七界十一處二蘊攝。此中
見所斷法謂忍所對治。即三界二處四蘊少
分。法處如二前説一。餘法謂一切有對色。及修所
斷不斷心。是故此法十七界十一處二蘊攝。
除二修所斷法及法處一。餘法二界一處一蘊攝。
此中修所斷法謂智所對治。＊則十五界三界
少分十處二處少分五蘊少分。法處如二前説一。
餘法謂見所斷不斷心。是故此法二界一處
一蘊攝除二不斷法及法處一。餘法十七界十一
處二蘊攝。此中不斷法謂一切無漏法。即三
界二處五蘊少分。法處如二前説一。餘法謂一切
有對色及有漏心。是故此法十七界十一處
二蘊攝
除二已生法及定不生法一。餘法十八界十二處
五蘊攝。此中已生法謂過去現在即十八界
十二處五蘊少分。定不生法謂過去現在法。
及未來必不生法。并無爲已生故得二不生一故
無生故。決定不生此亦十八界十二處五蘊
少分。餘法謂正生及可生法。是故此法亦十
八界十二處五蘊攝。除二非已生法及定不生
法一。此除二一切法一。問二餘法一是無事空論。此中
非二已生法一謂未來法及無爲。即十八界十二
處五蘊少分。定不生法如二前説一。除レ此更無二
餘法可攝。是故説爲二無事空論一。除二有色法
及定不生法一。餘法八界二處四蘊攝。此中有
色法及定不生法如二前説一。餘法謂正生可生
諸心心所心不相應行。是故此法八界二處
四蘊攝。除二無色法及定不生法一。餘法十一界
十一處一蘊攝。此中無色法及定不生法如二
前説一。餘法謂正生可生諸有色法。是故此法
十一界十一處一蘊攝。除二有見法及定不生
法一。餘法十七界十一處五蘊攝。此中有見法
及定不生法如二前説一。餘法謂正生可生諸無
見法。是故此法十七界十一處五蘊攝。除二無
見法及定不生法一。餘法一界一處一蘊攝。此
中無見法及定不生法如二前説一。餘法謂正生
可生諸有見色。是故此法一界一處一蘊攝。
除二有對法及定不生法一。餘法八界二處五蘊
攝。此中有對法及定不生法如二前説一。餘法謂
正生可生諸無對法。是故此法八界二處五
蘊攝。除二無對法及定不生法一餘法十界十處
一蘊攝。此中無對法及定不生法如二前説一。餘
法謂正生可生諸有對色。是故此法十界十處
一蘊攝。除二有漏法及定不生法一。餘法三界二
處五蘊攝。此中有漏法及定不生法如二前説一。
餘法謂正生可生諸無漏法是故此法三界
二處五蘊攝。除二無漏法及定不生法一。餘法十
八界十二處五蘊攝。此中無漏法及定不生
法如二前説一。餘法謂正生可生諸有漏法。是故
此法十八界十二處五蘊攝。除二有爲法及定
不生法一此除二一切法一。問二餘法一是無事空論。
此中有爲法及定不生法如二前説一。除レ此更無二
餘法可攝一。是故説爲二無事空論一除二無爲法及
定不生法一。餘法十八界十二處五蘊攝此中
無爲法及定不生法如二前説一。餘法謂正生可
生諸有爲法。是故此法十八界十二處五蘊
攝。除二過去法現在法及定不生法一説亦爾。此
中餘法倶謂正生可生諸有爲法。是故此法。
皆十八界十二處五蘊攝。除二未來法及定不
生法一此除二一切法一問二餘法一是無事空論。此
中未來法及定不生法具攝一切有爲無爲
法一。除レ此更無二餘法可攝是故説爲二無事空
論一。除二善法及定不生法一。餘法十八界十二處
五蘊攝。此中善法及定不生法如二前説一。餘法
謂正生可生諸不善無記法。是故此法十八
界十二處五蘊攝。除二不善法及定不生法一説
亦爾。以下於二餘法一所攝同上故。除二無記法及定
不生法一。餘法十界四處五蘊攝。此中無記法
及定不生法如二前説一。餘法謂正生可生善不
善法。是故此法十界四處五蘊攝。除二欲界繋
法及定不生法一。餘法十四界十處五蘊攝。此
中欲界繋法及定不生法如二前説一。餘法謂正
生可生色無色界繋及不繋法。是故此法十
四界十處五蘊攝。除二色界繋法及定不生法一。
餘法十八界十二處五蘊攝。此中色界繋法
及定不生法如二前説一。餘法謂正生可生欲無
色界繋不繋法。是故此法十八界十二處五
蘊攝。除二無色界繋法學法無學法。及定不生
法一説亦爾。以下於二餘法一攝數同上故。除二非學
非無學法及定不生法一。餘法三界二處五蘊
攝。此中非學非無學法。及定不生法如二前説一。
餘法謂正生可生學無學法。是故此法三界
二處五蘊攝。除二見所斷法及定不生法一。餘法
十八界十二處五蘊攝。此中見所斷法及定
不生法如二前説一。餘法謂正生可生修所斷不
斷法。是故此法十八界十二處五蘊攝。除二修
所斷法及定不生法一。餘法三界二處五蘊攝。
此中修所斷法及定不生法如二前説一。餘法謂
正生可生見所斷不斷法。是故此法三界二
處五蘊攝。除二不斷法及定不生法一。餘法十八
界十二處五蘊攝。此中不斷法及定不生法
如二前説一。餘法謂正生可生見修所斷法。是故
此法十八界十二處五蘊攝
頗有三一界一處一蘊攝二一切法一耶。答有。一
界謂法界。一處謂意處。一蘊謂色蘊。如レ是
則攝二一切法一盡。所以者何。一切法不レ出二五
事一。謂色心心所法不相應行無爲。色蘊攝レ色。
意處攝レ心。法處攝レ餘。是故攝二一切法一。復次
一切法不レ出二十八界一。於レ中色蘊攝二十色界一。
意處攝二七心界一。法界攝二法界一故攝二一切法一。
復次一切法皆入二蘊界處中一。此三展轉相攝。
謂色蘊攝二十色界十色處法界法處少分一。意
處攝二七心界一。識蘊法界攝二法處受想行蘊色
蘊少分一。是故此三攝二一切法一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百九
十七
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
九十八
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
見蘊第八中見納息第五之一
諸有此見無施與乃至廣説。問何故作二此論一。
答欲下釋二契經中所説見趣一令中知斷上故。所以
者何。於二生死中一起二大執著一引二大無義一。爲二大
依取一者莫レ如二見趣一。此等廣説如二智蘊五事
納息一。諸有此見無二施與一無二愛樂一無二祠祀一無二
妙行惡行一。此謗因邪見見集所斷。無施與等
如二上釋一。此邪見者顯二彼自性一。見集所斷者
顯二彼對治一。謂於二集諦一忍智已生於二彼所有一
不正推尋不正分別。顛倒見不平等取便永
斷滅沒。復次此見依二集處一轉故見集時則
斷。如二草頭露日出則乾一。此亦如レ是無二妙行
惡行果一此謗果邪見見苦所斷。此邪見者顯二
彼自性一。見苦所斷者顯二彼對治一。謂於二苦諦一
忍智已生。於二彼所有一不正推尋不正分別顛
倒見不平等取便永斷滅沒。復次此見依二苦
處一轉故見苦時即斷。如二草頭露日出則乾一。此
亦如レ是。然此但説二彼見自性及對治一。不レ説二
等起一。彼等起云何。尊者世友説曰。有二諸外
道一現見世間一有二殺生長壽離レ殺短壽一。有二盜
因。謂倶有同類遍行異熟。縁者三縁。除二等無
間一復有説者。前所説六識身及相應法。是此
法此倶生老住無常是彼法。若作二是説一者。彼
説若此法於二倶起彼法一當レ言レ因當レ言レ縁。因
者一因。謂倶有。縁者二縁。謂因増上。若此法
於二後起彼法一當レ言レ因當レ言レ縁。因者三因。謂
同類遍行異熟。縁者二縁。謂因増上。若此法
於二前起彼法一當レ言レ縁不レ當レ言レ因。縁者一
縁。謂増上。若此法總於二彼法一當レ言レ因當レ言
レ縁。因者四因。謂倶有同類遍行異熟縁者二
縁。謂因増上復有説者。即前生老住無常是
此法此同類生老住無常是彼法。若作二是説一
者。彼説若此法於二倶起彼法一當レ言レ因當レ言
レ縁。因者一因。謂倶有。縁者二縁。謂因増上。
若此法於二後起彼法一當レ言レ因當レ言レ縁。因者
三因。謂同類遍行異熟。縁者二縁。謂因増上。
若此法於二前起彼法一當レ言レ縁不レ當レ言レ因。縁
者一縁。謂増上。若此法總於二彼法一當レ言レ因
當レ言レ縁。因者四因。謂倶有同類遍行異熟。
縁者二縁。謂因増上。復有説者。即前所説生
老住無常是此法。此生同類生乃至此無常
同類無常是彼法。若作二是説一者。彼説若此法
於二倶起彼法一當レ言レ因當レ言レ縁。因者一因。謂
倶有。縁者二縁。謂因増上。若此法於二後起彼
法一當レ言レ因當レ言レ縁。因者三因。謂同類遍行
異熟。縁者二縁。謂因増上。若此法於二前起彼
法一當レ言レ縁不レ當レ言レ因。縁者一縁。謂増上。
若此法總於二彼法一當レ言レ因當レ言レ縁。因者四
因。謂倶有同類遍行異熟。縁者二縁謂因増
上。此法當レ言レ善耶不善耶無記耶。答於二善
法一當レ言レ善。於二不善法一當レ言二不善一。於二無記
法一當レ言二無記一。以二生所生乃至滅所滅性類
必同一故。此法幾隨眠隨増。幾結繋耶。答三界
有漏縁隨眠隨増九結繋。問何故不レ説二此法
無漏縁隨眠隨増一耶。答由二二縁一故隨眠隨増。
一所縁故。二相應故。無漏縁隨眠無所縁故。
隨増境解脱故。雖レ有二相應故隨増一而於レ此
無不二與レ此相應一故。此中依二種類一總説故言二
三界有漏縁隨眠隨増九結繋一。若別説者欲
界於二欲界一。乃至無色界於二無色界見苦所斷
一切及見集所斷遍行。於二見苦所斷一。見集所
斷一切。及見苦所斷遍行。於二見集所斷一。見滅
所斷有漏縁及遍行。於二見滅所斷一。見道所斷
有漏縁及遍行。於二見道所斷一修所斷一切及
遍行於二修所斷一。欲界九結。於二欲界一。色界六
結。於二色界一。無色界六結。於二無色界一。如レ是三
界有漏縁隨眠及九結。於二此法一皆由二所縁一
故隨増及繋非相應故。諸有爲相廣説如二雜
蘊色納息一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百九
十五
九十六
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
見蘊第八中想納息第三之二
見相應受幾隨眠隨増乃至廣説。問何故作二
此論一答爲丙止下撥
無世俗正見一者意上。顯下實有二世俗正見一是修所斷及遍行隨眠之所中隨増上。
又遮下説レ有二修所斷疑隨眠一者意上。顯乙疑隨眠
唯見所斷甲。故作二斯論一問如二夜見
物。杌耶人耶。此疑豈非二修所斷一耶。答此於二彼事一未レ了
故疑。了時便斷非二隨眠性一。問此中何故但依二
見疑一而作レ論答彼作論者意欲爾故乃至廣
説。復次唯此二種互不二相應一而倶縁二四諦一。
倶通二遍行一。倶縁二有漏無漏一。倶縁二有爲無爲一
於二餘煩惱一爲レ勝貪瞋慢雖三互不二相應一。而不三
能通縁二四諦一。唯不遍行。但縁二有漏一但縁二有
爲無明一雖レ縁二四諦一亦是遍行通縁二有爲無
爲有漏無漏一。而與二一切煩惱一相應皆非二増
勝一。是故此中但依二見疑一而作レ論。見相應受幾
隨眠隨増。答三界有漏縁及無漏縁見彼相
應無明隨眠隨増此則總説。若別説者見相
應受差別有レ五。謂見苦所斷乃至修所斷。此
中見苦所斷見相應受見苦所斷一切。及見集
所斷遍行隨眠隨増。見集所斷見相應受見
集所斷。一切見苦所斷遍行隨眠隨増。見滅
所斷見相應受。見滅所斷無漏縁見彼相應
無明見滅所斷。一切有漏縁。及遍行隨眠隨
増。見道所斷見相應受見道所斷無漏縁見
彼相應無明見道所斷。一切有漏縁及遍行
隨眠隨増。修所斷見相應受修所斷一切。及
遍行隨眠隨増。此中隨増差別應レ作二四句一。或
有二隨眠一於二見相應受一所縁故隨増非二相應一
故。或有二隨眠一於二見相應受一相應故隨増非二
所縁一故。或有二隨眠一於二見相應受一所縁故隨
増亦相應故。或有二隨眠一於二見相應受一非二所
縁一故隨増亦非相應故。初句者謂除二有漏縁
見彼相應無明一。諸餘有漏縁隨眠。第二句者
謂無漏縁見彼相應無明。第三句者謂。有漏
縁見彼相應無明。第四句者謂除二無漏縁見
彼相應無明一。諸餘無漏縁隨眠
見不相應受幾隨眠隨増。答除二無漏縁見彼
相應無明一。餘隨眠隨増。此則總説。若別説者。
見不相應。受差別有レ五。謂見苦所斷乃至修
所斷。此中見苦所斷見不相應受。見苦所斷
一切及見集所斷遍行隨眠隨増見集所斷見
不相應受。見集所斷一切。及見苦所斷遍行
隨眠隨増。見滅所斷見不相應受。除二見滅所
斷邪見彼相應無明一諸餘見滅所斷及遍行
隨眠隨増。見道所斷見不相應受。除二見道所
斷邪見彼相應無明一。諸餘見道所斷。及遍行
隨眠隨増。修所斷見不相應受。修所斷一切
及遍行隨眠隨増。此中隨増差別亦作二四句一。
或有二隨眠一於二見不相應受一。所縁故隨増非二
相應一故。乃至廣作二四句一。第一句者謂有漏縁
見彼相應無明。第二句者謂除二無漏縁見彼
相應無明一。諸餘無漏縁隨眠。第三句者謂除二
有漏縁見彼相應無明一。諸餘有漏縁隨眠。第
四句者謂無漏縁見彼相應無明
疑相應受幾隨眠隨増。答三界見所斷有漏
縁。及無漏縁疑彼相應無明隨眠隨増。此則
總説。若別説者疑相應受差別有レ四。謂見苦
集滅道所斷。此中見苦所斷見集所斷如二前
説一。見滅所斷疑相應受。見滅所斷疑彼相應
無明見滅所斷一切有漏縁。及遍行隨眠隨
増。見道所斷疑相應受。見道所斷疑彼相應
無明。見道所斷一切有漏縁。及遍行隨眠隨
増。此中隨増差別亦作二四句一。或有二隨眠一。於二
疑相應受一。所縁故隨増非二相應一故。乃至廣
作二四句一。第一句者謂除二有漏縁疑彼相應無
明一。諸餘見所斷有漏縁隨眠。第二句者謂無
漏縁疑彼相應無明。第三句者謂有漏縁疑
彼相應無明。第四句者謂除二無漏縁疑彼相
應無明一。諸餘無漏縁隨眠
疑不相應受幾隨眠隨増。答除二無漏縁疑彼
相應無明一。餘隨眠隨増。此則總説。若別説者
疑不相應受差別有レ五。謂見苦所斷乃至修
所斷。此中見苦所斷見集所斷如二前説一。見滅
所斷疑不相應受。除二見滅所斷疑彼相應無
明一。諸餘見滅所斷。及遍行隨眠隨増。見道所
斷疑不相應受。除二見道所斷疑彼相應無明一。
諸餘見道所斷。及遍行隨眠隨増。修所斷疑
不相應受修所斷一切及遍行隨眠隨増。此
中隨増差別亦作二四句一。或有二隨眠一於二疑不
相應受一所縁故。隨増非二相應一故。乃至廣作二
四句一。第一句者謂有漏縁疑彼相應無明。第
二句者謂除二無漏縁疑彼相應無明一。諸餘無
漏縁隨眠。第三句者謂除二有漏縁疑彼相應
無明一。諸餘有漏縁隨眠。第四句者無漏縁疑
彼相應無明一
因道縁起法幾界幾處幾蘊攝。答十八界十
二處五蘊。此中因者六因。謂相應乃至能作。
道者八支聖道。謂正見乃至正定。縁起者十
二支縁起。謂無明乃至老死。此因道縁起具
攝一切界處蘊法一。問因及縁起可レ爾。道云何
亦具攝耶。答此文應レ作二是説一。因及縁起十八
界十二處五蘊攝。道三界二處五蘊攝。而不
レ作二是説一者。當レ知此中總説因道縁起攝二一
切界處蘊一非二一一攝一復有説者。因道縁起
法皆謂二六因一此皆因之差別名故。如二施設論
説一。因二道路等一盡同一義。是以皆攝二十八界
等一。有作二是説一因謂一切有爲法。如二品類足
説一。因法云何。謂一切有爲法由レ此具
攝十八界等一。道即是因此因與レ誰爲レ道與二所得果一。
由レ此亦攝二十八界等一。縁起亦是一切有爲法。
如二品類足説一。縁起法云何。謂一切有爲法。由
レ此亦攝二十八界等一。除二眼觸等起想受心相應
法及耳觸等起想受心不相應法一。餘法幾界
幾處幾蘊攝。答十八界十二處五蘊等起有二
二種一。謂因及刹那。此中但説二刹那等起一。以
レ説二相應不相應一故。問此所説中除二何相應
不相應法一。取二何餘法界處蘊攝一耶。答此中
除二眼觸聚中非觸想受心一。餘相應法及耳觸
聚中生老住無常。取二所餘法界處蘊攝一。所以
者何。此所説中若法是眼觸等起想受心相
應。及耳觸等起想受心不相應者。是所レ除彼
眼觸聚中觸雖下與二想受心一相應上。而非二眼觸
等起自體一。於二自體一無二等起義一故。想雖二眼觸
等起及受心相應一。而非二想相應自體一。於二自
體一無二相應義一故。受心説亦爾。是故眼觸聚
中觸想受心皆非二所除一。餘相應法眼觸等起
及想受心相應故乃是所除。耳觸聚中觸非二
耳觸等起一。亦非二想受心不相應一。想雖二耳觸等
起及想不相應一。而與二受心一相應。受心説亦
爾。餘心所法雖二耳觸等起一。而與二想受心一相
應。是故耳觸聚中心心所法皆非二所除一。彼倶
起生老住無常耳觸等起。及想受心不相應
故乃是所除是名二所除法一。餘法云何。謂六觸
身六想身六受身六識身。及耳鼻舌身意觸
聚中餘相應行蘊。除二耳觸聚中生老住無常一。
餘不相應行蘊一切色無爲。如レ是餘法十八
界十二處五蘊攝。乃至除二身觸等起想受心
相應法。及意觸等起想受心不相應法一。餘法
幾界幾處幾蘊攝。答十八界十二處五蘊。此
中展轉相望所除所取准レ前應二廣釋一。有餘於
レ此作二差別説一。謂除二眼觸等起想受心不相應
法。及耳觸等起想受心相應法一。餘法十八界
十二處五蘊攝乃至除二身觸等起想受心不
相應法。及意觸等起想受心相應法一。餘法攝
如二前説一復有於レ此作二差別説一。謂除二眼觸等
起想受心相應法。及耳觸等起想受心相應
法一。餘法攝如二前説一。乃至除二身觸等起想受心
相應法。及意觸等起想受心相應法一餘法攝
如二前説一。復有於レ此作二差別説一。謂除二眼觸等
起想受心不相應法。及耳觸等起想受心不
相應法一。餘法攝如二前説一。乃至除二身觸等起想
受心不相應法。及意觸等起想受心不相應
法一。餘法攝如二前説一
見蘊第八中智納息第四之一
若事能通達彼事能遍知耶。如レ是等章及解
章義。既領會已次應二廣釋一。問何故作二此論一。
答欲丙止下他説二忍即是智性一者意上。顯乙示諸忍
與二自所斷疑一得二倶生一。未二重審決一不
得レ名レ智。故作二斯論一。事有二五種一一自性事二繋事
三所縁事四因事五攝受事。自性事者如二世
尊説一。我當三爲レ汝説二四十四智事。及七十七
智事一。謂縁有支智以二事聲一説。尊者妙音作二
如レ是説一。彼經説二所縁事一。謂諸有支是智所縁
故説名レ事。然彼契經説レ智爲レ事非二諸有支一。
以二後釋中但説
智故。繋事者如二前一行中説一。若事愛結繋彼事亦恚結繋耶。謂五部煩
惱於二五部法一或所縁故繋。或相應故繋。彼五
部法以二事聲一説。所縁事者如二品類足説一。一
切法皆智所知隨二其事一。云何隨二其事一。謂隨二
其所行一隨二其境界一隨二其所縁一。諸智所行境
界所縁以二事聲一説。因事者如二品類足説一。有
事法無事法即是有因法無因法又如二世尊
伽他中説一
苾芻心寂靜 能永
斷諸事一生死畢竟滅 更不レ受二諸有一
此中諸因以二事聲一説。一切生死無レ不レ由レ因。
諸因若斷生死便滅不レ受二諸有一得二般涅槃一。
攝受事者如二契經説一。棄
捨所攝受田事宅事財寶等事一。又如二世尊伽他中説一
人於二田事財 牛馬童僕等
男女諸親欲一 各別而耽愛
又在家者作二如レ是言一。我已取二彼爾所事一。彼
猶負二我爾所事一。諸如レ是等名二攝受事一。復有二
五種事一。一界事二處事三蘊事四世事五刹
那事。於二十種事中一此中依二自性事一而作レ論。
謂忍智等自性以二事名一説
若事能通達彼事能遍知耶。答應レ作二四句一。此
中能通達依二無漏道智遍知説一能如實知故
能遍知依二無漏道證斷遍知説一能永
斷煩惱一。故此二互有二長短一故應レ作二四句一。有三事能
通達非二遍知一。謂苦集滅道智不レ斷二諸煩惱一。
此則見道中諸所有智。及修道等中除二正斷
煩惱道一餘四諦智。如レ是諸智是能通
達如實智性一故非二遍知一。不レ斷二煩惱一故。有三事能遍知
非二能通達一。謂苦集滅道忍斷二諸煩惱一。此則見
道中斷二煩惱一諸忍。若未レ離二欲染一者通二法忍
類忍一。若已離二欲染一者唯類忍。如レ是諸忍是
能遍知永
斷煩惱一故非二能通達一非二如實智性一故。問若諸忍非二能通達一者品類足説當二云
何通一。如二彼説一能通達云何。謂善慧。所通達
云何。謂一切法忍是善慧自性。何故此中説
レ非二能通達一耶。答此文應レ作二是説一。若事是
能通達彼事亦是能遍知。若事是能遍知彼
事亦是能通達。而不レ作二是説一者有二別意趣一。
謂此中依二智遍知一説二能通達一。依二能證斷遍
知一説二能遍知一故不レ應レ難。有二事能通達亦能
遍知一。謂苦集滅道智斷二諸煩惱一此則修道中
正斷二煩惱一。道苦等四智是能通
達如實智性一故亦能遍知永
斷煩惱一故。有下事非二能通達一亦非中能遍知上。謂苦集滅道忍不レ斷二諸煩惱一。
此則已離二欲染一者於二見道中四法忍一非二能
通達一。非二如實智性一故亦非二能遍知一不レ永
斷諸煩惱一故。彼所對治煩惱先已斷故
若事能厭彼事能離耶。答應レ作二四句一。此中厭
者於二有漏法一厭行相轉。離者能離二所斷煩
惱一。此二互有二長短一故應レ作二四句一。有三事能厭
非二能離一。謂苦集忍智不レ斷二諸煩惱一。此則已
離二欲染一入二見道一者。於二見道中一苦集法忍。及
一切苦集智。於二修道等中一除二正斷煩惱道一。
餘苦集智是能厭縁二可厭事一轉故。非二能離一
不レ斷二煩惱一故。有三事能離非二能厭一。謂滅道忍
智斷二諸煩惱一。此則未レ離二欲染一者。見道中滅
道法忍。及一切滅道類忍。於二修道中一正斷煩
惱。滅道二智。如レ是忍智是能離能斷二煩惱一
故。非下能厭縁二可欣事一轉上故。有二事能厭亦能
離一謂苦集忍智斷二諸煩惱一。此則未レ離二欲染一
者。於二見道中一苦集法忍。及一切苦集類忍。於二
修道中一正斷煩惱道苦集二智。如レ是忍智是
能厭縁二可厭事一轉故。亦能離斷二諸煩惱一故。
有下事非二能厭一亦非中能離上。謂滅道忍智不レ斷二
諸煩惱一。此則已離二欲染一者。於二見道中一滅道
法忍及一切滅道智。於二修道等中一除二正斷煩
惱道一餘滅道智。如レ是忍智非下能厭縁二可欣
事一轉上故。亦非二能離一不レ斷二煩惱一故。若事能
厭彼事修レ厭耶。答若事能厭彼事亦修厭。此
中修者得修習修。於二見道中一苦集忍智。於二
修道等中一唯苦集智。如レ是忍智是能厭縁二可
厭事一轉故。亦能修厭以二厭行相一於二現在未
來一或一或倶修故。有三事修厭非二能厭一。謂滅
道智斷二諸煩惱一。此則於二修道中一以二滅道智一
離二三界染一時。於二未來世一修二苦集智厭行相一
故説名二修厭一。縁二滅道諦可欣事一轉故不レ名二
能厭一。問有二滅道智現在前時一。不レ斷二煩惱一而
亦能修厭。如下在二修道無學道中一一切離染加
行解脱勝進道時上。滅道二智及則以二此二智練
根一雜
修靜慮一。引發諸通諸無礙解無色解脱。及念住等諸功徳一時。亦能修厭而非二能厭一。此
中何故不レ説耶。答亦應レ説而不レ説者當レ知
此義有レ餘。有説。此中説二決定一者。謂滅道智
斷二諸煩惱一。無間道時決定能修二苦集二智一。唯
未曾得而現前故。餘時不定或是曾得或未
曾得。若是曾得則不レ能レ修是故不レ説。有説。
此中説二最初位一不レ説二餘位一。有説。此中隨二其
顯相一以レ要言レ之。是故不レ説二餘位修厭一
若事能離彼修厭耶。答應レ作二四句一。有三事能
離非二修厭一。謂滅道忍斷二諸煩惱一此則未レ離二
欲染一者。於二見道中一滅道法忍。及一切滅道
類忍。如レ是諸忍是能離
斷煩惱一故非二修厭一。爾時唯修二欣行相一故。有三事修厭非二能離一。謂
苦集忍智不レ斷二諸煩惱一。此則已離二欲染一者
見道中苦集法忍。及一切苦集智。於二修道等
中一除二正斷煩惱道一餘苦集智。如レ是忍智是
修厭。爾時能修二厭行相一故。非二能離一不レ斷二煩
惱一故。問有二滅道智現在前一時。不レ斷二煩惱一亦
修厭非レ離。如レ在二修道無學道中一。一切離染
加行解脱勝進道時。滅道二智及則以二此二
智一練根雜
修靜慮一。引發諸通諸無礙解無色解脱。及念住等諸功徳一時。亦修厭而非レ離
此中何故不レ説。答亦應レ説。而不レ説者當レ知
此義有レ餘。有説。此中説決定者。謂彼諸位
苦集二智決定。修厭滅道二智則不決定。以二
曾得者現在前時不
修レ厭故。有二事能離亦修厭一。謂苦集忍智及滅道智斷二諸煩惱一。此則未
レ離二欲染一者於二見道中一苦集法忍。及一切苦
集類忍。於二修道中一正斷煩惱道苦集滅道智。
如レ是忍智是能離斷二諸煩惱一故亦修厭。爾時
能修二厭行相一故。有下事非二能離一亦非中修厭上。謂
滅道忍智不レ斷二諸煩惱一。此＊則已離二欲染一者
於二見道中一滅道法忍。及一切滅道智。於二修
道等中一曾得滅道智現在前時。如レ是忍智非
レ離不レ斷二煩惱一故亦非二修厭一。爾時不レ修二厭行
相一故。前來所説厭離及修諸句差別。皆依二無
漏法類忍智分位差別一。不レ依レ餘者。乘二前通
達遍知事一故。通達遍知唯無漏故
問如二所説一厭體性是何。爲二是無貪一爲二是慧一
耶。設爾何失。若是無貪此文所説當二云何通一。
如レ説有二事能厭亦能離一。謂苦集忍智斷二諸煩
惱一。雜蘊所説復云何通。如レ説云何習厭離貪。
謂無學厭相應無貪無瞋無癡。非下無貪與二無
貪一可レ説中相應上。自性與二自性一不二相應一故。若
是慧者＊則上所説復云何通。如レ説云何習
厭離貪。謂無學厭相應無貪無瞋無癡無癡
＊則慧非三慧與レ慧可レ説二相應一。所以如レ前。此
中有説。厭體性是無貪。問若爾者此文所説
當二云何通一。如レ説有二事能厭亦能離一乃至廣
説。答彼中説二厭相雜法一名レ厭。謂無貪與二忍
智一相應説爲二忍智一。問雜蘊所説復云何通。如
レ説云何習厭離貪乃至廣説。答彼文應レ作二是
説一。厭相應無瞋無癡善根。不レ應レ説二無貪一而
説者當レ知是誦者隨二言勢一増益。有作二是説一。
厭體是慧。問若爾者＊則雜蘊所説復云何通。
如レ説云何習厭離貪乃至廣説。答彼文應レ作二
是説一。厭相應無貪無瞋不レ應レ説二無癡一。而説
者當レ知是誦者隨二言勢一増益。評曰。應レ説厭
體性異非二無貪一非レ慧。別有二心所法一名レ厭與
レ心相應。此＊則攝在復有所餘心所法中。此中
説二無漏厭一。然亦有二有漏厭一。謂與二不淨觀持
息念。念住三義觀七處善。煗頂忍世第一法。
見道中現觀邊世俗智。修道等中如レ病如レ癰
如レ箭行相靜慮無量無色解脱勝處遍處等一
相應。廣説過二四大海一今略説爾所。如レ是厭
所厭事應レ作二四句一。有三厭非二所厭一。謂無漏厭。
有二所厭非
厭謂除二有漏厭一餘有漏法。有二厭亦所厭一謂世俗厭。有三非レ厭非二所厭一謂除二無
漏厭一餘無漏法。問若縁二一切法一作二無我行
相一。當レ説是欣相作意厭相作意耶。設爾何失。
若是欣相作意者。云何亦縁二厭事一轉耶。若是
厭相作意者云何亦縁二欣事一轉耶。答應レ作二
是説一是欣相作意。問若爾云何亦縁二厭事一
轉耶。答彼觀行者於二可欣事一深樂觀察。雖
レ縁二無量可厭事一猶故生レ欣。如下於二銅錢聚上一
置中一金錢上。以二金錢一故而於二彼聚一生二欣樂心一。
此亦如レ是
若法與二彼法一作レ因。或時此法不下與二彼法一。作
因耶。答無二時非
因。問何故作二此論一。答爲レ止下愚二於因縁法一執二因縁性非實有一者意上。顯二
因縁法體性實有一故作二斯論一。有説。此中依二
一因一作レ論。謂相應因。以下相應因諸心心所
同取二一縁一恒不二相離一通中三世上故。有説。此
中依二二因一作レ論。謂相應倶有。以下此二因倶
通二三世一不中相離上故。有説。此中依二三因一作
レ論。謂相應倶有異熟。此三於レ果有二勝功能一
通二三世一故。有レ説此中依二四因一作レ論。謂相應
倶有異熟能作。以三此四因通二三世一故有説。
此中依二五因一作レ論。謂除二遍行因一。有説此中
依二六因一作レ論。問若法未レ至二已生位一則不レ能
レ爲二同類遍行因一。至二已生位一方能爲レ因。如何
依二六因一作レ論説二無時非因一耶。答此依二最後
位一説。謂未來法至二正生位一定能爲レ因。從レ此
以後無二時非
因故作二是説一。問若爾者等無間縁何故不レ作二是説一。如レ説若法與二彼法一作二
等無間一。或時此法不下與二彼法一作中等無間上耶。
答若時此法未レ至二已生一然心心所法應レ爲二
等無間縁一者。至二正生位一定能爲レ縁。何故不
レ説レ無三時非二等無間一耶。答彼亦應レ作二是説一
而不レ説者。當レ知欲下現二種種文種種説一莊
嚴於義一令
易レ解故。復次欲下現二二門二略二階二影二明二炬一互相顯示上。如レ此彼亦爾。如
レ彼此亦爾故。餘義廣説如二雜蘊智納息一
若法與二彼法一作二等無間一。或時此法不下與二彼
法一作中等無間上耶。答若時此法未レ至二已生一。問
何故作二此論一。答爲レ止下愚二於等無間縁法一執二
等無間縁法非實有一者意上。顯二等無間縁法體
是實有一故作二斯論一。問若時此法未レ至二已生一
者此法是何。爲レ前爲レ後爲丙前法未レ至二已生
位一不下與二後法一作中等無間上。若至便作乙等無間甲
耶。爲丙後法未レ至二已生位一。不下與二前法一作中等
無間上。若至便作乙等無間甲耶。如二世第一法一生二
苦法智忍一爲丙世第一法未レ至二已生位一。不下與二
苦法智忍一爲中等無間上。若至便作乙等無間甲耶。
爲丙苦法智忍未レ至二已生位一。不下與二世第一法一
爲中等無間甲若至便作乙等無間甲耶。若前法未
レ至二已生位一。不下與二後法一作中等無間上。若至便作
者有心位可レ爾。無心位云何可レ爾。如二入無
想定或滅盡定一經二七晝夜一或復多時。若入定
心至二已生位一。＊則與二出定心一爲二等無間一者
應二第二刹那出定心＊則生一。所以者何。若法
與二彼法一爲二等無間縁一取レ彼爲レ果必無レ有
レ法。或諸有情若藥草若呪術若佛若獨覺若
到究竟聲聞有四能障レ彼令第二刹那不二得
生一者。是則二無心定應二永不
起。若後法未レ至二已生位一不下與二前法一作中等無間上。若至便作
者豈不下苦法智忍未レ至二已生位一。亦與二世第
一法一爲中等無間上耶。此中有説。若前法未レ至二
已生位一。不下與二後法一作中等無間上。若至便作問
若然者有心位可レ爾無心位云何可レ爾。答此
中説二有心位一不レ説二餘位一。有説。設依二無心
位一説亦無レ有レ過。謂入定心現在前時頓取二
諸定及出心果一。亦與二最初刹那定果後諸定
刹那一。及出定心生時與果非レ取先已取故。評
曰。彼不レ應レ作二是説一。所以者何。無レ有二等無
間縁異時取果異時與果一。若此時取果＊則此
時與果故。有作二是説一。若後法未レ至二已生位一
不下與二前法一作中等無間上。若至便作。問豈不下苦
法智忍未レ至二已生位一亦與二世第一法一爲中等
無間上耶。答爾時雖下與二世第一法一作中等無間上。
而非二等無間縁一。若至二已生位一亦名二等無間一
亦名二等無間縁一。如二等無間等無間縁一。如レ是
等無間有等無間相續有相續亦爾。餘義廣
説如二雜蘊智納息一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百九
十六
九十七
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
見蘊第八中智納息第四之二
若法與二彼法一作二所縁一或時此法與二彼法一非二
所縁一耶。答無三時非二所縁一。問何故作二此論一。答
欲レ止丁愚二於所縁縁法一執丙所縁縁法無乙實體
性甲。顯二所縁縁是實有法一故作二斯論一。此中無三
時非二所縁一者以下心心所法於二所縁一定上故。問
云何心心所法於二所縁一定。爲二於レ處定一。爲下於二
青等一定上。爲下於二刹那一定上耶。此中有説。心心
所法但於レ處定非下於二青等及刹那一定上。所以
者何。若於二青等及刹那一定者則無量心心所
法住二不生法中一。欲レ令レ無二如レ是過一故唯於レ處
定。問若唯於レ處定者彼色處中有二青黄等
多種色性一。若於レ此不定者彼了二青覺一則了。
黄等餘亦如レ是。不レ可三一覺有二多了性一無二二
決定一故。有説。心心所法於レ處定。亦於二青等一
定非下於二刹那一定上。所以者何。若於二刹那一定者
則無量心心所法住二不生法中一。勿レ有二斯過一
是故不レ説下於二刹那一定上。問若爾者如三青色中
有二多種青一。謂青根青莖青枝青葉青花青果。
若當二於レ此不
説レ定者彼了二根覺一＊則了。莖等餘亦如レ是。不レ可三一覺有二多了性一無二二決
定一故。如レ是説者。心心所法於二三事一定。問若
爾者則應三無量心心所法住二不生法中一。答即
無量心心所法住二不生法中一復有二何過一。未來
世寛無二容處一耶。然彼本來已有二住處一。問心
心所法如下於二所縁一定上亦於二所依一定耶。答於二
所依一亦定。謂眼等五識及相應法。在二未來
世一與二所依一遠。現在則倶過去復遠。有説。未
來與二所依一遠。現在過去與二所依一倶。餘義廣
説如二雜蘊智納息一
若法與二彼法一作二増上一。或時此法與二彼法一非二
増上一耶。答無三時非二増上一。問何故作二此論一。答
爲レ止下愚二於増上縁性一執二増上縁非實有一者
意上。顯二増上縁體性實有一故作二斯論一。問縁和
合故諸法生滅。此縁無レ有二不和合時一。諸法云
何不二恒生滅一。尊者世友作二如レ是言一。諸法生
滅和合各異。謂餘縁和合故諸法生。餘縁和
合故諸法滅。是故不二恒生滅一。復次此法生已
餘法隨生有二多刹那次第隣逼一。是故無レ有二重
生功能一如二人墮
涯隤壤所レ壓欲レ起復壓。彼人爾時尚不レ能レ動何況得レ起。諸法亦然。是
故無レ有二恒生滅過一。餘義廣説如二雜蘊智納
息一。諸意觸彼一切三和合觸耶。乃至廣説。問
何故作二此論一。答欲下止二他宗一顯中己義上故。謂或
有執。心所＊則心。或有説。觸＊則根境識。爲下
止二彼意一顯中心所非レ心別有二觸體一與レ心相應上。
又爲レ止二他疑一故。謂或有レ疑眼觸乃至身觸
名二三和合一是義可レ爾。彼根境識倶時生故意
觸亦名二三和合觸一云何可レ爾。所以者何。意
根過去意識現在法或三世或離世故。今欲四
決定顯三意觸亦名二三和合一。觸以三互不二相違一
共生二一果一名爲二和合一非三唯倶起名二和合一故。
由二此因縁一故作二斯論一。諸意觸彼一切三和合
觸耶。答諸意觸彼一切三和合觸。無三觸不
レ因二三和合一故。有三三和合觸非二意觸一。謂五識
身相應觸。故世尊説苾芻當レ知。有二意界一有二
法界一有二無明界一。無明觸所生受受所觸故
無聞愚夫便執レ有執レ無。或執二有無一。此中有二
意界一者謂過去意界。有二法界一者謂三世法
界。有二無明界一者謂現在無明界。無明觸等者
謂於二無我事一愚。便執レ有者。謂起二常見一。便執
レ無者謂起二斷見一。或執二有無一者謂起二斷常見一。
脇尊者言。此中意説。於二自體一愚名二無明界一。
彼無間滅六識身名二意界一。爾時心心所法所
於二轉者一名二法界一。無明觸等如二前説一。問五識
相應觸由二現在根境識一。有レ名二三和合觸一是
義可レ爾。意識相應觸根在二過去一境或未來識
在二現在一云何名二三和合觸一。答和合有二二種一。
一倶起不二相離一名二和合一。二不相違同辦二一
事一名爲二和合一。五識相應觸由二二和合一故名二
和合一。意識相應觸由二辦一事和合一故名二和
合一。所以者何。如二五識根境現在所有作用一如
レ是。意識根境異世作用亦爾。是故尊者妙音
作二如レ是説一。以二根境識同辦一事一故名二和合一。
非下以二倶起不相離一故名爲中和合上。如レ此三法
隨在二何時一皆能展轉辦二一事一故盡名二和合一。
有餘於レ此作二増益文一。諸眼觸乃至身觸彼一
切三和合觸耶。答諸眼觸乃至身觸彼一切三
和合觸。有三三和合觸非二眼觸乃至身觸一。謂意
識身相應觸然今不レ作二如レ是説一者有二何意一
耶。欲レ顯二此中但成立不極成義一。眼觸乃至身
觸名二三和合一觸義自成立故不レ説レ之。意觸
名二三和合一觸義非二極成一是以故。説由レ此如二
前所誦一者好。諸慢彼一切自執耶。乃至廣説。
問此見蘊中但應レ分
別見一何故分別慢一耶。答彼作論者意欲爾故乃至廣説。有説。以二相
似一故謂一切煩惱中無レ有三煩惱非二見自性一。
而似レ見轉猶如二慢者一。有説。先已説二一一蘊
中分別一切法一。若此蘊中不レ分
別慢一者。云何名三一一蘊分
別一切法一耶。是故此中亦分
別慢一諸慢彼一切自執耶。答諸慢彼一切自執。以二慢是自擧自恃執競法一故。有二自執
非
慢。謂諸見趣。故世尊説苾芻當レ知。自執二有我一自執二有我所一。此中自執二有我一者顯
示我見一。自執二有我所一者顯
示我所見一。復次自執二有我一者顯
示五我見一。自執二有我所一者顯示十五我所見一。復次自執二有我一者顯
示我執行相一。自執二有我所一者顯
示我所執行相一。有作二是説一。自執二有我一者顯
示我愛一。自執二有我所一者顯
示我所愛一。有餘師説。自執二有我一者顯
示我愚一。自執二有我所一者顯示我所愚一復有説者。自執二有我一者顯
示無別異事薩迦耶見一。自執二有我所一者顯
示有別異事薩迦耶見一。一切煩惱中無レ有三煩惱非二慢自性一而似
レ慢轉。猶如二見者一故説二見趣自執非慢一
諸慢彼一切不寂靜耶。問何故復作二此論一。答
前唯分
別慢與レ見相似行相一。未レ分別與二一切煩惱一相似行相上。今欲二分別一故作二斯論一。諸
慢彼一切不寂靜耶。答諸慢彼一切不寂靜。
以二慢是自擧自恃執競法一故。有二不寂靜非
慢。謂餘煩惱現在前。故世尊説苾芻當レ知。
動爲二魔所縛一不動脱二惡者一。此中餘煩惱者。
謂見疑無明貪瞋纒垢。現在前者顯二不寂靜
相一。問何故現在煩惱有二不寂靜相一非二過去未
來一耶。答現在煩惱於二自身中一障
礙聖道及聖道加行一。過去未來煩惱不レ爾。復次現在煩
惱於二自身中一能取果與果。過去未來煩惱不
レ爾。復次現在煩惱於二自身中一能取二等流果異
熟果一。過未煩惱不レ爾。復次現在煩惱能令三自
身成二可訶責可厭賤可遠離過未煩惱不レ爾。
復次現在煩惱燒
然自身一損壞自身一逼惱自身一。過未煩惱不レ爾。復次現在煩惱自害害
レ他。或復倶害。過未煩惱不レ爾。復次現在煩
惱是不寂靜性。有二不寂靜用一是故説レ之。過
去未來煩惱是不寂靜性。無二不寂靜用一是以
不レ説。動爲二魔所縛等一者。此中初句顯三不寂
靜者爲二煩惱魔所縛一後句顯三寂靜者解
脱天魔一。性弊惡者唯天魔故。有餘師説。此中二句
皆顯
示煩惱魔性一以三諸煩惱害二善法一故説名爲レ魔。起二惡業一故復名二惡者一。若諸有情不
寂靜時爲二煩惱所
縛。若能寂靜修習對治一則於二煩惱一便得二解脱一。諸業彼不律儀耶。答
應レ作二四句一。有三業非二不律儀一。謂身語律儀。有二
不律儀非
業謂根不律儀。有二業亦不律儀一謂身語不律儀。有三非レ業亦非二不律儀一謂根律
儀。諸業彼律儀耶。答應レ作二四句一。有三業非二律
儀一謂身語不律儀。有二律儀非
業謂根律儀。有二業亦律儀一謂身語律儀。有三非レ業亦非二律
儀一謂根不律儀。問此中根律儀根不律儀以
レ何爲二自性一。有作二是説一。根律儀以二念正知一爲二
自性一。根不律儀以二忘念不正知一爲二自性一。云
何知レ然。經爲レ量故。如二契經説一。時有二天神一告二
苾芻一曰。苾芻苾芻莫レ生二瘡疣一苾芻答曰我
當レ覆レ之。天復問言瘡疣既大以レ何能覆。苾
芻答言我當下以二念正知一覆
之。天＊則讃言善哉善哉。能如レ是覆是爲二善覆一。由レ此故知根
律儀以二念正知一爲二自性一。根不律儀以二忘念
不正知一爲二自性一。問若然者經云何通。如二契
經説一念及正知滿足故能滿
足根律儀一。豈以二自性一滿
足自性一耶。答念及正知有二因性一有二果性一。因性者以二念正知名一説果性者以二律
儀名一説。以二因滿一故令二果圓滿一是故無レ過。有
説。根律儀以二不放逸一爲二自性一根不律儀以二
放逸一爲二自性一。有説根律儀以二六恒住法一爲二
自性一。根不律儀以依二六根一生中諸煩惱上爲二自
性一。有説。根律儀以二根永斷遍知諸妙行善
根一爲二自性一。根不律儀以二根不永斷不遍知諸
煩惱惡行不善根一爲二自性一。如レ是則以二妙行
惡行一爲二根律儀根不律儀體有説。根律儀
以三不成就根不永斷不遍知及成
就彼對治道一爲二自性一。根不律儀以三成就根不永斷不遍
知。及不レ成
就彼對治道一爲二自性一。如レ是根律儀根不律儀倶以二成就不成就一爲レ體。有説。根
律儀以二不染汚法一爲二自性一。根不律儀以二染
汚法一爲二自性一。如レ是根律儀根不律儀倶以二五
蘊一爲二其體性一。昔迦濕彌羅國招吉祥僧伽藍
中有二兄弟二阿羅漢一。倶是法師世稱爲二難地
迦子一。彼説根律儀根不律儀。倶以二無覆無記
不相應行蘊中根律儀。根不律儀一爲二自性一。此
自性成立謂體是實有。此則攝在復有二所餘
心不相應行中一。問若根律儀根不律儀。倶以二
無覆無記行蘊一爲二自性一者。此有二何差別一。答
此無覆無記行蘊有下隨二順善品一者上。有下隨
順煩惱品一者上。順二善品一者名二根律儀一。順二煩惱品一
者名二根不律儀一
若事未得彼不成就耶乃至廣説。於二前所説
五種十種事中一。此中依二自性事一而作レ論。欲
レ止下説レ無二成就不成就性一者意上。顯二成就不成
就性是實有一故。若事未得彼不成就耶。答若
事未得彼不成就。謂不淨觀持息念念住三
義觀七處善。煗頂忍世第一法。見道修道無
學道。如レ是等事若未得彼不成就。有三事不成
就非二未得一。謂得已失レ此謂＊則前不淨觀等。
非二未得而不成就一。若事已得彼成就耶答若
事成就彼已得。謂＊則前不淨觀等得已不
レ失。有二事已得而不成就一。謂得已失レ此謂＊則
前不淨觀等已得而失
除二苦聖諦及法處一乃至廣説。問何故作二此
論一。答爲下止二他宗一顯中己義上故。謂或有説。諸
法攝二他性一不レ攝二自性一。集諦唯愛。道諦唯是
八支聖道。或説三法處攝二一切法一。或説二法處
唯是非色一。或復説レ無二去來二世一。或説二五識
唯無記性一。爲下遮二此等種種僻執一。及顯中法相
相應義上故而作二斯論一。除言有二二意趣一。一欲
安立。二欲遮遣。此中除言爲レ欲二遮遣一除二苦
聖諦及法處一餘法二界一處一蘊攝。此中苦
聖諦謂一切有漏法＊則十五界。三界少分。十
處二處少分。五蘊少分。法處謂七種法＊則想
受行蘊無表色三無爲。餘法謂無漏心。是故
此法二界謂意界意識界。一處謂意處。一蘊
謂識蘊攝。除二集聖諦及法處一説亦爾。苦集義
異體不レ異故。除二滅聖諦及法處一餘法十七界
十一處二蘊攝。此中滅聖諦謂擇滅無爲。＊則
法界法處少分。法處謂七種法如二前説一。餘法
謂有對色及一切心是故此法十七界十一處
二蘊攝。除二道聖諦及法處一説亦爾。此中以二
所攝量同一故言亦爾。然道聖諦謂無漏有爲
法。＊則三界意界意識界法界。二處＊則意處
法處。五蘊少分法處如二前説一。餘法謂有對色
及有漏心。是故此法十七界十一處二蘊
攝
除二有色法及法處一。餘法七界一處一蘊攝。此
中有色法謂四大種及所造＊則十界。一界少
分十處一處少分一蘊法處如二前説一。餘法謂
一切心是故此法七心界一處一蘊攝。除二無
色法及法處一。餘法十界十處一蘊攝。此中無
色法。謂心心所法不相應行無爲＊則七心界。
一界少分一處一處少分。四蘊除二色蘊法處一
如二前説一。餘法謂一切有對色是故此法十界
十處一蘊攝。除二有見法及法處一。餘法十六界
十處二蘊攝。此中有見法謂眼所行＊則一界
一處及一蘊少分。法處如二前説一。餘法謂無見
有對色及一切心。是故此法十六界除二色界
法界一。十處除二色處法處一。二蘊所攝色識。除二
無見法及法處一。餘法一界一處一蘊攝。此中
無見法謂除二眼所行一。餘一切法＊則十七界。
十一處四蘊一蘊少分。法處如二前説一。餘法謂
眼所行是故此法一界一處一蘊攝。除二有對
法及法處一。餘法七界一處一蘊攝。此中有對
法謂除二無表一。餘一切色＊則十界十處及一蘊
少分。法處如二前説一。餘法謂一切心是故此
法七心界一處一蘊攝。除二無對法及法處一。餘
法十界十處一蘊攝。此中無對法謂除二有對
色一。餘一切法＊則八界二處四蘊一蘊少分。法
處如二前説一。餘法謂一切有對色是故此法十
界十處一蘊攝。除二有漏法及法處一。餘法二界
一處一蘊攝。此中有漏法謂苦集諦。則十五
界。三界少分十處二處少分五蘊少分。法處
如二前説一。餘法謂無漏心。是故此法二界一處
一蘊攝。除二無漏法及法處一。餘法十七界十一
處二蘊攝。此中無漏法謂滅道諦及二無爲
＊則三界二處五蘊少分。法處如二前説一。餘法
謂有對色及有漏心。是故此法十七界十一
處二蘊攝。除二有爲法及法處一。此除二一切法一
而問二餘法一是無事空論。此中有爲法謂苦集
道諦＊則十七界。一界少分十一處一處少分
五蘊。法處如二前説一。除レ此更無二餘法可
攝。是故此名二無事空論一。除二無爲法及法處一。餘法十
七界十一處二蘊攝。此中無爲法謂虚空擇
滅非擇滅＊則一界一處少分。法處如二前説一。
餘法謂有對色及一切心。是故此法十七界
十一處二蘊攝。除二過去法及法處一。餘法十七
界十一處二蘊攝。此中過去法謂已生已滅諸
法＊則十八界十二處五蘊少分。法處如二前
説一。餘法謂未來現在有對色及心。是故此法
十七界十一處二蘊攝。除二未來法現在法及
法處一説亦爾。時別類不別故除二善法及法處一。
餘法十七界十一處二蘊攝。此中善法謂能
得二愛果自性安隱法一。＊則十界四處五蘊少分。
法處如二前説一。餘法謂不善無記有對色及心。
是故此法。十七界十一處二蘊攝。除二不善法
及法處一説二亦爾一。類別攝不レ別故。除二無記法
及法處一。餘法九界三處二蘊攝。此中無記。法
謂不レ得二愛不愛果一。及非二自性安隱法一。即八
界十界少分八處四處少分五。蘊少分。法處
如二前説一。餘法謂善不善有對色及心。是故此
法九界三處二蘊攝。除二欲界繋法及法處一。餘
法十三界九處一蘊攝。此中欲界繋法。謂欲
愛所二隨増一即四界十四界少分二處十處少
分五蘊少分。法處如二前説一。餘法謂色界繋有
對色及色無色界繋不繋心。是故此法十三界
九處二蘊攝。除二色界繋法及法處一。餘法十七
界十一處二蘊攝。此中色界繋法謂色愛所二
隨増一。＊則十四界十處五蘊少分。法處如二前
説一。餘法謂欲界繋有對色及欲無色界繋不
繋心。是故此法十七界十一處二蘊攝。無色
界繋法學法無學法及法處説亦爾。此以二所
攝數量同一故。除二非學非無學法及法處一。餘法
二界一處一蘊攝。此中非學非無學法謂一
切有漏及無爲法。＊則十五界三界少分十處
二處少分五蘊少分。法處如二前説一。餘法謂無
漏心。是故此法二界一處一蘊攝。除二見所斷
法及法處一。餘法十七界十一處二蘊攝。此中
見所斷法謂忍所對治。即三界二處四蘊少
分。法處如二前説一。餘法謂一切有對色。及修所
斷不斷心。是故此法十七界十一處二蘊攝。
除二修所斷法及法處一。餘法二界一處一蘊攝。
此中修所斷法謂智所對治。＊則十五界三界
少分十處二處少分五蘊少分。法處如二前説一。
餘法謂見所斷不斷心。是故此法二界一處
一蘊攝除二不斷法及法處一。餘法十七界十一
處二蘊攝。此中不斷法謂一切無漏法。即三
界二處五蘊少分。法處如二前説一。餘法謂一切
有對色及有漏心。是故此法十七界十一處
二蘊攝
除二已生法及定不生法一。餘法十八界十二處
五蘊攝。此中已生法謂過去現在即十八界
十二處五蘊少分。定不生法謂過去現在法。
及未來必不生法。并無爲已生故得二不生一故
無生故。決定不生此亦十八界十二處五蘊
少分。餘法謂正生及可生法。是故此法亦十
八界十二處五蘊攝。除二非已生法及定不生
法一。此除二一切法一。問二餘法一是無事空論。此中
非二已生法一謂未來法及無爲。即十八界十二
處五蘊少分。定不生法如二前説一。除レ此更無二
餘法可
攝。是故説爲二無事空論一。除二有色法及定不生法一。餘法八界二處四蘊攝。此中有
色法及定不生法如二前説一。餘法謂正生可生
諸心心所心不相應行。是故此法八界二處
四蘊攝。除二無色法及定不生法一。餘法十一界
十一處一蘊攝。此中無色法及定不生法如二
前説一。餘法謂正生可生諸有色法。是故此法
十一界十一處一蘊攝。除二有見法及定不生
法一。餘法十七界十一處五蘊攝。此中有見法
及定不生法如二前説一。餘法謂正生可生諸無
見法。是故此法十七界十一處五蘊攝。除二無
見法及定不生法一。餘法一界一處一蘊攝。此
中無見法及定不生法如二前説一。餘法謂正生
可生諸有見色。是故此法一界一處一蘊攝。
除二有對法及定不生法一。餘法八界二處五蘊
攝。此中有對法及定不生法如二前説一。餘法謂
正生可生諸無對法。是故此法八界二處五
蘊攝。除二無對法及定不生法一餘法十界十處
一蘊攝。此中無對法及定不生法如二前説一。餘
法謂正生可生諸有對色。是故此法十界十處
一蘊攝。除二有漏法及定不生法一。餘法三界二
處五蘊攝。此中有漏法及定不生法如二前説一。
餘法謂正生可生諸無漏法是故此法三界
二處五蘊攝。除二無漏法及定不生法一。餘法十
八界十二處五蘊攝。此中無漏法及定不生
法如二前説一。餘法謂正生可生諸有漏法。是故
此法十八界十二處五蘊攝。除二有爲法及定
不生法一此除二一切法一。問二餘法一是無事空論。
此中有爲法及定不生法如二前説一。除レ此更無二
餘法可攝一。是故説爲二無事空論一除二無爲法及
定不生法一。餘法十八界十二處五蘊攝此中
無爲法及定不生法如二前説一。餘法謂正生可
生諸有爲法。是故此法十八界十二處五蘊
攝。除二過去法現在法及定不生法一説亦爾。此
中餘法倶謂正生可生諸有爲法。是故此法。
皆十八界十二處五蘊攝。除二未來法及定不
生法一此除二一切法一問二餘法一是無事空論。此
中未來法及定不生法具
攝一切有爲無爲法一。除レ此更無二餘法可
攝是故説爲二無事空論一。除二善法及定不生法一。餘法十八界十二處
五蘊攝。此中善法及定不生法如二前説一。餘法
謂正生可生諸不善無記法。是故此法十八
界十二處五蘊攝。除二不善法及定不生法一説
亦爾。以下於二餘法一所攝同上故。除二無記法及定
不生法一。餘法十界四處五蘊攝。此中無記法
及定不生法如二前説一。餘法謂正生可生善不
善法。是故此法十界四處五蘊攝。除二欲界繋
法及定不生法一。餘法十四界十處五蘊攝。此
中欲界繋法及定不生法如二前説一。餘法謂正
生可生色無色界繋及不繋法。是故此法十
四界十處五蘊攝。除二色界繋法及定不生法一。
餘法十八界十二處五蘊攝。此中色界繋法
及定不生法如二前説一。餘法謂正生可生欲無
色界繋不繋法。是故此法十八界十二處五
蘊攝。除二無色界繋法學法無學法。及定不生
法一説亦爾。以下於二餘法一攝數同上故。除二非學
非無學法及定不生法一。餘法三界二處五蘊
攝。此中非學非無學法。及定不生法如二前説一。
餘法謂正生可生學無學法。是故此法三界
二處五蘊攝。除二見所斷法及定不生法一。餘法
十八界十二處五蘊攝。此中見所斷法及定
不生法如二前説一。餘法謂正生可生修所斷不
斷法。是故此法十八界十二處五蘊攝。除二修
所斷法及定不生法一。餘法三界二處五蘊攝。
此中修所斷法及定不生法如二前説一。餘法謂
正生可生見所斷不斷法。是故此法三界二
處五蘊攝。除二不斷法及定不生法一。餘法十八
界十二處五蘊攝。此中不斷法及定不生法
如二前説一。餘法謂正生可生見修所斷法。是故
此法十八界十二處五蘊攝
頗有三一界一處一蘊攝二一切法一耶。答有。一
界謂法界。一處謂意處。一蘊謂色蘊。如レ是
則攝二一切法一盡。所以者何。一切法不レ出二五
事一。謂色心心所法不相應行無爲。色蘊攝レ色。
意處攝レ心。法處攝レ餘。是故攝二一切法一。復次
一切法不レ出二十八界一。於レ中色蘊攝二十色界一。
意處攝二七心界一。法界攝二法界一故攝二一切法一。
復次一切法皆入二蘊界處中一。此三展轉相攝。
謂色蘊攝二十色界十色處法界法處少分一。意
處攝二七心界一。識蘊法界攝二法處受想行蘊色
蘊少分一。是故此三攝二一切法一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百九
十七
九十八
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
見蘊第八中見納息第五之一
諸有此見無施與乃至廣説。問何故作二此論一。
答欲下釋二契經中所説見趣一令中知斷上故。所以
者何。於二生死中一起二大執著一引二大無義一。爲二大
依取一者莫レ如二見趣一。此等廣説如二智蘊五事
納息一。諸有此見無二施與一無二愛樂一無二祠祀一無二
妙行惡行一。此謗因邪見見集所斷。無施與等
如二上釋一。此邪見者顯二彼自性一。見集所斷者
顯二彼對治一。謂於二集諦一忍智已生於二彼所有一
不正推尋不正分別。顛倒見不平等取便永
斷滅沒。復次此見依二集處一轉故見集時則
斷。如二草頭露日出則乾一。此亦如レ是無二妙行
惡行果一此謗果邪見見苦所斷。此邪見者顯二
彼自性一。見苦所斷者顯二彼對治一。謂於二苦諦一
忍智已生。於二彼所有一不正推尋不正分別顛
倒見不平等取便永斷滅沒。復次此見依二苦
處一轉故見苦時即斷。如二草頭露日出則乾一。此
亦如レ是。然此但説二彼見自性及對治一。不レ説二
等起一。彼等起云何。尊者世友説曰。有二諸外
道一現
見世間一有二殺生長壽離レ殺短壽一。有二盜Footnote:
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978 979 980 981 982 983 984 985 986 987 988 989 990 991 992 993 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]