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發諸通一。諸加行道。五無間道。二解
脱道。及世俗他心智通解脱道時。學者雜修
靜慮中間心時。學者起二四無量一。世俗解脱。八
勝處。十遍處時。學者起二入滅定想微細心一
時。學者修二不淨觀持息念一。世俗念住時。彼心
與二未來所修學法諸得一倶起。設法學心倶起。
彼法學無色耶。答諸法學心倶起。彼法或學
無色。或非學非無學無色。云何學無色。答諸
法彼心相應。彼心倶有。學無色義如二前釋一。云
何非學非無學無色。答如二學心勝進非學非
無學法得起一。及住二學心一。非學非無學。諸根長
養大種増益。彼法得生老住無常。學心勝進
非學非無學得起者。謂住二見道三類智一時。彼
心與二苦集滅三現觀邊所修世俗智品諸得一
倶起。以二無漏道一。離二欲界乃至無所有處染一。
若無漏爲二加行一。一切加行無間解脱道時。及
離二非想非非想處染一。若無漏爲二加行一。彼加行
道時。彼心與二未來所修世俗道諸得一倶起。
離二欲界乃至第三靜慮染一。第九解脱道時。彼
心亦與二通果心品諸得一倶起。倶勝解練根作二
見至一。若無漏爲二加行一。彼加行道時。有説。及
解脱道時。彼心與二未來所修世俗道。及通果
心品諸得一倶起。學者起二無漏他心智通一時。
學者雜修靜慮初後心時。學者起二無漏念住一
時。彼心與二未來所修世俗道。及通果心品諸
得一倶起。學者起二無漏解脱一時。除二通果心一。與下
如二前説一諸得上倶起。及住學心乃至彼法得生
老住無常者。謂諸學者生二欲色界一。住二色無色
無漏定一時。諸根大種長養増益。彼心與二彼得
四相一倶起
諸法無學無色起。彼法無學心倶耶。答諸法
無學無色起。彼法或無學心倶。或非學非無
學心倶。云何無學心倶。答諸法彼心相應。彼
心倶有無學無色義如二前釋一。云何非學非無
學心倶。答如二非學非無學心一。若退若勝進無
學法得起。非學非無學心退。無學得起者。謂
阿羅漢退二勝根一住二劣根一時。彼非學非無學
心。與二劣根品無學法諸得一倶起。有説。唯煩
惱現前故退者。彼説此中但應レ言二勝進一。不
レ應レ言レ退。如レ是説者。住無覆無記心亦退故。
此中亦應レ説レ退。謂住二無覆無記心一。退二堪達
根一住二住法根一。乃至退二思法根一住二退法根一。
非學非無學心。勝進無學得起者。謂時解脱
阿羅漢練根作二不動一。若世俗爲二加行一。彼加行
道時。彼心與二未來所修無學法諸得一倶起。阿
羅漢引

發諸通
諸加行道一。五無間道。二解脱道。及世俗他心
智通。解脱道時。雜修靜慮中間心時。聖者起二
四無量一。世俗解脱。八勝處。十遍處時。起二無
礙解及世俗無礙解増長一時。起二無諍願智邊
際定一。空空無願無願無相無相及増長時。聖
者起二不淨觀。持息念。世俗念住一時。起二入滅
定想微細心一時。彼心與二未來所修不斷法諸
得一倶起
諸法不斷無色起。彼法不斷心倶耶。答諸法
不斷無色起。彼法或不斷心倶。或修所斷心
倶。云何不斷心倶。答諸法彼心相應。彼心倶
有。不斷無色義如二前釋一。云何修所斷心倶。答
如二修所斷心若退若勝進一。不斷法得起。此如二
前修所斷心倶起不斷無色釋一。設法不斷心
倶起。彼法不斷無色耶。答諸法不斷心倶起。
彼法或不斷無色。或修所斷無色。云何不斷
無色。答諸法彼心相應。彼心倶有。不斷無
色義如二前釋一。云何修所斷無色。答如二不斷心
勝進修所斷法得起一。及住二不斷心一修所斷諸
根長養大種増益。彼法得生老住無常。此如二
前修所斷無色起不斷心倶釋一
一切初靜慮皆有二五支一耶。乃至廣説。問何故
作二此論一。有説。欲レ止二他所説一故。如二分別論
者一。唯許三初靜慮建

立支一非レ餘。所以者何。依二
契經一故。如二契經説一。毘舍佉鄔波索迦。往二達
磨陣那苾芻尼所一問言。聖者初靜慮有二幾
支一。答言具壽有二五支一。謂尋伺喜樂心一境性。
彼鄔波索迦既不レ問二上靜慮支一。彼苾芻尼又
不レ説。故知上諸靜慮不レ建

立支一。爲丁遮二彼意一
顯丙上諸靜慮亦建乙立支甲故作二斯論一。問若上
諸靜慮亦立レ支者。何故毘舍佉不レ問。苾芻尼
不レ説耶。有説。彼疑者問。不疑者不レ問。隨問
者説。不問者不レ説。由レ此不レ應レ責二其所以一。有
説。毘舍佉欲レ試下彼苾芻尼於二此事一爲二能知一
不上。且問二初靜慮支一彼既無滯而説。鄔波索
迦便作二是念一。此尊者於二初靜慮一既能無レ滯
而説。於二餘靜慮一必亦能知。是故不レ問。由二彼
更不

問故苾芻尼亦不二復説一。有説。毘舍佉
是利根性。聞二初靜慮一即知二餘三一故更不レ問。
苾芻尼亦知二彼已悟一更不レ爲レ説。有説。毘舍
佉是鈍根性。極作意力纔能問二初靜慮一。無二力
更能問

餘。是故不レ問。苾芻尼亦知二彼齊レ是
能受持。於レ餘非

器故更不レ説。有餘師説。爲
レ令三疑者得二決定解一故作二斯論一。謂彼經但説三
初靜慮有二五支一。不レ説二上地一。又但説レ支不レ説二
染與不染一。今欲丁顯

示上地亦有レ支唯不染汚
中具有一。令丙諸疑者生乙決定解甲故作二斯論一。一
切初靜慮皆有二五支一耶。答不染汚有レ五。染
汚無レ五。無何等。答無二離生喜樂一。問何故染
汚喜於二染靜慮一不レ説レ支耶。有説。此文但應
レ説二無樂一。以二輕安樂染中無一故。若作二是説一。彼
不染初靜慮具二五支一。染初靜慮有二四支一。有
説。此文即是但説二無樂一。由二此樂從レ離生一故。
喜相應故。名二離生喜樂一。是故此文不レ言二無
喜一。有説。染靜慮中雖二亦有

喜。無二支相一故
不二立爲

支。若作二是説一。不染初靜慮具二五支一。
染初靜慮唯有二三支一。一切第二靜慮皆有二四
支一耶。答不染汚有レ四染汚無レ四。無何等。答
無二内等淨一。問内等淨是信。信通二染汚不染
汚一。何故於二染靜慮一不レ説レ支耶。有説。此文應
レ説二無樂一。以二輕安樂染中無一故。若作二是説一。不
染第二靜慮具二四支一。染第二靜慮有二三支一。
有説。染信名二不信一。此於二染中一雖レ有無二支
相一故不二立爲

支。若作二是説一。不染第二靜慮
具二四支一。染第二靜慮唯有二二支一。一切第三
靜慮皆有二五支一耶。答不染汚有レ五染汚無
レ五。無何等。答無二正念正知一。問念慧皆通二
染汚中一有。何故不レ立二染靜慮支一。有説。此
文應レ説二無捨一。大善地法染中無故。若作二是
説一。不染第三靜慮具二五支一。染第三靜慮有二
四支一。有説。染念名二失念一。染慧名二不正知一。
此於二染中一雖レ有無二支相一故不二立爲

支。若
作二是説一。不染第三靜慮具二五支一。染第三靜慮
唯有二二支一。一切第四靜慮皆有二四支一耶。答
不染汚有レ四。染汚無レ四。無何等。答無二捨念
清淨一。問念通二染汚一。於二染靜慮一何故非レ支。有
説。此文但應レ説二無捨一。大善地法染中無故。
若作二是説一。不染第四靜慮具二四支一。染第四靜
慮有二三支一。有説。染念名二失念一。不レ名二念清
淨一此於二染中一雖レ有無二支相一故不二立爲

支。
若作二是説一。不染第四靜慮具二四支一染第四靜
慮唯有二二支一。此中有作二是説一。諸染靜慮皆
不レ立レ支。而唯説二無喜樂等一者。隨二明了義一
説。謂初靜慮離生喜樂。有二離生言一故。第二
靜慮内等淨。有二淨言一故。第三靜慮正念正
知。有二正言一故。第四靜慮捨念清淨。有二清淨
言一故。此皆於レ染明了相違故偏説レ無。而實
染中一切支皆非。有説。隨二勝者一説。謂初靜
慮出二欲界重苦一利益支勝。上三靜慮於二勝妙
離染一對治支勝。是故於二染靜慮一隨二勝者一説
レ無。然其餘支於二染靜慮一亦不二建立一
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百六
十

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
六十一
　五百大阿羅漢等造　
　三藏法師玄奘奉　　詔譯　
定蘊第七中得納息第一之五
味相應初靜慮。入當レ言レ味耶。出當レ言レ味耶。
乃至廣説。問何故作二此論一。答欲レ令三疑者得二
決定一故。謂品類足説。初靜慮云何。答初靜慮
所攝善色受想行識。乃至第四靜慮云何。答
第四靜慮所攝善色受想行識。勿レ令レ生三如
レ是疑二靜慮唯善一。欲レ顯三靜慮非二唯是善一故作二
斯論一。以三靜慮通二善染無覆無記一故味相應。
初靜慮入當レ言レ味耶。出當レ言レ味耶。答於二能
味一當レ言レ入。於二所味一當レ言レ出。乃至味相應
非想非非想處。入當レ言レ味耶。出當レ言レ味耶。
答於二能味一當レ言レ入。於二所味一當レ言レ出。此中
愛名爲レ味三摩地。名初靜慮等即愛相應。諸
三摩地名二味相應靜慮無色一。問何故但説二與
レ愛相應一非二餘煩惱一。答是作レ論者意欲爾故。
乃至廣説。有説。亦應レ説二餘煩惱一。謂應レ説有
身見相應初靜慮。入當レ言レ取二我我所一耶。出
當レ言レ取二我我所一耶。答於二能取一當レ言レ入。於二
所取一當レ言レ出。廣説乃至無明相應初靜慮入
當レ言レ愚耶。出當レ言レ愚耶。答於二能愚當レ言
レ入。於二所愚一當レ言レ出。乃至非想非非想處説
亦如レ是。而不レ作二是説一者應レ知此義有レ餘。有
説。此中擧レ愛爲レ門。令レ知餘煩惱亦爾。有
説。此中説二相似一者。謂愛與レ定相似非二餘煩
惱一。所以者何。定於二所縁一流注相續愛亦如
レ是。復次定於二所縁一審諦而取愛亦如レ是。復
次定於二所縁一繋心不レ離。愛亦如レ是。復次定
於二所縁。攝受而轉愛亦如レ是。復次定能長

益諸根大種一。愛亦如レ是。諸餘煩惱無二此相一
故不レ説二相應一。問味是愛非二靜慮等一不レ應レ言
レ入。以三於レ定有二入言一故。靜慮等是定非レ愛。
不レ應レ言レ味。以三於レ愛有二味言一故。何故二法更
互得レ名。答由二此二法展轉相應一更互受レ名
斯有二何過一。謂定愛相應故亦可レ名レ味。愛定
相應故亦可レ言レ入。此中入出者入出有二五
種一。一地。二行相。三所縁。四異類心。五刹那。
地入出者。謂初靜慮等無間第二靜慮現在
前時。名二入第二靜慮。出初靜慮一乃至無所有
處。等無間非想非非想處現在前時。名二入非
想非非想處。出無所有處一。如二順次入出一。如
レ是逆次入出及順逆超入出亦爾。行相入出
者。謂無常行相等無間。苦行相現在前時。名二
入苦行相。出無常行相一。餘行相亦爾。所縁入
出者。謂縁色定等無間。縁受定現在前時。名二
入縁受定。出縁色定縁一。餘定亦爾。異類心入
出者。謂欲界心等無間。色界或不繋心現在
前時。名二入色界或不繋心。出欲界心一。色界心
等説亦爾。如二欲界等心一。學等心亦如レ是。餘
善等心隨レ應亦爾。刹那入出者。謂初刹那等
無間第二刹那現在前時。名二入第二刹那。出
初刹那一。餘刹那亦爾。於二五入出中一此依二刹
那入出一而作レ論。於二能味一當レ言レ入。於二所味一
當レ言レ出者。有作二是説一。此中説味相應定。流
注相續現在前時。皆以二前刹那一爲二所味一是
所縁故。後刹那爲二能味一是能縁故。於二能味一
當レ言レ入者。謂後後刹那。味相應靜慮無色現
在前時。名下於二能味一已入上。於二已起位方成二能
味一故。於二所味一當レ言レ出者。謂前前刹那味相
應靜慮無色。已謝滅時名下於二所味一。已出上於二
已滅位一方成二所味一故。問愛相應定能縁二三
世一。何故唯説レ縁二過去一耶。有説。此依二多分一
而説。謂有情類法爾。多縁二曾所受順境一生二
愛味一故。有説。過去定於二相續中一已作二饒益一。
現在定從レ彼而起追戀生レ愛。有説。此中依二
入出定一而爲二問答一。未來定未レ名二入出一。現在
定名レ入未レ名レ出。過去定名二入已出一。今欲レ顯下
於二已出位一生

味故。但説レ縁二過去一。有餘師
説。此中説淨定無間起二味相應定一。淨定爲二所
味一是所縁故。味相應定是能味是能縁故。餘
如二前説一。評曰。應レ知初説爲レ善。此中入出皆
依二味定一而作レ論故。諸味相應初靜慮皆有覆
無記耶。乃至廣説。問何故作二此論一。答前文唯
説二愛相應定一。今欲レ顯下定亦與二餘煩惱一相應上
故作二斯論一。諸味相應初靜慮皆有覆無記耶。
設有覆無記初靜慮皆味相應耶。答諸味相
應初靜慮皆有覆無記。有三有覆無記初靜慮。
非二味相應一。謂除レ愛餘煩惱現前。乃至諸味相
應。非想非非想處皆有覆無記耶。設有覆無
記非想非非想處。皆味相應耶。答諸味相應
非想非非想處。皆有覆無記。有三有覆無記。非
想非非想處非二味相應一。謂除レ愛餘煩惱現前。
此中味相應靜慮無色。皆有覆無記者。能障二
聖道及聖道加行一故名二有覆一。不レ招二異熟果一
故名二無記一。餘煩惱者。謂見疑慢無明。此諸煩
惱與二不染汚靜慮無色一。展轉相續而現在前。
令三瑜伽師名二愛上靜慮。見上靜慮。疑上靜
慮。慢上靜慮一者。亦有二餘纒隨煩惱垢共相應
義一。煩惱勝故但説二煩惱一。頗有下不レ入二初靜慮一。
入中第二靜慮上耶。答入。乃至頗有下不レ入二無所
有處一。入中非想非非想處上耶。答入。問何故作二
此論一。答欲レ令三疑者得二決定一故。如二品類足説一。
初者謂次第隨順。相續連合中數爲レ初故。復
次次第隨順。相續連合入二諸定一時此最初故。
諸契經中亦説二九次第定一。或有レ生二如レ是疑一。
若不レ入二初靜慮等一。便不レ能レ入二第二靜慮等一。
今欲レ令三彼生二決定解一。不レ入二初靜慮等一。亦能
入二第二靜慮等一故作二斯論一。頗有下不レ入二初靜
慮一。入中第二靜慮上耶。答入。云何入。謂從二未至
定一。或靜慮中間。或第二靜慮近分。或第二靜
慮。或第三靜慮近分。或第三靜慮。或第四靜
慮等無間第二靜慮現在前。此中有説。欲界
善心等無間。唯能入二未至定一。有説。亦能入二
初靜慮一。有説。亦能入二靜慮中間一。尊者僧伽
伐蘇説曰。亦能入二第二靜慮一如二超定者一。從二
初靜慮等無間一。超二第二靜慮一。入二第三靜慮一。
如レ是亦應下從二欲界善心等無間一。超二初靜慮一
入中第二靜慮上此不レ應レ理。欲界善心非二定心一
故。不レ可レ得レ説下與二諸定心一同中其勢力上。頗有下
不レ入二第二靜慮一。入中第三靜慮上耶。答入。云何
入謂從二初靜慮一。或第三靜慮近分。或第三
靜慮。或第四靜慮近分。或第四靜慮。或空無
邊處。有説。亦從二第二靜慮近分等無間一。第
三靜慮現在前。頗有下不レ入二第三靜慮一入中第
四靜慮上耶。答入。云何入。謂從二第二靜慮一。或
第四靜慮近分。或第四靜慮。或空無邊處近
分。或空無邊處。或識無邊處。有説。亦從二第
三靜慮近分等無間一。第四靜慮現在前。如レ是
乃至頗有下不レ入二無所有處一入中非想非非想
處上耶。答入。云何入。謂從二識無邊處一。或非想
非非想處近分。或非想非非想處。有説。亦
從二無所有處近分等無間一。非想非非想處現
在前。此中遮二刹那一。不レ遮二相續一。不レ遮二分位一。
不レ遮二衆同分一。不レ遮二無始時來一。謂入二此定一前
刹那。不レ入二彼定一。非二餘刹那一亦不二曾入一故。
相續等於レ此不レ遮。由二斯理趣一應レ知。亦有二遮
レ二遮レ三乃至遮

七。謂頗有下不レ入二初第二靜
慮一入中第三靜慮上耶。答入。謂依二未至定一離二欲
界。乃至第二靜慮染一。命終生二第三靜慮一。或
從二上地一歿生二第三靜慮一。即於二彼第三靜慮一
現在前。乃至頗有下不レ入二四靜慮下三無色一。
入中非想非非想處上耶。答入。謂依二未至定一離二
欲界。乃至無所有處染一。命終生二非想非非想
處一。即於レ彼非想非非想處定現在前。此依下
遮二刹那一乃至遮二衆同分一。不レ遮中無始時來上。説
其有下亦不レ遮二衆同分一。或亦不レ遮中分位上。義亦
無レ違應レ准二前説一
頗有下不レ入二初靜慮一。生中梵世上耶。答生。乃至頗
有下不レ入二非想非非想處一。生中非想非非想處上
耶。答生。問何故作二此論一。答欲レ令三疑者得二
決定一故。如二契經説一。先此入定後生二彼中一。乃
至廣説。或有レ生レ疑。要入二彼定一方得レ生レ彼。
欲レ令三此疑得二決定一故。顯下雖レ不レ入二彼定一亦
得レ生レ彼故作二斯論一。問若爾經説當二云何通一。
答有二諸有情一先入二彼定一。後生二彼中一。有二諸有
情一不レ入二彼定一而亦生レ彼。契經説入定生レ彼
者。阿毘達磨説不二入定一生レ彼者。如レ是則二
説善通。問若不レ入二彼定一亦得レ生レ彼。何故世
尊唯説入定生二彼處一耶。答有二諸外道一。謂梵
天等非二修定得一故。世尊説先此入定後方生
レ彼。令三決定信二果由レ因得一。復次有二説有情一
耽

著現在少分欲樂一。不レ樂二當來離欲勝果一。
世尊爲レ彼毀

呰欲樂一讃二離欲果一。彼有情聞
已忻樂請レ説二所因一故。佛爲説下先入二彼定一後
生中彼處上。復次有二諸有情一。聞レ説二上界離欲勝
果一不レ生二信解一。佛意欲レ顯下若能入二彼根本定一
時現受中勝樂上。令レ知三彼果更爲二勝妙一故。佛爲
説三先此入定後生二彼中一。復次有二瑜伽師一能
入二彼定一。雖レ樂レ生レ彼。而不二現入一故。佛爲説二
先此入定後方生

彼。復次有二瑜伽師一。雖下厭二
欲界苦一求中離欲樂上。而於二離欲法懈怠不レ修
故。佛爲説三先此入定後生二彼處一。頗有下不レ入二
初靜慮一生中梵世上耶。答生。云何生。謂依二未至
定一離二欲界染一。最後解脱道。及後時不レ入二初
靜慮一彼若未レ離二初靜慮染一命終。必當レ生二於
梵世一。或上地歿生二彼天中一。問不レ起二彼定一云
何生レ彼無二異熟因一故。答順後次受業爲二異
熟因一故得レ生レ彼。頗有下不レ入二第二靜慮一。生中
極光淨上耶。答生。云何生。謂依二未至初靜慮一。
靜慮中間第二靜慮近分隨一。離二初靜慮染一。
不レ入二第二靜慮一。彼若未レ離二第二靜慮染一命
終。必當レ生二極光淨一。或上地歿生二彼天中一。頗
有下不レ入二第三靜慮一。生中遍淨上耶。答生。云何
生。謂依二未至初靜慮一。靜慮中間。第二靜慮。
第三靜慮近分隨一。離二第二靜慮染一。不レ入二
第三靜慮一。彼若未レ離二第三靜慮染一命終。必
當レ生二於遍淨一。或上地歿生二彼天中一。如レ是乃
至頗有下不レ入二非想非非想處一。生中非想非非
想處上耶。答生。云何生。謂依二未至定乃至無
所有處隨一一。離二無所有處染一。未レ離二上染一。不
レ入二非想非非想處一命終。必生二非想非非想
處一。此中遮二刹那一。遮二相續一。遮二分位一。遮二衆同
分一。不レ遮二無始時來一
若得二初靜慮一非二第二靜慮一。彼命終生二何處一。
乃至廣説。問何故作二此論一。答欲レ令三疑者得二
決定一故。如二世尊説一苾芻當レ知。我説依二初靜
慮一能盡二諸漏一。依二第二靜慮一。乃至無所有處
能盡二諸漏一。勿レ有レ生レ疑下唯依二根本定一能盡二
諸漏非中未至等上。爲レ令三此疑得二決定一故。顯下
依二九地一皆能盡

答欲界一。以二此是定蘊一。正
問

答定及定果一。欲界非定非定果是故不レ説。
問得二初靜慮一非二第二靜慮等一。彼命終亦生二
欲界等一。此中何故不レ説。有説。亦應レ説三彼生二
一切下地一。而不レ説者當レ知此義有レ餘。有説。
此是定蘊正顯二生定地一。若説二生下一則有二生
欲界不定地過一是故不レ説。有説。此中説得二
諸定一而死生者。諸生下者退二捨諸定一是以不
レ説。問諸生上者於二命終時一。亦捨二諸定一何故
則説。答諸生上者雖レ有二所捨一猶名二勝進一。況
有二所得一。諸生下者雖レ有二所得一尚名二退墮一。況
有二所捨一。今是定蘊正顯二勝進一是故不レ説。問
契經但説依二初靜慮乃至無所有處一能盡二諸
漏一。云何知レ有二靜慮中間。及未至定依レ之盡

漏。答世尊。説有二三三摩地一能盡二諸漏一。謂有
尋有伺無尋唯伺無尋無伺。餘經又説。初靜
慮名二有尋有伺一。第二靜慮以上名二無尋無伺一。
若無二靜慮中間一更説二何等一名二無尋唯伺一。由
レ此知有二靜慮中間依レ之盡

漏。又契經説佛
告二苾芻一我不丁唯説丙依下離二欲惡不善法一有尋
有伺。離生喜樂初靜慮具足住等上能盡乙諸
漏甲。然由二慧見一亦能盡レ漏。此經則顯下有二未至
定一依レ之盡

漏。又未レ離二欲染一聖者。未レ得二靜
慮一而見二聖諦一。若無二未至定一依レ何得下起二聖
道一永斷中諸漏上。由レ此故知有二未至定一依レ之盡
レ漏。問何不四即説三初靜慮等能盡二諸漏一而説
レ依耶。有説。靜慮有二先曾得一。若世尊説三初靜
慮等能盡二諸漏一。則無知者。謂得二靜慮一皆已
盡レ漏。是故佛説下依二靜慮等一。起二無漏道一方能
盡

漏。有説。諸定唯是奢摩他要毘鉢舍那
方能盡レ漏。故説依レ定應レ須レ起レ慧。有説。諸
定多是曾得勿レ有三戀著不レ欲二進修一。故説二依
レ之進求勝道不レ應レ生著一。問如二契經説一。非想
非非想處倶行二修念等覺支一。餘經復説。乃至
想定能正通達能辯二聖旨一。前經亦説下依二初靜
慮。乃至無所有處一能盡中諸漏上。如レ是二説豈
不二相違一。答初經説二能引發一。後二經説二即依

彼。又初經説二方便一。後二經説二成滿一。問若爾
何故説二倶行一耶。答於二前後義一倶聲亦轉。如二
世尊説一。曼馱多王起二此想倶一即便墮落。又經
復説起二此想倶一。彼諸有情即便殞歿。又餘經
説。毘摩質多羅王。起二此心倶一尋見二自身一被二
五繋繋一。此皆前後而説二倶聲一。修覺支經應レ知
亦爾。問若法初靜慮爲レ因。彼法是初靜慮果
耶。設法是初靜慮果。彼法初靜慮無レ因耶。答
諸法初靜慮爲レ因。彼法是初靜慮果。有レ法
是初靜慮果。彼法非二初靜慮爲

因。謂三界結
斷。及初靜慮果。欲界通果心品。乃至第四靜
慮亦應レ作二此問答一。於二無色定一唯應レ説二結斷一。
問諸捨二初靜慮地心一。得二第二靜慮地心一。皆初
靜慮地心滅。第二靜慮地心起耶。答應レ作二四
句一。第一句者。謂依二未至定。或靜慮中間。或
第二靜慮近分一離二梵世染一不レ入二根本地一。爾
時捨二初靜慮地染汚心一。得二第二靜慮地不染
汚心一。而非二彼滅此起一。第二句者。謂非二離染一
次第入定時。第三句者。謂初靜慮歿生二第二
靜慮一時。第四句者。謂除二前相一。問諸捨二第二
靜慮地心一。得二初靜慮地心一。皆第二靜慮地心
滅。初靜慮地心起耶。答應レ作二四句一。第一句
者。謂起二欲界纒一退二第二靜慮一時。第二句者。
謂逆次第入定時。第三句者。謂生時。第四句
者。謂除二前相一。問諸捨二初靜慮煩惱一。彼得二第
二靜慮地善法一耶。答應レ作二四句一。第一句者。
謂依二未至定。或初靜慮。靜慮中間一。入二見道
四心頃一。第二句者。謂依二第二第三第四靜慮一
入二見道一時。及聖者離二上七地染時。第三句
者。謂離二靜慮染一時。第四句者。謂除二前相一。
問諸捨二第二靜慮地功徳一。彼得二初靜慮地煩
惱一耶。答應レ作二四句一。第一句者。謂退二上地對
治。及上地所修第二靜慮地功徳一時。第二句
者。謂上地歿生二欲界及梵世一時。第三句者。
謂極光淨歿生二欲界及梵世一時。及起二下地煩
惱一。退二第二靜慮一時。第四句者。謂除二前相一。於二
餘定一隨二其所應一。亦應レ作二此問答分別一
説一切有部發智大毘婆沙論卷第一百六
十一

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