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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0241a01: 別故彼受七有。復次彼於七有修七覺支
T1545_.27.0241a02: 得圓滿故。*唯受七有。復次彼於七有修
T1545_.27.0241a03: 七依定七種聖道得圓滿故*唯受七有。復
T1545_.27.0241a04: 次彼於七有修七隨眠能對治道得圓
T1545_.27.0241a05: 滿故。*唯受七有不増不減
T1545_.27.0241a06: 七生天上七生人中者。此依圓滿預流而
T1545_.27.0241a07: 説故。人天有等受七生。然有預流人天生
T1545_.27.0241a08: 別。謂或天七人六。或人七天六。或天六人五。
T1545_.27.0241a09: 或人六天五。或天五人四。或人五天四。或天
T1545_.27.0241a10: 四人三。或人四天三。或天三人二。或人三天
T1545_.27.0241a11: 二。或天二人一。或人二天一。此中且説極多
T1545_.27.0241a12: 生者故説預流人天各七。問圓滿預流何處
T1545_.27.0241a13: 滿七。爲在天上爲在人中受第七有般
T1545_.27.0241a14: 涅槃耶。此中有説。若依此生得預流果即
T1545_.27.0241a15: 説此生入七有數。彼作是説。若人中得果
T1545_.27.0241a16: 則天上滿七而般涅槃。若天上得果則人中
T1545_.27.0241a17: 滿七而般涅槃。有作是説。若依此生得預
T1545_.27.0241a18: 流果不説此生入七有數。彼作是説。若人
T1545_.27.0241a19: 中得果還人中滿七而般涅槃。若天上得果
T1545_.27.0241a20: 還天上滿七而般涅槃。應知此中初説非理。
T1545_.27.0241a21: 以得果生中有全是異生攝故。是則預流
T1545_.27.0241a22: *唯應説受二十七有。而施設論説。預流者
T1545_.27.0241a23: 二十八有流轉往來作苦邊際故。不應説
T1545_.27.0241a24: 初得果生入七有數。問受七有者前六生中
T1545_.27.0241a25: 起聖道不。有説不起。若當起者應般涅
T1545_.27.0241a26: 槃。有説亦起。業力持故不般涅槃。問若滿
T1545_.27.0241a27: 七有無佛出世彼在家得阿羅漢耶。有説
T1545_.27.0241a28: 不得。彼要出家受餘法服得阿羅漢。有説
T1545_.27.0241a29: 彼在家得阿羅漢已。後必出家受餘法服。
T1545_.27.0241b01: 如是説者。彼法爾成佛弟子相乃得極果。
T1545_.27.0241b02: 如五百仙人在伊師迦山中修道。本是聲聞
T1545_.27.0241b03: 出無佛世。獼猴爲現佛弟子相。彼皆學之
T1545_.27.0241b04: 證獨覺果無學不受外道相故
T1545_.27.0241b05: 流轉往來者天上壽盡來生人中。人中壽盡
T1545_.27.0241b06: 往生天上。如富貴者林苑遊觀。流謂中有轉
T1545_.27.0241b07: 謂本有。作苦邊際者是證苦邊際義。問此
T1545_.27.0241b08: 苦邊際爲在苦中爲在苦外。若在苦中應
T1545_.27.0241b09: 非邊際。若在苦外世間現喩當云何通。
T1545_.27.0241b10: 如世金籌初中後際無不是金。苦之邊際
T1545_.27.0241b11: 亦應是苦。有作是説。苦邊際者謂在苦中。
T1545_.27.0241b12: 即阿羅漢最後諸蘊體。雖是苦非後苦因
T1545_.27.0241b13: 不生後苦後苦不續名苦邊際。有餘師説。
T1545_.27.0241b14: 苦邊際者謂在苦外即是涅槃。永出苦故
T1545_.27.0241b15: 名苦邊際。世間現喩不必須通非三藏攝
T1545_.27.0241b16: 不須釋故。世法聖法理各別故
T1545_.27.0241b17: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第四十六
T1545_.27.0241b18:
T1545_.27.0241b19:
T1545_.27.0241b20: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十
T1545_.27.0241b21:
T1545_.27.0241b22:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0241b23:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0241b24:   結蘊第二中不善納息第一之二
T1545_.27.0241b25: 有三不善根。謂貪不善根瞋不善根。癡不善
T1545_.27.0241b26: 根。問此三不善根以何爲自性。答以十五
T1545_.27.0241b27: 事爲自性。謂貪瞋不善根各欲界五部爲十
T1545_.27.0241b28: 事。癡不善根欲界四部及見苦所斷一分爲
T1545_.27.0241b29: 五事。謂欲界繋見集滅道修所斷癡全是不
T1545_.27.0241c01: 善立不善根。見苦所斷癡有十種。即五見疑
T1545_.27.0241c02: 貪瞋慢倶不共無明以爲第十。於中八種是
T1545_.27.0241c03: 不善故立不善根。身邊二見相應無明是無
T1545_.27.0241c04: 記故非不善根。問根是因義身邊二見相應
T1545_.27.0241c05: 無明既是一切不善法因。何故不立不善根
T1545_.27.0241c06: 耶。答若法體是不善能爲一切不善法因者
T1545_.27.0241c07: 立不善根。身邊二見相應無明雖是一切不
T1545_.27.0241c08: 善法因。而體是無記故非不善根。由此三不
T1545_.27.0241c09: 善根以十五事爲自性。已説自性所以今
T1545_.27.0241c10: 當説。問何故名不善根。不善根是何義。答
T1545_.27.0241c11: 於諸不善法。能生能養能増能益能攝能持
T1545_.27.0241c12: 能滋長義。是不善根義。尊者世友作如是
T1545_.27.0241c13: 説。於諸不善法。爲因爲種子爲轉爲隨
T1545_.27.0241c14: 轉爲等起爲攝益義是不善根義。大徳説
T1545_.27.0241c15: 曰。於諸不善法。爲本爲能植爲轉爲隨轉
T1545_.27.0241c16: 能攝益義是不善根義。問若不善因義是不善
T1545_.27.0241c17: 根義。前生不善五蘊與後生未生不善五蘊
T1545_.27.0241c18: 爲因。前生十不善業道與後生未生十不
T1545_.27.0241c19: 善業道爲因。前生不善三十四隨眠與後生
T1545_.27.0241c20: 未生不善三十四隨眠爲因。如是等不善法
T1545_.27.0241c21: 皆應立不善根。何故但説三不善根。尊者
T1545_.27.0241c22: 世友作如是説。此是世尊觀所化者宜聞
T1545_.27.0241c23: 法故有餘略説。脇尊者言。佛知諸法性相
T1545_.27.0241c24: 勢用餘不能知。若法應立不善根者則便
T1545_.27.0241c25: 立之故不應責。尊者妙音作如是説。大師
T1545_.27.0241c26: 知此貪瞋癡三於諸不善爲因勢用偏重偏
T1545_.27.0241c27: 近故立爲根。復次不善法中。此三最勝名義
T1545_.27.0241c28: 勝故偏立爲根。復次不善法中。此三難斷難
T1545_.27.0241c29: 破難越故偏立根。復次不善法中。此三過重
T1545_.27.0242a01: 過多過盛故偏立根。復次此三近障三種善
T1545_.27.0242a02: 根是三善根増上怨敵。是故偏立爲不善根。
T1545_.27.0242a03: 復次離欲染時此三極作留難障礙如守
T1545_.27.0242a04: 獄卒。是故偏立爲不善根。復次諸不善法此
T1545_.27.0242a05: 爲上首。猶如猛將在軍前行由此勢力諸
T1545_.27.0242a06: 餘不善皆得生長故偏立根。復次諸不善法。
T1545_.27.0242a07: 此三爲因爲根爲導爲集爲縁爲等起爲
T1545_.27.0242a08: 能作爲主爲本故立爲根。因者如種故根
T1545_.27.0242a09: 者堅牢故導者能引故集者能生故縁者能助
T1545_.27.0242a10: 故等起者能發生故能作者能長養故主者能
T1545_.27.0242a11: 攝受故本者能爲依故。復次以此三法具
T1545_.27.0242a12: 五義故立不善根餘法不爾。謂此三法通
T1545_.27.0242a13: 五部遍六識。是隨眠性能發麁惡身語業。
T1545_.27.0242a14: 斷善根時爲強加行。通五部者。謂通見苦
T1545_.27.0242a15: 乃至修所斷。此簡五見及疑。遍六識者謂眼
T1545_.27.0242a16: 識乃至意識相應。此簡慢。是隨眠性者。謂貪
T1545_.27.0242a17: 不善根是欲貪隨眠性。瞋不善根是瞋恚隨
T1545_.27.0242a18: 眠性癡不善根是無明隨眠性。此簡諸纒煩
T1545_.27.0242a19: 惱垢等。能發麁惡身語業者。如契經説。貪
T1545_.27.0242a20: 瞋癡生一切麁惡身語意業。斷善根時爲強
T1545_.27.0242a21: 加行者。如施設論説。諸斷善根云何而斷。
T1545_.27.0242a22: 以何行相斷。謂如有一是極猛利貪瞋癡
T1545_.27.0242a23: 類乃至廣説。此二倶釋不善根義。問増上邪
T1545_.27.0242a24: 見能斷善根。何故不立不善根耶。答斷善
T1545_.27.0242a25: 加行及正斷時此三皆勝故立爲根。邪見
T1545_.27.0242a26: 於斷善時勝非加行位故不立根。謂諸内
T1545_.27.0242a27: 外染淨事業。加行時難。究竟時易。如諸菩薩
T1545_.27.0242a28: 見老病死逼惱世間。爲救濟故初發無上
T1545_.27.0242a29: 正等覺心。由此心故三無數劫。修習百千
T1545_.27.0242b01: 難行苦行無有留礙常不退轉。初菩提心
T1545_.27.0242b02: 甚爲難得。非後盡智無生智時。所修未來三
T1545_.27.0242b03: 界善法。是故邪見非不善根。復次斷善根時
T1545_.27.0242b04: 此三爲轉亦爲隨轉故立爲根。邪見非轉
T1545_.27.0242b05: 亦非隨轉故不立根。有作是説。斷善根時
T1545_.27.0242b06: 貪瞋但爲轉。癡亦爲隨轉故立爲根。邪見
T1545_.27.0242b07: 但爲隨轉非轉。究竟時易故不立根。復次
T1545_.27.0242b08: 邪見所以能斷善根。應知皆由貪瞋癡力。
T1545_.27.0242b09: 是故但立貪等爲根。謂不善根摧伏善法。
T1545_.27.0242b10: 令無勢力羸劣衰損。然後邪見能斷善根。
T1545_.27.0242b11: 復次先説具五義者立不善根。邪見不爾。謂
T1545_.27.0242b12: *唯四部意識相應雖是隨眠性。而不能發
T1545_.27.0242b13: 麁惡身語業見所斷心於身語業。非近因等
T1545_.27.0242b14: 起刹那等起故。非斷善時爲強加行。是故
T1545_.27.0242b15: 邪見非不善根。由前五義總簡諸餘不善
T1545_.27.0242b16: 五蘊。謂不善色蘊五義皆無。不善受想識蘊。
T1545_.27.0242b17: 及非隨眠纒垢相應行蘊雖通五部遍六
T1545_.27.0242b18: 識能發麁惡身語業。而闕餘二義。不善不
T1545_.27.0242b19: 相應行蘊雖通五部而闕後四義。諸隨眠
T1545_.27.0242b20: 中五見及疑。雖是隨眠性而闕餘四義。慢
T1545_.27.0242b21: 雖通五部是隨眠性能發麁惡身語業。而
T1545_.27.0242b22: 闕餘二義。十纒中惛沈掉擧無慚無愧。雖通
T1545_.27.0242b23: 五部遍六識能發麁惡身語業。而闕餘二
T1545_.27.0242b24: 義。睡眠雖通五部而闕餘四義。忿覆惡作
T1545_.27.0242b25: 嫉慳。雖亦能發麁惡身語業。而闕餘四義。
T1545_.27.0242b26: 諂誑憍害恨惱。是煩惱等流故名煩惱垢。
T1545_.27.0242b27: 雖亦能發麁惡身語業。而闕餘四義。故皆
T1545_.27.0242b28: 不立爲不善根。復次貪瞋癡三。是業増上根
T1545_.27.0242b29: 本集故立不善根。如契經説。迦邏摩。當知
T1545_.27.0242c01: 貪瞋癡三是業根本集。應知此經依増上説。
T1545_.27.0242c02: 餘非増上故不立根。復次貪瞋癡三盡故
T1545_.27.0242c03: 業盡故立爲根。如契經説。貪瞋癡盡故諸業
T1545_.27.0242c04: 亦隨盡。此經亦依増上義説。復次貪瞋癡三
T1545_.27.0242c05: 展轉相引展轉相助故立爲根。如契經説。
T1545_.27.0242c06: 貪能起瞋瞋能起貪無明助二。應知亦從
T1545_.27.0242c07: 貪瞋而起。復次此於三受多隨増故立不
T1545_.27.0242c08: 善根。餘法不爾。如説於樂受貪隨増。於苦
T1545_.27.0242c09: 受瞋隨増。於不苦不樂受癡隨増。問於一
T1545_.27.0242c10: 一受一切隨増。何故此中作如是説。答從
T1545_.27.0242c11: 多分故作如是説。謂於樂受貪多隨増。於
T1545_.27.0242c12: 苦受瞋多隨増。於不苦不樂受癡多隨増。
T1545_.27.0242c13: 復次貪依樂受而起。以樂受爲根本。造多
T1545_.27.0242c14: 惡行引多苦果。瞋依苦受而起。以苦受
T1545_.27.0242c15: 爲根本。造多惡行*引多苦果。癡依不苦
T1545_.27.0242c16: 不樂受而起。以不苦不樂爲根本。造多惡
T1545_.27.0242c17: 行*引多苦果。故作是説。復次此三佛説是
T1545_.27.0242c18: 違順故立不善根。餘法不爾。謂契經説。諸
T1545_.27.0242c19: 有情類由違順力多興鬪諍。如諸天衆與
T1545_.27.0242c20: 阿素洛由違順力數起鬪諍。亦如邏摩邏
T1545_.27.0242c21: 伐拏等爲私多等起諸鬪諍。因斯殺害無
T1545_.27.0242c22: 量有情。當知皆是由違順力。違者謂瞋貪
T1545_.27.0242c23: 名爲順。問此中何故不説癡耶。答癡即在
T1545_.27.0242c24: 此二分中攝。已説違順則已説癡。若諸有
T1545_.27.0242c25: 情不愚癡者。爲天妙境尚不造惡。況爲人
T1545_.27.0242c26: 間及惡趣境。而興鬪諍造諸惡業。因斯流
T1545_.27.0242c27: 轉受苦無窮。復次略現煩惱梯隥門故。説
T1545_.27.0242c28: 不善根*唯有三種。謂諸煩惱三品所攝貪品
T1545_.27.0242c29: 瞋品癡品爲三。如契經説。佛告梵志。若諸
T1545_.27.0243a01: 有情爲二十一煩惱染心。雖自執有眞實
T1545_.27.0243a02: 淨法得畢竟淨。而墮惡趣受下賤身。大徳
T1545_.27.0243a03: 法救於彼經中。攝諸煩惱皆入三品。謂貪
T1545_.27.0243a04: 瞋癡三品差別説一則説彼品一切。如説貪
T1545_.27.0243a05: 品瞋品癡品。如是親品怨品中品。有恩品有
T1545_.27.0243a06: 怨品無二品。適意品不適意品非二品應知
T1545_.27.0243a07: 亦爾。復次由三不善根起十惡業道墮十
T1545_.27.0243a08: 惡處是故偏説。云何三不善根起十惡業道。
T1545_.27.0243a09: 如契經説。殺生有三種。謂貪瞋癡生乃至邪
T1545_.27.0243a10: 見應知亦爾。施設論亦説三不善根是十惡
T1545_.27.0243a11: 業道生長因本。云何由彼墮十惡處。如契
T1545_.27.0243a12: 經説。殺生業道若習若修若多所作。能令衆
T1545_.27.0243a13: 生當墮地獄傍生鬼界。廣説乃至邪見亦爾。
T1545_.27.0243a14: 施設論亦説殺生業道。若習若修若多所作。
T1545_.27.0243a15: 最上品者墮無間地獄。次微劣者墮大炎熱
T1545_.27.0243a16: 地獄。次微劣者墮炎熱地獄。次微劣者墮大
T1545_.27.0243a17: 號叫地獄。次微劣者墮號叫地獄。次微劣者
T1545_.27.0243a18: 墮衆合地獄。次微劣者墮黒繩地獄。次微劣
T1545_.27.0243a19: 者墮等活地獄。次微劣者墮傍生趣。最微劣
T1545_.27.0243a20: 者墮餓鬼界。廣説乃至邪見亦爾。復次若世
T1545_.27.0243a21: 尊説爲内垢者立不善根。餘法不爾。如契
T1545_.27.0243a22: 經説。内垢有三。謂貪瞋癡。如説内垢内怨
T1545_.27.0243a23: 内嫌内賊亦爾。復次若世尊説有増減者立
T1545_.27.0243a24: 不善根。餘法不爾。如契經説。云何貪増瞋増
T1545_.27.0243a25: 癡増。云何貪減瞋減癡減。於餘煩惱不説
T1545_.27.0243a26: 増減。是故不立爲不善根。復次若説増上
T1545_.27.0243a27: 退因縁者立不善根。餘法不爾。如説苾芻
T1545_.27.0243a28: 苾芻尼等。若自觀見貪瞋癡増。應自了知
T1545_.27.0243a29: 退諸善法。復次若佛説爲煩惱障者立不
T1545_.27.0243b01: 善根。餘法不爾。如説云何名煩惱障。謂有
T1545_.27.0243b02: 一類貪瞋癡三。數數現行増上猛利。復次若
T1545_.27.0243b03: 世尊説彼爲塵者立不善根。餘法不爾。如
T1545_.27.0243b04: 契經説。塵有三種謂貪瞋癡。如説爲塵根
T1545_.27.0243b05: 栽垢穢熱惱毒箭火刺刀毒癰病亦爾。是故
T1545_.27.0243b06: 立三不善根
T1545_.27.0243b07: 問三不善根云何現起。答若心起貪瞋則不
T1545_.27.0243b08: 起。若心起瞋貪則不起此二心起決定有
T1545_.27.0243b09: 癡。所以者何。貪瞋行相更互相違癡不爾
T1545_.27.0243b10: 故。貪行相歡。瞋行相慼。無明行相倶不相
T1545_.27.0243b11: 違。復次貪現起時令身増益攝持身故。瞋
T1545_.27.0243b12: 現起時令身損減毀壞身故。癡於此二倶
T1545_.27.0243b13: 不相違。復次貪起令身柔軟調適。欣樂所
T1545_.27.0243b14: 縁。若愛前境晝夜觀之無厭足故。瞋起令
T1545_.27.0243b15: 身麁澁剛強。憎背所縁。若憎前境乃至不欲
T1545_.27.0243b16: 擧眼看故。癡於二事倶不相違
T1545_.27.0243b17: 三不善根皆通五部亦遍六識。所以者何
T1545_.27.0243b18: 若不善根*唯見所斷。則修所斷不善應無根
T1545_.27.0243b19: 而生。若不善根*唯修所斷則見所斷不善
T1545_.27.0243b20: 應無根而生。故不善根定通五部。若不善根
T1545_.27.0243b21: *唯在意地。則五識中不善應無根而生。若
T1545_.27.0243b22: 不善根*唯在五識。則意地不善應無根而
T1545_.27.0243b23: 生。故不善根定遍六識。若貪倶起諸不善心
T1545_.27.0243b24: 由二根故説名有根。謂貪及彼相應無明。
T1545_.27.0243b25: 若瞋倶起諸不善心由二根故説名有根。謂
T1545_.27.0243b26: 瞋及彼相應無明。餘惑倶起諸不善心由一
T1545_.27.0243b27: 根故説名有根。謂唯無明
T1545_.27.0243b28: 問多處説根。謂有處説有身見爲根。或有
T1545_.27.0243b29: 處説世尊爲根。或有處説欲爲根。或有處
T1545_.27.0243c01: 説不放逸爲根。或有處説自性爲根。此諸
T1545_.27.0243c02: 根名義何差別。答説有身見爲根者依諸
T1545_.27.0243c03: 見趣。謂執我我所故六十二見趣生長。説
T1545_.27.0243c04: 世尊爲根者依所説法。謂*唯佛能説雜染
T1545_.27.0243c05: 清淨繋縛解脱流轉還滅等諸妙法門。説欲
T1545_.27.0243c06: 爲根者依集善法。謂要有欲能集諸善。説
T1545_.27.0243c07: 不放逸爲根者依守善法。謂不放逸故能
T1545_.27.0243c08: 守護諸善。諸放逸者雖有善法而復退壞。
T1545_.27.0243c09: 説自性爲根者依不捨自體。謂一切法
T1545_.27.0243c10: 以自性爲根不失自體。問若爾無爲法亦
T1545_.27.0243c11: 應名有根。答若依此義諸無爲法説名
T1545_.27.0243c12: 有根亦無有過。有説。有處説自性爲根者
T1545_.27.0243c13: 依同類因。謂同類因與後生未生自性類法
T1545_.27.0243c14: 爲同類因故。問苦法智忍及倶起法應名
T1545_.27.0243c15: 無根。答此雖無同類因而爲他同類因。諸
T1545_.27.0243c16: 無爲法則不如是。有作是説。苦法智忍及
T1545_.27.0243c17: 倶起法雖無同類因。而有相應倶有因。故
T1545_.27.0243c18: 不名無根法。評曰應作是説。此中自體説
T1545_.27.0243c19: 名自性。無處説因爲自性故
T1545_.27.0243c20: 有三漏。謂欲漏有漏無明漏問此三漏以何
T1545_.27.0243c21: 爲自性。答以百八事爲自性。謂欲漏以欲
T1545_.27.0243c22: 界四十一事爲自性。則貪五瞋五慢五見十二
T1545_.27.0243c23: 疑四纒十。有漏以色無色界五十二事爲自
T1545_.27.0243c24: 性。即貪十慢十見二十四疑八。無明漏以三
T1545_.27.0243c25: 界十五事爲自性。即欲色無色界各五部無
T1545_.27.0243c26: 明由此三漏以百八事爲自性。品類足説。
T1545_.27.0243c27: 云何欲漏謂欲界除無明諸餘結縛隨眠隨
T1545_.27.0243c28: 煩惱纒是名欲漏。云何有漏謂色無色界除
T1545_.27.0243c29: 無明諸餘結縛隨眠隨煩惱纒是名有漏。云
T1545_.27.0244a01: 何無明漏謂三界無知是名無明漏。彼言應
T1545_.27.0244a02: 理若作是説縁三界無知是名無明漏。則
T1545_.27.0244a03: 應不攝無漏縁無明。問身語惡行爲是隨
T1545_.27.0244a04: 煩惱。非隨煩惱耶。設爾何失。若是隨煩惱
T1545_.27.0244a05: 此中何故不説。若非隨煩惱。識身足論當
T1545_.27.0244a06: 云何通。如彼説身語惡行是不善非結非
T1545_.27.0244a07: 縛非隨眠是隨煩惱非纒應棄應捨應斷
T1545_.27.0244a08: 應遍知能生後苦異熟。有作是説。身語惡
T1545_.27.0244a09: 行是隨煩惱。問若爾此中何故不説。答應説
T1545_.27.0244a10: 而不説者當知此義有餘。復次若法是隨煩
T1545_.27.0244a11: 惱亦是纒者此中説之。身語惡行雖是隨煩
T1545_.27.0244a12: 惱而非纒故此中不説。復有説者。身語惡
T1545_.27.0244a13: 行非隨煩惱。問識身足論當云何通。答識身
T1545_.27.0244a14: 足論應作是説。身語惡行是不善非結非縛
T1545_.27.0244a15: 非隨眠非隨煩惱非纒。乃至廣説。而彼論
T1545_.27.0244a16: 説是隨眠煩惱者以身語惡行爲隨煩惱
T1545_.27.0244a17: 所擾惱故亦名隨煩惱。問若爾彼亦爲結
T1545_.27.0244a18: 所繋乃至爲纒所纒亦應名結乃至名纒。
T1545_.27.0244a19: 答理亦應然而不説者應知彼是有餘之
T1545_.27.0244a20: 説。復次彼論爲現異聞異説。由異説故義
T1545_.27.0244a21: 則易解。復次彼論爲現二門二略二階二隥
T1545_.27.0244a22: 二炬二明二文二影。由斯門等二義倶通。
T1545_.27.0244a23: 如彼自性非結等故名非結等。亦非隨煩
T1545_.27.0244a24: 惱自性故應名非隨煩惱。如彼爲隨煩惱
T1545_.27.0244a25: 所擾惱故名隨煩惱。亦爲結所繋乃至纒
T1545_.27.0244a26: 所纒故應名爲結乃至名纒。彼但爲現二
T1545_.27.0244a27: 門等故。各彰一説二義倶通。是故三漏以
T1545_.27.0244a28: 百八事爲其自性。已説自性所以今當説。
T1545_.27.0244a29: 問何故名漏。漏是何義。答留住義淹貯義
T1545_.27.0244b01: 派義禁持義魅惑義醉亂義是漏義。留
T1545_.27.0244b02: 住義是漏義者。誰令有情留住欲界色無
T1545_.27.0244b03: 色界。所謂諸漏。淹貯義是漏義者。如濕器中
T1545_.27.0244b04: 淹貯種子便能生芽。如是有情煩惱器中
T1545_.27.0244b05: 淹貯業種能生後有。流*派義是漏義者。如
T1545_.27.0244b06: 泉出水乳房出乳。如是有情從六處門諸
T1545_.27.0244b07: 漏流*派。禁持義是漏義者。如人爲他所禁
T1545_.27.0244b08: 持故不能隨意遊適四方。如是有情爲諸
T1545_.27.0244b09: 煩惱。所禁持故循環諸界諸趣諸生。不得
T1545_.27.0244b10: 自在趣涅槃界。&T061579;惑義是漏義者。如人爲
T1545_.27.0244b11: 鬼之所&T061579;惑。不應説而説不應作而作不
T1545_.27.0244b12: 應思而思。如是有情爲諸煩惱所&T061579;惑故
T1545_.27.0244b13: 起身語意三種惡行。醉亂義是漏義者。如人
T1545_.27.0244b14: 多飮根莖枝葉花果等酒即便醉亂。不了應
T1545_.27.0244b15: 作不應作事無慚無愧顛倒放逸。如是有情
T1545_.27.0244b16: 飮煩惱酒不了應作不應作事無慚無愧
T1545_.27.0244b17: 顛倒放逸。聲論者説。阿薩臘縛者。薩臘縛是
T1545_.27.0244b18: 流義。阿是分齊義。如言天雨阿波吒梨。或
T1545_.27.0244b19: 施財食阿旃荼羅阿言顯此乃至彼義。如是
T1545_.27.0244b20: 煩惱流轉有情乃至有頂故名爲漏
T1545_.27.0244b21: 問若留住義是漏義者。諸業亦有留住功
T1545_.27.0244b22: 能。如契經説。二因二縁留諸有情久住生
T1545_.27.0244b23: 死。謂煩惱業。由煩惱業爲種子故生死難
T1545_.27.0244b24: 斷難破難滅。有人八歳或十歳時斷煩惱
T1545_.27.0244b25: 盡得阿羅漢。但由業力仍住生死。或九十
T1545_.27.0244b26: 歳有至百年。何故*唯説煩惱爲漏不説
T1545_.27.0244b27: 業耶。答應説而不説者當知此義有餘。復
T1545_.27.0244b28: 次業不定故。謂或有業留諸有情久住生死。
T1545_.27.0244b29: 或復有業令諸有情對治生死煩惱。不爾
T1545_.27.0244c01: 故獨名漏。復次業以煩惱爲根本故。謂定
T1545_.27.0244c02: 無有不斷煩惱而捨諸業。是故*唯説煩
T1545_.27.0244c03: 惱爲漏。復次業由煩惱勢力*引故但説煩
T1545_.27.0244c04: 惱是漏非業。有煩惱盡而壽住者亦由煩
T1545_.27.0244c05: 惱餘勢力故。如以泥團擲壁雖乾而不墮
T1545_.27.0244c06: 者。應知此是濕時餘力。復次煩惱盡故而般
T1545_.27.0244c07: 涅槃非由業盡故業非漏。諸阿羅漢業積
T1545_.27.0244c08: 如山後蘊不續般涅槃故。問何故欲界諸煩
T1545_.27.0244c09: 惱等除無明立欲漏。色無色界諸煩惱除
T1545_.27.0244c10: 無明立有漏。三界無明立無明漏耶。答先
T1545_.27.0244c11: 作是説留住義是漏義。欲界有情所以住
T1545_.27.0244c12: 欲界者由彼期心於欲。憙樂於欲欽羨於
T1545_.27.0244c13: 欲希望於欲思求於欲尋訪於欲耽湎於
T1545_.27.0244c14: 欲。是故欲界煩惱等除無明立欲漏。色無
T1545_.27.0244c15: 色界有情所以住色無色界者。由彼期心
T1545_.27.0244c16: 於有。憙樂於有欽羨於有希望於有思求
T1545_.27.0244c17: 於有尋訪於有耽湎於有。是故色無色界
T1545_.27.0244c18: 煩惱除無明立有漏。三界有情所以期心
T1545_.27.0244c19: 欲有。乃至耽湎欲有而住三界者皆由無
T1545_.27.0244c20: 知之力。是故三界無明立無明漏。復次欲界
T1545_.27.0244c21: 有情雖亦求有而多求欲。是故欲界煩惱等
T1545_.27.0244c22: 除無明立欲漏。色無色界有情全不求欲
T1545_.27.0244c23: 但求於有。有作是説。雖亦求欲而多求
T1545_.27.0244c24: 有。是故色無色界煩惱除無明立有漏。三
T1545_.27.0244c25: 界有情所以多求欲及有者由無知力。是
T1545_.27.0244c26: 故三界無明立無明漏。復次若界有成有壞
T1545_.27.0244c27: 是界所生煩惱等除無明立欲漏。若界有
T1545_.27.0244c28: 成無壞是界所生煩惱除無明立有漏。三
T1545_.27.0244c29: 靜慮地雖亦有成有壞而第四靜慮及無色
T1545_.27.0245a01: 界有成無壞故從多説。若界有成有壞及
T1545_.27.0245a02: 界有成無壞。有情住者由無知力。是故三
T1545_.27.0245a03: 界無明立無明漏。有餘但釋立有漏因。謂
T1545_.27.0245a04: 住於此有求彼有。若住於彼無求此有。
T1545_.27.0245a05: 故彼煩惱除無明立有漏。譬喩論師但立
T1545_.27.0245a06: 二漏。謂無明漏。及有愛漏。二際縁起之根本
T1545_.27.0245a07: 故。謂無明是前際縁起根本。有愛是後際縁
T1545_.27.0245a08: 起根本。問彼云何釋經三漏耶。答彼説有
T1545_.27.0245a09: 愛有二種。謂有不善有無記。有有異熟
T1545_.27.0245a10: 有無異熟。有感二果有感一果。有無慚
T1545_.27.0245a11: 無愧相應。有無慚無愧不相應。諸不善有異
T1545_.27.0245a12: 熟感二果。無慚無愧相應者立欲漏。由此
T1545_.27.0245a13: 愛故欲界餘煩惱等除無明亦名欲漏。諸
T1545_.27.0245a14: 無記無異熟感一果。無慚無愧不相應者立
T1545_.27.0245a15: 有漏。由此愛故色無色界餘煩惱除無明
T1545_.27.0245a16: 亦名有漏。問何故由愛餘煩惱等除無明
T1545_.27.0245a17: 名欲漏及有漏耶。答以愛難斷難破難越過
T1545_.27.0245a18: 重過多過盛。能令界別地別部別。由愛勢
T1545_.27.0245a19: 力生諸煩惱。乃至廣説愛之過患。是故由
T1545_.27.0245a20: 愛餘煩惱等得二漏名。問何故三界無明別
T1545_.27.0245a21: 立無明漏耶。脇尊者曰。佛知諸法性相勢用
T1545_.27.0245a22: 無有錯謬。若法堪任獨立漏者便獨立漏。
T1545_.27.0245a23: 若不堪任獨立漏者便共立漏故不應責。
T1545_.27.0245a24: 復次前已説漏是留住義。無餘煩惱留諸有
T1545_.27.0245a25: 情久住生死如無明者。故獨立漏。尊者妙
T1545_.27.0245a26: 音作如是説。佛知無明留諸有情久住
T1545_.27.0245a27: 生死勢力速疾尤重親近過餘煩惱。故獨立
T1545_.27.0245a28: 漏。復次因無明故於所知境有愛恚癡故
T1545_.27.0245a29: 獨立漏。復次由無明故令諸有情不知前
T1545_.27.0245b01: 際不知後際不知前後際。不知内不知
T1545_.27.0245b02: 外不知内外。不知業不知果不知業果。
T1545_.27.0245b03: 不知善行不知惡行。不知因不知從因
T1545_.27.0245b04: 生法。不知佛法僧寶。不知苦集滅道。不知
T1545_.27.0245b05: 善不善法。不知有罪無罪。不知應修不應
T1545_.27.0245b06: 修。不知勝劣不知黒白。於總別縁起縁生
T1545_.27.0245b07: 諸法及六觸處。無實智見有黒闇癡。是故
T1545_.27.0245b08: 獨立無明爲漏。復次無明難離有大過患
T1545_.27.0245b09: 故獨立漏。貪雖難離而無大過患。瞋雖有
T1545_.27.0245b10: 大過患而非難離。慢等倶無故共立漏。復
T1545_.27.0245b11: 次經説無明爲諸惡首故獨立漏。如説無
T1545_.27.0245b12: 明爲上首爲前相故。生無量種惡不善法。
T1545_.27.0245b13: 復於其中無慚無愧。復次無明自體尤重作
T1545_.27.0245b14: 業尤重故獨立漏。自體尤重者。謂與一切煩
T1545_.27.0245b15: 惱相應亦有不共。作業尤重者。謂共一切煩
T1545_.27.0245b16: 惱作業亦獨作業。餘煩惱等則不如是。復次
T1545_.27.0245b17: 經説。無明爲惡趣本故獨立漏。如説
T1545_.27.0245b18:     諸此世他世 顛墜惡趣者
T1545_.27.0245b19:     皆無明爲本 亦貪欲爲因
T1545_.27.0245b20: 復次經説。無明名爲浪耆故獨立漏。如契
T1545_.27.0245b21: 經説。苾芻當知眞實浪耆即無明是。謂有毒
T1545_.27.0245b22: 蟲名爲浪耆自身既盲生子亦盲。彼若螫他
T1545_.27.0245b23: 亦令他盲。無明亦爾。自既盲暗令相應法
T1545_.27.0245b24: 亦成盲暗。若在有情相續中起亦令盲暗。
T1545_.27.0245b25: 復次無明在三界縁一界生愚。謂無色界
T1545_.27.0245b26: 四蘊在九地縁一地生愚。謂非想非非想
T1545_.27.0245b27: 處四蘊有九品縁一品生愚。謂非想非非
T1545_.27.0245b28: 想處下下品四蘊故獨立漏。問餘他界地遍
T1545_.27.0245b29: 行隨眠應如無明各獨立漏。答無明偏多
T1545_.27.0245c01: 故獨立漏。謂有九種他界地縁遍行無明。即
T1545_.27.0245c02: 邪見等七種相應及二不共。邪見見取疑但
T1545_.27.0245c03: 有二。戒取*唯一故不應難。復次無明是諸
T1545_.27.0245c04: 煩惱上首周普遍行故獨立漏。上首者。謂無
T1545_.27.0245c05: 明覆故於四聖諦不樂不忍昏迷不了。如
T1545_.27.0245c06: 飢餓人先遇麁食飽餐噉已。於後雖得種
T1545_.27.0245c07: 種餚饌而不甘樂。如是有情無明麁食久
T1545_.27.0245c08: 蘊心中。後時雖遇四諦美食而不甘樂。由
T1545_.27.0245c09: 不樂故便生猶豫。謂此是苦爲非苦耶。乃
T1545_.27.0245c10: 至是道爲非道耶。如是無明引生猶豫一
T1545_.27.0245c11: 切猶豫能引決定。若遇正説得正決定。便
T1545_.27.0245c12: 知有苦乃至有道。若遇邪説得邪決定便
T1545_.27.0245c13: 謂無苦乃至無道。如是猶豫引生邪見。彼
T1545_.27.0245c14: 作是念。若無四諦決定有我及有我所。如
T1545_.27.0245c15: 是邪見引生身見。復作是念。此我我所爲
T1545_.27.0245c16: 斷爲常。若見所執相似相續便謂爲常即
T1545_.27.0245c17: 是常見。若見所執變壞不續便謂爲斷即是
T1545_.27.0245c18: 斷見。如是身見引生邊見。彼於三見隨計
T1545_.27.0245c19: 一種能得清淨解脱出離即是戒取。如是
T1545_.27.0245c20: 邊見引生戒取。復作是念。如是三見既得
T1545_.27.0245c21: 清淨解脱出離便爲最勝即是見取。如是
T1545_.27.0245c22: 戒取引生見取。彼愛自見憎恚他見。於自他
T1545_.27.0245c23: 見稱量起慢。如是無明於引隨眠最爲上
T1545_.27.0245c24: 首。由隨眠故引起十纒。謂忿嫉纒是瞋等
T1545_.27.0245c25: 流。覆纒有説是貪等流。有餘師説。是癡等流。
T1545_.27.0245c26: 應作是説。是二等流。或貪名利覆藏自罪。
T1545_.27.0245c27: 或由無知覆藏罪故。惛沈睡眠及無愧纒
T1545_.27.0245c28: 是癡等流。掉擧與慳及無慚纒是貪等流。惡
T1545_.27.0245c29: 作纒是疑等流隨眠亦引六煩惱垢。謂害恨
T1545_.27.0246a01: 垢是瞋等流。惱垢是見取等流。誑憍垢是貪
T1545_.27.0246a02: 等流。諂垢是五見等流。如是無明復爲上
T1545_.27.0246a03: 首引生纒垢。周普者從無間獄乃至有頂
T1545_.27.0246a04: 皆可得故。又異生位見位修位皆成就故。
T1545_.27.0246a05: 又於諸法自相共相皆迷起故。遍行者非以
T1545_.27.0246a06: 無明一刹那起。能縁五部爲五部因五部
T1545_.27.0246a07: 隨増説名遍行。但由無明遍一切處同類
T1545_.27.0246a08: 起故説名遍行。謂與遍行隨眠倶起即名
T1545_.27.0246a09: 遍行。與不遍行隨眠倶起名不遍行。自界
T1545_.27.0246a10: 他界自地他地有漏無漏縁有爲無爲縁亦如
T1545_.27.0246a11: 是説。與諸煩惱倶起和合。如團中膩如麻
T1545_.27.0246a12: 中油故名遍行。由此無明具上三義故獨
T1545_.27.0246a13: 立漏。如契經説。彼由非理作意起故。欲漏
T1545_.27.0246a14: 有漏無明漏。未生者便生已生者倍復増廣。
T1545_.27.0246a15: 問有爾所煩惱生。還爾所煩惱滅。一刹那後
T1545_.27.0246a16: 必不住故。云何而説三漏生已倍増廣耶。
T1545_.27.0246a17: 答依下中上漸増説故。謂下品生已爲中品
T1545_.27.0246a18: 縁。中品生已爲上品縁。故作是説。復次依
T1545_.27.0246a19: 等無間縁説倍復増廣。謂下品煩惱生已。
T1545_.27.0246a20: 與中品爲等無間縁。中品煩惱生已。與上
T1545_.27.0246a21: 品爲等無間縁。故作是説。復次依同類遍
T1545_.27.0246a22: 行因説倍復増廣。謂下品煩惱生已與中品
T1545_.27.0246a23: 爲二因。中品煩惱生已與上品爲二因。故
T1545_.27.0246a24: 作是説。復次依取果與果説倍復増廣。謂
T1545_.27.0246a25: 下品煩惱生已能取能與中品果。中品煩惱
T1545_.27.0246a26: 生已能取能與上品果。故作是説。尊者世友
T1545_.27.0246a27: 作如是説。非煩惱多説倍増廣。依彼生已
T1545_.27.0246a28: 不復還墮未生位中。故作是説。復次依彼
T1545_.27.0246a29: 生已不復還墮未來世中。故作是説。復次
T1545_.27.0246b01: 依數數生故作是説。謂一煩惱生已復起非
T1545_.27.0246b02: 理作意。不依對治便生第二。復生第三乃
T1545_.27.0246b03: 至百千故作是説。復次依漸猛利故作是
T1545_.27.0246b04: 説。謂下煩惱生已復起非理作意。不依對
T1545_.27.0246b05: 治便生中品復生上品展轉増盛。故作是
T1545_.27.0246b06: 説。復次依隨境轉故作是説。謂隨縁一色
T1545_.27.0246b07: 等境界煩惱生已。由彼復起非理作意。不
T1545_.27.0246b08: 依對治更縁聲等生諸煩惱。故作是説。
T1545_.27.0246b09: 大徳説曰。依一有中纒多行故説倍増廣。謂
T1545_.27.0246b10: 具縛者從無間獄乃至有頂煩惱皆等自地
T1545_.27.0246b11: 煩惱無増減故。然有現行不現行者。若起
T1545_.27.0246b12: 非理作意不依對治便數現行。若起如理
T1545_.27.0246b13: 作意依對治者便不現行。故作是説
T1545_.27.0246b14: 如契經説。漏有七種爲害熱惱。謂或有漏
T1545_.27.0246b15: 是見所斷乃至廣説。問勝義漏有三種。謂欲
T1545_.27.0246b16: 漏有漏無明漏。何故於此説七漏耶。答此
T1545_.27.0246b17: 中漏具亦説漏聲。如諸經中於彼彼具亦
T1545_.27.0246b18: 説彼彼如前廣説。脇尊者曰。佛説法已有
T1545_.27.0246b19: 異所化來至會中。如來憐愍以別文句復
T1545_.27.0246b20: 説七漏令彼得解。復次佛説三漏利根已
T1545_.27.0246b21: 解。爲鈍根者復説七漏。如利鈍根因力縁
T1545_.27.0246b22: 力内力外力内思惟力外聞法力。開智説智
T1545_.27.0246b23: 應知亦爾。尊者望滿作如是説。佛此中説
T1545_.27.0246b24: 二勝義漏。謂見所斷及修所斷。見所斷漏以
T1545_.27.0246b25: 自名説。修所斷漏依對治説。彼對治有二
T1545_.27.0246b26: 種。謂伏對治及斷對治。於中前五依伏對
T1545_.27.0246b27: 治。最後一種依斷對治。故説七漏
T1545_.27.0246b28: 如契經説。正知見彼得阿羅漢果時從欲
T1545_.27.0246b29: 有無明漏心得解脱。問離欲界染時從欲
T1545_.27.0246c01: 漏心得解脱。離有頂染時從有漏無明漏
T1545_.27.0246c02: 心得解脱。佛何故説正知見彼得阿羅漢
T1545_.27.0246c03: 果時從欲等三漏心得解脱。答此中於已
T1545_.27.0246c04: 解脱亦説今解脱聲。此即於近以遠聲説。
T1545_.27.0246c05: 如説今者從何所來。又如餘處已斷説斷。
T1545_.27.0246c06: 已入説入。已受説受。此亦如是。復次依欲
T1545_.27.0246c07: 有漏雙究竟滅故作是説。復次依證三漏
T1545_.27.0246c08: 一味斷得故作是説。復次依集漏斷故作
T1545_.27.0246c09: 是説。復次依滅作證故作是説。如説得阿
T1545_.27.0246c10: 羅漢果時九十八隨眠滅作證。復次依得
T1545_.27.0246c11: 無學治彼法智故作是説。復次依得無學
T1545_.27.0246c12: 離彼繋性故作是説。復次依相續斷故作
T1545_.27.0246c13: 是説。謂無始來數斷欲漏二漏續起。今斷二
T1545_.27.0246c14: 漏無復相續。復次依斷彼縁故作是説。謂
T1545_.27.0246c15: 無始來二漏與彼作三種縁。今斷二漏彼
T1545_.27.0246c16: 縁永斷。復次依厭對治故作是説。謂彼證
T1545_.27.0246c17: 得第四果時總厭三漏。我無始來爲彼誑惑
T1545_.27.0246c18: 心不解脱。今得解脱深生厭離。問爾時五
T1545_.27.0246c19: 蘊皆得解脱。何故但説心解脱耶。答心於
T1545_.27.0246c20: 五蘊最勝故説。謂若説勝亦已説餘如王
T1545_.27.0246c21: 得脱眷屬亦爾。復次以心爲首總説五蘊
T1545_.27.0246c22: 皆得解脱。復次以依心故名心所法。以心
T1545_.27.0246c23: 大故名大地法故但説心。復次修他心智
T1545_.27.0246c24: 無間道時但縁心故作如是説。心諸勝事
T1545_.27.0246c25: 如餘廣説
T1545_.27.0246c26: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第四十七
T1545_.27.0246c27:
T1545_.27.0246c28:
T1545_.27.0246c29:
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