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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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T1545_.27.0252a01: 復次先作是説。覆是蓋義無餘煩惱覆障慧
T1545_.27.0252a02: 眼如無明者。是故但説無明所覆。縛是結
T1545_.27.0252a03: 義無餘煩惱繋縛有情流轉生死如愛結
T1545_.27.0252a04: 者。是故但言愛結所縛。諸有情類無明所
T1545_.27.0252a05: 盲。愛結所縛。不能趣入究竟涅槃。此中應
T1545_.27.0252a06: 説二狂賊喩。昔有二賊恒在嶮路。若捉得
T1545_.27.0252a07: 人一坌其眼。一縛手足。彼人既盲復被繋
T1545_.27.0252a08: 縛不能逃避。有情亦爾。無明所盲。愛結所
T1545_.27.0252a09: 縛。不能趣入究竟涅槃。流轉生死恒受
T1545_.27.0252a10: 苦惱。尊者妙音亦作是説。無明所盲。愛結
T1545_.27.0252a11: 所縛。便容造作惡不善業。復次依増上義
T1545_.27.0252a12: 故作是説。謂無明覆用増上。愛結縛用増上。
T1545_.27.0252a13: 復次依多分義故作是説。謂無明多分能覆
T1545_.27.0252a14: 愛結多分能縛
T1545_.27.0252a15: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第四十八
T1545_.27.0252a16:
T1545_.27.0252a17:
T1545_.27.0252a18:
T1545_.27.0252a19: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十
T1545_.27.0252a20:
T1545_.27.0252a21:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0252a22:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0252a23:   結蘊第二中不善納息第一之四
T1545_.27.0252a24: 有五結。謂貪結瞋結慢結嫉結慳結。問此五
T1545_.27.0252a25: 結以何爲自性。答以三十七事爲自性。謂
T1545_.27.0252a26: 貪結慢結各三界五部爲三十事瞋結欲界
T1545_.27.0252a27: 五部爲五事。嫉結慳結各欲界修所斷爲二
T1545_.27.0252a28: 事。由此五結以三十七事爲自性。已説自
T1545_.27.0252a29: 性所以今當説。問何故名結。結是何義。答
T1545_.27.0252b01: 繋縛義合苦義雜毒義是結義。此廣如上三
T1545_.27.0252b02: 結中説。問何故但立此爲結耶。答亦應説
T1545_.27.0252b03: 餘而不説者。當知此是有餘之説。有作是
T1545_.27.0252b04: 説。此是世尊爲所化者簡略而説。脇尊者言。
T1545_.27.0252b05: 佛知諸法性相勢用。堪立結者則建立之。
T1545_.27.0252b06: 不堪立者便不建立故不應責。尊者世友
T1545_.27.0252b07: 作如是説。此中但説迷色等事自相煩惱
T1545_.27.0252b08: 繋心爲結。貪瞋慢三唯是迷事自相煩惱
T1545_.27.0252b09: 故立爲結。五見及疑*唯是迷理共相煩惱。
T1545_.27.0252b10: 無明雖復通迷理事。而多迷理故不立結。
T1545_.27.0252b11: 嫉慳二纒亦但迷事惱亂。二部及二趣故過
T1545_.27.0252b12: 患多故亦立爲結。餘纒及垢無如是事故
T1545_.27.0252b13: 不立結尊者妙音亦作是説。此五於事
T1545_.27.0252b14: 心過重故立爲結。尊者覺天作如是説。此
T1545_.27.0252b15: 五於事數數現行惱亂自他過患尤重故立
T1545_.27.0252b16: 爲結。餘煩惱等無如是事故不立結。有
T1545_.27.0252b17: 五順下分結。謂貪欲順下分結。瞋恚順下分
T1545_.27.0252b18: 結。有身見順不分結。戒禁取順下分結。疑順
T1545_.27.0252b19: 下分結。問此五順下分結以何爲自性。答
T1545_.27.0252b20: 以三十一事爲自性。謂貪欲瞋恚順下分
T1545_.27.0252b21: 結。各欲界五部爲十事。有身見順下分結三
T1545_.27.0252b22: 界見苦所斷爲三事。戒禁取順下分結三界
T1545_.27.0252b23: 各見苦道所斷爲六事。疑順下分結三界各
T1545_.27.0252b24: 四部爲十二事。由此五順下分結以三十一
T1545_.27.0252b25: 事爲自性。已説自性所以今當説。問何故
T1545_.27.0252b26: 名順下分結。順下分結是何義耶。答如是五
T1545_.27.0252b27: 結下界現行下界所斷結。下界生取。下界等
T1545_.27.0252b28: 流異熟果故。名順下分結。下界者。謂欲界。
T1545_.27.0252b29: 問若爾一切煩惱皆是下界現行。身在欲界
T1545_.27.0252c01: 一切煩惱皆容起故。六十四隨眠是下界所
T1545_.27.0252c02: 斷。欲界三十六。非想非非想處二十八。*唯
T1545_.27.0252c03: 在欲界方能斷故三十六隨眠結下界生。欲
T1545_.27.0252c04: 界三十六隨眠一一現在前。皆令欲界生相
T1545_.27.0252c05: 續故。三十四隨眠能取下界等流異熟果。欲
T1545_.27.0252c06: 界三十四隨眠是不善能爲異熟因故。二隨
T1545_.27.0252c07: 眠*唯能取下界等流果。欲界有身見邊執見。
T1545_.27.0252c08: 是無記故不能取異熟果。如是一切煩惱
T1545_.27.0252c09: 皆應名順下分結。世尊何故*唯説此五名
T1545_.27.0252c10: 順下分結非餘煩惱耶。答亦應説餘而不
T1545_.27.0252c11: 説者。當知此是有餘之説。有作是説。此是
T1545_.27.0252c12: 世尊爲所化者簡略而説。脇尊者言。佛知
T1545_.27.0252c13: 諸法性相勢用。若法堪立順下分結則建
T1545_.27.0252c14: 立之。若不堪者便不建立故不應責。尊者
T1545_.27.0252c15: 妙音作如是説。佛知此五下界現行。下界
T1545_.27.0252c16: 所斷結。下界生取。下界果。勢用捷速尤重親
T1545_.27.0252c17: 近過餘煩惱。故偏立爲順下分結。復次下
T1545_.27.0252c18: 有二種。謂界下有情下。界下者。謂欲界。有
T1545_.27.0252c19: 情下者。謂異生。由初二結過患重故不越
T1545_.27.0252c20: 欲界。由後三結過患重故不越異生。故*唯
T1545_.27.0252c21: 立此五爲順下分結。復次下有二種。謂地
T1545_.27.0252c22: 下有情下。地下。謂欲界。有情下。謂異生。由
T1545_.27.0252c23: 初二結過患重故不出下地。由後三結過
T1545_.27.0252c24: 患重故不出下有情故。但説此五名順下
T1545_.27.0252c25: 分結。復次此五於彼欲界有情。猶如獄卒及
T1545_.27.0252c26: 防邏者。故偏立爲順下分結。謂初二結猶如
T1545_.27.0252c27: 獄卒。後之三結如防邏者。如有罪人禁在
T1545_.27.0252c28: 牢獄。有二獄卒恒守禦之不令輒出。復
T1545_.27.0252c29: 有三人常爲防邏。彼人設以親友財力傷
T1545_.27.0253a01: 害獄卒走出遠去。三防邏者還執將來閉置
T1545_.27.0253a02: 牢獄。此中牢獄即喩欲界。罪人即喩愚夫異
T1545_.27.0253a03: 生。二獄卒者喩初二結。三防邏人喩後三
T1545_.27.0253a04: 結。若有異生以不淨觀傷害貪欲。復以慈
T1545_.27.0253a05: 傷害瞋恚離欲。乃至無所有處。生初
T1545_.27.0253a06: 靜慮乃至有頂。彼有身見戒禁取疑還執將
T1545_.27.0253a07: 來置在欲界。尊者妙音亦作是説。二結未
T1545_.27.0253a08: 斷未遍知故不出欲界。三結未斷未遍
T1545_.27.0253a09: 知故。還生欲界故。偏説此五名順下分
T1545_.27.0253a10: 結。尊者左受亦作是説。二所縛故不越欲
T1545_.27.0253a11: 界。三未斷故還墮欲界。故偏立此五爲順
T1545_.27.0253a12: 下分結。復次此中現門現略現入故。偏説此
T1545_.27.0253a13: 五名順下分結。謂諸煩惱或*唯一部或通
T1545_.27.0253a14: 二部。或通四部或通五部。若説有身見。當
T1545_.27.0253a15: 知總説*唯一部者。若説戒禁取。當知總
T1545_.27.0253a16: 説通二部者。若説疑。當知總説通四部者。
T1545_.27.0253a17: 若説貪欲瞋恚。當知總説通五部者。如是
T1545_.27.0253a18: *唯見所斷。通見修所斷。是遍行非遍行。*唯
T1545_.27.0253a19: 異生現行。通異生聖者現行。歡行相轉慼行
T1545_.27.0253a20: 相轉。應知亦爾。復次通見修所斷諸煩惱中。
T1545_.27.0253a21: *唯有貪瞋獨立遍六識。*唯見所斷諸煩惱
T1545_.27.0253a22: 中。*唯身見等三爲轉爲上首故。偏立此
T1545_.27.0253a23: 五爲順下分結。復次若問何故初二結立順
T1545_.27.0253a24: 下分。應如不善根中廣答。若問何故後三結
T1545_.27.0253a25: 立順下分應如三結中廣答。由此二問答
T1545_.27.0253a26: 總遮餘煩惱。問何故隨煩惱非順下分結。答
T1545_.27.0253a27: 彼亦應是順下分結而不説者。當知有餘。
T1545_.27.0253a28: 有作是説。此是世尊爲所化者簡略之説。
T1545_.27.0253a29: 復有説者。若令下界及下有情生相續者立
T1545_.27.0253b01: 順下分。諸隨煩惱不能結生故不立爲順
T1545_.27.0253b02: 下分結
T1545_.27.0253b03: 如契經説。汝等應受持我前所顯五順下分
T1545_.27.0253b04: 結。爾時會中摩洛迦子即從座起偏袒
T1545_.27.0253b05: 肩右膝著地。向薄伽梵曲躬合掌白言。世
T1545_.27.0253b06: 尊。我已受持世尊所説五順下分。世尊告曰。
T1545_.27.0253b07: 云何受持。彼言。貪欲即是欲貪隨眠纒心是
T1545_.27.0253b08: 順下分。世尊已顯我已受持。乃至疑結廣説
T1545_.27.0253b09: 亦爾。佛言。癡人外道異學聞汝所説當訶
T1545_.27.0253b10: 詰汝。如病嬰兒仰臥床上。彼尚不了色等
T1545_.27.0253b11: 欲塵。況能現起貪欲纒心。然彼猶有欲貪
T1545_.27.0253b12: 隨眠。乃至疑結廣説亦爾。問如佛所説五順
T1545_.27.0253b13: 下分彼具受持寧被訶責。答訶所取義非
T1545_.27.0253b14: 所取名。訶所解義非所解名。遮所説義不
T1545_.27.0253b15: 遮其名。謂彼具壽説起煩惱名順下分
T1545_.27.0253b16: 非不起者。佛説煩惱若未斷時名順下分
T1545_.27.0253b17: 不必現起。復次彼説煩惱要現行時名順下
T1545_.27.0253b18: 分。佛説成就亦得名爲順下分結。復次彼
T1545_.27.0253b19: 説煩惱要現在時名順下分。佛説三世皆得
T1545_.27.0253b20: 名爲順下分結。復次彼説煩惱要纒心時名
T1545_.27.0253b21: 順下分。佛説若纒若隨眠位皆得名爲順下
T1545_.27.0253b22: 分結。如説貪欲纒及隨眠不正善斷時名
T1545_.27.0253b23: 順下分結。乃至疑結廣説亦爾。有五順上分
T1545_.27.0253b24: 結。謂色貪順上分結無色貪順上分結。掉擧
T1545_.27.0253b25: 順上分結。慢順上分結。無明順上分結。問此
T1545_.27.0253b26: 五順上分結以何爲自性。答以八事爲自
T1545_.27.0253b27: 性。謂色貪即色界修所斷愛爲一事。無色貪
T1545_.27.0253b28: 即無色界修所斷愛爲一事。掉擧慢無明即
T1545_.27.0253b29: 色無色界各修所斷掉擧慢無明爲六事。由
T1545_.27.0253c01: 此五順上分結以八事爲自性。已説自性
T1545_.27.0253c02: 所以今當説。問何故名順上分結。順上分
T1545_.27.0253c03: 結是何義。答令趣上義。令向上義。令上生
T1545_.27.0253c04: 相續義。是順上分結義。問若趣上等義是順
T1545_.27.0253c05: 上分結義者。順上分結應非瀑流。墜溺等
T1545_.27.0253c06: 是*瀑流義故。答*瀑流義異順上分義。謂依
T1545_.27.0253c07: 界地立順上分。彼令有情趣上生故。依解
T1545_.27.0253c08: 脱道立爲*瀑流。雖生有頂而令有情沈
T1545_.27.0253c09: 沒生死不至解脱及聖道故。問何故色界無
T1545_.27.0253c10: 色界貪各別立爲順上分結。餘三二界合立
T1545_.27.0253c11: 一耶。答餘三亦應依界別立。而不爾者當
T1545_.27.0253c12: 知有餘。復次欲令所説義易解故以種種
T1545_.27.0253c13: 語種種文説。復次世尊欲現二門二略二階
T1545_.27.0253c14: 二隥二明二炬二文二影。如愛依界別立二
T1545_.27.0253c15: 結。掉擧慢無明亦應各立二。如掉擧等
T1545_.27.0253c16: 界合立愛亦應爾。如是便應順上分結。或
T1545_.27.0253c17: 八或四爲現二門乃至二影互相顯照故作
T1545_.27.0253c18: 是説。復次愛令界別地別部別愛能増長一
T1545_.27.0253c19: 切煩惱。愛有愛處所説多過故依界別立
T1545_.27.0253c20: 爲二結。掉擧等三無如是事故。上二界合
T1545_.27.0253c21: 立爲一。問何故*唯修所斷立爲順上分結。
T1545_.27.0253c22: 答令趣上生名順上分。見所斷結亦令墮
T1545_.27.0253c23: 下故不立爲順上分結。復次上人所行名
T1545_.27.0253c24: 順上分。上人是聖非諸異生。見所斷結*唯
T1545_.27.0253c25: 異生起故不立爲順上分結。於聖者中*唯
T1545_.27.0253c26: 不還者所起諸結立順上分。問因論生論。何
T1545_.27.0253c27: 故預流及一來者所起諸結非順上分。答順
T1545_.27.0253c28: 上分者。謂趣上生預流一來所起諸結亦令
T1545_.27.0253c29: 生下故不立爲順上分結。復次若越度界
T1545_.27.0254a01: 亦得果者彼所起結立順上分。預流一來雖
T1545_.27.0254a02: 復得果非越度界故。彼所起非順上分。復
T1545_.27.0254a03: 次若越度界亦斷不善煩惱盡者。所起諸結
T1545_.27.0254a04: 立順上分。順流一來二事倶闕故。所起結非
T1545_.27.0254a05: 順上分。復次若越度界順下分結亦斷盡者。
T1545_.27.0254a06: 彼所起結名順上分。預流一來二事倶闕故。
T1545_.27.0254a07: 所起結非順上分。復次順上分結與順下分
T1545_.27.0254a08: 所依各異。若身中起順上分結彼必不起
T1545_.27.0254a09: 順下分結。若身中起順下分結彼必不起
T1545_.27.0254a10: 順上分結。預流一來身中容起順下分結
T1545_.27.0254a11: 故。必不起順上分結。復次若不復起似異
T1545_.27.0254a12: 生業。彼所起結立順上分。預流一來猶復現
T1545_.27.0254a13: 起似異生業故所起結非順上分。云何彼起
T1545_.27.0254a14: 似異生業。謂樂著雜綵塗飾香花受畜金
T1545_.27.0254a15: 銀珍玩寶物驅役作使猶行捶罰。亦與男
T1545_.27.0254a16: 女同處一床摩觸屍骸。生細滑想。又無慚
T1545_.27.0254a17: 恥行非梵行。此等名爲似異生業。復次若
T1545_.27.0254a18: 有不復生於血滴。増羯吒私。入於母胎生
T1545_.27.0254a19: 熟二藏中間住者彼所起結名順上分。預流
T1545_.27.0254a20: 一來容有此事故。所起結非順上分。如彼
T1545_.27.0254a21: 契經説質怛羅居士告諸親友。汝等當知。我
T1545_.27.0254a22: 定不復生於血滴増羯吒私。入於母胎生
T1545_.27.0254a23: 熟二*藏中間止住。我已永斷五順下分不
T1545_.27.0254a24: 復還退受欲界生。尊者妙音亦作是説。解
T1545_.27.0254a25: 脱貪欲瞋恚結者。我説解脱入母胎事。問
T1545_.27.0254a26: 順上分中。掉擧自性爲是結不。設爾何失。
T1545_.27.0254a27: 若是結者。品類足説當云何通。如説。云何
T1545_.27.0254a28: 結法。謂九結。云何非結法。謂除九結諸餘
T1545_.27.0254a29: 法。若非結者此經所説當云何通。如説。云
T1545_.27.0254b01: 何五順上分結。謂色貪無色貪掉擧慢無明。
T1545_.27.0254b02: 答應言是結。問品類足説當云何通。答外國
T1545_.27.0254b03: 諸師所誦異此。謂彼誦言云何結法。謂九結
T1545_.27.0254b04: 及順上分結中掉擧。云何非結法。謂除九結
T1545_.27.0254b05: 及順上分結中掉擧諸餘法。問迦濕彌羅國
T1545_.27.0254b06: 諸師何故不如彼誦。答此亦應如彼誦而
T1545_.27.0254b07: 不誦者有別意趣。以彼掉擧是結非結不決
T1545_.27.0254b08: 定故。謂掉擧性少分是結。即上二界者。少分
T1545_.27.0254b09: 非結即欲界者。或有是結即聖所起者。或
T1545_.27.0254b10: 有非結即異生起者。有位是結即已離欲
T1545_.27.0254b11: 染聖者所起。有位非結即未離欲染聖者
T1545_.27.0254b12: 所起。問何故掉擧上二界者是結。欲界者非
T1545_.27.0254b13: 結耶。答以欲界非定界。非修地。非離染地。
T1545_.27.0254b14: 無勝定慧。能覺掉擧爲擾亂事故不立結。
T1545_.27.0254b15: 色無色界是定界。是修地。是離染地。有勝定
T1545_.27.0254b16: 慧。能覺掉擧爲擾亂事故立爲結。如近村
T1545_.27.0254b17: 邑雖發大聲亦不爲患。阿練若處雖發
T1545_.27.0254b18: 小聲亦以爲患。復次欲界多有非法煩惱。
T1545_.27.0254b19: 如忿恨等覆障掉擧令不明了故不立
T1545_.27.0254b20: 結。色無色界無多如此非法煩惱覆障掉
T1545_.27.0254b21: 擧。彼明了故立之爲結。如近村邑惡行苾
T1545_.27.0254b22: 芻雖多不覺。阿練若處惡行苾芻雖少易
T1545_.27.0254b23: 覺。問惛沈掉擧倶通三界。倶遍六識。倶通
T1545_.27.0254b24: 五部。並與一切染汚心倶。何縁掉擧立順
T1545_.27.0254b25: 上分。非惛沈耶。答以彼掉擧爲過猛利過
T1545_.27.0254b26: 重過多故佛立爲順上分結。亦由此故立十
T1545_.27.0254b27: 煩惱大地法中。又由此故外國所誦品類足
T1545_.27.0254b28: 説云何結法。謂九結及順上分結中掉擧。又
T1545_.27.0254b29: 由此故雜蘊已説云何不共無明隨眠云何
T1545_.27.0254c01: 不共掉擧纒。又由此故施設論説異生欲貪
T1545_.27.0254c02: 隨眠起時有五法起。一欲貪隨眠。二欲貪隨
T1545_.27.0254c03: 眠。隨生有誦欲貪隨眠増益。三無明隨眠。四
T1545_.27.0254c04: 無明隨眠。隨生有誦無明隨眠増益。五掉擧。
T1545_.27.0254c05: 惛沈不爾故不立爲順上分結。復次以掉
T1545_.27.0254c06: 擧纒行相明利所作捷速。擾亂五支四支定
T1545_.27.0254c07: 慧故。佛立爲順上分結。惛沈行相闇昧遲鈍
T1545_.27.0254c08: 與定相似能隨順定故惛沈者能速發定故
T1545_.27.0254c09: 不立爲順上分結。復次惛沈既是無明等流。
T1545_.27.0254c10: 無明復是順上分結。覆障惛沈令不明了。
T1545_.27.0254c11: 是故惛沈非順上分。問上界亦有諂誑憍三。
T1545_.27.0254c12: 何不立爲順上分結。答諸煩惱垢麁動易息
T1545_.27.0254c13: 繋縛用劣。故不立在諸結聚中即由此義。
T1545_.27.0254c14: 脇尊者言。佛知諸法性相勢用。堪立結者
T1545_.27.0254c15: 便立爲結。若不爾者則不立之故不應責。
T1545_.27.0254c16: 尊者妙音亦作是説。諂誑憍等麁動易息。不
T1545_.27.0254c17: 順結義故不立結。一切隨眠纒中少分可
T1545_.27.0254c18: 立爲結
T1545_.27.0254c19: 有五見。謂有身見邊執見邪見見取戒禁取。
T1545_.27.0254c20: 問此五見以何爲自性。答以三十六事爲
T1545_.27.0254c21: 自性。謂有身見邊執見各三界見苦所斷爲
T1545_.27.0254c22: 六事。邪見見取各三界四部爲二十四事。戒
T1545_.27.0254c23: 禁取三界各見苦道所斷爲六事。由此五見
T1545_.27.0254c24: 以三十六事爲自性。已説自性所以今當
T1545_.27.0254c25: 説。問何故名見。見是何義。答以四事故名
T1545_.27.0254c26: 見。一徹視故。二推度故。三堅執故。四深入
T1545_.27.0254c27: 所縁故。徹視故者。謂能徹視故名爲見。問
T1545_.27.0254c28: 此見既邪又是顛倒云何名視。答雖邪顛
T1545_.27.0254c29: 倒而性是慧能見所縁故亦名視。如人見
T1545_.27.0255a01: 境若明若昧倶名視故。推度故者。謂能推度
T1545_.27.0255a02: 故名爲見。問一刹那頃如何推度。答性猛利
T1545_.27.0255a03: 故亦能推度。堅執故者。謂能堅執故名爲見。
T1545_.27.0255a04: 此見於境僻執堅牢非聖慧刀無由令捨。
T1545_.27.0255a05: 佛佛弟子執聖慧刀截彼見芽方令捨故。
T1545_.27.0255a06: 如有海獸名室首魔羅。彼所嚙物非刀不
T1545_.27.0255a07: 能解。謂彼若嚙諸草木等要截其*芽方
T1545_.27.0255a08: 令捨故。如有頌言
T1545_.27.0255a09:     愚人所受持 鱣魚所銜物
T1545_.27.0255a10:     室首魔羅嚙 非刀不能解
T1545_.27.0255a11: 深入所縁故者。謂性猛利深入所縁。如針
T1545_.27.0255a12: 墮泥故名爲見。復次以二事故名見。一觀
T1545_.27.0255a13: 視故。二決度故。復次以三事故名見。一有
T1545_.27.0255a14: 見相故。二成所作故。三於境無礙故。復次
T1545_.27.0255a15: 以三事故名見。一意樂故。二執著故。三推
T1545_.27.0255a16: 究故。復次以三事故名見。一意樂故。二加
T1545_.27.0255a17: 行故。三無知故。意樂故者。謂意樂壞者。加行
T1545_.27.0255a18: 故者。謂加行壞者。無知故者。謂倶壞者。復次
T1545_.27.0255a19: 意樂故者。謂邪修定者。加行故者。謂邪推求
T1545_.27.0255a20: 者。無知故者。謂邪聞法者
T1545_.27.0255a21: 已釋諸見總義。一一別義今當釋。問何故
T1545_.27.0255a22: 名有身見。答此見於有身轉故名有身見。
T1545_.27.0255a23: 問餘見亦有於有身轉。彼應名有身見。答
T1545_.27.0255a24: 此見於自身轉非他身。於有身轉非無身
T1545_.27.0255a25: 故名有身見。餘見於自身轉或於他身轉。
T1545_.27.0255a26: 於有身轉。或於無身轉故不名有身見。
T1545_.27.0255a27: 於自身轉者。謂自界地縁。於他身轉者。謂
T1545_.27.0255a28: 他界地縁。於有身轉者。謂有漏縁或有爲
T1545_.27.0255a29: 縁。於無身轉者。謂無漏縁或無爲縁。問邊
T1545_.27.0255b01: 執見亦於自身轉非他身。於有身轉非無
T1545_.27.0255b02: 身。彼應名有身見。答義雖倶有而初得名。
T1545_.27.0255b03: 後所立名更隨餘義。謂彼別執斷常二邊
T1545_.27.0255b04: 故。隨此義名邊執見。復次此見於有身轉
T1545_.27.0255b05: 執我我所故名有身見。餘見雖亦有於有
T1545_.27.0255b06: 身轉。而不執我我所故。不名有身見。復
T1545_.27.0255b07: 次此見於有身轉作我我所行相故。名有
T1545_.27.0255b08: 身見。餘見雖亦有於有身轉而不作我我
T1545_.27.0255b09: 所行相故。不名有身見。復次此見於有身
T1545_.27.0255b10: 轉計我作我受故。名有身見。餘見雖亦有
T1545_.27.0255b11: 於有身轉而不計我作我受故。不名有
T1545_.27.0255b12: 身見。復次此見於有身轉順施戒修故名
T1545_.27.0255b13: 有身見。餘見雖亦有於有身轉。而不順施
T1545_.27.0255b14: 戒修故。不名有身見。復次此見於有身轉
T1545_.27.0255b15: 不違業果故。名有身見。餘見雖亦有於
T1545_.27.0255b16: 有身轉。而違業果故不名有身見。尊者世
T1545_.27.0255b17: 友作如是説。此見但於自身轉故名有身
T1545_.27.0255b18: 見。即五取蘊名爲自身。問何縁取蘊名自
T1545_.27.0255b19: 身耶。答自因縁力之所作故。自業煩惱所得
T1545_.27.0255b20: 果故。對邊執見問答如前。問何故名邊執
T1545_.27.0255b21: 見。答此見執二邊故名邊執見。謂於斷常
T1545_.27.0255b22: 二邊轉故。如契經説。迦多衍那若以正慧
T1545_.27.0255b23: 如實知見世間集者。則於世間不執爲無
T1545_.27.0255b24: 執爲無者。即是斷見。謂彼若見後身生時
T1545_.27.0255b25: 便作是念。如是有情死此生彼必定非斷。
T1545_.27.0255b26: 若以正慧如實知見世間滅者。不執爲有
T1545_.27.0255b27: 執爲有者。即是常見。謂彼若見諸蘊界處別
T1545_.27.0255b28: 別相續便作是念。如是有情有生有滅必
T1545_.27.0255b29: 定非常復次此見所執極邊鄙故名邊執見。
T1545_.27.0255c01: 謂諸外道執有實我已爲愚猥。況復執我
T1545_.27.0255c02: 爲斷爲常而非邊鄙。復次此見所執極邊遠
T1545_.27.0255c03: 故名邊執見。謂諸外道執有實我。於無我
T1545_.27.0255c04: 理已爲邊遠。況復執我爲斷爲常而非邊
T1545_.27.0255c05: 遠。復次此執二邊行相轉故名邊執見。謂
T1545_.27.0255c06: 執斷常二行相轉。如契經説。苾芻當知。我
T1545_.27.0255c07: 不與世間諍。而世間與我諍。問此經所説
T1545_.27.0255c08: 其義云何。尊者世友作如是説。世尊定説
T1545_.27.0255c09: 有因果故。謂佛若遇常見外道彼説諸法
T1545_.27.0255c10: 有果無因。以無因。故自性常有。世尊告曰。
T1545_.27.0255c11: 汝言有果。我亦説有。汝言無因是愚癡論。
T1545_.27.0255c12: 世尊若遇斷見外道彼説諸法有因無果。
T1545_.27.0255c13: 以無果故當來斷滅。世尊告曰。汝言有因。
T1545_.27.0255c14: 我亦説有。汝言無果是愚癡論。佛於二論
T1545_.27.0255c15: 各許一邊離斷離常而説中道。故作是説。
T1545_.27.0255c16: 我不與世間諍。而世間與我諍。復次世尊
T1545_.27.0255c17: 是如法論者。諸外道等是非法論者。如法論
T1545_.27.0255c18: 者法爾無諍。非法論者法爾有諍。復次佛
T1545_.27.0255c19: 於世俗隨順世間彼於勝義不隨順佛。復
T1545_.27.0255c20: 次世尊善斷二諍根故。二諍根者。謂愛及見。
T1545_.27.0255c21: 佛已永斷故説無諍。世間未斷故説有諍。
T1545_.27.0255c22: 大徳説曰。世尊是如理論者。諸外道等是非
T1545_.27.0255c23: 理論者。如理論者法爾無諍。非理論者法爾
T1545_.27.0255c24: 有諍如馬渉險歩有低昂。若遊平路行無
T1545_.27.0255c25: 差逸。復次佛是見義見法見善見調柔者故
T1545_.27.0255c26: 説無諍。世間不爾故説有諍。問何故名邪
T1545_.27.0255c27: 見。答邪推度故説名邪見。問若爾五見皆邪
T1545_.27.0255c28: 推度。何獨説此爲邪見耶。答依別行相立
T1545_.27.0255c29: 此名故。別行相者。謂無行相。若不依此而
T1545_.27.0256a01: 立名者。則應五種皆名邪見。五見皆是邪
T1545_.27.0256a02: 推度故。然無行相過患尤重故。*唯依此立
T1545_.27.0256a03: 邪見名復次若邪推度亦壞事者説名邪見。
T1545_.27.0256a04: 所餘四見雖邪推度而不壞事故別立名。
T1545_.27.0256a05: 復次若邪推度謗因果者説名邪見。所餘四
T1545_.27.0256a06: 見雖邪推度不謗因果故別立名。復次若
T1545_.27.0256a07: 邪推度與施戒修極相違者説名邪見。餘見
T1545_.27.0256a08: 不爾故別立名。復次若邪推度亦謗過去未
T1545_.27.0256a09: 來現在正等菩提三寶歸者説名邪見。餘見
T1545_.27.0256a10: 不爾故別立名。復次若邪推度壞二恩者
T1545_.27.0256a11: 説名邪見。餘見不爾故別立名二恩者。謂
T1545_.27.0256a12: 法恩生恩。壞法恩者。謂無施與。無愛樂。
T1545_.27.0256a13: 無祠祀無妙行。無惡行。無妙惡行業果異
T1545_.27.0256a14: 熟。無此世。無他世。壞生恩者。謂無父無
T1545_.27.0256a15: 母。無化生有情世間。無有眞阿羅漢正至
T1545_.27.0256a16: 正行。乃至廣説。復次若邪推度起二怨者説
T1545_.27.0256a17: 名邪見餘見不爾故別立名。起二怨者。一
T1545_.27.0256a18: 起法怨。二起生怨。起法怨者。謂言無施
T1545_.27.0256a19: 與乃至廣説。起生怨者。謂言無父母乃至
T1545_.27.0256a20: 廣説。復次若邪推度壞現量者説名邪見。
T1545_.27.0256a21: 餘見不爾故別立名。如人陷墜熾火坑中。
T1545_.27.0256a22: 爲誑世間言我受樂。邪見有情亦復如是。
T1545_.27.0256a23: 居種種苦蘊界處中邪見纒心言我無苦。如
T1545_.27.0256a24: 是説者。名壞現量。復次若邪推度名暴惡
T1545_.27.0256a25: 者説名邪見。如契經説苾芻當知。諸邪見
T1545_.27.0256a26: 者隨彼見力所有身業語業思求願行。及彼
T1545_.27.0256a27: 種類一切能招不可愛不可憙不可樂不可
T1545_.27.0256a28: 意果。所以者何。彼邪見是暴惡見故。所餘四
T1545_.27.0256a29: 見雖邪推度而非暴惡故別立名。問何故
T1545_.27.0256b01: 名見取。答此取諸見故名見取。問此通取
T1545_.27.0256b02: 五取蘊。何故但名見取耶。答此因諸見通
T1545_.27.0256b03: 取五蘊故但名見取。復次以何相故立見
T1545_.27.0256b04: 取名。謂若取見或取餘蘊執最勝者立見
T1545_.27.0256b05: 取名。復次此應名見等取。略去等言但名
T1545_.27.0256b06: 見取。復次此多取見故名見取。問何故名
T1545_.27.0256b07: 戒禁取。答此取諸戒禁故名戒禁取。問此
T1545_.27.0256b08: 通取五取蘊。何故但名戒禁取耶。答此因
T1545_.27.0256b09: 戒禁通取五蘊故。但名戒禁取。復次以行
T1545_.27.0256b10: 相故名戒禁取。謂取戒禁或取餘蘊執能
T1545_.27.0256b11: 淨者名戒禁取。復次此見應名戒禁等取。
T1545_.27.0256b12: 略去等言故。但名戒禁取。復次此多取
T1545_.27.0256b13: 戒禁故。名戒禁取。問何故二見倶名爲
T1545_.27.0256b14: 取。答由此二見取行相轉故倶名取。謂有
T1545_.27.0256b15: 身見執我我所邊執見執斷常。邪見執無。
T1545_.27.0256b16: 取此諸見以爲最勝故名見取。取諸戒禁
T1545_.27.0256b17: 能得淨故名戒禁取。復次前之三見推度所
T1545_.27.0256b18: 縁勢用猛利故名爲見。後之二見執受能
T1545_.27.0256b19: 縁勢用猛利故名爲取
T1545_.27.0256b20: 有六愛身。謂眼觸所生愛身。耳鼻舌身意觸
T1545_.27.0256b21: 所生愛身。如是愛身應説一種。如九結中
T1545_.27.0256b22: 三界諸愛總立愛結。或應説二。如七隨眠
T1545_.27.0256b23: 中欲界愛立欲貪隨眠。色無色界愛立有貪
T1545_.27.0256b24: 隨眠。或應説三。如契經説。苾芻當知。三愛
T1545_.27.0256b25: 河者。即三界愛或應説四如契經説。有諸
T1545_.27.0256b26: 苾芻苾芻尼等。因衣服因飮食因臥具因
T1545_.27.0256b27: 有無有愛生時生住時住著時著。或應説
T1545_.27.0256b28: 五。謂見苦集滅道及修所斷愛。或應説九。
T1545_.27.0256b29: 謂上上品乃至下下品愛。或應説十八。如
T1545_.27.0256c01: 十八愛行。或應説三十六。如三十六愛行。
T1545_.27.0256c02: 或應説百八。如百八愛行。若以在身刹那
T1545_.27.0256c03: 分別有無量愛。問世尊何故廣一愛等。略
T1545_.27.0256c04: 無量愛等説六愛身耶。答約所依故。謂從
T1545_.27.0256c05: 一愛至無量愛。無不皆依六根六門六
T1545_.27.0256c06: 階六隥六跡六路六衆而出六識相應故但
T1545_.27.0256c07: 説六。問瞋恚無明亦依六根廣説乃至六識
T1545_.27.0256c08: 相應。世尊何故説六愛身不説六瞋恚六
T1545_.27.0256c09: 無明身耶。答應説而不説者。當知此義有
T1545_.27.0256c10: 餘。復次已説愛身當知則亦説瞋恚無明
T1545_.27.0256c11: 身所依等故。復次愛通三界獨行遍六識
T1545_.27.0256c12: 故説爲身。瞋恚雖亦獨行遍六識。而不通
T1545_.27.0256c13: 三界無明雖亦通三界。而非獨行遍六識
T1545_.27.0256c14: 故不説爲身。復次愛通三界獨行遍六識。
T1545_.27.0256c15: 異生聖者倶得現行故説爲身。瞋恚雖亦
T1545_.27.0256c16: 獨行遍六識。異生聖者倶得現行。而不通
T1545_.27.0256c17: 三界。無明雖亦通三界。異生聖者倶得現
T1545_.27.0256c18: 行而非獨行遍六識故不説爲身。復次愛
T1545_.27.0256c19: 能分別諸界諸地諸部亦能生長一切煩惱
T1545_.27.0256c20: 故立爲身。瞋恚無明無如是事故不説爲
T1545_.27.0256c21: 身。問何故名身。答多愛積集故名爲身。謂
T1545_.27.0256c22: 非一刹那眼觸所生愛名眼觸所生愛身。要
T1545_.27.0256c23: 多刹那眼觸所生愛乃名眼觸所生愛身乃
T1545_.27.0256c24: 至意觸所生愛身亦爾。如獨一象不名象
T1545_.27.0256c25: 軍。要多象集乃名象軍。馬軍歩軍應知亦
T1545_.27.0256c26: 爾。是故多愛方名愛身問有身見等亦多積
T1545_.27.0256c27: 集應名爲身。何獨説愛。答有身見等亦應
T1545_.27.0256c28: 名身而不説者是有餘説。復次有身見等
T1545_.27.0256c29: *唯在意地不在五識故不名身。問無慚
T1545_.27.0257a01: 無愧惛沈掉擧亦通六識何不名身。答亦應
T1545_.27.0257a02: 名身而不説者。當知此是有餘之説。復次
T1545_.27.0257a03: 前説通三界獨行遍六識者説之爲身。惛
T1545_.27.0257a04: 沈掉擧雖通三界而非獨行遍六識故不
T1545_.27.0257a05: 得名身。無慚無愧二義倶闕故不名身。復
T1545_.27.0257a06: 次隨眠微細勢用増強可名爲身。纒垢麁動
T1545_.27.0257a07: 勢用羸劣故不名身。復次前説愛能分別諸
T1545_.27.0257a08: 界諸地諸部故説爲身。有身見等無如是
T1545_.27.0257a09: 義尚不名身。何況纒垢
T1545_.27.0257a10: *説一切有部發智大毘婆沙論*卷第四十九
T1545_.27.0257a11:
T1545_.27.0257a12:
T1545_.27.0257a13:
T1545_.27.0257a14: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十
T1545_.27.0257a15:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0257a16:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0257a17:   結蘊第二中不善納息第一之五
T1545_.27.0257a18: 有七隨眼。謂欲貪隨眠瞋恚隨眠有貪隨眠
T1545_.27.0257a19: 慢隨眠無明隨眠見隨眠疑隨眠。問此七隨
T1545_.27.0257a20: 眠以何爲自性。答以九十八事爲自性。謂
T1545_.27.0257a21: 欲貪瞋恚隨眠各欲界五部爲十事。有貪隨
T1545_.27.0257a22: 眠色無色界各五部爲十事。慢無明隨眠各
T1545_.27.0257a23: 三界五部爲三十事。見隨眠三界各十二爲
T1545_.27.0257a24: 三十六事。疑隨眠三界各四部爲十二事。由
T1545_.27.0257a25: 此七隨眠以九十八事爲自性。已説自性
T1545_.27.0257a26: 所以今當説。問何故名隨眠。隨眠是何義。
T1545_.27.0257a27: 答微細義隨増義隨縛義是隨眠義。微細義
T1545_.27.0257a28: 是隨眠義者。欲貪等七行相微細。如七極微
T1545_.27.0257a29: 成一細色。隨増義是隨眠義者。欲貪等七普
T1545_.27.0257b01: 於一切微細有漏皆悉隨増。乃至一極微。或
T1545_.27.0257b02: 一刹那頃欲貪等七皆隨増故。隨縛義是隨眠
T1545_.27.0257b03: 義者。如空行影水行隨故。空行謂鳥。水
T1545_.27.0257b04: 行謂魚。鳥以翅力欲度大海。水中有魚
T1545_.27.0257b05: 善取其相而作是念。無有飛鳥能過大
T1545_.27.0257b06: 海。唯除勇迅妙翅鳥王。即逐其影鳥
T1545_.27.0257b07: 墮水魚便呑之。如是隨眠於一切位恒
T1545_.27.0257b08: 現起得非理作意。若現前時即受等流或異
T1545_.27.0257b09: 熟果復次微細義是隨眠義者依自性説隨
T1545_.27.0257b10: 増義是隨眠義者。依作用説。隨縛義是隨眠
T1545_.27.0257b11: 義者。依彼得説。復次微細義是隨眠義者。
T1545_.27.0257b12: 依自性説。隨増義是隨眠義者。依相續説。
T1545_.27.0257b13: 隨縛義是隨眠義者。依習氣堅牢説。復次微
T1545_.27.0257b14: 細義是隨眠義者。依過去隨眠説。隨増義是
T1545_.27.0257b15: 隨眠義者。依現在隨眠説。隨縛義是隨眠義
T1545_.27.0257b16: 者。依未來隨眠説。復次微細義是隨眠義
T1545_.27.0257b17: 者。依行相説。隨増義是隨眠義者。依所縁
T1545_.27.0257b18: 縛説。隨縛義是隨眠義者。依相應縛説。復
T1545_.27.0257b19: 次微細義隨増義是隨眠義者。依相應隨眠
T1545_.27.0257b20: 説。隨縛義是隨眠義者。依不相應隨眠説。
T1545_.27.0257b21: 問隨眠皆與心等相應。如何言依不相應
T1545_.27.0257b22: 説。答此中於得立隨眠名得隨眠故。説名
T1545_.27.0257b23: 隨眠。外國諸師作如是説。由四種義故名
T1545_.27.0257b24: 隨眠。謂微細義隨入義隨増義隨縛義。是隨
T1545_.27.0257b25: 眠義。微細義是隨眠義者。謂欲貪等自性行
T1545_.27.0257b26: 相倶極微細。隨入義是隨眠義者。謂欲貪等
T1545_.27.0257b27: 隨入相續無不周遍。如油在麻膩在團中
T1545_.27.0257b28: 無不周遍。隨増義是隨眠義者。謂欲貪等
T1545_.27.0257b29: 於相續中展轉隨増。如孩乳母。隨縛義是
T1545_.27.0257c01: 隨眠義者。如空行影水行隨逐。復次微細
T1545_.27.0257c02: 義是隨眠義者。依自性説。隨入義是隨眠
T1545_.27.0257c03: 義者。依相應説隨増義是隨眠義者。依行
T1545_.27.0257c04: 相説。隨縛義是隨眠義者。依彼得説
T1545_.27.0257c05: 應以三事知諸隨眠。一以自性故。二以
T1545_.27.0257c06: 果故。三以補特伽羅故。以自性故者。欲貪
T1545_.27.0257c07: 隨眠如食興蕖。瞋恚隨眠如食辛辣。有愛
T1545_.27.0257c08: 隨眠如乳母衣。慢隨眠如憍傲人。無明隨眠
T1545_.27.0257c09: 如盲瞽者。見隨眠如失道者。疑隨眠如臨
T1545_.27.0257c10: 岐路。以果故者。欲貪隨眠若習若修若多所
T1545_.27.0257c11: 作。當生鴿雀鴛鴦等中。瞋恚隨眠若習若修
T1545_.27.0257c12: 若多所作當生蜂蝎毒蛇等中。有貪隨眠若
T1545_.27.0257c13: 習若修若多所作當生色無色界。慢隨眠
T1545_.27.0257c14: 若習若修若多所作當生卑賤種族。無明隨
T1545_.27.0257c15: 眠若習若修若多所作當生愚盲種族。見隨
T1545_.27.0257c16: 眠若習若修若多所作當生外道種族。疑隨
T1545_.27.0257c17: 眠若習若修若多所作當生邊鄙種族。以補
T1545_.27.0257c18: 特伽羅故者。欲貪隨眠如難陀等。瞋恚隨眠
T1545_.27.0257c19: 如氣嘘指鬘等。有貪隨眠如遏璽多阿邏荼
T1545_.27.0257c20: 嗢達洛迦等。慢隨眠如傲士等。無明隨眠如
T1545_.27.0257c21: 鄔盧頻螺婆迦葉波等。見隨眠如善星等。
T1545_.27.0257c22: 疑隨眠如摩洛迦子等。問嫉慳何故不立隨
T1545_.27.0257c23: 眠。答彼二無有隨眠相故。復次隨眠微細
T1545_.27.0257c24: 彼二麁動。復次隨眠輕微彼二尤重。復次隨
T1545_.27.0257c25: 眠猛利彼二數行。復次隨眠是根本煩惱彼二
T1545_.27.0257c26: 是煩惱等流。謂嫉是瞋恚等流。慳是欲貪等
T1545_.27.0257c27: 流。復次隨眠習氣堅固如於此地燒擔山
T1545_.27.0257c28: 木火滅雖久其地猶熱。彼二習氣不堅固。
T1545_.27.0257c29: 如於此地燒草樺皮。火纔滅已其地便冷。
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