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大寶積經論 (No. 1523_ 菩提流支譯 ) in Vol. 26
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No.1523
後魏北印度三藏菩提流支譯
歸命世間救 苦海度彼岸
大悲降魔怨 我釋寶積經
莊嚴十六種 眞實微妙義
欲令法久住 自利利他故
問曰。汝欲釋寶積經。應先釋此法。問以何
義故。名爲寶積。答曰。大乘法寶中。一切諸
法差別義攝取故。所有大乘法寶中。諸法差
別相者。彼盡攝取義故。名曰寶積。一聚。二
積。三陰。四合和。義一名異。是中一切大乘法
中。如來爲諸菩薩。十六種相差別説法。何者
十六種相。一法邪行相。如是菩薩行邪行已。
名爲行邪行相。二正行相。如是菩薩行正行
已。名爲行正行相。三行正行利益相。菩薩住
正行已。名法行等行善行。四行法行諸相差
別。五於諸菩薩所生慈心相。爲令生敬重心
行説相故。六菩薩住正行學戒相故。七聲聞
戒與菩薩戒中。説優劣勝如相故。八菩薩善
學菩薩戒已。能與世間智等。饒益他行。差
別相故。九受彼菩薩藏時。教修聲聞戒相差
別。十不善學沙門相差別故。十一不學沙門
相差別故。十二住假名行相差別故。十三住
眞實行相差別故。十四如來方便化度衆生
相差別故。十五説微密語相差別故。十六於
菩薩藏中得教誨已。善信有益相差別故。大
乘經中。如來爲諸菩薩説如是等十六種相
差別法故。彼法門中。此一切諸相現所説故。
彼大乘法寶中。所有諸相盡攝取故。此妙法
門名爲寶積。問曰。云何彼大乘正法寶中所
有諸相。而此法門中所攝取成。答曰。迦葉有
四法退失智慧。如是等黒朋所攝八種四句。
攝邪行相差別故。迦葉菩薩有得四大伏藏。
如是等六種四句所攝。正行利益相差別。如
是此諸二十二四句。具説染淨退益之事。迦
葉。名菩薩者。非但名字名爲菩薩。如是等
有三十二種相差別。應知。迦葉。菩薩功徳無
量無邊。我當以譬喩演説如是十九喩。所明
諸相差別。應知迦葉。菩薩欲學此大寶積經。
乃至其燈明者聖慧根是。其黒闇者諸結業
是。是名住正行中攝諸戒相差別。應知。迦
葉。譬如種在空中而能生長者。從本以來無
有是處。乃至能出無量百千聲聞辟支佛報。
如是等明聲聞戒喩。菩薩戒中。勝劣相差別
攝故。應知。爾時世尊復告大迦葉言。乃至從
本以來畢竟淨故。如是等攝取世間出世間
智。饒益他行事差別相。應知。迦葉。汝等觀
内莫外逃走。乃至出家人有二種病。何等爲
二。一者懷増上慢而自伏心。二者壞他發大
乘心。如是等攝取受彼菩薩藏時。教修聲聞
戒相差別。應知。迦葉。沙門沙門者。以何義
故名爲沙門。復云何沙門。迦葉。有四種沙
門。乃至如是普明。是名菩薩速疾法通。如
是等攝前三種沙門不善學沙門相差別應
知。爾時尊者摩訶迦葉白佛言。世尊。希有希
有。此大寶積經。行大乘者而能作利益。乃至
讀誦受持書寫此大寶積經。彼人即供養一
切諸佛。如是等於菩薩得教授已。善信有益
相差別攝故。應知。如是大乘中所説。十六
種諸法相差別攝取故。此法門名爲寶積。應
知耳。佛住王舍大城。問曰。何故初明住處。
答曰。佛住此處者。欲令敬重彼處故。重福衆
生敬此處故。増長善根。是故先明住處。問
曰。何故此法唯王舍城説。非餘城郭。答曰。
釋此法門法王住處故。喩如王舍王所止住。
故明王舍。此大法門亦復如是。法王住處。釋
成此義故。説住王舍城。問曰。何故唯在耆闍
崛山非餘方中。答曰。説此大乘法。比於聲
聞縁覺乘中増上義故。増上自利利他行故。
與大比丘衆八千人倶。菩薩萬六千人倶。問
曰。既因菩薩明此法門。以是義故。應説菩薩
大名稱衆。説聲聞衆有何義也。答曰。説聲聞
衆。若有聲聞於大乘中所有疑心。爲除彼疑
故。若有不定助成正信。若有自謂得清淨
者。爲欲捨離彼淨心故。復有聲聞。謂盡諸結
於佛法中無復所修。所謂滅諸煩惱等障。心
生逮得己利。爲欲捨離彼慢心故。此法門中。
爲諸菩薩説煩惱障滅。因彼煩惱障及滅智
障。亦非餘所説。勝於聲聞縁覺中得上果
報。問曰。聲聞衆數。此諸菩薩從何而至。答
曰。未來世中有疑惑者。爲令除彼疑惑故。經
家所説。從他方諸佛國土而來集會。問曰。何
故説言皆得不退轉也。答曰。皆得不退轉者。
已得具足四忍故。一生得者。聞説此法堪爲
器故。問曰。是諸菩薩從他方諸佛國土而來。
此土成有何益。彼世界中是諸如來各自説
法。答曰。爲益衆生故。此世界中亦有衆生。彼
諸菩薩本所化受。既見本同修諸行故。是則
樂見。及本所化諸菩薩法。以復受是行。餘方
亦有無量諸佛。爲令生渇仰敬重諮請親近
之心。説無量佛故。令諸衆生生堪得心起勇
猛精進不生疲惓。復是釋迦如來本所化故。
憶本化度。修諸願行事。從他方來親近如來。
問曰。何故明菩薩多説聲聞少。答曰。説菩薩
衆多者。此法門中所辯諸行。彼盡因爲諸菩
薩説。問曰。何故先説聲聞衆。答曰。因彼加持
所説法故。問曰。何故説言從他方來集會。皆
得一生者。説懈怠我慢故令不生。往求於正
法。對治此患故。言自樂法故。從他方來集會。
不爲順他心故。釋成遠來諸佛世界中。此諸
菩薩已得佛位。尚爲法來。況於餘者云何不
來。問曰。如來何故。但對迦葉説此法門。不對
菩薩。答曰。如來告大迦葉時。知堪能説故。唯
未知覺復未正信。以釋成堪知覺信大乘義
故。是中邪行所攝。八種四句。上上相釋漸次
應知。第一四句。説退失智慧邪行相事。第二
四句。退失智慧已忘於正念。第三四句。滅正
念已令滅白法。第四四句。滅白法已。似非菩
薩行惡心相。第五四句。行惡心相已難調伏
故。第六四句。難調伏已行於邪盜。第七四
句。行邪＊盜已。不應親近而能親近。第八四
句。不應親近而能親近已。令不助菩薩行成
於邪行。對治此故。正行所攝亦有八四句。上
上相釋漸次應知。第一四句。説爲滿足助道
智已令不忘正念。第二四句。令不忘正念助
道智増長故。第三四句。不忘正念已増長白
法。第四四句。増長白法已。行似菩薩心想
行故。第五四句。行不惡心事善調伏故。第六
四句。善調伏已行於正道。第七四句。既行正
道已。應親近者而能親近。第八四句。應親近
而能親近已。令隨菩薩所行諸行成於正行。
先所説正行利益。有六種四句。上下相釋漸
次應知。第一四句。菩薩如是多行正行已。習
成福徳智慧。第二四句。依功徳智慧習成已。
令得障淨。第三四句。依障淨已。令一切法
門助習通達一法門故。第四四句。依習一切
白法門已。一切相一切種。利益一切衆生故。
復修行無量功徳。第五四句。既修行無量功
徳已。令過無明住地。第六四句。依過無明住
地已。令得無障礙地。是名此諸二十二四句
之中所説漸次。自此已後。還彼前四句次第
解釋説。應知。經言。迦葉。菩薩有四法退失智
慧。問曰。以何義故發此説。答曰。修大乘者。
爲得無上菩提方便故。愚癡者爲令示現故。
放逸者令正勸故。怯弱小心者。令助慰喩
使發大意故。已行正行者。爲令讃歎故。問曰。
明四法者。此數無義而説自體明故。答曰。四
算數者説攝取義故。廣不可盡。伏防聽者不
樂多聞故。以數攝故。令憶持則易。如繩穿華
不使零落故。問曰。何以故。唯定四。不多亦
不少。答曰。遮無窮及無義問故。復有喩者。
退失三種助智攝取故。明四數。復有餘者。略
説有三種智慧。聞思修等。是中前三法。多示
盡失助聞慧智。故第四法者。多明盡失思修
慧等。是故説四法。次者是諸法中示相近漸
次差別解釋義。佛告迦葉時。勸令聽衆。聽衆
之徒。一心不念餘縁聽故。法者捨於人故言
聽法。若不言法者。容有生疑。爲欲説法爲欲
説人。問曰。先言菩薩者。以何義故名爲菩
薩。答曰。行大乘者。此菩薩名爲攝取多義。然
今略説三義説。應知。一者信。二者修行。三
者證。云何信。覺知甚深智慧而能令覺故。云
何修行。爲自利利他因故。往行無上菩提。云
何得證。以智慧力故。令得證無上菩提。退失
智慧者。明二時有二種失。一已得失。二當得
失。何者退云何失。於無漏中失當得。餘者世
間故。二時倶失。不甄説退失智慧故。問曰。
無漏亦失。答曰。解釋不爾。説退失智慧者。
欲明不放逸因。於所作事中令作法故。言退
失智慧。何以故。有漏智者。與無漏智助道因
故。是有漏智得已。未得二故便失。無漏智失
者。以不得故。既證無漏智則無有退失。問曰。
云何不尊重等法。令能退失智慧。答曰。瞋恨
故不敬。不敬故不聞。不聞故不生解。以不生
解故。即現退失智慧。悋惜諸法。所受諸法祕
不盡説。故不聞。不聞故於未來世中衆縁不
具。縁不具故退失智慧。有樂法者爲作留難。
説諸因縁沮壞其心。説有餘言。所犯覆藏不
能悔過等故。得聞障報已。聞障報故得愚癡
因。是故未來必得愚癡。以愚癡故退智慧。其
心憍慢自高讃己。卑下他人故令恨他。以恨
他故即爲倒説。已顛倒説故。於未來世中招
倒。以招倒故退失智慧。問曰。何時退失。答
曰。二時中現及未來。問曰。若布施等諸法亦
是退失。因有悋等諸法者。何故但説唯退失
智慧因。不説布施等退失因也。答曰。易失故
先説。菩提是智性故。諸餘波羅蜜者。從彼智
所生。智依止故。菩薩於智中邪行已。即於菩
提及助菩提法中。不名正行。是故但説退失
智慧因。不説布施等退失因。如是不敬等法。
退失智慧因。四句顯説不樂聞等四法。是中
不敬重故。顯説不樂聞悋惜法故。不聞障他
法故。得不聞障報。我慢故。姤心倒説。如是
不能助聞等智退失意。此四法已以復有餘
智相。謂生於四悔法。現及未來。何者四法。一
不能生解。二衆縁不具。三助愚癡福報。四及
已顛倒故。依不聞故。於現法中不生正解。依
不聞故。於未來世中衆縁不具。依聞障故。亦
於未來世中得愚癡報。依＊姤心倒説故。未來
世得顛倒報。問曰。不尊重敬法及不敬法師
者。此二句重説有何義。答曰。此二句重説
中。顯示具足不樂聞意。設有人瞋謗不敬法
故。不聞其法。敬重法師故樂聽聞法。復有瞋
恨。不敬重法師故。不聽聞法。復有瞋敬重
法故。能樂聽聞法。若二倶瞋恨謗不敬重者。
彼衆無方而能聽聞。是故此二句重説。示現
具足不樂聽聞法意。悋惜諸法所受諸法祕
不盡説者。此二句有何義。悋惜諸法。見既於
他所知解中勝故。即於法中祕不盡説。護得
後不敬防畏勝故。或復有義。若請不請一向
不説故。悋法者。或有向説。或復不説。或復
＊悋法故棄捨正法。已捨法故即壞其心。所受
諸法祕不盡説。起悋惜心行故。説言壞行。有
樂法者爲作留難。説諸因縁沮壞其心。説有
餘言。所犯覆藏不能悔過。如是等句有何異
義。是中有樂法而作留難者。此是説有餘言。
云何樂法者而作留難。説諸因縁沮壞其心。
呵責説有餘言。所犯覆藏不能悔過。云何沮
壞人法並説諸惡。所有法從人所欲樂聽聞
者。彼法及彼人。已無實言及無義者。而言能
種種説。既説已即令不復樂聞。云何説諸因
縁呵責等。所説不正復言無限。或復樂聞者。
爲助種種難訪無限等言説。聞難訪等。即便
不聽亦不樂聞。云何不能爲説教故。復請而
不受。有他樂法者來請問説法。已悋惜法故
即不爲説。復不請餘法師等。若欲請聞不爲
許可。云何覆藏。説其聽者及呵聽衆。亦説彼
法。汝等無智此法甚深不能通達知故。已説
聽衆故覆藏正法。如是障法因縁。令得難處
果報。其心憍慢自高讃己卑下他人。如是等
句有何義。憍慢者説初句。云何憍慢。若讃己
爲勝毀謗於他。云何讃己爲勝。自所説不善
修行不正。見他所説皆善修行亦正。於中起
慢妬心。云何毀謗於他。若他善説善修行中。
生不善説不善修憍慢妬心想。已憍慢患故。
令不能得證正覺智慧。諸法盡證所攝。此要
略而説。一唯所退失。二如何退失。三以何時
失。四所有既法退失。彼盡顯示。何處退失者。
於智慧中如何退失。以何想退失者。失已解
釋。何時退失者。現在及未來。所有既法而退
失者。明不敬重等四法。已有此不恭敬等四
法。能令退失智慧等。法障故。説四對治法。復
次迦葉。菩薩有四法成大智慧。何等爲四。所
謂尊敬重法。及敬法師等。菩薩順行此敬等
法因故。得與大智因故。生四種智慧。何等爲
四。一者起。二者成熟。三者滿足助道。四者
能爲成菩提。然彼恭敬故。樂聽聞法。既聞法
已便得起發智慧。隨所聞讀誦受持諸法。以
清淨心廣爲人説。而不求一切名聞利養恭
敬等事故。令得化他成熟心智。善知智慧從
多聞生。精進不懈怠。如救頭燃。聞法誦持樂
如説行。不隨言説常求多聞。聞則憶持不忘
故。令得滿足助道智行其實行。行不隨言語
及已音聲。爲實行故。令能得成菩提智慧。是
中尊敬重法。及敬法師者以不敬重故對治
説敬重。應知。隨所聞諸法讀誦受持。是中聞
者以耳識故。誦持者以意識故。或復聞者以
聞慧故。誦持者以思慧故。經言以清淨心廣
爲人説者。以離慳妬嫉心故。不求一切名聞
利養恭敬等事者。是則悋法因故。利養者衣
服等。恭敬者禮拜等。名聞者稱揚諸功徳。以
多聞故堪得聞慧等智。已如救頭燃修求聞
慧。爲求聞慧故。勸轉明修慧。譬如有人或燃
頭或燃衣。彼人捨一切諸事。先救頭及衣服。
菩薩亦如是。知聞慧是智因。智者乃至亦能
得一切智因故。轉勤求聞。爲自利利他故。隨
所聞法而能誦持。及如説行者。若隨聞而能
取義者。彼已順行故
則能生如順智。非如但有音聲語言者。非如
但求聞。非但口説。或復無義故。或復所説
皆無出世之益。順次解釋不尊敬重法及行
順法已。成悋惜諸法。悋惜法已。於樂求法者
起諸障礙。祕不爲説。彼滅此三種智因。已無
智故則起我慢。自法對治尊敬法者。已順行
法及次法故離慳悋惜心已。隨所聞法廣爲
人説。好樂法故求多聞記。具多聞已。即能
行自利利他之行。隨説修行不著語言。語言
音聲等事。菩提心者。唯智根本。一切智者。唯
菩提心爲本。是以不忘菩提心故。忘菩提心
及已不忘諸法因故。佛告迦葉。菩薩有四法
忘失菩提心。何等爲四。欺誑阿闍梨等。問
曰。何故但説有四法能忘失菩提心因。不多
不少。答曰。忘失有四種故。略説有四種。一
不正信忘失。二信顛倒忘失。於菩提心中見
有過故。三所受諸法。皆是假名心故忘失。四
得法體心忘失。此四種忘失中。對有四種因。
如是次第。應知。是中欺誑阿闍梨師長等者。
於師長前不能如實語。既犯罪不發露故。妄
語心誑故。即成欺誑師長。是中阿闍梨者。能
諫及勸指授。隨彼所犯爲令發露。此不應
作。先所犯罪爲欲懺滅故。説諸方便。汝應如
是作。師長者若能助益。長秀聖者。雖非師
長已有諸功徳故。憐愍與樂勸止惡修善。爲
既犯故。令彼以妄語忘失。以是義故。助得増
上業報。已助得増上業報故。成不正信忘失
菩提心。應知。若彼不能令忘失者。如是彼已
習妄語。及得戒障故。忘失菩提心。是名初
因。無疑悔者令生疑悔。同修梵行中無疑。能
令生顛倒疑故。同梵行中正修戒行者。於戒
中令起疑惑故。彼如是同梵行中。不至心
恭敬。及行諂曲心。能於戒中生疑惑故。生深
重業障。彼以是故。於菩提心中顛倒。不正信
見過故。忘菩提心。彼若不能令生疑惑者。如
是彼已謗説故。令忘菩提心。是名第二因。修
大乘人。呵罵誹謗廣彰惡名。樂修法者。隨所
有法利。彼能令遠離背故。若有信樂修大乘
者。爲欲壞彼故。呵罵誹謗廣彰惡名。説不善
言破壞。説無利益。無利益語。是中不善語
者。説惡名響彰其諸過。所謂破戒。發言説
謂惡。廣彰人短謂非梵行。分別説者不稱功
徳。隨彰其説惡。有如是等事。彼如是向諸
菩薩説無利語。分別廣彰惡名等。若欲修大
乘者。如是等令退迷惑。彼如是向諸菩薩心
不恭敬已。所有功徳則便覆藏。已覆藏故令
惡深重業障。以彼障故。本所修戒心即便滅
壞。若使不能覆藏菩薩眞實功徳者。彼如是
以得戒障故。退滅其心。是名第三因。以諂曲
心與他從事。非眞實心者。欲爲諸法師開彰
諸祕密之事令生迷惑故。是中諂者。以虚僞
無有實心而與從事故。曲者以心諂誑非眞
實心。與人隨順。爲欲諸法師開彰説行諸祕
密之事。從諸法師所。聞深密微妙法已。若有
修行大乘者。爲彼能起誹謗意。作如是意已。
令助無量惡業。以有彼業障故。應得順法心
而成遠離退失。若不能誹謗遠離者。彼以如
是故。於戒障中心得退失。略説以何退失。所
謂心何時退失。現法中及已未來行中。如何
等行。於師尊長中不正恭敬等故。有何等相。
具四法故。彼以顯説對治彼故。説四善法。應
知。經言菩薩乃至失命因縁不故妄語者。護
治實語故。以不惜身命故。何況戲笑者。菩薩
於微輕罪中生大怖畏故。常以眞心與人從
事者。以離無我諂曲心故。是中眞心者。實心
隨順親近故。離無我患者。菩薩如實親近。不
示假名行離諂曲。遠離不調伏惡心故。於一
切菩薩生世尊想。能爲諸菩薩。於四方中稱
揚功徳者。隨所得法利彼常讃歎故。自不愛
樂諸小乘法。隨所化衆生。令彼一切住阿耨
多羅三藐三菩提者。不樂狹小乘。己劣弱故。
既得上義行所攝取化意欲故。此諸句漸次
重釋。欺誑阿闍梨等。復不供養恭敬阿闍梨
師長等故。於戒法中不生慇重速疾之意。自
無慚愧悔過。見他有慚愧悔過者。爲令惱故。
助不安樂心憂惱彼。己無慚愧開令悔故。於
修大乘人中説諸惡事。以謗菩提心所起。諸
利益他心無故。以諂曲心與他從事非實眞
心。復有不失諸句漸次重釋以實語不忘菩
提心集因故。不失菩提心。所起衆生饒益故。
自身中所有無量希有諸法。知已敬菩提心。
及一切智因故。於菩提心并一切菩薩所。起
世尊想已。敬菩提心故。所化衆生彼一切勸
令向阿耨多羅三藐三菩提。不喜樂求行狹
劣小乘之法。菩提心者。是菩提應義。問曰。
若是菩薩初發心者。我當成於正覺。彼心有
何等性。復有何相。有何等念。有何功徳。有
何勝事。以何所攝。爲誰根本。是誰現氣因。
誰所依止。答曰。初正願性。豈欲求相菩提。
爲念及念衆生。以一切智因無量功徳一切
世間聲聞縁覺願中上故。爲勝信地所攝無
上菩提根本。慈悲現氣因。菩薩戒所依止。然
是發菩提心。略有二種。一者出世因。二者不
出世因。是中出世因者。若發心已永遂不忘。
是名出世因。不出世因者。若心不永遂中忘
彼心。退亦有二種。一者永退。二者不永退。
是中永退者。若有數退而復能生。不永退
者。若退已即生。然彼心以四種縁四種因及
四種力而能生。何等四種縁。一者見聞如來
希有變化故。發菩提心。二者因於無上菩提。
以聞法爲憐愍利益衆生故。發菩提心。三者
菩薩爲欲正法久住故。發菩提心。四者見末
世衆生受諸重苦故。發菩提心。何者四種因。
一者具性故。二者具善知識故。三者慈悲爲
首故。四者不驚怖世間長夜。種種深重有聞
等因故。何等四力。一者自力。二者他力。三者
因力。四者修行力。是中自力者。以自力故。堪
樂欲發阿耨多羅三藐三菩提心。是名自力。
他力者。以他所勸令發心。是名他力。前所習
大乘善法者。是名因力。現在法中親近知識。
長夜之中聞思等正法習行善不息者。是名
修行力。是中若廣略。此四縁及四因藉故。若
使内自力及以因力。具此二因生彼心者。如
是故名爲有益。名堅不動而生。他力修行力
生彼心者。名爲不應動失。應知。彼心退轉相。
亦有四種。無性故惡知識所攝。於諸衆生不
起悲愍心。及恐怖世間故。不忘菩提心。菩薩
還憶持彼菩提心故。能修行功徳智明。助道
所攝善根法中。彼如是修諸行已。善法滅不
増長因故説諸法。經曰。佛語迦葉。菩薩成
就四法。所生善法滅不増長。何等爲四。但以
憍慢心讀誦世間經典咒術。如是等。問曰。何
故唯有四法明因能滅善法不能増長。不多
亦不少。答曰。善法有四種。滅不増長故。此略
有四種善法滅不増長事。一者不生滅不増
長。二者不能増長滅不増長故。三者除拔根
本滅不増長。四者作及遠離滅不増長。是中
不生諸白法滅因者。以我慢心故。讀誦世間
經典求諸咒術。不能通達菩薩六波羅蜜。及
菩薩法藏。菩薩以我慢心降伏故。悕望名聞
利養。妬勝憎他常誑故。求於世間咒術。不能
求善白等法。已不生諸白法滅盡故。能令盡
滅及先所得者。以縁事故聞習轉弱故。是不
増長滅。何以故。貪著利養名聞故。親近諸檀
越。是中利養者衣服等。供養者禮拜等。著於
利養名聞故。説著利養名聞耳。以著利養名
聞故。受於邪命資養等顯説應知。以親近檀
越家故。多有親近中諸患。若彼有如是二疑
助成者故。説以如法得財利養。以爲不滅因。
以依諂曲等意故。不住聖處。彼如是著名聞
利養。親近諸白衣家故。以多縁親故。聞等
善法不能増長。聞等不増長。已聞等諸善法
悉不増長故。令盡義便滅根本因故。及増謗
菩薩。已惡見還増。及謗菩薩法藏。己瞋故於
諸菩薩覓諸錯謬等患。令爲諸菩薩以虚實
等罪謗故。令得大罪。以此罪業因縁故。所有
善法從根本拔除遠離滅盡。遠離滅因故。未
聞未曾受持諸脩多羅法。而能誹謗。未聞
者未至耳識道故。未曾受持者。雖至耳識道
不誦持。諸頓説教及諸脩多羅法謗。以是義
故。如來説此脩多羅。大阿波提舍中亦説
此義。若有邪師。能測量如來意者。彼人得大
毀謗正法之事。是故彼遠離諸盡法故。諸白
等法令滅。顛倒對治故。明此白等法句。應
知。是故如來告迦葉言。迦葉。菩薩成就四
法。所生善法轉勝増長。不令有失轉復倍勝。
何等爲四。捨離邪法唯求正法。如是等。是中
唯求正法者。六波羅蜜菩薩法藏所説。正聞
非不正聞。所明世間咒術等。不定聞現事故。
言非不定聞。復是隨如勸心者。柔軟善心故。
顯示何意。求世間語言咒術等。求因故。著我
慢者。成世間咒術等事。求世間咒術。語言者。
成捨利養恭敬名聞之心。令捨故言求六波
羅蜜及菩薩法藏耳。以法財利養爲足。捨離
一切諸邪命等。及安住知足聖主性中者。以
法利爲足。如法所得利養心足故。捨離一切
諸邪命等者。遠離諸諂曲等心故。安住知足
聖主性中者。不生疲倦心故。得失不以心故。
彼如是行之。正行已。爲成自利利他行故。防
護他心。若有失事不諫向人罪過虚實。何況
覓人長短諸過。是菩薩修行六波羅蜜菩薩
法藏。以於諸佛法中心不通達。是中唯佛爲
現作證故。不生謗心。何以故。佛菩提無邊及
所信根非一故。演説諸法亦治諸法。總略而
明。以何退失不能増長。如何退失。以何時失。
及何等法。彼以顯説。以何退失不能増長者。
謂諸善法。如何退失者。以我慢心求世間語
言咒術等。漸次説。以何時失者。現法中及未
來。何等法者。具足四法。白朋中亦爾。所有善
法生及如何生以何時生。及何等法生。以何
對治説。復此諸法。漸次以何我慢所攝。諸利
養等。希望求世間語言咒術等。求以隨所。家
中見利養者則能親近此家。身爲利養名聞
被縛。妬悋心故。因彼家所有餘菩薩親近
者。爲令起瞋。及以惡謗。因瞋謗彼人故。則
謗正法。白朋法中。漸次明離慢等諸患故。六
波羅蜜所攝。菩薩修學正聞故。能行順法。行
順法已如法得施以爲知量。捨離一切諸邪
命等。安住知足聖主性中。以著利養名聞謗
因縁故。不説他人罪過。實以不實不求人短。
離謗菩薩心故。能行利益如法等事。行如法
行故。不謗正法。捨離滅諸白法因諸法故。修
行不滅諸白法因。已捨離似非菩薩隨一一
相習行惡心等。修行似菩薩直心修相。習諸
行故。爲令勸故。明顯生滅苦。不行諸惱等
行故。佛語迦葉。菩薩有四種諂曲心。菩薩常
應捨離。何等爲四。於佛法中心生疑悔不決
了。如是等。問曰。何故唯説四法。答曰。爲因
四種諂曲等法故。以有此四種諂曲心故。説
四諂曲應知。何等四。一者於乘諂曲。二者化
受諂曲。三者助功徳諂曲。四者助智諂曲。是
中乘諂曲者。於佛法中心生疑惑不決了等。
及不敬尊。復不敬諸戒等法。於佛法中生疑
惑等故。諸大乘中生不信默然行。是中於諸
佛法中。以有故生疑。以有大意徳故生惑。
以其不可得故。生不決了等事。化受諂曲因
者。於諸衆生起憍慢瞋恨妄想等。以慢等心
故。化諸衆生中恨默故。不能化導憍慢瞋恨
妄想等。於諸尊及弟子并勸諫。有益無益等
中應知。助功徳諂曲因者。於他利養中生妬
悋等心。是中見他得利養。心起忿惱瞋意妬。
若見彼求而起惜心。是名悋。彼如是既起妬
悋心熾盛故。於助功徳智中恨不修行故。諸
功徳智即便退失。助智諂曲因者。於諸菩薩
廣彰諸惡。惡名惡稱惡行等。説惡名等事前
已解説。爲諸菩薩説諸惡等句。爲説大乘
經應知。以謗大乘故。菩薩於助道智中。默住
懈怠不修行故。修道智中成於退失。以爲此
故説朋應知。諂曲對治故。佛語迦葉。菩薩有
四質直之相。何等爲四。所謂所犯諸罪終不
覆藏。如是等。是中所犯諸罪終不覆藏者。是
總向他發露者。發露事故説者。有犯能懺悔
故。彼如是懺悔。是以後時不生悔恨等情。發
起善故。或失國土或財者。以眞求實故。示
現不惜諸施等故。身命難者。以捨離身命。不
依止餘種種不擧餘事。捨彼事已令惑人故。
憶餘事故。一切惡事中。罵詈誹謗撾打繋
縛種種傷害。受此苦時。但求自責自憶業報。
不瞋恨他。此諸句有何異義。是中罵者説虚
妄故。瞋者虚實倶説故。於他苦者已説種生
姓等。説諸惡事故。誹謗者。以因實見彰惡故。
撾打責數者。於身中具諸縁故。責數者。具
三業故。復撾打者。以手足等諸身分故。殺者
依身手等及刀杖等故。繋縛者。以繩索鎖
等。如是等事中。唯責己之業報。善惡業報因
故。不瞋恨他。心不懷瞋恨等。及無諸結使。不
懷瞋恨結使。彼善堅住信欲之中。設使有不
可信諸佛法者彼能信。以心清淨故。顯説於
大乘中身心成就。此諸句漸次説。於諸佛法
中以疑心故。不修戒行故。令諸衆生中行諸
邪行。行邪行已。彼利養中即生慳悋妬心。以
不能制妬心故。見聞有功徳利養諸菩薩。中
起誹謗廣彰惡名。白朋法中。漸次亦作依持
戒故。善持戒者。善護諦語。護諦語者能順
忍法。以具忍故得身心清淨。以清淨身心故。
能信諸佛正法。略説諂曲者。是名心愧。恒事
何處諂曲。於諸佛法中及以衆生。以何時諂
曲者。現法中習不捨故。亦至未來隨所有法。
及隨所説二種四句。隨所有眞直之相。以何
義中復以何時。有記等法對治明於白法。應
知。於諸諂曲心中。諸菩薩諫及以諸眞直心。
菩薩説眞直心已。爲眞直心菩薩。説諸調伏
義故。防諂曲法故。勸彼調順。現示調順及
不調順等法故。佛語迦葉。菩薩有四種不調
順散壞之相。何等爲四。讀誦經典而生戲論。
法及順法不隨而行。於諸教誨中不調散壞。
如是等四法。何故但説四法。有四法。有四
種不調散壞因故。何者不調散壞四法。一者
處不調散壞。二者發行中不調散壞。三者受
用中不調散壞。四者共住不調散壞。是中不
調散壞者。名爲不善調伏故。喩如惡馬。此諸
不調散四法。能障修彼菩薩行故。名爲不調
散法。是中聞諸法及修行處而生戲論者。是
名處不調散壞因。喩如不調散惡馬。以不調
故。還安本處已。爾時不能善住。復不能調
伏。不能散壞。菩薩亦爾。如法義中多聞已。
多聞故心不調伏。被諸善知識正勸。令行修
諸法及次法。不能正住。於教誨中不能正受
法行。是名發行不調散壞因。譬如不調伏惡
馬。安置正道處中。以不調伏故向於惡道。不
調伏菩薩亦復如是。爲諸善知識所勸修行
法及次法。諸悔之中。現以心顛倒分別念
故。即便倒取。損他信施供養恭敬者。是名受
用中不調散壞因。喩如不調伏惡馬。共諸調
伏馬同其一處。而與諸調伏馬行異故。説不
調伏也。不調伏菩薩亦復如是。雖在調伏菩
薩同其一處。已漏戒行故。受諸信施供養恭
敬。以成其悔恨。於善調伏菩薩所行。行不相
似。不樂知見。善調伏菩薩中起心誹謗不生
恭敬。是名處不調伏散壞因。譬如不調惡馬。
共諸調伏馬同其一處。以不調伏故心不悦
樂。善調伏者共不調伏同其一處亦爾。不調
伏菩薩亦復如是。以自有見取義故。共諸善
調伏菩薩。同在一處故。心不悦樂。善調伏菩
薩亦復如是。是中調者。根調勝故。伏者。一
心滅惡得勝行故。轉一切黒法對治。説白
朋法應知。經言。善説所聞聞便信受。如所説
行。依止於法不依言説者。非妬心諍勝故。但
聽聞正法唯求利益。不求覓見人諸短。菩薩
如是行諸行已。常得値不離法善知識。隨順
師教能知依止。以餘言語所作皆善不失師
意。不退戒定者。此諸句有異義。是中於教
誨處隨順師教者。是總能令善。以喩言語者。
聞善惡等忍故。所作皆善者。一切時不犯戒
故。不失師意者。於教誨中心敬重故。菩薩如
是行諸行已。常得値不離阿練善知識故。不
退＊戒定。以調順心而受供養者。所説不退
＊戒定者。重明戒以定名説故。應知。菩薩如
是行行已。諸常得不離行諸功徳善知識。見
諸善調順菩薩已。恭敬愛樂隨順善人。勸受
等行順向順意順諸功徳。爲令得利。此諸句
有何異義。是中善調及順等諸句。前已解釋。
恭敬愛樂者。示現喜敬重心故。順向者。樂見
故。順意者。正親近意故。順諸功徳者樂聞
意故。爲令得彼利者。順行此法意故。菩薩如
是行諸行已。成不離得衆首善知識。略説以
何故。調順不調順邊壞事。及云何而有。唯以
聞等諸相故。以何時。現法中及未來。習學不
止故。以何等相。具足四法。行聞等法對治故。
説白朋等法應知。起次説者。行聞等法慢心
故。順行正法次法等行已。於正教授處不如
法行。既正教授處不如法行已。所用受信施
中諸事。彼令能墮不饒益處。彼如是雜垢染
心故。見諸善調伏心菩薩已。即不生恭敬對
治。漸次説白朋等法應知。不調伏諸法中諫
已。勸修調伏等法故。防護住調伏法菩薩錯
謬等法。勸修不錯謬等法。故説錯謬不錯
謬等法。佛語迦葉。菩薩有四錯謬法。何等
爲四。未與所化信受衆生。而共同意。是菩
薩錯謬。乃至攝取破戒惡人等。是菩薩錯謬。
問曰。何故但説四法。答曰。依四種錯謬法故。
説菩薩有四種錯謬。何等四種。一者不作錯
謬。二者過量錯謬。三者不正作錯謬。四者
惡作錯謬。是中不作錯謬者。未受化衆生而
與同意。依化衆生勸令到究竟故。信心敬衆
生中。所説法中斷絶。是菩薩錯謬。過量錯
謬者。非器衆生中。説深妙上法故。於小乘衆
生希求大乘。而不隨根説。是菩薩錯謬。不
正作錯謬者。爲諸上根衆生説小乘法。於大
乘衆生求小乘。不隨根説法。是名錯謬。惡作
錯謬者。住正行衆生如法持戒者。持罰不敬
攝取破戒等。於持戒破戒中。偏心倒説法故。
是中持戒者有三義應知。住正行者。不犯諸
業故。持戒者。不缺漏諸戒故。眞法者。敬戒
法故。有二種相。釋成破戒者。破戒缺漏戒
故。惡法者。不敬重諸戒。錯謬者。取不正道
及示不正道故應知。此四錯謬句＊現説四法。
一者不説。二者不相似説。三者不稱根説。四
者惡説。不説者。對前後説法疲倦。已生惡心
故。不相似説者。所説無方便故。不稱根説
者。喜樂小乘法故。惡説者。以利養心訓誨行
行故。是中惡心者以不説故。於諸善根中而
便退失不能滿足。以不滿足故調誑衆生。已
説法中無方便善巧故。及不能攝取諸上善
根。以樂小乘故。及遠離上善根。復常悕求
利養心訓誨行行故。不集功徳。及助諸惡故。
調誑衆生。對治彼故。白朋所説應知。經言。於
諸衆生其心平等。乃至普令衆生等住正行。
於諸衆生其心平等者。自己及他心平等故。
於不深信衆生。化未成熟者而爲説法。防護
不作錯謬。心知於一切衆生平等説法者。法
等故名爲等法。於非器衆生樂小乘等。＊悕
求大乘者。隨力説法防護過量錯謬應知。隨
器説故。普化一切衆生令入佛慧者。信樂大
乘上根衆生。而意求小乘法。勸令入佛慧。防
護不正作錯謬應知。普令衆生等住正行者。
捨諸利養名聞破戒持戒等心。以等同説法。
護惡作錯謬事應知。諫菩薩不正取因及不
應親近已。示現可親近不可親近因故。佛語
迦葉。菩薩有四非善知識非善等侶。菩薩常
應捨彼何等爲四。求小乘者但欲自利。乃至
親近。以成世間利而無法利。問曰。何故定説
四法。答曰。因非善知識故。説四種非善知
識非善等侶應知。何等四種。一者於乘中非
善知識。二者於行中非善知識。三者於佛法
中非善知識。四者於正法中非善知識。是中
小乘人者。但求己利不求他益。性行狹劣相
似故。勸菩薩令遠離大乘法中故。是名於乘
中非善知識應知。求縁覺者。少欲少作。背衆
生益及修行處。令勸菩薩遠離衆生益及諸
行等。以遠離益故成失行因。是名於行中
非善知識應知。盧伽耶陀者。説種種異言
故。勸令遠離於佛法中。以遠離故成失行
因。是名於正法中非善知識。應知。彼親近
己。唯有世間利而無法利。於善法中勤修故。
得成退失因。以退失善法因故。名爲於正法
非善知識應知。對治非故説四種善知識。經
言。諸來求者。是菩薩善知識。佛道因縁者。
對不斷絶大乘法故。説諸來求者是菩薩善
知識。差別應知。菩薩作是念。我依來求善
知識因故。修無量功徳迴向無上菩提。修行
不虚故。不＊悕求小乘。所修布施助成菩提。
作善根故。令不失大乘行。説法者。是菩薩善
知識。生智慧純志者。不失行對治。以多聞
故能令爲他説法。是故不求少欲之事。聞慧
多＊純志故。雖得世間苦。而不疲倦。教化人
令得出家者。是菩薩善知識。＊純志増長一
切善法者。不斷正法理對治勸出家故。於諸
邪法而成遠離。以一切善根＊純志故。作利益
而不生懈怠疲倦退失。諸佛世尊。是菩薩善
知識＊純志一切佛法増長者。對治不失佛法
故。示現得諸佛挍量勝不退故。釋成不著
利養名聞等。既著利養名聞故。令遠離退失
諸佛法。修習＊純志諸佛法。及以積善根力
故。不能退失。以是義故。從非善知識中諫己
勸修如是實行。行菩薩事故。明不如實及如
實諸菩薩相故。佛語迦葉。菩薩有四非菩薩
而似菩薩。何等爲四。一者貪求利養而不求
法。乃至樂聚徒衆不樂遠離。問曰。何故唯
有四法。答曰。因四種非菩薩相故説四種非。
豈菩薩相事而似菩薩應知。一者多聞相似。
二者阿蘭若相似。三者造作功徳行相似。四
者將諸徒衆相似。貪求利養而不求法者。菩
薩於諸信心中＊悕求利養者。雖復持法。是名
不如實非如實。貪求名聞稱己之徳。不求出
世功徳者。樂名聞菩薩者。雖爲阿蘭若。是名
不如實非如實。貪求自樂。不能救拔衆生諸
苦者。以利養＊悕求心縛故。菩薩雖作功徳
行。而名不如實非如實。樂求聚徒衆不樂遠
離者。以供養恭敬心縛故。菩薩雖是衆首。而
名不如實行非如實行。菩薩如是行行已。令
失持法。阿蘭若作諸功徳及衆首之事。對
治彼故。説諸眞實功徳應知。經言。能信解空
亦信業報。以信解空故。不樂利養等事。及
信業報故。喜樂諸法因。樂法故聞修無量功
徳忍。一切無我我所者。以忍無我故。不喜
樂著名聞稱等事。於一切衆生起大悲心者。
以大悲故＊悕求菩薩功徳。入涅槃意者。以
涅槃意不樂自樂。不捨世間行者。以不捨世
間故。拔衆生苦。爲化衆生者。心不捨衆生故。
而行布施者。以行施故。善知衆生功徳。雖
修行施而不望報者。以樂寂靜故。行施而不
求報耳。問曰。白朋中演信樂等法説空等法
何用。答曰。布施等助道諸行者。意謂與聲聞
縁覺等共諸行。而欲聞菩薩勝行故。及生猶
豫心。爲欲＊現説聲聞縁覺不共助成正覺諸
菩薩法。故
大乘寶積經論卷第一
此論宋藏第一卷。與諸藏本文義迥異。未
知去取。按開元録云。右釋舊單卷大寶積
經。則寶積第四十三會。是寶積部云。第四
十三普明菩薩會一卷失譯。右舊譯單卷
大寶積經。有釋論四卷。今撿之宋本初卷
則全是彼經。非論文也。是則宋本錯將經
本名加論字爲論初卷。又爲留支譯。何也。
今取二本爲正。其所釋經本。則是大經第
一百一十二卷耳後賢欲知今之所去宋本
初卷是何等者。請見彼經。即是耳
＊後魏北印度三藏菩提流支譯
爾時佛語迦葉。菩薩有四種得大伏藏。何等
爲四。能持諸佛能聞六波羅蜜。乃至樂著山
林心無懈怠。問曰。何故但定四法。不多不
少。答曰。爲遮無窮故。亦是非問故。復爲顯示
未曾有因故説四種。於長夜中善修空故。得
一切智。猶修空因故。無明闇弊世間者。爲
滅無明故。説法以能親近向涅槃心者。寂靜
甚深以不修故。不調伏淨故。世間者説上妙
法。誰能親近。故財法二施。是妬悋心相違。
久修習故。世間樂阿梨耶。爲著阿梨耶故。説
法時能親近。或復攝取一切菩薩行故。略説
四法。諸菩薩有二種助菩薩道行。一者助智
道行。二者助功徳道行。是中信空無我及不
捨。涅槃等。是助智道行。信業報等三句助
成功徳智。廣修六波羅蜜。攝取行故。助四種
行。是中不捨化衆生意故。財法二施而不望
報。是名助檀波羅蜜行。不捨涅槃意故。助戒
波羅蜜行。向涅槃心菩薩者。常恐怖世間。常
防伏破戒等諸煩惱因故。得性持戒法體。菩
薩成就無我忍。及以伏衆生相所依故。設使
衆生有逼過及惱時。而心不可動。能信業
報故。及意不捨世間故。助成精進波羅蜜行。
助成功徳智慧行果。信薩婆若事菩薩者。雖
照世間重苦。己心不捨衆生。及丈夫志故。不
捨世間諸苦。唯在世間。爲増長善根故。起
大精進。以大悲故助成禪定波羅蜜。大悲者。
依止根本禪定故。信空者。助成智慧波羅蜜
行。菩薩不捨菩提心者。是名持諦語。不欺誑
故。彼菩薩有大悲及信業報心。常向世間伴
故。作衆生處中而不助説顛倒。是故大悲及
信業報心。不捨世間行。不捨菩提心因故。此
諸法如是示現持諦語。菩薩諦語者。不捨菩
提心。是即取發心處不望報財法等施。是名
持勢。菩薩施心者。於財法二施中破慳悋妬
事。成向涅槃心者。是持寂靜事。菩薩寂靜
者。滅除不寂靜事故。能成善因信空無我等。
是名持智慧。菩薩智慧者。伏滅諸煩惱。對治
令得淨菩提。善根及能増長。乃至得菩提不
望報。及財法二施等慈。令利益他故。大悲者
是名大悲。以大悲爲首。及信業報故。行世間
時唯作衆生益等成就事中所生心喜悦等是
名喜。或復心向涅槃故。能伏諸煩惱以無煩
惱故。心喜事者名喜。或觀諸行無我等。諸法
離愛敬。或憶念如來。無量諸功徳故。生喜
者是名喜。或復自觀知我堪能出世。或見世
間諸衆生墮沒煩惱塵中已。我堪能於此大
世間塵中拔諸無明闇弊衆生已。令致寂滅
涅槃界中。所有此濟拔塵衆生心。或我能作
他利益。及見他益不相離。或見衆生受諸樂
故。心生喜事者是名喜。觀諸行無我故。除怨
親等事。得眞如平等作衆生益。相違法中自
然捨。菩提分法。是名捨財法等施。及不望施
報。布施愛語及悲。不捨作衆生益。利益餘
句常益持衆生行故。明同事耳。是故攝取一
切菩薩助道行故。釋成此四句。問曰。今須説
空義。以何爲空。答曰。以智慧善釋諸行性
相。而不得者是名空。問曰。爲智能滅諸行
也。答曰。不也。然是識相境界故。眞實中無
虚妄耶。而施識境界是不實事。於有作地
中同識生智慧。從發行下忍乃至性。法時。上
中下漸次別分前中後。了別已能與無漏智
作縁。已還滅無漏智故。眞實中無故。虚妄而
識故。識境界是不實事。於作地中同識生智。
從發行忍乃至性法時。漸次分別前中後。了
別已與無漏智作縁。已還滅無漏智。亦與眞
實見中障因相識境界中不能縁故。退還己
眞實境界故。見無相境界見法界故。過煩惱
地。非自相見故。自相境界唯行識在故。彼
法事等耳。唯識作世間者。修道行成向智是
相者。不能自取相故。若作如是依智。非性相
分別智。是自相本無常等智慧。非正事有記
相是識。是故非識劣勝。是義不成。何故不能
取自相故。若智非相者。智是同相境界。彼不
虚自取相。若能取自相者。捨自相故。唯有記
事相釋成識。是不異識。隨順報者是不相違
若作如是依智。共識同生是縁。然是事境界
如是相累智亦取自相。無上等者。是事不然。
何故。相違故。況自同相相違。已色事亦無
常。若以色事成無常者。智即能取然是不成。
是故智無自取相義。智隨順識故。彼性是故
不滅。作眞實境界相故。成捨自相義。是故智
無自相境界。或識是眞實相境界。問曰。以何
爲信空業報事能隨順。以是義故説言能信
諸業報耳。答曰。以有生故説。是故無患。此
亦有以智分別。觀諸行衆生不可見故。智知
諸行生無相無分別縁此故。不善不能住事
及無分別事有故。諸行誰作是誰果。而能相
順故生疑惑。生疑惑故不信業報。以是義故。
佛語迦葉。寧起衆生見積如須彌。不以我慢
者起於我慢心。如論中説偈
空除一切見 見諸佛所説
若有空見者 是則不可治
不正觀諸空 能壞無智明
喩若惡捉蛇 及行咒無方
是中迴向故 如來説是偈
知法及次法 鈍根難測量
菩薩善巧世諦第一義諦。雖善觀分別諸行。
故通達諸因縁集。甚深智已久長習故。乃識
知因縁事。是故不生疑惑。成彼隨所如是因。
他已不成就性故。諸行無分別。以是義故。有
如是種種分別。念佛方便善巧所攝作行。而
作所成。如應化處故。漸次得薩婆若果。菩薩
以信心故。發上勇猛精進忍無我等故。問
曰。應説忍無我事。答曰。以觀衆生想識境
界。以有世諦故。諸法同唯知善擇分別。已求
覓無衆生故。作是念。此但有法。亦如幻無分
別。不能自由迭相縁力。業煩惱柴火因生故。
如燈焔體。以本法縁相似義故。而相續不斷。
然彼生時無所從來。滅亦無迹。及無所至。於
中所有尚希用求者。是名無我忍。問曰。若無
我忍能作無衆生分別。及令菩薩皆衆生益
者。何故爲説無我忍事。答曰。於諸衆生所。
能作利益義故。説菩薩無我忍者。唯爲利益
衆生故。以彼無我忍故。菩薩伏諸煩惱。及觀
修衆生相故。知諸行縁假無分別事已。設使
有衆生患。及世間行還來惱菩薩者。以善知
衆生故。不捨菩提心。還持彼心成就智慧慈
悲故。不捨衆生及修習種種善根。爲得薩婆
若故。不捨諸行爲乃得菩提耳。問曰。信空及
忍無我。有何異義。答曰。信空無我事者。能
順分別觀一切諸行故。證法界根本處。無我
忍者。自相境界彼能順分別觀衆生物。唯見
法處本根故。信空者。除取法性慢。無我忍
者。除衆生性慢。問曰。菩薩有衆生相故起
大悲。何故爲説信無我法。是菩薩大悲相違
法。答曰。是大悲因故菩薩證知一切法無我
已。唯念衆生界。此諸衆生是無明闇弊故。但
有習於無我法中。横計作衆生相。已作執此
是我我所。已愛縁故造復有業。以此故還不
斷世間生死。是故作是念。我令衆生信樂此
諸法。是故菩薩生深重憐愍悲心。問曰。向涅
槃心者。今須釋涅槃義。答曰。無業煩惱親縁
果故。無縁故陰流滅故。名爲涅槃。如縁無故
火滅。或智慧火煖。彼識種無縁滅。有未來
縁。雖有所有有芽生如種。火熬滅有芽
生。滅煩惱火是眞涅槃。如樹拔根。然彼涅槃
有二種。一者有餘。二者無餘。是中有餘者。唯
滅煩惱。無餘者縁無故。不從集苦滅故名涅
槃。至涅槃故名到涅槃。亦名住涅槃。問曰。何
者向涅槃心。答曰。見世間諸患生如是心。我
云何如是滅煩惱已。得彼寂滅甘露處耳。向
涅槃等意同識生。諸白法心集。是名向涅槃
意。問曰。意不捨世間者。何者是世間義。答
曰。業煩惱事中迭相縁假。無始以來相續不
斷世間。至世間等故。名倒世間。寂滅世間
有學是義。菩薩雖見諸患而心發。以世間意
不捨衆生故。唯修發行世間行。問曰。若隨心
相似發諸行時。應修白得白修黒得黒者。云
何菩薩意向涅槃。與世間不相似發諸業行。
答曰。菩薩心利益他故。久修習行菩薩。向涅
槃意者。以利益他心能違退。善知世間多有
諸患故。菩薩雖厭世間向涅槃意。以心不捨
衆生故。發世間行菩薩作如是念。諸菩薩非
無漏法體中。増長生菩薩法。然唯有漏體中
増長生諸佛法。是故菩薩不捨菩薩法。雖見
世間諸患。而願取世間。如佛所説。迦葉。譬
如種在空中而能生長者。乃至有諸使雜世
間法故。能長佛法。菩薩爲化衆生故。而行布
施。問曰。今須釋化衆生事。答曰。以煩惱水
所潤作自相。諸衆生心戒聞思等修。造煖相
爲初。乃至攅成出世善根燒煖故。隨心令安
無漏善根種中。隨衆生心戒普化故。名教化
菩薩。以善修慈悲及方便善巧。爲化衆生心
戒故。以財法二施攝取衆生。攝已觀衆生心
所樂。隨於力化三乘法中。問曰。説布施者。
何故名布施。答曰。不貪等同生心念。及同起
一果施法持行布施及不望報心。是名布施。
是中種種化受故。報種種果差別義故。不望
報者。捨己之樂不求果報。是義。問曰。説不
捨衆生意而行布施者。豈不名爲求報也。何
故復説所行布施心不求報。答曰。雖不求報。
行布施化衆生。自然有故無患。或作如是念。
此是果報處。廣博方便。所謂發菩提心已。念
一切衆生。及不捨衆生。爲化衆生故。行布
施。行布施已世間得無量果報。後乃至得薩
婆若事中相違。雖現向衆生行施。爲遮彼故。
勸令修菩薩眞實功徳故。説言所行布施不
望其報。而示現此義故。説菩薩成就深心直
心故。不爲希求己之樂故行諸布施等法而
求果報。然於因及果中。心不著不希求。唯爲
利益衆生。令他衆生得佛菩提故。而發諸願
修諸善根時。作如是願。菩薩復作是念。若有
如是法者。我修薩婆若已。捨與一切衆生。然
諸法各自有體。修諸行者。自身得報。雖爾我
此薩婆若唯爲利益他。以此方便義故。菩薩
從靜心已來。所有行令發一切智。及布施等
諸法因。所有依縁。一切智等諸果法。彼一切
法皆是菩薩爲益他故。起心現向成利益。以
是義故。菩薩功徳不與聲聞縁覺同。故名爲
菩薩眞實功徳。是諸聲聞辟支佛行者。是世
間布施。爲化自身故而行布施。諸外道爲求
外事果報。行邪行故。對治説住正行意故。明
四種利益。四四句説應知。何等四種利益事。
一者得大伏藏。自在事故。二者超過魔道故。
令無諸怨家故。三者離諂曲心。在空閑處等
故。於諸受用中無諸譏嫌事故。四者助無量
福徳莊嚴故。得助無邊功徳事。此諸益等次
第相釋。於中初句得大伏藏者。助成功徳
智慧行。是中能値諸佛者。助成功徳行。餘三
句助成智慧行。依集功徳智慧行故。第二四
句超過魔道故。令淨諸障。依淨障故。第三四
句。攝一切善根法。集一切諸白法門。依集一
切諸白法門故。第四四句。助集成無量功徳。
能作一切衆生益事相。及得無邊功徳應知。
四種得大伏藏者。親近善人能聞正法。寂靜
思惟順行法及以次法應知。能値佛故。親近
善人。能聞六波羅蜜故。能聞正法。以無我心
親侍説法者故。寂靜思惟心不放逸。樂住山
林心無懈怠故。能行順法及以次法。是中能
値諸佛者。供養諸佛故。助成功徳行。餘三句
者。聞思修等慧淨故。助成智慧行。依世間勢
事相似法故。説此四種得大伏藏等法應知。
世間四種事。一者見事相樂種種戲等。二者
聽受用事伎樂等。三者念受用等事庫藏諸
財等。四者觸受用事餘食等。如是見佛者聞
思修等。應知。菩薩有四種超過魔道法者。依
四種魔故。説超過魔道法。應知。四種魔者。
於行大乘法中作障捨菩提心。教化衆生中
作障。於一切衆生所不生惡心。於不異行中
作障。能善覺知一切見故。於行滿足中作障。
及一切衆生起憍心對治説不動乘自捨衆
生諸非行因。捨諸邪行因。及捨不滿足正行
因超過魔道。應知。菩薩有四法攝一切善根。
依四種善根故。説四種法。攝一切善故。應
知。一者一心地修相。二者不一心地相。是三
種化衆生相。修苦行相。及聞思相離諂曲心。
在空閑處者。示現修相善根。於諸衆生行四
攝法。而不求報者。爲化衆生故行行。是化衆
生故行行。是化衆生相。爲一切衆生故。不
惜身命爲求正法是難。有苦行相聞無厭足。
及義無厭足故。爲集一切善根及行精進。是
名聞思相。菩薩有四無量福徳莊嚴事。依欲
起發衆生令捨故説四處。何等四處疑惑猶
豫等。爲防墮惡道故。樂小乘故。及於佛法中
起惡心謗等。是中心不求報而行布施者。迴
彼疑惑猶豫等心故。於破戒人。而生大悲者。
迴彼墮惡道衆生故。稱揚讃歎勸化一切衆
生菩提心者。迴彼樂小乘之心故。於諸下劣
修習忍者。迴彼於佛法中起惡心謗等。若不
護狹劣者。於正法中起惡故。説菩薩有四種
超過無明煩惱地法。何等爲四。以持禁戒攝
取正法。及施光明世世資用乃至同意。是
名四法超過無明煩惱地。菩薩有四無障礙。
令得具足無障礙智。一者法施。二者攝護正
法。三者不起妬心。四者不輕謗他耳。非但名
字名爲菩薩者。示現正行差別故。發意至漸
次説法行等方便示現。依勝如等行故。菩薩
法行者。示現聲聞等行中勝故。等行者。自身
及他身與己等故。菩薩行行示現。不以一切
衆生故。善行者於菩薩行中。示現勝義盡至
善淨。方便善巧依菩提故。行正法行者。菩薩
行中示現彼方便故。是中菩薩行正法行。於
聲聞縁覺行中。示現有五種勝事故。常爲一
切衆生深益求樂。令得住一切智。善能稱量
己之功徳者。以深心勝故。菩薩深心勝故。自
身常爲一切衆生深益與樂。非諸聲聞縁覺
等。能以四種勝行。勸令信入一切智人知
諸菩薩者。勸衆生令入一切智慧中。非諸聲
聞縁覺等。善能稱量己之功徳。不壞他智者。
菩薩善能知己之所得。亦知二乘等行。非二
乘等能達菩薩功徳故。無諂曲心者。菩薩無
執著慢心。以證知法無我故修彼。第二句聲
聞等。有説此是福田處勝故。深入堅意者。菩
薩爲化利益衆生故。起深入堅意。非諸聲聞
縁覺等捨衆生益而入涅槃故。菩薩等行中。
示現有八種等故。愛敬等者。有三種差別故。
心行時差別故。不虚愛敬者。示現無所悕求
心故。於怨親中其心同等者。示現於作利益
不作利益中等同行行故。永能作善知識。乃
至涅槃者。示現一切時愛敬故。常籌量至意
念具愛敬先意問訊者。示現慰喩問訊中等
同心故。有限量諸成熟心等化喜樂故。所許
之事終不患息者。示現佐助同等事。隨所許
重擔乃至未下故。普爲一切衆生。不斷行大
悲心。無疲倦者。示現悲心同等無偏心。許諸
重擔故。復心無疲惓者。示現不被縛。等同不
喜惱心而將諸重擔故。永求正法名聞無厭
足者。示現方便善巧等同。文義善巧等故。
隨化者方便化故。但見自過。見他過者以不
瞋心。令彼人説。＊示現於諸説中等同故。若
不見自過乃以瞋心説者。是名不等同説。以
菩提心行一切依儀者。示現發願等等同一
切善故。所作皆等迴向大菩提。作願善根行
者示現。謂六波羅蜜所行布施而不求報。如
是等一一波羅蜜。説有障對治。顯説無礙。布
施等諸波羅蜜事。容有身口能忍。一切衆生
而不能不壞心忍故。經言不壞一切衆生忍
故。爲修集一切諸善根者。示現修習三乘善
根故。勤行精進。雖生無色而起禪定行者。以
有生故。色界中善劣應知。非三摩拔提中
菩薩生色界中者。成熟己身佛法故。至餘世
界親近諸佛故。欲界中利益衆生勝故。非色
界處方便所攝慧行四攝法所攝。方便者。彼
方便者以四攝法所攝。示現何等四法。一者
法行事。二者修行事。三者性行事。四者果
修行事。有三種相行者。於持戒破戒衆生
中。生慈悲心。無二之心及作分別心。此教
授者。是持戒是不持戒。所有教授者。諸功
徳及諸患等。彼即捨諸分別悕求教授。及親
近教授故。至心聽法者。至心勇猛受諸教
誨故。常樂山林者。依寂靜治諸欲貪等故。此
三句示現修行事。何等三句示現性事。心不
樂著世間衆事者。示現心相不散。以不亂故
不著小乘。於大乘中常見大利者。過捨小乘
心成就順大乘心故。離惡知識成親近善友
者。於寂靜勇猛無暫息。衆生親近忍親近。寂
靜勇猛無暫息化衆生。故所説法行者。奢摩
他毘婆舍那不亂想所攝。隨有念及隨所同
侶而有此法行事。性果有二種相心淨故。及
教化衆生。是中心淨者以智慧淨故。世間出
世間應知。成四梵行莊嚴遊戲五通者。依淨
世間智慧受大功徳。助集依力修果故。淨世
間智慧應知。常依止智慧者。修世間智慧而
爲知足。捨彼心而淨求出世間智慧故。是名
出世間智慧。應知。教化衆生事四句示現。於
諸衆生住邪行正行。而意不捨者。住不能忍
惱等諸患故。越堪忍惱而不報故。言常決定
者。所説之言常定。及敬前後相覆非前説已
後不喜説貴眞實語者愛敬及護實語隨説而
行故。一切威儀所作之中。唯菩提心爲首
者。依爲得菩提故。不喜求利養名聞故。如是
分別住正行。菩薩已爲顯＊示諸勝功徳故。説
諸喩應知。迦葉譬如大地皆能容受者。初喩
中示現菩薩依衆生。令増長發種種愛果種
子故。然心無分別。不求其報者。作惡不能
報。作好不悕報。於利益及惡中心不足故。以
第二第三第四喩。示現發依義故。爲教化衆
生。令増長善根因盡至事。譬如月初生時。月
輪光明形色。日日轉明滿足増長。第五喩。依
衆生益故。示現菩薩増長自成菩提助道行。
譬如師子獸王。隨所至處不驚不怖。安詳
而行。第七喩。示現不恐怖世間涅槃。及不著
彼二。譬如善調象王。能持一切重擔。不生疲
惓。第八喩。示現荷負世間重擔。而不住疲
惓。譬如蓮華生於水中。水不能著。第九喩。示
現世間煩惱不能染故。譬如有人伐樹根在
還生。第十喩。示現雖不煩惱染而不證涅
槃。譬如一切諸方一切諸河水皆入大海。入
海已皆成一味。第十一喩。雖有善根及以煩
惱。迴向發願攝取故。示菩提因。譬如須彌山
王。忉利諸天及四天王等皆依止住。第十二
喩。防聲聞同涅槃。彼聲聞捨自願及諸善根
而取涅槃。諸菩薩者。雖示涅槃而不捨自願。
示現於諸善根得大自在。譬如國王以臣力
故。能辦一切國繼等事。第十三喩。＊示現釋
成云何入涅槃。而能作衆生益。譬如天起大
雲。必能降雨。皆能増長一切果實。第十四
喩。隨轉輪王所出之處。彼處則有具足七寶。
第十五喩。何故不恒説及生示現待時。第十
六喩。譬如隨摩尼珠所在之處。彼處則有
無量百千萬金銀等寶。第十六喩。示現同
聲聞等。涅槃中有過患故。彼聲聞等則無。譬
如忉利諸天入同等園。所有用物皆悉同等。
第十七喩。示現彼聲聞等無力。不堪證入勝
法故。菩薩於己及他。等行利益一切衆生。譬
如咒術藥力。持毒不能害人。諸大城中所有
糞穢。彼若致甘蔗蒲桃田中則有利益。第
十八。第十九喩。説菩薩雖未斷諸煩惱。示現
勝聲聞等。以不能作患及作大利益功徳之
事。此諸喩前句顯分別説。後句漸次應知。彼
復云何。答曰。菩薩從初發心。前中後依助成
一切衆生善根心不悕報。於一切好惡中心
如大地。復非如無分別地。諸衆生依己。自假
力而能受用。菩薩不爾。然菩薩爲欲生善根
因故。起敬愛等。心如水。復非如水。於正受
増長中而相違。菩薩不爾。然菩薩爲欲成熟
諸善根故。説厭離等法。心如火。復非如火。化
諸佛世界相違成。菩薩不爾。然菩薩爲欲教
化成熟者。示現解脱現氣應化故。助正教授。
心如風。復非如風。見相假力故。而能受用。菩
薩不爾。然菩薩自能増長諸白法。心如月。復
非如月。唯能照白月不照黒月。菩薩不爾。然
菩薩於諸黒白法中。等心以智慧照明一切
法故。心如日。復非如日。畏羅睺障而轉行。菩
薩不爾。然菩薩於一切道。生處不畏諸煩惱而
行。心如師子。復非如師子。將諸重擔而生退
還。菩薩不爾。然菩薩能忍一切重擔諸苦等。
心如調伏龍王。復非如龍王得利或失利。柔
軟語苦樂防護益失中有染心。菩薩不爾。然
菩薩於一切世間法中。増益之中心不生染。心
如蓮華。復非如蓮華。斷莖已不復能生。菩薩
不爾。然菩薩雖復滅諸煩惱。以善根力故。即
能世間生心。如不伐樹根。復不如樹根伐之
唯有正根。菩薩不爾。然菩薩諸善根迴向發
願。大菩提及涅槃故。心如入海水。復非如
入海水。唯名順如海水。菩薩不爾。然菩薩依
修集大成就大菩提涅槃等諸善根故。而能
遊戲。心如須彌山王所住諸天。復非如須彌
山王所住者。唯樂著自樂心多放逸。菩薩不
爾。然菩薩以不共方便智慧力故。能辦一切
諸佛所作之事。心如國王以臣力故能辦國
繼等事。復非如國王以臣力故唯爲自利故。
防護己之國。菩薩不爾。然菩薩捨己之樂。將
護潤益衆生。心如天起大雲。復非如天起大
雲。不能常與以時善熟。菩薩不爾。然菩薩
永能増長生諸菩提分等法。心如轉輪王所
出之處。復非如轉輪王所出之處。唯一無二
大人共生。菩薩不爾。然菩薩解脱心等共同
一時生故。心如摩尼珠。復非如摩尼珠。永不
離庫藏迦離沙波那等。菩薩不爾。然菩薩已
入無漏戒中。同有所作同受諸樂。心如忉利
諸天入同等園。復非如忉利諸天入同等林。
己唯能増長諸煩惱業。捨身墮惡道中。菩薩
不爾。然菩薩滅諸煩惱。不能令墮惡處故。如
伏滅煩惱毒故。復非如持毒己。不能害物
及無利益。菩薩不爾。然菩薩以自己煩惱。能
利益一切衆生。心如諸大城中所有糞穢煩
惱。菩薩亦爾。如世間讃歎等事功徳。過勝彼
功徳故。名無比功徳。以是義故。諸菩薩者
名爲無比功徳。應知正行差別中。已説諸勝
功徳。未説正行體性相。是故彼體性相。以中
道義示。現捨二邊。是中道義。應知。何者二
邊。一者外道邊所有我見。彼則於陰界入中
横而執。是則常見。是後時總而説言。常是
一邊。我是一邊。二者聲聞縁覺邊。若於諸陰
等中。執無常及執無我。是則後時總而説言。
無常是二邊無我是二邊。所有此二邊中間。
是名無分別智。彼無分別義故。名無色。不可
演説義故。名不可見。非識事住故。名不住。離
可取所取義故。故名無相。離能取唯記識等
義故名無記。不住世間及涅槃義故。名無著。
應知於中是諸外道横執有我故。説對治若
不觀我人衆生衆生壽命養育丈夫富伽羅。
及不觀摩那婆等。所説應知。聲聞縁覺於諸
陰中横執無常。及以無我對治彼故。説若觀
色非常亦非無常。觀受想行識非常亦非無
常。乃至我是一邊無我是二邊。所有此二中
間。彼一切無色無行無命無智無覺無著。迦
葉。是名中道諸法眞實正觀。説執無常執無
我爲因者。無破陰無常執時亦＊陰無我執
事應知。示現分別所取之事無量故。分別説
能取之事。亦復無量。迦葉。若心有實是名
一邊。若心無實是名二邊。是中眞實心者。若
本所説順執分別無常無我眞實者。若分別
常我等。若無心數者。業行所依故。無心數
者。唯造業行故。無意者。若非思量所説故。無
識者是報。善不善法者。順愚癡非愚癡故。彼
即是不愛果對治彼故。説有罪無罪者。無諸
惡世間出世間故。有漏無漏。無漏者。有漏心
不能取故。有漏者。彼復黒朋所説染等法故。
白朋等法者。諸淨等法故。是中若心有實若
心無實者。此是二＊乃彼所順諸法中。有善不
善乃至有垢無垢。所有此二邊不可得。不可
説不可辦。是名諸法中道眞實正觀。是中不
可得者。以彼見故。不可説者。唯説彼故。體
不可説。他來問者。不能爲正説。復有餘傍
義。善不善者。是本餘上上句是正釋。應知外
道聲聞等對治。説中道義已對治説。菩薩邊
對治説。是中有諸外道等常我執倒。從何而
起。説言如盲者倒地。諸聲聞縁覺等修行見
人無我。已唯覺知行故。生諸行無常無我。及
本見法無我。依諸行從無常無我而生。菩薩
見修行法無我已。本習法無我。後生横執有
邊依爲三種横執有邊故。示現對治等自相
横執。於有無事中説迦葉。有是一邊無是二
邊。乃至無命無知無覺無著。是名中道諸法
眞實正觀。如説應知依有障對治故。所執無
明爲明説。經言。迦葉。我爲汝等所説十二
因縁。所謂無明縁行。乃至無明滅已憂悲苦
惱妄想等滅。執有爲無爲及滅餘道故。行及
滅行如是等諸句。此諸執等對治。是名不二
妄想分別執性離。是平等性故。説不二相故。
非明令能生非無明能滅。非行等能滅除非
滅令可得者。雖有分別性相成就。如是此所
有智彼能防謗邊。非明非無明如是等。若不
以空故令諸法空。但法性自空不以無相故。
令諸法無相但法自無相。乃至但法自無起
無取無性。如是等。示現何義。已得明空等相
因縁生法妄想分別性。或成就性不能令空。
何以故。是諸法體爾。若妄想分別性。或復成
就性故。諸法亦空。如是乃至無性。此説有明
及有彼障。示現離妄想成就性。已防遮護謗
邊。是中有七種障對治故。説明爲空。乃至
無性。七種障。一者見對治彼故説空。貪瞋癡
相因對治彼故。説無相。復於有中取願。對治
彼故説無願。復造有諸業行對治彼故説無
作。因彼有果故有生。對治彼故説無生。生已
必起苦樂。對治彼故説無起。見空故生我慢。
對治彼故説諸法亦無性耳。是中作無我觀。
遮人執取相。餘者乃至不二等相者。諸法執
取相故言迦葉非無人故。名曰爲空。但空自
空者。遮人及法横執取相。非滅衆生執取相。
非滅衆生執取相故而修空。然空自空。示現
滅法中執相故。以妄執分別性故。空是空。何
況一切法妄者分別中所執取者。故如是以
空則非事。依妄執分別性中無故。復非無事。
以成就性中有故。如空者。一切諸法亦爾者。
諸法中執取故。示現法無我。然彼者成就示
現故日月經言前際空中際空。後際亦空。示
現一切時。凡夫有學無學體中示現有故。汝
等當依於空者。依了義故。於空示現防方便。
莫依其人者依了義故。遮依彼已。名住依了
義事。所有人分別及隨事因。彼二富伽羅故。
言若以得空便依空。此示現何義。非妄分別
空性覺故。應依空義。如是依已。本以執人我
見故。懷有取執故。我法亦失令轉失疾。以
作彼及知疾失事。釋成故言迦葉寧起我見。
積如須彌不以空見。乃至一切諸見唯空能
滅。以分別覺空故。識知空我慢眞實義。令不
能得爲得而起謗。是則轉難除人見故。汝藥
動病在内而不出者。是名有病。經言。迦葉若
起空見者。我説彼人則不可治。或以妄執分
別性。一切諸物一切非事。但横執是義。虚空
喩者。防護轉變不正執取。若有空見彼以空
故。色等法中求非事故。於事中作非事分別。
是名彼者轉變中横執取。是諸色等法性自
無喩。若起求除空諸衆生者喩行。空法體中
幻畏彼體已事妄分別故。若色等諸法無者。
徒修諸行護此患故説畫師喩。喩若實無鬼
畫師自分別思量已。迷沒躄地。如是亦無色
等事。諸凡夫横。自分別行念故。世間轉輪而
行可除彼無智故。修行而不虚。先者已釋
妄分別行。今説發行中不虚事。若此但是迷
心者。云何彼心能識知。是彼心遮防護難。故
言先防妄分別發取。今須遮説發行事故。説
幻師喩。是中如幻師處者。如繋心念智如幻
師幻作者。觀無事智如食者唯觀無念想智觀
如空等故。本從聖慧根如實觀見故。無彼云
何不如實觀。而得出世間智。遮難故。説二木
相磨處寂靜思惟縁故。火處生聖慧根。生已
捨彼寂靜觀示現應知。爲已生智與無智對
治爲當未生遮故説燈明喩。智無分別相示
現智慧生時即對治無智。云何無始煩惱染
有始對治。能滅遮防難故。説著内燈明喩。
此喩喩中道義。略而釋説。廣分別者。菩薩住
正行戒中故。差別應知。法行菩薩者。説世諦
實語理。及分別實語。現漸教不如聞音聲取。
以如是相故。不依聲聞乘。遇彼已説是中曾
供養及修善根者。順向大乘諸甚深法及順
空。於分別不分別。實諦理所攝故。世諦及眞
實諦所説。唯一法界了義中説。以是義故。順
向所依名爲行寂靜。行寂靜故名曰順向中
道義。如是彼法指斥。釋説十三種中道之事。
釋衆生空是衆生無我及法空。是法無我横
分別。如邊及謗邊。證法并彼發願向大菩
提。如是行已。於煩苦中心無厭足。及勝信二
無我。前無我中後無我爲最盡至諸空。彼者
亦如是釋説神力云何釋衆生空。以一相故。
言若不自觀者。示現不自覺知。是中有此不
分別。有三種不分別事。於衆生事中。明陰事
及彼種種事。轉明諸界中彼受用事中諸入
等。内及外并二中間。如凡夫横執
大寶積經論卷第二
＊後魏北印度三藏菩提流支譯
不見我。云何釋成人無我。示現以一相覺故。
是中有此覺事故。説不常觀知還彼三種事
中。凡夫計執所生常不見凡夫所計自異相
見故。陰等無常事云何。釋法空。示現亦以一
相不覺故。説非無常觀故。知是中有此不覺
事。還彼事中無常趣故。内外及二中間。是凡
夫計執假説相體性不可覺知。得無常者若計
執已。於不可説事中横安云何釋説法無我。
示現以一相覺故。是中有此覺覺事故。還彼
事中所覺見聖智境界。唯彼自内證知。餘人
不能説。彼有六種相。如凡夫所計執假見説
性不相似。何者六種。非色者自測指斥不可
得説。是此此是不可見者。是以彼不可得。示
他不住者。過色根境界故。彼處色等根不能
住故。無相者離念性相故。無記者離意識境
界故。無著者無煩惱事故。云何釋成横計執
有邊。示現有二種勝相正説故。及示現彼體
性相正説故。是中何者勝正説性相。彼上上
有八種應知。還彼事中常正執無常正執。及
依常正執故。有我取正執。及依無常執有無
我執。及依無我取執故。有取實心大執依有
我執故。説不取實心執彼所依者。亦求彼復
求者。依執故及依執共順依取不實心所執
取不善。等執著乃至取染執相有五種障患。
於染法中有顛倒患謗患發起患麁惡患無常
患。依執取實心。彼對治於淨法中善等所安
乃至淨得所安。此是成八種諸勝安。是諸八
種勝安。菩薩不覺念順不執著故。不説順不
勸他故。不悟順不動他故。是中眞實執安者。
上明依此八種勝安事中。凡夫繋念假用性
執安言有如是安云何釋謗邊。亦以一相故。
示現有謗事故。是中有謗事者。如彼信邪法
無我一切時執故。言無一切法相。以是義故。略
説此横執謗邊。離六種相。顯説中道義。云何
釋成諸法證事。如經迦葉明與無明無異無
別。如是知者。是名中道眞實正觀。乃至老死
滅。是無二無別等。有三種相釋説證法事。還
彼本説三種事中。及第四因縁事。中有障有
對治。住有爲無爲示現性相不可得。故示現
勝事不可得故。及習彼已證得如實智。是中
性相不可得者。如凡夫計執。明與無明性相
不可得。是中勝事不可得者。所有彼凡夫横
計執性相滅生聚集不見二相故。是中證得智
者。所説彼智及依所依念相行不念故。及行
不障故。以内智知證法無我故云何釋菩薩
證法。迴發願向大菩提故。亦是一相故。言若
不以空故。令諸法空。如是等七句説。菩薩爲
利益衆生故。以空故。不令諸法空不捨煩惱。
是義如是。不以無願故。令諸法無願。不以無
相故。令諸法無相。不現起復業生流及念生
流。一切諸行無性。以涅槃滅世間流。云何如
是行已。釋成未離煩惱苦心事。亦以一相義
故。言如諸法有性無性。如是等七句説。未滅
諸怨障等法。如實觀證。是中如實證者。還彼
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