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大寶積經論 (No. 1523_ 菩提流支譯 ) in Vol. 26

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言先防妄分別發取。今須遮説發行事故。説
幻師喩。是中如幻師處者。如繋心念智如幻
師幻作者。觀無事智如食者唯觀無念想智觀
如空等故。本從聖慧根如實觀見故。無彼云
何不如實觀。而得出世間智。遮難故。説二木
相磨處寂靜思惟縁故。火處生聖慧根。生已
捨彼寂靜觀示現應知。爲已生智與無智對
治爲當未生遮故説燈明喩。智無分別相示
現智慧生時即對治無智。云何無始煩惱染
有始對治。能滅遮防難故。説著内燈明喩。
此喩喩中道義。略而釋説。廣分別者。菩薩住
正行戒中故。差別應知。法行菩薩者。説世諦
實語理。及分別實語。現漸教不如聞音聲取。
以如是相故。不依聲聞乘。遇彼已説是中曾
供養及修善根者。順向大乘諸甚深法及順
空。於分別不分別。實諦理所攝故。世諦及眞
實諦所説。唯一法界了義中説。以是義故。順
向所依名爲行寂靜。行寂靜故名曰順向中
道義。如是彼法指斥。釋説十三種中道之事。
釋衆生空是衆生無我及法空。是法無我横
分別。如邊及謗邊。證法并彼發願向大菩
提。如是行已。於煩苦中心無厭足。及勝信二
無我。前無我中後無我爲最盡至諸空。彼者
亦如是釋説神力云何釋衆生空。以一相故。
言若不自觀者。示現不自覺知。是中有此不
分別。有三種不分別事。於衆生事中。明陰事
及彼種種事。轉明諸界中彼受用事中諸入
等。内及外并二中間。如凡夫横執
大寶積經論卷第二


大寶積經論卷第三
  *後魏北印度三藏菩提流支譯
不見我。云何釋成人無我。示現以一相覺故。
是中有此覺事故。説不常觀知還彼三種事
中。凡夫計執所生常不見凡夫所計自異相
見故。陰等無常事云何。釋法空。示現亦以一
相不覺故。説非無常觀故。知是中有此不覺
事。還彼事中無常趣故。内外及二中間。是凡
夫計執假説相體性不可覺知。得無常者若計
執已。於不可説事中横安云何釋説法無我。
示現以一相覺故。是中有此覺覺事故。還彼
事中所覺見聖智境界。唯彼自内證知。餘人
不能説。彼有六種相。如凡夫所計執假見説
性不相似。何者六種。非色者自測指斥不可
得説。是此此是不可見者。是以彼不可得。示
他不住者。過色根境界故。彼處色等根不能
住故。無相者離念性相故。無記者離意識境
界故。無著者無煩惱事故。云何釋成横計執
有邊。示現有二種勝相正説故。及示現彼體
性相正説故。是中何者勝正説性相。彼上上
有八種應知。還彼事中常正執無常正執。及
依常正執故。有我取正執。及依無常執有無
我執。及依無我取執故。有取實心大執依有
我執故。説不取實心執彼所依者。亦求彼復
求者。依執故及依執共順依取不實心所執
取不善。等執著乃至取染執相有五種障患。
於染法中有顛倒患謗患發起患麁惡患無常
患。依執取實心。彼對治於淨法中善等所安
乃至淨得所安。此是成八種諸勝安。是諸八
種勝安。菩薩不覺念順不執著故。不説順不
勸他故。不悟順不動他故。是中眞實執安者。
上明依此八種勝安事中。凡夫繋念假用性
執安言有如是安云何釋謗邊。亦以一相故。
示現有謗事故。是中有謗事者。如彼信邪法
無我一切時執故。言無一切法相。以是義故。略
説此横執謗邊。離六種相。顯説中道義。云何
釋成諸法證事。如經迦葉明與無明無異無
別。如是知者。是名中道眞實正觀。乃至老死
滅。是無二無別等。有三種相釋説證法事。還
彼本説三種事中。及第四因縁事。中有障有
對治。住有爲無爲示現性相不可得。故示現
勝事不可得故。及習彼已證得如實智。是中
性相不可得者。如凡夫計執。明與無明性相
不可得。是中勝事不可得者。所有彼凡夫横
計執性相滅生聚集不見二相故。是中證得智
者。所説彼智及依所依念相行不念故。及行
不障故。以内智知證法無我故云何釋菩薩
證法。迴發願向大菩提故。亦是一相故。言若
不以空故。令諸法空。如是等七句説。菩薩爲
利益衆生故。以空故。不令諸法空不捨煩惱。
是義如是。不以無願故。令諸法無願。不以無
相故。令諸法無相。不現起復業生流及念生
流。一切諸行無性。以涅槃滅世間流。云何如
是行已。釋成未離煩惱苦心事。亦以一相義
故。言如諸法有性無性。如是等七句説。未滅
諸怨障等法。如實觀證。是中如實證者。還彼
障等諸法以體性行法無我見不染及苦。云
何勝釋四種相故。示現見勝相故。示現還彼
遠相離勝故。示現失禪亂勝故示現心亂勝
故。是中見勝者。經言迦葉非無人故。名曰爲
空。乃至中際亦空故。非但不見人故説空。是
義何以故。住衆生空者。不見法空。惟法自
體空。未來於涅槃中。作斷慢心善觀所取
至行能取無我智。離假名性空所攝。不善觀
三時過去未來現在。故名不正觀眞如智爾
焔。空假名妄取法慢故。言依空不依法無我
眞實空。彼以不滅本所取衆生空及有取生
法故。名相退失。於此法中菩薩不如是。以是
義故。顯勝説菩薩行示法無我故。佛語迦葉。
汝等當依於空。乃至於佛法中則爲退失。是
中有此遠離勝住衆生無我故。自我見是以
於凡夫最下中轉復最下有二種相故。一不
免苦。二行苦。此是二相故。言迦葉寧起
衆生見積如須彌不以空見起増上慢。所以
者何。迦葉一切諸見以空得脱。若起空見
者。彼則不可治。此文顯示彼義。寧起我見
積如須彌者。以我見是可對治。可令得滅。不
以空見起増上慢。以不見法無我故。起増上
慢。應知我以空故。見諸行空。妄相執性空
亦是空。彼不可得。體空横執分別性空。横安
顛倒處故。以横安執見故。成於空見。若起空
見者。彼不得與對治故不可持。應知以不可
持故。不*免生等諸苦。一切時不離煩惱
故。不能樂行。喩如不可治病人。滅二種執
取故。爲前者説有二種相。譬如病人。良醫授
藥。乃至若起空見者。我説彼人則不可治。此
喩示現。譬如病人不正將息令動諸患。順動
病因順不動病因前後故。受二種苦受。如是
人無我見不滅同我見。及生空法無我執不
離。自順煩惱病故。前後取二種滅故名爲
滅。菩薩不如是。是中滅善勝者。如經譬如有
人怖畏虚空如是等。如人空中自念分別横
執計作物怖畏。彼已作如是言。除此空除此
空。如是等如是住人無我中。不住法無我。我
慢故生怖畏。於虚空處不可説事中。横執虚
横安執已。安執故色等故色等想求彼斷事。
菩薩不爾。是中有此心亂勝事故。言迦葉譬
如畫師自畫作恐怖。夜叉鬼像如是等。如是
失行亂者。住人無我故。自分別念實有境
界。彼以想等倒故。令成顛倒。菩薩不爾。云
何釋説因以二種喩。一者幻師喩。二者二木
相磨喩。初喩示現觀能取者。人無我智唯取
諸行。彼以法無我智觀。是法無我智名爲能
取及觀。然彼人無我智與法無我智爲因。以
有彼故有此喩。若幻師與幻人爲因。喩若幻
人食。彼師如是行者。以法無我智衆生無我
智離假名性故空。離彼分別故寂。可捨相故
無有堅固。空無物故。不牢觀者如食。第二喩
示現。譬如二實證得。是中如實證得所有觀。
彼能取所取寂靜思惟念因不捨離。永得彼
内知決定智生。是中觀所取者。謂衆生無我
智觀。能取者行法無我智。彼二如上下二木
順故。寂靜思惟以寂靜因故。内所證知生決
知。名爲眞實證。此之二木喩。顯示有因
可得。喩如因磨二木故生火。生已還燒彼二
木。如是人無我法無我智行因。生是法無我
智。以縁内智決定生智。彼行智所有妄念計
執性。彼如實觀而能燒。云何説遍至空。亦
以一相義故。還彼法無我智中如實見故。言
譬如然燈時。一切黒闇皆悉自滅。此喩解釋
説。是中如實見故。無智等離假名性故。空
者。如是不執故。不可取寂滅者不覺故。云何
如是釋彼空。一者業滅煩惱滅。是現對治故。
言迦葉譬如宅内。若室若房若屋中過千歳
以來。乃至其黒闇者。諸結業是。此喩説。是
中顯示滅。至失者。尋即所生智慧光明能滅
無始以來諸業煩惱。若能如是速。滅諸煩惱
者。何故菩薩久長行世間。二喩示現得勝果
故。言迦葉譬如種在空中。乃至諸使雜世間
法。能長佛法者。雜穢良田中能生長種子。如
是等喩。示現此事菩薩向涅槃心故。不捨衆
生爲得佛法故。願取世間。已迴向發願諸善
根故。長夜中行行。是中涅槃是無爲。喩如虚
空。彼依故不長諸佛法。世間如煩惱雜穢田。
菩薩大悲亦如煩惱雜穢地處。持彼地故。能
増長菩薩佛法
問曰。云何依下劣有爲法中。能増長菩薩無
上佛法。以蓮華喩顯釋。故言迦葉譬如卑濕
淤泥乃生蓮華。菩薩亦爾。於生死泥邪定衆
生中。菩薩乃生佛法。問曰。若如是者。諸聲聞
於菩薩中。無此十二種勝事。何等十二種。所
謂修習現諸雜善根勝事。修智行勝事。解脱
果所攝盡無生智解脱同至勝事。滅降伏諸魔
怨等勝事。無學勝事。阿羅漢勝事。應供義故
説衆。上勝事。依四雙八人故。明諸説者上
勝事。現法中得涅槃説法故。明衆生中上勝
事。乃至衆生乃至九衆生處。如是中得最寂
滅勝事。於心得自在勝事。及難伏生勝事爲
防難故。説諸喩應知。爲防初勝難故。説二種
大海生酥喩。無量衆生不受受用相似法故。
第二防難菩薩智有二。自及他無量衆生身中
障對治故。第三護難彼有二種。丈夫人喩。如
上夫人處解脱應知。如貧人處諸聲聞乘及
願。是婢使處者。不捨衆生故。王處者諸大乘
願以防護諸怨故。初轉輪王喩與如來眞子
故。防護無學勝事。第二轉輪王喩。不斷佛種
事故。防護阿羅漢勝事。堪應供故。説第三轉
輪王喩。授薩婆若因故。防護説衆上勝事。以
毘琉璃喩。初攝得菩提心故。防護説法者。上
勝事故。説藥樹王喩能與衆生除煩惱病故。
防護明衆生中上勝事喩者。無能捨月輪。如
是能作一切衆生智慧光明故。防護得最寂
滅勝事。作月初喩集功徳智因助得菩提故。
防護心得自在勝事喩琉璃珠。菩薩得薩婆
若果故。防護難復生勝事。喩如治毘琉璃珠
故。心自在勝利養等諸聲聞功徳者。依菩薩
故如是此諸喩略説。菩薩於聲聞中示勝功
徳故。自此已後廣説諸功徳。有幾種聲聞聲
聞戒中菩薩戒有何勝事。有四種聲聞。復有
十三種相。諸聲聞戒中菩薩戒有勝事應知。
是中有四種聲聞者。謂應聲聞我慢聲聞作
菩提願聲聞。及定滅性聲聞。是中應聲聞者。
若爲度衆生故。諸佛菩薩所化。是名應聲聞。
我慢聲聞者。若唯衆生無我智故。及邪法無
我慢執智故。以爲淨。是名我慢聲聞。作菩
提願聲聞者。若從本來憐愍心微少。以親近
如來及以習故。於上妙佛法中。身心信作功
徳相熏成。雖彼盡至住無漏戒中。而諸佛爲
勸説諸方便。彼以此因令。得修大菩提。雖如
是修菩提。然後行中而是鈍根故。及樂淨故。
非如初發心而有佛性者。是故名菩提願聲
聞。定滅性聲聞者。若從本來愍心微薄性故。
一向背衆生及怖畏世間苦心故。唯住向涅
槃故。不堪得修大菩提。譬如二王子。形貎無
異等同受王諸樂。於中一善達王法技藝等
事。第二不如是。此二王子有*技藝中勝故。
非受用樂處。如是菩薩住無漏戒中及滅定
性聲聞。應知彼復有勝事。身中應知及習諸
白法處。智集處相似處性處。家持處行處。神
力處修行處。福田處上勝處。因果處。及依生
處。應知譬如種在空中而能生長者。無有是
處。種在雜穢良田中。則能生長。高原陸地不
生蓮華。如是等喩。示現定滅性聲聞。及説菩
薩至心信勝事。定滅性聲聞如雜穢地。諸雜
行於雜泥煩惱染還恕諸衆生中背故。
向涅槃界如地處熾然於淨衆生界中同心及
住心反質菩薩向涅槃心。及住淨衆生。心不
捨有煩惱衆生度故。取雜染世間及攝取衆
生。雖迭互等喩集諸白法處。示現作勝事。聲
聞有諸白法微薄。唯益自己。菩薩法無量。利
益増長一切衆生如子。譬如父以生酥長養
諸子。菩薩亦爾。自善根無量如生酥。養育増
長新學菩薩如子男子。虚空唯等示現智集
勝事。聲聞以無漏智故。唯見自身空寂。諸
煩惱中菩薩者。憐愍故。同證智。令迴與十方
一切衆生發願向無上菩提故。最大夫人及
婢使喩。示現相似勝處。聲聞念勝解脱。最
大夫人母處狹劣小意如父貧窮心増長不成
佛子。諸菩薩者捨下劣凡夫衆生性念婢使
母處以上念心如灌頂大王成就故。名爲佛
子。初轉輪王喩。示現性處勝事。如轉輪聖王
子成就諸力。成就勢力成就至威。以無轉輪
王相故。不堪作轉輪聖王。聲聞亦爾以勤精
進故。成就諸力諦善巧故。成就勢力不捨心
故。成就至威無佛性相故。諸佛如來不與擁
護攝取。菩薩以第二轉輪王喩。示現持家勝
事。聲聞雖盡至故未來不能持佛家。初發心
菩薩堪能故。第三轉輪聖王喩。示現行勝處。
聲聞雖得盡至。諸天聖人不如是恭敬讃歎。
如新行菩薩毘琉璃寶珠喩。示現神力勝事
盡至。菩薩從初地。以智慧神力故。退一切聲
聞縁覺。雪山藥樹喩示現修行勝事。聲聞雖
成就智能滅煩惱病。智藥滅衆生煩惱病。反
質菩薩者。唯常行益他故。星宿喩示現福田
勝事。雖盡至聲聞不能以智慧光照衆生故。
不作福田度一切人天。如不滅煩惱菩薩一
切人天而作福田。月初月喩。示現於勝中示
現勝事。一切時聲聞中。諸佛如來常勝彼勝
中諸菩薩。復轉勝彼從菩薩而成故。諸菩薩
有二種相故。轉勝應知。如是彼亦教化衆生。
及成熟佛法。是故有菩提及得果。隨所化衆
生令得解脱。譬如營作影者成奇異怖心不
於食者。此亦如是應知。譬如諸天及人。一切
世間善持琉璃。此喩示現因果勝事。聲聞雖
一向修集淨法勝因。復値親近無量善知識。
不能令得大菩提果。反質故。説諸菩薩者。能
令得大菩提果故。譬如治毘琉璃寶。喩示現
依生勝事。諸聲聞者。依菩薩故。而出現世
間。非菩薩依聲聞而出世間。爲滅惡持住義
故。語尊者摩訶迦葉言。迦葉。若有國中有駱
駝咽黒頭仰明者。乃至彼國無有恐怖畏
等事。是故迦葉。菩薩常應救護利益衆生者。
有何漸次説。自此已後。示現得彼果益。勝
事。前所説言雜染煩惱泥中。能長菩薩佛
法。若爾非彼身中増長者。亦非諸菩薩。令
助彼身中者。云何彼身中而能増長菩薩。爲
衆生故修諸行。示現此説。若増長彼者亦増
道自己。經言。菩薩常應救護如是等。示現至
於四方一切世界。一切菩薩願利益衆生事眞
實畢竟治者。所有離良醫療治身患。乃至離
外道治煩惱。是名非眞實治假名故。及顛倒
故。是中菩薩者喩良醫。應知一切衆生如病
者。諸病者如貪等。藥者如不淨等觀。如有三
種相故。諸大動而生諸病。或以積諸惡故。
或不應食而食故。或以捨諸病故。如是此三
種因惡心相故生心病。或以積諸貪等惡故。
於長夜中諸貪等習故。或以見不應行而行。
復現有行諸見等事故。或行顛倒事捨故。是
中初煩惱病。不淨等對治。應知以不淨對治
諸貪。慈心對治瞋恚。四因縁觀對治愚癡。如
是等説有病。故爲説對治諸空等。依四種衆
生故説。一者執見。二者樂著三摩拔提。三
者喜樂諸生。四者於非解脱處而作解脱想。
是中依執著諸見衆生故。言一切諸見唯空能
治。若起空見。如是等説。應知樂著三摩拔
提故説無相。一切有無諸念分別相中無相
故。示現一切有無。示令樂著三昧。依喜樂諸
生故説無願。滅一切欲色無色界等故。説言
無願。依非解脱處。而作解脱相。説非四倒。
爲滅一切倒故説四倒。見常等故。於非解脱
處而生解脱相。捨習顛倒故。依有者故。廣略
説四顛倒對治。應知有凡夫復有六種。依著
身者。對治彼故説諸念處。煩惱散者。對治彼
故説四正勤。迭互我慢所縛者故。對治説諸
如意足。離修諸善故。對治彼説諸根及力。不
達諸諦故。對治説諸覺道分。及喜好吉凶等。
見對治故説諸道分。云何不順觀身墮身
見若我所見。不分別背善治法不信等。應
知彼對治故。説諸根及力。迦葉。所有閻浮提
内。諸醫師及醫師弟子中。耆婆醫王最爲第
一。迦葉假使三千大千世界中所有衆生。彼
一切皆如耆婆醫王。如是等耆婆相似諸衆
生。示現諸論醫方多聞善巧勝故。有辨取見
教悔見疑悔等難治故。是中方便定心故。諸
見等能作障。如尊者闡陀説。諸大徳我作如
是念。色是無常。乃至然復我行舍摩陀空
無分別。滅愛離欲滅及涅槃中。心不安不喜
不住不解。我意迴轉生厭懈怠心。然何者是
我所。作如是説。彼爾時以智慧心念憶涅槃。
不滅我身見故。言我當無故。於涅槃中心
退轉生惱。然何者是我我所。不作如是念。此
唯是行。以何誰彼無。然此時世間道行不能
治故。名爲不可治。欲攝未入定心故。縛作疑
悔。能散疑悔因故。除教誨者。唯諸佛如來
并諸菩薩。無有諸毒患。有大力。是故唯説
見疑悔無力能覺知。意不能測。及不能説。不
能誦。不能正説。不能以言。求此助道行已。
求出世間行。有餘中心求。然後有餘。依衆
生無我故有二種。應知依法無我。有一縁入
智等。因欲信本智信智。唯心是中諫斷無縁
覺及無我。因縁習中求覓。示現證人無我。於
内外入中。及依彼念識處中。妄想横念性故。
心不可得。及成就無色等相。見性故示現證
法無我。然是成就性故。作心事有護。不正
取故。言迦葉心一切諸佛不見故。言非自然
故。不見示現住法體故。一切諸佛説三時見
故。如是先説無横念分別性。彼横念相。示現
他性相説故。有依止故。言彼以何爲性耳。
於中明心及心數法。若以意墮唯是相。此云
何世間成生死釋成如幻。唯是一心行者如
河流。如是行厭離中心。何故不得解脱。釋成
就如風。是中遠至者。一切事中以彼性故。應
知如是難知。云何得解脱。釋成如燈焔。以無
明縁力故行。示現彼盡故不行。若心煩惱力
故染成。不者順如。彼煩惱不淨故。不見覺解
脱。防護此患故。示現如虚空。防護諸患故。
如虚空無分別故。示現如雷電念念滅。貪等
諸中不住故示現。無常相。相故示現防作異
相患。雖淨心念念滅故。示現如獼猴。彼非悕
求種種境界故散。是以順貪等各不能降。成
有散故。何故不一切等共生釋成。如畫師事。
何故不一切時。如是等。造業釋成不住故。何
故退現在業。或以木現氣力故生。釋成如王
事。所有業修力最上。彼熏心故。得増上成
顯説。若如王者。何故自己能生諸苦。釋成
如怨家故。何故自己如怨家。釋成如疾。聚
家示現故。身等示現有四倒。順等行故防護
患。有如是。以何故生樂處而取生事。示現如
怨家故。有三苦故。示現彼處亦生苦故。如是
苦。何故不取苦對治。示現如奪人力夜叉鬼
等。防護樂著三昧故。如次。復何故不樂對
治中示現如賊作事。不防護不將彼。助道行
善根故。若以苦中作功徳樂意樂住者。如
是以何患示現如具有勢無勢憎愛事。何故
癡狂故。著色等故。釋成如蛾滅燈故。佛語迦
葉。求是心相而不可得。若不可得則不可見。
乃至如是聖性衆。非身作業。非口非意。彼性
中亦無上中下差別。求是心相而不可得者。
有何漸次。示現他性相行已。如彼他性相求
故。亦求横妄念。及求成就性時彼示現。然彼
横妄想分別性。心理中求不可得。是故性相
不可得。彼亦是以不可得。所顯成就性相心。
彼則無爲。後時當説。示彼三世生事。非如入
滅盡定。當時心不等三世生。如是彼生事。應
知示現過三世故。彼不過三世。起已復更生
心故。若過三世者。彼亦不名有防護横執取
故。傍名示現亦有亦無。妄想念他想性等故。
顯説成就性故有。彼則不生者。以觀身因故
彼則無。性者於地獄等定性因故。彼無
者。作生因故則無。滅者已滅故。彼則無離者
以滅故。不離者未滅故。彼則無行業者。謂陰
故。彼是無爲者。爲顯彼故説此一切彼無爲。
今欲分別釋安。是一切聖性本者。以此念故
得彼聖處。諸聖以此爲顯。然彼性以有餘無
餘涅槃所顯及菩薩涅槃所顯。是中依有餘
涅槃故。言無有持戒亦無破戒。以善學戒故。
無行有餘滅故。非行有餘滅有餘故。非不行
諸煩惱。無心無心數法者。離染故。是中業
者。復有煩惱因業故。亦無業報者。依無餘涅
槃故。言以是義故作如是説。若無苦及無樂
者。則是聖性。如前説言。彼則無業者。三修
多羅句者。説彼業差別。第四句説衆生差別。
依菩薩涅槃故。言是性平等如虚空。乃至是
性眞淨。從本已來畢竟淨故。是性平等如虚
空者。示現等同行自益他益故。是性無勝。一
切諸法等味者。示現諸淨菩薩中彼不異故。
一切菩提分法中不異勝故。是性寂靜遠離
身心寂靜者。示現彼體不異故。是性隨順向
涅槃者。示現他身中有彼身業勝故。是性寂
靜遠離一切煩惱垢者。示現雖同解脱滅習
有勝故。是性無我離我我所者。示現淨世界
永滅定故。是性無惡若虚若實。從平等生者。
示現彼行中世間涅槃無失無得不生分別。
以平等故。實義故。涅槃是實虚義故。世間不
實應知。是性眞實第一義諦者。示現離彼謗
及非外道共故。是性無可盡畢竟不生者。示
現雖得無餘涅槃不斷作衆生益故。復是性畢
竟不生者。示現彼非煩惱業生。以得勝自
在力生故。是性常住一切諸眞如常者。示現
住世及涅槃者。彼不是故説彼性是安樂清
淨無我等應知。是性眞淨從本以來畢竟淨
者。示現爾焔障淨故。隨所應淨。顯示如是
淨故。是故乃至世間出世間對治差別大義
事應知。此是以漸次及超次釋應知。迦葉菩
薩至於四方應利益衆生者。示現以世間出
世間智等利益他故。至四方者。何等四方。謂
爲教化衆生故。從世界至餘世界。以神力故。
從一世界至餘世界。中間如從國至餘國故。
還彼世界中來生故。及彼處處取生故。令淨
他故。隨有衆生。彼諸菩薩所教化者。爲彼
淨故。作眞實畢竟治者。菩薩治煩惱以煩惱。
大顛狂衆生。菩薩治故。得成無上大醫。教
授三種清淨戒行故。非耆婆等諸大醫王能
治諸見。及治除疑悔者。或復治大者。眞實治
故名治大。大者謂眞實不以是義。然後眞實
畢竟治。以出世間道行滅煩惱使故。成是中
間世智有二種。一麁二中。麁滅煩惱對治故。
中者以伏對治故。所謂多貪欲者。不淨觀對
治。乃至滅一切諸倒。有四倒如是滅。麁煩惱
對治。四念處乃至八正道。中者伏對治。是中
麁煩惱於現境界中貪欲等行故。轉成中應
知。是中行者。以世間智自境界相防染等煩
惱。貪伏已令淨性行。是中性行。是中性行差
別。在家之者多貪瞋癡等行。出家者多依諸
見。以依彼故。及依不正念性念。性念分別廣
略四種倒。非解脱處生解脱執慢。是中貪欲
等。觀不淨對治令清淨。瞋者慈悲觀對治。癡
者因縁觀對治。諸見者空對治。不正念所攝
分別。及性勝分別中無相對治。復有悕願者
無願對治。非解脱處生解脱者。非不倒對治。
譬如此處是常。是中煩惱。何者防麁煩惱。依
自對治。依染境界。貪瞋癡事。於現境界中
貪等行患。集是行義。滅彼故修念處等諸菩
提分法。以修念處法正念中繋故。於未繋念
心令得繋念故修行。不以此念自心起取言
我。修念處諸念中繋心。已修行正勤。如意
足取住。以取住故。身心從男女相。以内知觀
故。伏中煩惱。於有無漏智行道故。出世間法
對治。滅不欲等。依欲等對治。非與根力而
令作見。於有因縁集癡。及人無我癡。以菩提
分法伏。於有不正道及正道行中決定成。如
是所有此處相麁中煩惱正防及伏對治。事
智者。是名世界智。何者出世間智。如是伏貪
瞋癡煩惱染處。及所有微細使煩惱。對治事
智。彼復何者。於彼伏對治中。善巧三處。所
謂縁智善巧因縁。無我無衆生無命無養育
無富伽羅法中生信智。可信人無我故。於空
無分別法中不生怖故。信法無我故。求心生
精進。所有盡度過諸煩惱。對治教四種。無智
不取故觀内心用意於智。同相自相染相及
淨相。於無智是中有三種想。同想義應知。彼
如是求心。何者心可樂可染可恥。爲過去未
來現在所有。過去者是名盡。未來者未至。現
在者念念不住。是中過去未來縁成心皆無
覺觀。現在者念念無覺故。及諸貪等自縁所
生。非心所作等。諸相心自相應知。迦葉。是
心不在内不在外不在中間。覺故如是心求
不可得。如本説假名説性。不可得故。是心無
色無形無住無相無記無著。如是如前六種
相。知眞如故。一切言諸佛不已見不今見不
當見故。一切諸聖不以知見覺故。種相故心
有染相應知。不順不順故。及行行故。故心如
幻。以虚妄憶想分別起。種種業行生。受種種
身心。諸道中受種種身生。不順染故。心如流
水。生滅不住者。還彼生以自順念念流故。心
如風遠行去不可捉者。一切念中難治。順行
故心如燈焔。衆因縁有行者。受潤自在。順
行染故。隨所行而能行故。此是行染。何處
行心如電。或向作善處行。或如電生善心時
心如虚空。或向不善。知如虚客塵煩惱染
故。心如獼猴。一向貪諸境界故。心如畫師。一
向起作諸業行故。迦葉。心不一定。能逐種種
煩惱者。或一向煩惱中。復能行貪欲瞋癡。不
住而行故。心如獨行無侶者。非彼本有染貪
已而有成離已離。離欲已而復有欲。如是等
釋。説心如王。得一切法自在故。於樂法中
得自在世力而行故。心如怨家。能生一切苦
故。捨己樂能生苦故心如灰家。如魚鉤。如
夢。如青蠅。以執無我故。自能生苦。然以顛
倒如怨家。助自己苦不厭足故。心如奪人力
夜叉鬼令修善捨。彼覓便故。心如怨家。行
不善覓諸過故。常高下有勢無勢。愛憎等解
故。心如賊至放逸故。所作不作。一切善根
能滅故。心樂諸色等。色等境界樂著故。於永
可得甘露界中憶念。憶念已令難安故。以三
種相故。心得清淨應知。不得得相故。非有爲
相故。二無相故。三性相故。迦葉是心求。不
可得。若不可得故不可覺知。名性求覓不
可得。是不得故彼不可覺知。心有如是。相觀
是心淨因已故。有異思惟行。求心淨不能得。
如是思惟已令能得。是名不得得相。如是修
行法。無我修行。行已以慧。是眞如相。心以
智見。然後眞如相。心以九種相説。對有爲相
法故説九無爲應知。過三世者。非三世行
故。復非如入滅盡定。起已復能生故。彼非有
非無者。假名性不可分別測故。以眞如性可
測知彼非二相故。彼不生者。無生相故。彼無
性者。過生性因相故。彼則無起者。未來中過
諸生故。彼則無滅者。過分段死故。彼無所離
者。過離念念故。無所離者。則無來無去。無
退無生者。過轉諸道故。是中無行業者。過業
煩惱故。若無爲者則是聖種性。是中性相者。
謂無爲界相應知。以見彼故。顯諸聖事。然彼
現法中過五事。若聖性。彼無有持戒者。過作
事故。亦無破戒者。過無作故。無行者。過作
行故。非無行者。過作非行故。及非行者。過
不作行故。及未來過有事故。是則無心無
心數法者。過諸復有生。發起行故。無發者。
過彼行故。無業報者。過彼生家故。彼無有苦
亦復無樂者。過彼所依有勢無勢故。是中無
業無起業行。然彼性中非身作業非口非心
者。依苦樂一切有記動轉故。無業者。過諸學
戒故。無起業行者。過諸願故。然彼性中非身
等作業者。過不受報故。彼性中亦無上下差
別者。過依彼種種身故。然彼有四時九種相
差別性相應知。不淨時淨時證時及盡時。是
性平等如虚空者。不淨時等至一切諸相。如
空如虚空遍。一切色一切相中眞如亦爾。現
者淨時見等至。此是不淨時。一相是性無分
別。一切諸法等味故。是性寂靜遠離身心寂
靜者淨時。一味及身心寂靜故。淨時有二種
相應知。是相寂靜隨順向涅槃故。是性清淨
遠離一切煩惱垢者。永證故。是故隨順及以
清淨。是故順向盡至證得時。是名證時。初相
是性不等離我我所者。過身見證時中第二
相故。是性。無惡若虚若實從平等生者。過彼
根本惡見故。還彼第三相。是性眞諦第一義
諦者。此説永盡時。彼盡中住者。常故及成就
諸樂。過三種轉變故。是中三種轉變事。一者
生死等轉。二者倒處轉。三者退淨轉。是性
無盡畢竟不生者。過生死等轉變故。是名成
就盡時中初相。是性常樂淨無我者。過顛倒
處轉變故。還彼後盡至中第二相。是性眞淨
從本以來畢竟淨者。過退淨轉變故。還彼
盡至中時第三相。是故乃至世間出世間道
行示現益他。故言。迦葉。汝當自觀内莫外
逃走。乃至迦葉。行道比丘隨心所縛應當求
解。迦葉。汝當自觀内者。有何漸次。如彼性
所顯淨諸聖。彼已示現。如今隨如聖所生。彼
答顯説
大寶積經論卷第三



大寶積經論卷第四
  後魏北印度三藏菩提流支譯
迦葉。有當來比丘如犬逐塊者。是中向外道
如犬者。色等五種境界如塊。擲者如畏色聲
香味觸示現畏諸境界。彼畏境界。不證知畏
因故。示現有四種相故。唯逐境界。住空閑處
者。爲欲轉得勝境界。取空閑處。彼住獨無
等侶。除彼雜染。永住無二。以身離五欲而
心不捨。是人有時或念好聲香味觸。貪心
微著而不觀内。不知不覺故。憶念諸境界。忍
故彼不知。云何當得離色聲香味觸。彼以
不知不覺故。後時來入城邑聚落王都等在
人衆中。還復爲好色聲香味觸五欲所縛。故
還復退。若空閑處死者。持俗戒故。便得生
天有。爲上天五欲所愛縛。復彼從天上滅。亦
不離四惡道。何等爲四所謂地獄餓鬼畜生
阿修羅道。天中生墮。盡依貪欲行故黒朋應
知。依見行故説白朋應知。以見人無我故彼
對治釋成二種黒白朋等應知。如是修諸行
已。有散心令使攝取。已攝者令得解脱。是
中修多羅句喩。以不入定心。爲得解脱故。説
諸方便舍摩他取捨諸煩惱舍摩他等相錯心
治。故顯説咽喉喩及縛人喩。等以一心定心
中説解脱方便。示現見修相煩惱中説方便
令滅故。彼障身見愛樂三昧故。如咽喉及縛
喩等識故。證諦時以出世間智。作令難故。身
見如咽喉處病應知。如是行行已防有防等
法故。説二種空喩不淨心。一者讀誦世間外
道經書諸論等。二者多畜好衣鉢依業及依
身故。此諸二法能令得二種縛。如次。一見
縛。二利養名聞等縛。然此二種能縛。以未
生善法爲令不生作障當得二種法。一者聖
種朋。二者親近諸檀越。已生善法。能滅及作
汚染故。令得二種垢。一者忍諸煩惱垢。二者
貪諸檀越知識等。永斷拔諸善根法故。令助
得二種雨雹壞法。一者毀謗正法。二者破戒
受人信施。現法中彼不可治故。令得二種癰
瘡。一者求見他過。二者自覆諸罪。現法中苦
惡行故。令得二種燒法。一者有垢身心受
著袈裟。二者受他持戒有功徳人所禮拜供
養等。未來喩者。爲得不得不能生故。令得二
種不可治病。一者懷増上慢而自伏心。二者
壞他發大乘心。謗菩薩故。依聲聞戒未來更
有漸次應知。迦葉。當自觀内者。如是乃至中
有誰黠慧。調伏貪惱等故。説増上戒行多聞
喩。生厭悔意故。明増上心戒行咽喉喩。及繋
縛人喩者。以人無我及法無我故。増上智戒
行。若以調伏貪*惱等増上心戒行。經所説
者。何故此中説増上戒行。答曰。能發起貪
*惱行故。罪多因貪瞋癡等。相發起。是故説
調伏貪*惱等是増上戒行。問曰。云何貪*惱
等令能發起罪。答曰。有二種相故。如彼不能
懺悔。如彼懺悔。而不成懺悔喩。若有諸沙門
及婆羅門。不知煩惱因故。怖畏色等境界。住
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