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大乘寶雲經 (No. 0659_ 曼陀羅仙譯 僧伽婆羅譯 ) in Vol. 16
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
爾。修道種智漸漸轉深。善男子。如彼大海不
與一切死屍共宿。所以者何。大海法爾。如是
菩薩不與一切煩惱及惡知識而共止宿。何
以故。菩薩法爾故。善男子。如此大海一切衆
流悉往入之。至成一味所謂醎味。菩薩亦爾。
絓是所修一切白法悉成一味。所謂一切智
味。善男子。如海容受無量衆流不増不減。菩
薩亦爾。受無量法無有増減。善男子。如彼大
海不過齊限。菩薩亦爾。教化衆生不過齊限。
善男子。如大海水大身衆生在中居住。菩薩
亦爾。一切衆生有白淨法。於菩薩身依止而
住。善男子。如大海水無有邊際。一切衆生不
能知其水之多少。菩薩亦爾。爲諸衆生而説
法要。無邊無窮無能測量。如是菩薩大海福
徳珍寶聚集之處乃至無邊。善男子。如是菩
薩具足十法喩如大海
大乘寶雲經卷第三
大乘寶雲經卷第四
梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅譯
陀羅尼品第四
爾時佛告降伏一切障礙菩薩摩訶薩言。善
男子。菩薩摩訶薩具足十法深解微細。何等
爲十。所謂解求出離。解究竟諸法。解具足一
切法。解隨順一切法相。解分析一切諸法。解
十二因縁甚深難冒。解業力不可思議。解如
所説深義。解通達順如道理。解一實諦。善男
子。云何菩薩解求出離。乃至云何解一實諦。
菩薩恒作是念。一切世間痛哉苦哉。八苦猛
火之所焚然。婬欲炎盛燒其身首。瞋烟蓬勃
妄想亂起。無明癡暗障蔽眼目。菩薩見已復
作是念。是等衆生云何出離三界火宅得脱
火難。爲是衆生得脱因縁。是故求解諸法。求
得隨順諸法平等。得平等已如實了知諸法
幻相。了知幻已則如實知。如實知已而順觀
察甚深難冒十二因縁。得縁觀已觀察業力
不可思議。作是觀已生大希有。而作是念。一
切諸法雖無自體而能巧作種種色像。如是
微細以意覺了。所説諸義則得明解。已了義
故通達眞如。達眞如已得見實際。見實際已
則能度脱一切衆生生死火宅。善男子。如是
菩薩解求出離。乃至解一實諦具足如是十
法菩薩摩訶薩深解微細。善男子。菩薩摩訶
薩具足十法辯才會理。何等爲十。所謂一切
諸法但是假名。無我無人無衆生無壽者無
養者無造者無受者無知者無見者。危脆災
厄不能自由空無所有。虚妄分別因縁假合。
如是假合假名説之。善男子。有此道理隨順
法相。無人無我衆生壽者造者受者知者見
者。無有自在虚妄分別。因縁假合。如是説法
有此道理隨順法相。不違法相與理相應。如
是觀察實法道理。悉不顛倒顯了法相。如是
辯才與理相應。是故説名辯才會理。善男子。
具足十法菩薩摩訶薩辯才會理。善男子。菩
薩摩訶薩具足十法辯才明了。何等爲十。所
謂解結辯才。無盡辯才。無斷絶辯才。無不潤
辯才。無下劣辯才。無怖畏辯才。無比辯才。不
可沮壞辯才。無窮辯才。四無礙具足辯才。善
男子。菩薩摩訶薩具是十法辯才明了。善男
子。菩薩摩訶薩具足十法淨潔辯才。何等
爲十。所謂無吃訥辯才。無恐怖辯才。無劣弱
辯才。不自逞辯才。不損義辯才。不損文辯才。
不失方法辯才。無失時辯才。無麁澁辯才。無
不明了辯才。善男子。菩薩辯才無諸吃訥。所
以者何。以無所畏故。菩薩在大衆中如師子
王不畏不怯。菩薩辯才不逞不諂。何以故。遠
煩惱故。有煩惱者而恒自逞非無煩惱。菩薩
辯才義無損減。何以故。得法爾故。菩薩無無
義辯才。何以故。證得法故。善男子。未證法者
有義損減非得法者。菩薩辯才無文損減。何
以故。通學一切諸經論故。不學經論有失文
章。若學經論無有此失。菩薩不失方法。何以
故。已修一切諸方法故。菩薩善學無量經法
不失時節。無前後失。故菩薩無麁澁辯才。無
有麁惡無逆耳語。何以故。遠離惡口諸過失
故。菩薩辯才無不明了。何以故。具利根故。善
男子。菩薩摩訶薩具是十法辯才淨潔。善男
子。菩薩摩訶薩具足十法。能令一切衆生歡
喜辯才。何等爲十。所謂愛語。姿顏悦豫無有
顰蹙。恒説義理。恒説正法。説法平等。不逞自
能無所輕蔑。心無汚染不輕躁動種種辯才。
善男子。菩薩愛語。能令衆生心得歡喜。姿
顏光悦無有顰蹙。諮嗟具足和悦衆生。恒説
義理。優量語故悦衆生心。恒爲説法。利益
語故而悦衆生。説法平等。於諸衆生令悦其
意。菩薩不自逞能。遠離憍慢自恣矜高。隨衆
生類而教導之必令歡喜。菩薩無所輕蔑。殷
勤爲説令得歡喜。菩薩無所染汚。持淨戒故
令衆歡喜。菩薩不輕躁動。多修忍故。菩薩種
種辯才。以愛語故令衆歡喜。善男子。菩薩摩
訶薩具是十法辯才。能令一切衆生歡喜。善
男子。菩薩摩訶薩具足十法言語辯才人所
信受。何等爲十。所謂菩薩。於諸衆生非是法
器而不爲説。謗法衆生亦不爲説。有來調弄
亦不爲説。外道邪見亦不爲説。無恭敬者亦
不爲説。無信心者亦不爲説。幻惑諂曲亦不
爲説。不爲自身乏無資生故爲説法。不爲利
養嫉妬慳悋故爲説法。散頭裸袒及瘖瘂者
不爲説法。所以者何。善男子。菩薩於諸衆生
無有慳悋亦無祕法。無不憐愍無不利物。但
諸衆生於佛法中非法器故。是故菩薩而不攝
受。降伏一切障礙菩薩言。世尊。有何衆生菩
薩爲其説法。佛言。善男子。菩薩説法爲諸衆
生。有信根者可成熟者。具有法器於過去佛
已種善根。無有諂曲離諸欺誑。所有威儀
實無虚假。不著世間名聞利養。具足信心善
友攝持。行諸善業易可開悟。利根衆生於所
説義能解意趣。精進勇猛能得佛果如説修
行。善男子。如是衆生諸佛菩薩而爲説法。善
男子。菩薩摩訶薩。具是十方所出語言悉可
信受。善男子。菩薩摩訶薩具足十法善能説
法。何者爲十。所謂但爲修行諸佛法故而演
説法。如是説法而佛及法倶不可得。但欲修
行諸波羅蜜而爲説法。而是修行及波羅蜜
亦不可得。爲菩提行菩薩説法。而是菩提及
菩提行皆不可得。爲滅煩惱故爲説法。不得
煩惱及煩惱滅。爲修厭離而證滅故。菩薩説
法不得厭離亦不得滅。爲須陀洹。爲斯陀含。
爲阿那含。證得果故。菩薩説法亦不得是。須
陀洹及斯陀含阿那含等悉不可得。爲阿羅
漢果故菩薩説法。亦不可得阿羅漢及阿羅
漢果。爲得辟支佛果故菩薩説法。縁覺及
果倶不可得。爲滅執著諸我見故菩薩説法。
我與執著皆不可得。菩薩雖説有諸業報。業
及業報亦不可得。何以故。作是思惟。所説之
法依因名字。依此名字尋法不得。所以者何。
所言法者。非文字體。夫文字者亦無法體。以
是義故。依於假名俗諦故説於無名法而立
名字。如是名字皆是虚妄而非眞實。非眞實
者非第一義。既非眞諦是虚妄法。誑惑一切
嬰兒凡夫。善男子。菩薩摩訶薩具是十法善
能説法。善男子。菩薩摩訶薩具足十法無不
隨順。善男子。菩薩隨順於法不出於色。隨順
於法不出受想行識。隨順於法不出欲界。隨
順於法不出色界。隨順於法不出無色界。隨
順於法不出於法。隨順於法不順衆生。隨順
於法不順斷見。隨順於法不出於道。以智善
巧方便相應非不隨順。善男子菩薩摩訶薩
具是十法無不隨順。善男子。菩薩摩訶薩具
足十法善解法界。何者爲十。所謂智慧具足
爲善知識之所攝受。勇猛精進遠離一切障
礙善能清淨。於所教誨生殷重心。多修空相
遠離僻見。善行聖道了見眞實。是爲十法。善
男子。慧命菩薩親近善友。見善知識生歡喜
心。於善友中生世尊想依止而住。依善友已
勇猛精進。爲滅一切不善之法。成就滿足一
切善法。如是勇猛一切障礙悉皆滅盡。無障
礙已不息於道故得清淨。遠離一切身口意
惡及破戒業。得清淨已於所教誨生殷重心。
殷重教已多修空相。修空相已不生倒見。離
倒見已而修聖道。修聖道已而見眞實。降伏
一切障礙菩薩言。世尊。何者名爲眞實。佛言。
善男子。夫眞實名非顛倒名。世尊。何者是非
顛倒。佛言。善男子。非是虚妄名不顛倒。世
尊。何者是非虚妄。佛言。即是如如無變異
法。世尊。何者名如如。佛言。夫如如者。謂是
内所證知之法。不可文字之所顯示。所以者
何。是法一切言語道斷。文字章句所不能
詮。過音聲界離諸口業絶諸戲論。不増不減
不出不入不合不散。非可籌度不可思量。過
算數境非心行處。無礙無想過想境界。過諸
嬰兒一切境界。一切嬰兒所不行處。過一切
魔境界。過一切煩惱境界。過識境界無所住
處。無住寂靜聖智行處。如是如是内所證。無
垢無汚無染清淨。微妙第一畢竟最勝。常恒
湛然無生滅法。如來出世及不出世法界常
爾。善男子。菩薩爲是法故精勤不懈修行精
進忍種種苦。如是苦行證是法界。於是法中。
復加安立一切衆生。善男子。是名如如。是名
實際。是名一切智。是名一切種智。是名不可
思議界。是名無二界。降伏一切障礙菩薩言。
世尊。云何應證云何應得。如是法界説名内
所證得耶。佛言。善男子。以出世智故内應當
證内應當得。降伏一切障礙菩薩復白佛言。
世尊。以智所證得是内證得不。佛言。善男子。
不也。何以故。以智慧故如實見法以身證之。
菩薩復言。世尊。諸善男子。若以聞慧若以思
慧。得證是法。名内證不耶。佛言。善男子不可
也。何以故。不可以聞慧。不可以思慧内證此
法。善男子。我今爲汝説於譬喩。善男子。如大
曠野林中夏月後分。設有一人從東方而往
西域。復有一人從於西方而往東域。以蒸熱
所苦渇乏惱亂。路中逢見。東方來者而問之
曰。仁者。我今熱惱所苦渇乏煩躁。汝可爲我
示於道路。若池若湖有清淨水涼冷無濁。能
爲我除此渇乏者。是時東方來人諳悉道路。
經見善知水路之相。己曾自飮洗浴是水。便
報之曰。仁者。以此道路汝但直去。若於是處
見有二道。可避左邊而行右道。乃至得見欝
茂叢林。是叢林中有三池水。清淨香美柔軟
輕冷八徳具足。善男子。於汝意云何。是人爲
熱所苦渇乏逼惱。但聞水名唯思是水除渇
乏不。即證此水涼冷以不。對曰不也。世尊。如
渇乏者。要須至彼清冷水處。得飮浴已渇乏
乃除方自證知。善男子。聞思二慧不得内證。
亦復如是。善男子。言叢林者。即生死之名也。
熱惱所苦者。一切衆生也。何以故。三障煩惱
熱所逼故渇乏五欲。所言示道路者。則是菩
薩之名也。善解一切智道經證是法内證得
法故。言清冷水者。即是第一義諦之名也。復
次善男子。我今爲汝更説譬喩。汝當聽之。善
男子。於意云何。諸佛如來。若住世界一劫壽
命。於閻浮提人前稱歎甘露之味。所謂色香
美味清淨具足柔軟。是諸衆生。聞歎是食得
飽以不。不也世尊。佛言。善男子。以此義故應
當知之。聞思二慧不可内證得如是法。復次
善男子。諦聽譬喩。善男子。如有一人經食甘
果知其美味。於衆人前而稱嘆之。具足色
香味觸。善男子。汝意云何。是等衆人聞説果
味得果味不。不也世尊。佛言。善男子。依此義
故應當知之。聞思二慧不可内證得如是法。
降伏一切障礙菩薩言。善説世尊。善説善逝。
世尊。是等衆生何當得是法。由聞此經歴耳
因縁故。所以者何。世尊。是等衆生爲得此法。
因聞是法無顛倒故。佛言。如是如是如汝所
説。得聞是法以不顛倒故。當得是法如我不
異。善男子。菩薩摩訶薩具是十法善解法界。
善男子。菩薩摩訶薩具足十法行空境界。何
等爲十。所謂力空。無畏空。佛不共法空。戒
藏空。定藏空。慧藏空。解脱藏空。解脱知見藏
空。一切法空。空空。悉皆了知。不以此因縁
故。而得空法亦不著空。亦無空見亦不依空。
亦不以此因縁故墮斷滅相。善男子。菩薩摩
訶薩具是十法行空境界。善男子。菩薩摩
訶薩具足十法住於無相。何者爲十。所謂離
於外相。亦離内相。離諸戲論。離一切分別。離
一切有所得。離一切動轉。離一切行處。離一
切境界。不得於識亦不得所識之法。善男子。
菩薩摩訶薩具是十法住於無相。爾時降伏
一切障礙菩薩白佛言。世尊。諸佛菩薩云
何觀察是無相法。佛言。善男子。是處不可思
議其義深妙。何以故。過意識境界故。一切衆
生於是法處皆生狂亂。善男子。是如來法不
可思議。一切衆生不能得見。是如來法微妙
甚深。不可思算勞累心識。所以者何。善男子。
是法難入甚深甚深不可思議。無彼無此等
於虚空。一切論師非其境界。不能思量不能
籌度。降伏一切障礙菩薩言。世尊。我於今日
重欲諮啓。願垂聽許。佛言。善男子。隨汝所問
我當答之。降伏一切障礙菩薩即白佛言。如
佛所説。此無相法一切衆生不能得見。是如
來法誰能信者。如來法王而自稱嘆。將非貢
高増上慢耶。夫貢高者非大人相。佛言。善
男子。善能諮問。諦聽諦聽善思念之。唯然
世尊。佛言。善男子。佛無憍慢亦無貢高。不
爲名聞不爲利養不爲知識。非虚自歎非虚
自高。但爲利益一切衆生故。爲得此法故而
作是説。所以者何。是等衆生於如來邊聞是
所説。得大歡喜無量清淨。當得是法不異今
日。爲是法器長夜利安。乃至能得阿耨多羅
三藐三菩提。降伏一切障礙菩薩言。世尊。是
等衆生將不知佛之威神耶。佛言。善男子。是
等不知。何以故。心下劣故。善男子。此佛刹土
多有衆生。小意下劣薄弱卑陋。小智小信少
分善根。是故不知如來威神之徳。爲是衆生
故佛自歎己。令彼於佛而生信故。善男子。如
一醫王善巧治病。時多衆生深滯疾苦。是處
聚落唯有此醫無二無三。諸病人衆都無一
人識是醫者。善能療治具大威徳。是時醫師
而作是念。此等病者困苦可矜。衆惱所逼不
識藥性不識増損。我今當爲是等衆生療治
令差。是時醫王於病衆前而自歎己。汝等病
人。應知我是大醫之王。善巧治病了知病源
善解診藥。病者聞已信知是醫而往依附。是
大醫王即爲病人而療治之。種種疾病應時
得差。善男子。於意云何。是醫可得名貢高不。
不也世尊。佛言。善男子。諸佛如來亦復如是。
爲大醫王了知一切煩惱重病。亦知煩惱病
之根源。普施衆生大法妙藥。煩惱病者所不
識知。如來醫王見是事已。於病衆前而自稱
歎己之功徳。諸衆生等聞説如來眞實功徳。
皆生信心歸投如來。爲是等人如來大醫。以
大法藥種種微妙。療治一切煩惱重病悉皆
滅盡。何者名爲大法藥耶。所謂不淨觀。慈悲
觀。十二因縁等觀。善男子。佛見如是無量利
故。自歎己徳非貢高也。善男子。菩薩摩訶薩。
具足十法遠離一切依願。何者爲十。所謂雖
願布施不依於施。雖願戒忍精進禪定智慧。
及以三界菩提涅槃悉皆不願。所以者何。菩
薩遠離一切諸願。以無所願遍行世間。善男
子。菩薩摩訶薩。具是十法遠離一切依願。善
男子。菩薩摩訶薩。具足十法以慈爲身。何者
爲十。所謂無少分慈具足。無彼此慈具足。法
慈具足。寂靜慈具足。不追過慈具足。利益慈
具足。於諸衆生生平等慈具足。無忿恨慈具
足。於十方界普覆慈具足。出世間慈具足。善
男子。菩薩摩訶薩。具足十法以慈爲身。善男
子。菩薩摩訶薩。具足十法以悲爲身。何等爲
十。所謂見諸衆生困苦無救無護無歸依處。
發菩提心。發是心已努力修行。勇猛精進爲
得是法。得是法已爲諸衆生而作利益。見慳
惜者勸住於施。見破戒者勸令持戒。見瞋恨
者勸修忍辱。見懈怠者勸修精進。見散亂者
勸修攝心。見無智者勸修智慧。菩薩摩訶薩
見諸衆生劇苦所逼難可堪忍。是故不退於菩
提行。善男子。菩薩摩訶薩。具足十法以悲
爲身。善男子。菩薩摩訶薩。具足十法住於歡
喜。何者爲十。所謂我已得出遠離三有火宅
牢獄。故生歡喜。我已斷除生死羅網無始纒
縛。故生歡喜。我已得度種種覺觀蛟龍亂住
生死大海。故生歡喜。久遠戴立憍慢之幢我
已傾倒。故生歡喜。我以金剛智杵破碎煩惱
高山令究竟盡無復遺餘。故生歡喜。我已穌
息復爲安慰未穌息者令得悦意。故生歡喜。
我已覺寤無始久遠世間睡眠渇愛所逼。無
明癡暗障蔽眼目。未覺寤者復令覺寤。故生
歡喜。我已得脱六趣惡道種種苦報。復當度
脱諸餘衆生遭是惡道受苦報者。故生歡喜。
我無始來迷於生死曠野稠林。獨無伴侶慞
遑亂走。未曾見路不識正道無示導者。今日
欻然値遇導師。故生歡喜。我今漸近一切智
城隣於佛座。故生歡喜。善男子。菩薩摩訶薩。
具是十法住於歡喜。善男子。菩薩摩訶薩。具
足十法住優畢叉。何者爲十。所謂眼識所了
諸色境界。此中捨離不以色境而自損害。不
作瘡疣。耳所聽聲。鼻所嗅香。舌所得味。身所
覺觸。意所了法。皆悉捨離。不以意識了諸法
故。而自損害爲作瘡疣。亦不隔礙。於行苦中。
於苦苦中。於壞苦中。捨離而住。於此三苦不
自損害不作瘡疣。亦無隔礙。於事已辦。衆聖
人邊捨心而住。於聖人邊生大歡喜。復作是
念。是等聖人本凡夫地我應化度。其今成聖
我願已得。故住捨心。善男子。菩薩摩訶薩。具
是十法住於捨心。善男子。菩薩摩訶薩。具足
十法神通遊戲。何者爲十。所謂從兜率下。託
神母胎。示現受生。處宮受樂。踰城出家。樂於
閑寂苦行修道。降制魔軍。坐於道場而成正
覺。轉於法輪。示現涅槃。降伏一切障礙菩薩
白佛言。世尊。何因縁故。菩薩摩訶薩。示現兜
率天下。乃至示現涅槃。佛言。善男子。於彼兜
率天宮。有諸衆生執有常想。時見菩薩世間
最勝。至尊至極無上無邊。不染欲樂從彼退
墮。是其所執常想即滅生無常想。依無常想
故不放逸。善男子。於彼天宮有諸衆生多放
逸者。於菩薩所生歡喜心。戀著欲樂而不欲
往。修覲菩薩亦不承事。其作是念。菩薩常在
我等亦在。時節長遠何慮不得往親近之。是
故菩薩爲除是等衆生放逸。故現退墮。彼諸
衆生忽見菩薩於彼墮墜。大生懊惱遠離五
欲不復放逸。無放逸故。決定當得阿耨多羅
三藐三菩提。善男子。有諸衆生宜於胎中受
教化者。菩薩在胎威神巍巍。是等見已即生
希有。爲是衆生菩薩處胎。隨其所宜而爲説
法。必令決定當得阿耨多羅三藐三菩提。善
男子。有諸衆生。宜於菩薩作嬰兒時。及在
宮中應可成熟。而諸菩薩爲彼衆生得成熟
故。及餘下劣衆生樂小法者爲隨順故。是故
示現作嬰兒相住於宮中。善男子。有諸衆生
宜見菩薩踰城出家。是菩薩爲彼衆生令成
熟故。而示是等踰城出家。善男子。有天龍夜
叉乾闥婆等。樂於弊陋。爲是等故示現苦行。
復爲降伏諸外道故示現苦行。善男子。有諸
衆生待菩薩坐道場時。我當到彼設諸供養。
爲是等故現坐道場。是諸衆生詣菩薩所而
設供養因縁決定。當得阿耨多羅三藐三菩
提。善男子。有諸衆生憍慢剛強。爲折伏故菩
薩坐於道場降伏魔軍。善男子。有諸衆生成
熟善根。爲進修徳勝利益故。是故菩薩現登
正覺。是時菩薩登於正覺。三千大千世界種
種音聲悉皆休息。三千大千世界無不寂靜。
是等衆生見是事已發弘誓願。願我來世坐
於道場。證得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。
有諸衆生謂言自是世間之師。而未覺了究
竟出離清淨之法。於當來世亦無其分。但爲
折伏是衆生故。有諸衆生善根成熟堪爲法
器。爲是等衆示現道故。而是菩薩得道之時。
往詣迦尸城轉于法輪。其輪十二三轉具足。
於大衆中而師子吼。善男子。有諸衆生宜於
涅槃受教化者。爲化此等是故菩薩現般涅
槃。善男子。以是因縁示現從兜率天下閻浮
提。乃至涅槃而示現之。善男子。菩薩摩訶薩。
具是十法神通遊戲。善男子。菩薩摩訶薩。具
足十法遠離八難。何等爲十。所謂遠離一切
諸不善業。於諸如來所制禁戒不敢故犯。遠
離慳貪。於過去佛種諸善根。福徳相應智慧
具足。善巧方便發弘誓願。修厭離想勇猛精
進。善男子。菩薩不造諸不善業。不感地獄。
有諸衆生墮於地獄受於種種不如意苦。受
苦既久於彼衆生在地獄者互生瞋恚。而是
菩薩性戒清淨十善具足。是故菩薩不墮地
獄。善男子。菩薩摩訶薩。於諸如來所制禁戒
不敢故犯隨順受持。是故不生畜生惡道。何
以故。是諸畜生受畜生苦故。善男子。菩薩摩
訶薩無慳貪心。慳貪因縁墮餓鬼道受餓鬼
苦故。菩薩摩訶薩。不生邪見卑下之家。何以
故。邪見衆生不得親近善知識故。所以者何。
菩薩累劫久於過去諸如來所種諸善根。以
是因縁生生世世。生正見家富足錢財。具足
修道習因成就。展轉増長福徳智慧。菩薩摩
訶薩所得諸根無不具足。以是因縁諸根具
足爲佛法器。是故菩薩功徳成就。既與福徳
業相應故。於佛塔廟於法於僧設諸供養。供
養因縁修習善業。是故而得諸根具足。諸根
具故是則得爲諸佛法器。菩薩摩訶薩不生
邊地。何以故。邊地衆生暗鈍癡頑。瘖瘂不了
不解言語似於羺羊。不堪聽受善不善法。甚
深意趣不識道理。而不堪爲甘露法器。不名
沙門不名信士。是故菩薩生於中國。中國衆
生利根聰哲。諸根明了智者稱嘆。堪受所説
善不善法深解意趣。堪爲諸佛甘露法器。名
爲沙門名爲信士。何以故。過去願力智慧力
故。菩薩不生長壽天中。若生住彼。無量諸佛
出於世間不沾法潤不獲法利。饒益衆生便
爾被廢。是故菩薩生於欲界。教化成熟下界
衆生値佛出世。何以故。如是菩薩巧方便故。
菩薩不生無佛出處。何以故。是中衆生不聞
佛名不聞法名不聞僧名不敬三尊。是故菩薩
所生刹土有三寶處。如其過去所發誓願具
足滿故。衆生
悷剛強難化。菩薩不爾。何以
故。聞八難苦無不厭離。以厭離故勇猛精進
修行正勤。滅如是等不善法故。善男子。菩薩
摩訶薩。具是十法遠離八難。善男子。菩薩摩
訶薩。具足十法不忘菩提心。何等爲十。所謂
遠離幻惑諂曲貢高。質直和雅信心清淨。於
正法中斷除疑悔。於諸衆生樂受法者。而不
悋惜不作祕師。絓是能損正法因縁皆悉遠
離。不相違犯如説修行。受持大乘一切諸典。
若見有人持大乘者生殷重心。恭敬禮拜作同
學想。一心一意聽受大乘。於説法人生如來
想。善男子。菩薩摩訶薩。具是十法不忘菩提
心。善男子。菩薩摩訶薩。具足十法得宿命智。
何等爲十。所謂已多供養承事諸佛。已曾受
持諸佛正法。戒品清淨遠離掉悔。無有諸障
心多歡喜。修心令直得入禪定。恒受化生無
疑惑心。善男子。菩薩摩訶薩。以多供養過
去佛者敬重正法。於持法人生謙下心。以是
因縁就聽正法。受持讀誦通利文句。廣爲他
人分別解説。不惜身命而弘正法。禁戒清淨
者。所謂於三品戒若身口意持淨戒故。離諸
掉悔而生恭敬。所以者何。以戒清淨故而無
掉悔。無掉悔故而離障礙。離障礙故而生歡
喜。多歡喜故而能堪任修心令直。以修
心故則得入定。得禪定故六道清淨。六道淨
故而受化生。受化生故無疑惑心。無疑惑故
得宿命智。追憶過去一生二生三四五生十
生二三十生四五十生乃至無量百萬億生。
善男子。菩薩摩訶薩。具是十法得宿命智。善
男子。菩薩摩訶薩。具足十法値善知識。何等
爲十。所謂不離見佛。不離聞法。不離供養衆
僧福田。不離恭敬禮拜謙卑合掌承事諸佛
菩薩。不離多聞及説法者。不離聞諸波羅蜜
行。不離聞三十七品助道之法。不離聞三解
脱門。不離聞於四無量心。不離聞於一切種
智。善男子。菩薩摩訶薩。具是十法得値善
友。善男子。菩薩摩訶薩。具足十法遠離惡知
識。何等爲十。所謂遠離破戒人故。當知名
爲離惡知識。遠離邪見人故。遠離失威儀人
故。遠離邪命人故。遠離喧閙混雜中住故。遠
離懈怠懶惰人故。遠離樂住生死人故。遠離
背菩提行人故。遠離交習在家人故。遠離一
切煩惱故。是則名爲諸惡知識。菩薩摩訶薩
當遠離之。善男子。雖離是處。於衆生邊不生
惡心亦不生瞋。心無惱熱亦不輕蔑。於前衆
生而作是念。如佛所説一切衆生是氣類聚。
爲近惡知識故失於大利。是故我今速當遠
離諸惡知識。善男子。菩薩摩訶薩。具足十法
離惡知識。善男子。菩薩摩訶薩。具足十法得
佛法身。何等爲十。所謂無等等身。清淨之身。
無瘡疣身。非修得身。不可思算身。甚深法身。
非思議身。寂靜之身。虚空等身。佛智之身。善
男子。菩薩摩訶薩。具是十法得佛法身。降伏
一切障礙菩薩白佛言。世尊。菩薩摩訶薩何
處住止。能得如來如是法身。佛言。善男子。於
初地中得無等等身。何以故。遠離一切身差
別故。隨順一切菩薩平等法故。二地菩薩得
清淨身。戒品清淨故。三地菩薩得無瘡疣身。
遠離一切瞋恨故。四地菩薩得非修得身。已
經修佛法故。五地菩薩得不思算身。已得通
達一切法故。六地菩薩得甚深法身。已修不
可思量法故。七地菩薩得不可思議身。已修
善巧方便故。八地菩薩得寂靜身。已遠離一
切戲論無煩惱故。九地菩薩得虚空等身。光
明徹故。十地菩薩得妙智身。何以故。遍修一
切所知境故。降伏一切障礙菩薩白佛言。世
尊。如來法身菩薩法身。將無差別耶。佛言。善
男子。得種種身無有差別。功徳明昧亦有差
別。降伏一切障礙菩薩言。世尊。云何種種身
而無差別。功徳威神獨有差別。佛言。善男子。
彼身此身無有差別。何以故。修一身故。而是
功徳威神之相。殊有差別。應當觀之。降伏一
切障礙菩薩言。世尊。兩身差別當云何觀。佛
言。善男子。諦聽諦聽。我當爲汝説於譬喩。成
是義故。善男子。如摩尼珠磨瑩治飾光曜明
淨以練治故。於諸摩尼未被練者。比前摩尼
可相及不。不也世尊。被練治者光色淨徹悦
衆意故。未被治者不得爲類。佛言如是。菩薩
身摩尼珠。及如來身摩尼之珠。雖復同是清
淨法身。菩薩法身於如來身。畢竟清淨不可
爲比。所以者何。如來身者不可限量。齊衆生
界徹虚空界遍照而住。何以故。最極清淨遠
離一切諸塵垢故。而菩薩身摩尼珠明徹不
爾。何以故。有餘垢故。善男子。譬如初月其光
始顯漸漸増長。至十五日方乃圓明。倶得月
名。而此初月。不可比於十五日夜。何以故。得
法爾故。諸佛菩薩雖復同得法身之名。而菩
薩身於如來身。光明遍照不可爲比。善男子。
如是佛身及菩薩身。同是身相。與佛功徳威
神之相。非爲一相。善男子。菩薩摩訶薩。具足
十法獲得金剛貞實堅固不破壞身。何者爲
十。所謂貪瞋癡等不能破壞。怨憾忿恨災蓋
憍慢。貢高邪見顛倒不能破壞。世間八風不
能破壞。三惡道苦不能破壞。衆生諸苦不能
破壞。生老病死不能破壞。外諸梵志諸邪論
師不能破壞。一切衆魔及諸天魔不能破壞。
一切聲聞及縁覺等一切欲樂亦不能壞。善
男子。菩薩摩訶薩。具是十法獲得金剛貞實
堅固不破壞身。善男子。菩薩摩訶薩。具足十
法作大薩泊主。何者爲十。所謂堪可慶賀。堪
爲恭敬。能令濟度。堪可依止。能爲安立資糧
豐厚。修理行具。無有厭足。引導上首。善能隨
入一切智城。善男子。云何菩薩堪可慶賀。乃
至善能隨入一切智城。善男子。如薩泊主。國
王朝臣宰相所可慶賀。如是菩薩大薩泊主。
諸佛菩薩所可慶賀亦復如是。善男子。如薩
泊主。刹利百民之所恭敬。菩薩宗主。學無學
人及餘天龍夜叉乾闥婆所可恭敬。亦復如
是。善男子。如大宗主。於大山林曠野險難。而
能濟度令得安樂而無疲倦。菩薩宗主。在於
生死稠林曠野。衆生群品遭諸煩惱劫賊逼
切。而能濟度令得安樂而無疲倦。亦復如是。
善男子。如諸商賈貧窮困乏。而往依投大薩
泊主。即得出於曠野稠林。尼揵梵志種種外
道。依投菩薩大薩泊主。獲得出離生死曠野
諸大險難處。善男子。如薩泊主能爲安立文
武等衆諸憑附者。菩薩宗主能爲安立生死衆
生。亦復如是。善男子。如薩泊主隨方發趣。與
大群衆冒渉山林險難曠野。爲得至彼安樂
大城。足有資糧。安隱得出曠野之難。不覺疲
勞。乃得到彼豐樂之處。菩薩宗主亦復如是。
是過去佛所行之方。而隨行之。將領是等大
群衆生。欲令得度生死大險。欲令是等速至
一切種智大城。而修種種福徳資糧。豐足無
限示導而行。善男子。如大宗主。多畜種種資
生之具隨方而行。所謂金銀瑠璃眞珠璧玉
珊瑚等寶。菩薩宗主亦復如是。趣向一切種
智大城。善修佛法種種諸行。善男子。如薩泊
主求諸財物不知厭足。菩薩宗主求聖法財
不知厭足。亦復如是。善男子。如薩泊主於諸
商賈引導之首。何以故。富財物故。衆中勝故。
以將領故。語言有用故。如是菩薩大薩泊主。
於諸衆生爲引導主。何以故。豐功徳故。階位
勝故。法自在故。所説無謬故。善男子。如薩泊
主善能令至豐沃國土。如是菩薩大薩泊主。
善領衆生至於一切種智國土。善男子。如是
菩薩具是十法作大宗主。善男子。菩薩摩訶
薩。具足十法。作大導師了知正道。何等爲十。
所謂知路平坦。知路阻險。知路豐沃。知路安
隱。知路有水無水。知路蘇息處所。知路相貌。
知路正直。知路迴曲。知路速出。善男子。如是
菩薩摩訶薩。具是十法了知正道。善男子。菩
薩摩訶薩。具足十法能示導正路而不顛倒。
何等爲十。所謂若以大乘所應化者。而爲是
等説大乘道。而不爲説聲聞之乘。若有衆生。
以聲聞乘而受化者。即爲是等説聲聞道。而
不爲説菩薩之乘。若有衆生以一切智應得
度者。即爲是等説一切智道。而不爲説二乘
之道。若有衆生以辟支佛道所應化者。即爲
是等説辟支佛道。而不爲説大乘之道。若有
衆生執著我見執著諸法。爲是等故而説無
我空無相道。不説我人衆生壽者。若有衆生
著於二邊。而爲是等不説二邊。若有衆生心
有散亂。爲是等故説奢摩他毘婆舍那。不説
散亂。若有衆生多有戲論。爲是等故説如如
道。不説戲論凡夫之道。若有衆生樂住生死。
爲是等故説涅槃道不説生死。若有衆生行
於邪道。爲是等故説平坦道。不説煩惱刺棘
等道。善男子。如是菩薩摩訶薩。具是十法能
示正道而不顛倒。善男子。我今爲諸四部弟
子大衆安樂行故。説是經者。聽是經者。護其
身心。令其辯才明了無盡。使諸天龍八部擁
護是衆。令其獲得四事供養。離諸疾惱四百
四病令滅無餘。生生世世得宿命智。見佛聞
法遇善知識。展轉増長乃至成佛。十力具足
得無所畏。而説呪曰
伽脚那呵利膩 毘梨履膩 迦蘭闍蘭那桎
喃羅裳伽多喃 婆覆莎呵 南無般那伽寐
詈 莎呵 怛絰咃 豆富豆富 柯支留
蔗 魔磨 陀罕塼彌莎呵 ＊怛絰咃 他
彌他彌他彌他須 旨利旃陀利乾他梨常伽
耶泥 展那閤示 拘留師理 尼猗婆 弼
地耶 娑莫伽羅呵禰 薩跋痤邏 毘那尸
尼 薩婆魯伽婆奢摩尼 摩訶摩由羅喜陀
耶 䐽多 婆摩波多 伊底莎呵
若火難。若王難。若災厄難。若劫賊難。若惡鬼
難。若兩足難。若四足難。若多足難。若無足難。
若有色難。若無色難。若煩惱難。一切諸難。當
用一心憶念受持讀誦此呪。即得消除遠離
諸難。便得安樂永無怖畏。得如所願
大乘寶雲經卷第四
大乘寶雲經卷第五
梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅譯
安樂行品第五
爾時世尊。復告降伏一切障礙菩薩摩訶薩
言。善男子。菩薩摩訶薩修行十法。在在處處
心恒寂靜而安樂住。何等爲十。所謂善修憶
念。觀察於身及受心法。善修憶念。觀察境界
阿蘭若處。於諸聚落國城都邑。於諸利養恭
與一切死屍共宿。所以者何。大海法爾。如是
菩薩不與一切煩惱及惡知識而共止宿。何
以故。菩薩法爾故。善男子。如此大海一切衆
流悉往入之。至成一味所謂醎味。菩薩亦爾。
絓是所修一切白法悉成一味。所謂一切智
味。善男子。如海容受無量衆流不増不減。菩
薩亦爾。受無量法無有増減。善男子。如彼大
海不過齊限。菩薩亦爾。教化衆生不過齊限。
善男子。如大海水大身衆生在中居住。菩薩
亦爾。一切衆生有白淨法。於菩薩身依止而
住。善男子。如大海水無有邊際。一切衆生不
能知其水之多少。菩薩亦爾。爲諸衆生而説
法要。無邊無窮無能測量。如是菩薩大海福
徳珍寶聚集之處乃至無邊。善男子。如是菩
薩具足十法喩如大海
大乘寶雲經卷第三
梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅譯
陀羅尼品第四
爾時佛告降伏一切障礙菩薩摩訶薩言。善
男子。菩薩摩訶薩具足十法深解微細。何等
爲十。所謂解求出離。解究竟諸法。解具足一
切法。解隨順一切法相。解分析一切諸法。解
十二因縁甚深難冒。解業力不可思議。解如
所説深義。解通達順如道理。解一實諦。善男
子。云何菩薩解求出離。乃至云何解一實諦。
菩薩恒作是念。一切世間痛哉苦哉。八苦猛
火之所焚然。婬欲炎盛燒其身首。瞋烟蓬勃
妄想亂起。無明癡暗障蔽眼目。菩薩見已復
作是念。是等衆生云何出離三界火宅得脱
火難。爲是衆生得脱因縁。是故求解諸法。求
得隨順諸法平等。得平等已如實了知諸法
幻相。了知幻已則如實知。如實知已而順觀
察甚深難冒十二因縁。得縁觀已觀察業力
不可思議。作是觀已生大希有。而作是念。一
切諸法雖無自體而能巧作種種色像。如是
微細以意覺了。所説諸義則得明解。已了義
故通達眞如。達眞如已得見實際。見實際已
則能度脱一切衆生生死火宅。善男子。如是
菩薩解求出離。乃至解一實諦具足如是十
法菩薩摩訶薩深解微細。善男子。菩薩摩訶
薩具足十法辯才會理。何等爲十。所謂一切
諸法但是假名。無我無人無衆生無壽者無
養者無造者無受者無知者無見者。危脆災
厄不能自由空無所有。虚妄分別因縁假合。
如是假合假名説之。善男子。有此道理隨順
法相。無人無我衆生壽者造者受者知者見
者。無有自在虚妄分別。因縁假合。如是説法
有此道理隨順法相。不違法相與理相應。如
是觀察實法道理。悉不顛倒顯了法相。如是
辯才與理相應。是故説名辯才會理。善男子。
具足十法菩薩摩訶薩辯才會理。善男子。菩
薩摩訶薩具足十法辯才明了。何等爲十。所
謂解結辯才。無盡辯才。無斷絶辯才。無不潤
辯才。無下劣辯才。無怖畏辯才。無比辯才。不
可沮壞辯才。無窮辯才。四無礙具足辯才。善
男子。菩薩摩訶薩具是十法辯才明了。善男
子。菩薩摩訶薩具足十法淨潔辯才。何等
爲十。所謂無吃訥辯才。無恐怖辯才。無劣弱
辯才。不自逞辯才。不損義辯才。不損文辯才。
不失方法辯才。無失時辯才。無麁澁辯才。無
不明了辯才。善男子。菩薩辯才無諸吃訥。所
以者何。以無所畏故。菩薩在大衆中如師子
王不畏不怯。菩薩辯才不逞不諂。何以故。遠
煩惱故。有煩惱者而恒自逞非無煩惱。菩薩
辯才義無損減。何以故。得法爾故。菩薩無無
義辯才。何以故。證得法故。善男子。未證法者
有義損減非得法者。菩薩辯才無文損減。何
以故。通學一切諸經論故。不學經論有失文
章。若學經論無有此失。菩薩不失方法。何以
故。已修一切諸方法故。菩薩善學無量經法
不失時節。無前後失。故菩薩無麁澁辯才。無
有麁惡無逆耳語。何以故。遠離惡口諸過失
故。菩薩辯才無不明了。何以故。具利根故。善
男子。菩薩摩訶薩具是十法辯才淨潔。善男
子。菩薩摩訶薩具足十法。能令一切衆生歡
喜辯才。何等爲十。所謂愛語。姿顏悦豫無有
顰蹙。恒説義理。恒説正法。説法平等。不逞自
能無所輕蔑。心無汚染不輕躁動種種辯才。
善男子。菩薩愛語。能令衆生心得歡喜。姿
顏光悦無有顰蹙。諮嗟具足和悦衆生。恒説
義理。優量語故悦衆生心。恒爲説法。利益
語故而悦衆生。説法平等。於諸衆生令悦其
意。菩薩不自逞能。遠離憍慢自恣矜高。隨衆
生類而教導之必令歡喜。菩薩無所輕蔑。殷
勤爲説令得歡喜。菩薩無所染汚。持淨戒故
令衆歡喜。菩薩不輕躁動。多修忍故。菩薩種
種辯才。以愛語故令衆歡喜。善男子。菩薩摩
訶薩具是十法辯才。能令一切衆生歡喜。善
男子。菩薩摩訶薩具足十法言語辯才人所
信受。何等爲十。所謂菩薩。於諸衆生非是法
器而不爲説。謗法衆生亦不爲説。有來調弄
亦不爲説。外道邪見亦不爲説。無恭敬者亦
不爲説。無信心者亦不爲説。幻惑諂曲亦不
爲説。不爲自身乏無資生故爲説法。不爲利
養嫉妬慳悋故爲説法。散頭裸袒及瘖瘂者
不爲説法。所以者何。善男子。菩薩於諸衆生
無有慳悋亦無祕法。無不憐愍無不利物。但
諸衆生於佛法中非法器故。是故菩薩而不攝
受。降伏一切障礙菩薩言。世尊。有何衆生菩
薩爲其説法。佛言。善男子。菩薩説法爲諸衆
生。有信根者可成熟者。具有法器於過去佛
已種善根。無有諂曲離諸欺誑。所有威儀
實無虚假。不著世間名聞利養。具足信心善
友攝持。行諸善業易可開悟。利根衆生於所
説義能解意趣。精進勇猛能得佛果如説修
行。善男子。如是衆生諸佛菩薩而爲説法。善
男子。菩薩摩訶薩。具是十方所出語言悉可
信受。善男子。菩薩摩訶薩具足十法善能説
法。何者爲十。所謂但爲修行諸佛法故而演
説法。如是説法而佛及法倶不可得。但欲修
行諸波羅蜜而爲説法。而是修行及波羅蜜
亦不可得。爲菩提行菩薩説法。而是菩提及
菩提行皆不可得。爲滅煩惱故爲説法。不得
煩惱及煩惱滅。爲修厭離而證滅故。菩薩説
法不得厭離亦不得滅。爲須陀洹。爲斯陀含。
爲阿那含。證得果故。菩薩説法亦不得是。須
陀洹及斯陀含阿那含等悉不可得。爲阿羅
漢果故菩薩説法。亦不可得阿羅漢及阿羅
漢果。爲得辟支佛果故菩薩説法。縁覺及
果倶不可得。爲滅執著諸我見故菩薩説法。
我與執著皆不可得。菩薩雖説有諸業報。業
及業報亦不可得。何以故。作是思惟。所説之
法依因名字。依此名字尋法不得。所以者何。
所言法者。非文字體。夫文字者亦無法體。以
是義故。依於假名俗諦故説於無名法而立
名字。如是名字皆是虚妄而非眞實。非眞實
者非第一義。既非眞諦是虚妄法。誑惑一切
嬰兒凡夫。善男子。菩薩摩訶薩具是十法善
能説法。善男子。菩薩摩訶薩具足十法無不
隨順。善男子。菩薩隨順於法不出於色。隨順
於法不出受想行識。隨順於法不出欲界。隨
順於法不出色界。隨順於法不出無色界。隨
順於法不出於法。隨順於法不順衆生。隨順
於法不順斷見。隨順於法不出於道。以智善
巧方便相應非不隨順。善男子菩薩摩訶薩
具是十法無不隨順。善男子。菩薩摩訶薩具
足十法善解法界。何者爲十。所謂智慧具足
爲善知識之所攝受。勇猛精進遠離一切障
礙善能清淨。於所教誨生殷重心。多修空相
遠離僻見。善行聖道了見眞實。是爲十法。善
男子。慧命菩薩親近善友。見善知識生歡喜
心。於善友中生世尊想依止而住。依善友已
勇猛精進。爲滅一切不善之法。成就滿足一
切善法。如是勇猛一切障礙悉皆滅盡。無障
礙已不息於道故得清淨。遠離一切身口意
惡及破戒業。得清淨已於所教誨生殷重心。
殷重教已多修空相。修空相已不生倒見。離
倒見已而修聖道。修聖道已而見眞實。降伏
一切障礙菩薩言。世尊。何者名爲眞實。佛言。
善男子。夫眞實名非顛倒名。世尊。何者是非
顛倒。佛言。善男子。非是虚妄名不顛倒。世
尊。何者是非虚妄。佛言。即是如如無變異
法。世尊。何者名如如。佛言。夫如如者。謂是
内所證知之法。不可文字之所顯示。所以者
何。是法一切言語道斷。文字章句所不能
詮。過音聲界離諸口業絶諸戲論。不増不減
不出不入不合不散。非可籌度不可思量。過
算數境非心行處。無礙無想過想境界。過諸
嬰兒一切境界。一切嬰兒所不行處。過一切
魔境界。過一切煩惱境界。過識境界無所住
處。無住寂靜聖智行處。如是如是内所證。無
垢無汚無染清淨。微妙第一畢竟最勝。常恒
湛然無生滅法。如來出世及不出世法界常
爾。善男子。菩薩爲是法故精勤不懈修行精
進忍種種苦。如是苦行證是法界。於是法中。
復加安立一切衆生。善男子。是名如如。是名
實際。是名一切智。是名一切種智。是名不可
思議界。是名無二界。降伏一切障礙菩薩言。
世尊。云何應證云何應得。如是法界説名内
所證得耶。佛言。善男子。以出世智故内應當
證内應當得。降伏一切障礙菩薩復白佛言。
世尊。以智所證得是内證得不。佛言。善男子。
不也。何以故。以智慧故如實見法以身證之。
菩薩復言。世尊。諸善男子。若以聞慧若以思
慧。得證是法。名内證不耶。佛言。善男子不可
也。何以故。不可以聞慧。不可以思慧内證此
法。善男子。我今爲汝説於譬喩。善男子。如大
曠野林中夏月後分。設有一人從東方而往
西域。復有一人從於西方而往東域。以蒸熱
所苦渇乏惱亂。路中逢見。東方來者而問之
曰。仁者。我今熱惱所苦渇乏煩躁。汝可爲我
示於道路。若池若湖有清淨水涼冷無濁。能
爲我除此渇乏者。是時東方來人諳悉道路。
經見善知水路之相。己曾自飮洗浴是水。便
報之曰。仁者。以此道路汝但直去。若於是處
見有二道。可避左邊而行右道。乃至得見欝
茂叢林。是叢林中有三池水。清淨香美柔軟
輕冷八徳具足。善男子。於汝意云何。是人爲
熱所苦渇乏逼惱。但聞水名唯思是水除渇
乏不。即證此水涼冷以不。對曰不也。世尊。如
渇乏者。要須至彼清冷水處。得飮浴已渇乏
乃除方自證知。善男子。聞思二慧不得内證。
亦復如是。善男子。言叢林者。即生死之名也。
熱惱所苦者。一切衆生也。何以故。三障煩惱
熱所逼故渇乏五欲。所言示道路者。則是菩
薩之名也。善解一切智道經證是法内證得
法故。言清冷水者。即是第一義諦之名也。復
次善男子。我今爲汝更説譬喩。汝當聽之。善
男子。於意云何。諸佛如來。若住世界一劫壽
命。於閻浮提人前稱歎甘露之味。所謂色香
美味清淨具足柔軟。是諸衆生。聞歎是食得
飽以不。不也世尊。佛言。善男子。以此義故應
當知之。聞思二慧不可内證得如是法。復次
善男子。諦聽譬喩。善男子。如有一人經食甘
果知其美味。於衆人前而稱嘆之。具足色
香味觸。善男子。汝意云何。是等衆人聞説果
味得果味不。不也世尊。佛言。善男子。依此義
故應當知之。聞思二慧不可内證得如是法。
降伏一切障礙菩薩言。善説世尊。善説善逝。
世尊。是等衆生何當得是法。由聞此經歴耳
因縁故。所以者何。世尊。是等衆生爲得此法。
因聞是法無顛倒故。佛言。如是如是如汝所
説。得聞是法以不顛倒故。當得是法如我不
異。善男子。菩薩摩訶薩具是十法善解法界。
善男子。菩薩摩訶薩具足十法行空境界。何
等爲十。所謂力空。無畏空。佛不共法空。戒
藏空。定藏空。慧藏空。解脱藏空。解脱知見藏
空。一切法空。空空。悉皆了知。不以此因縁
故。而得空法亦不著空。亦無空見亦不依空。
亦不以此因縁故墮斷滅相。善男子。菩薩摩
訶薩具是十法行空境界。善男子。菩薩摩
訶薩具足十法住於無相。何者爲十。所謂離
於外相。亦離内相。離諸戲論。離一切分別。離
一切有所得。離一切動轉。離一切行處。離一
切境界。不得於識亦不得所識之法。善男子。
菩薩摩訶薩具是十法住於無相。爾時降伏
一切障礙菩薩白佛言。世尊。諸佛菩薩云
何觀察是無相法。佛言。善男子。是處不可思
議其義深妙。何以故。過意識境界故。一切衆
生於是法處皆生狂亂。善男子。是如來法不
可思議。一切衆生不能得見。是如來法微妙
甚深。不可思算勞累心識。所以者何。善男子。
是法難入甚深甚深不可思議。無彼無此等
於虚空。一切論師非其境界。不能思量不能
籌度。降伏一切障礙菩薩言。世尊。我於今日
重欲諮啓。願垂聽許。佛言。善男子。隨汝所問
我當答之。降伏一切障礙菩薩即白佛言。如
佛所説。此無相法一切衆生不能得見。是如
來法誰能信者。如來法王而自稱嘆。將非貢
高増上慢耶。夫貢高者非大人相。佛言。善
男子。善能諮問。諦聽諦聽善思念之。唯然
世尊。佛言。善男子。佛無憍慢亦無貢高。不
爲名聞不爲利養不爲知識。非虚自歎非虚
自高。但爲利益一切衆生故。爲得此法故而
作是説。所以者何。是等衆生於如來邊聞是
所説。得大歡喜無量清淨。當得是法不異今
日。爲是法器長夜利安。乃至能得阿耨多羅
三藐三菩提。降伏一切障礙菩薩言。世尊。是
等衆生將不知佛之威神耶。佛言。善男子。是
等不知。何以故。心下劣故。善男子。此佛刹土
多有衆生。小意下劣薄弱卑陋。小智小信少
分善根。是故不知如來威神之徳。爲是衆生
故佛自歎己。令彼於佛而生信故。善男子。如
一醫王善巧治病。時多衆生深滯疾苦。是處
聚落唯有此醫無二無三。諸病人衆都無一
人識是醫者。善能療治具大威徳。是時醫師
而作是念。此等病者困苦可矜。衆惱所逼不
識藥性不識増損。我今當爲是等衆生療治
令差。是時醫王於病衆前而自歎己。汝等病
人。應知我是大醫之王。善巧治病了知病源
善解診藥。病者聞已信知是醫而往依附。是
大醫王即爲病人而療治之。種種疾病應時
得差。善男子。於意云何。是醫可得名貢高不。
不也世尊。佛言。善男子。諸佛如來亦復如是。
爲大醫王了知一切煩惱重病。亦知煩惱病
之根源。普施衆生大法妙藥。煩惱病者所不
識知。如來醫王見是事已。於病衆前而自稱
歎己之功徳。諸衆生等聞説如來眞實功徳。
皆生信心歸投如來。爲是等人如來大醫。以
大法藥種種微妙。療治一切煩惱重病悉皆
滅盡。何者名爲大法藥耶。所謂不淨觀。慈悲
觀。十二因縁等觀。善男子。佛見如是無量利
故。自歎己徳非貢高也。善男子。菩薩摩訶薩。
具足十法遠離一切依願。何者爲十。所謂雖
願布施不依於施。雖願戒忍精進禪定智慧。
及以三界菩提涅槃悉皆不願。所以者何。菩
薩遠離一切諸願。以無所願遍行世間。善男
子。菩薩摩訶薩。具是十法遠離一切依願。善
男子。菩薩摩訶薩。具足十法以慈爲身。何者
爲十。所謂無少分慈具足。無彼此慈具足。法
慈具足。寂靜慈具足。不追過慈具足。利益慈
具足。於諸衆生生平等慈具足。無忿恨慈具
足。於十方界普覆慈具足。出世間慈具足。善
男子。菩薩摩訶薩。具足十法以慈爲身。善男
子。菩薩摩訶薩。具足十法以悲爲身。何等爲
十。所謂見諸衆生困苦無救無護無歸依處。
發菩提心。發是心已努力修行。勇猛精進爲
得是法。得是法已爲諸衆生而作利益。見慳
惜者勸住於施。見破戒者勸令持戒。見瞋恨
者勸修忍辱。見懈怠者勸修精進。見散亂者
勸修攝心。見無智者勸修智慧。菩薩摩訶薩
見諸衆生劇苦所逼難可堪忍。是故不退於菩
提行。善男子。菩薩摩訶薩。具足十法以悲
爲身。善男子。菩薩摩訶薩。具足十法住於歡
喜。何者爲十。所謂我已得出遠離三有火宅
牢獄。故生歡喜。我已斷除生死羅網無始纒
縛。故生歡喜。我已得度種種覺觀蛟龍亂住
生死大海。故生歡喜。久遠戴立憍慢之幢我
已傾倒。故生歡喜。我以金剛智杵破碎煩惱
高山令究竟盡無復遺餘。故生歡喜。我已穌
息復爲安慰未穌息者令得悦意。故生歡喜。
我已覺寤無始久遠世間睡眠渇愛所逼。無
明癡暗障蔽眼目。未覺寤者復令覺寤。故生
歡喜。我已得脱六趣惡道種種苦報。復當度
脱諸餘衆生遭是惡道受苦報者。故生歡喜。
我無始來迷於生死曠野稠林。獨無伴侶慞
遑亂走。未曾見路不識正道無示導者。今日
欻然値遇導師。故生歡喜。我今漸近一切智
城隣於佛座。故生歡喜。善男子。菩薩摩訶薩。
具是十法住於歡喜。善男子。菩薩摩訶薩。具
足十法住優畢叉。何者爲十。所謂眼識所了
諸色境界。此中捨離不以色境而自損害。不
作瘡疣。耳所聽聲。鼻所嗅香。舌所得味。身所
覺觸。意所了法。皆悉捨離。不以意識了諸法
故。而自損害爲作瘡疣。亦不隔礙。於行苦中。
於苦苦中。於壞苦中。捨離而住。於此三苦不
自損害不作瘡疣。亦無隔礙。於事已辦。衆聖
人邊捨心而住。於聖人邊生大歡喜。復作是
念。是等聖人本凡夫地我應化度。其今成聖
我願已得。故住捨心。善男子。菩薩摩訶薩。具
是十法住於捨心。善男子。菩薩摩訶薩。具足
十法神通遊戲。何者爲十。所謂從兜率下。託
神母胎。示現受生。處宮受樂。踰城出家。樂於
閑寂苦行修道。降制魔軍。坐於道場而成正
覺。轉於法輪。示現涅槃。降伏一切障礙菩薩
白佛言。世尊。何因縁故。菩薩摩訶薩。示現兜
率天下。乃至示現涅槃。佛言。善男子。於彼兜
率天宮。有諸衆生執有常想。時見菩薩世間
最勝。至尊至極無上無邊。不染欲樂從彼退
墮。是其所執常想即滅生無常想。依無常想
故不放逸。善男子。於彼天宮有諸衆生多放
逸者。於菩薩所生歡喜心。戀著欲樂而不欲
往。修覲菩薩亦不承事。其作是念。菩薩常在
我等亦在。時節長遠何慮不得往親近之。是
故菩薩爲除是等衆生放逸。故現退墮。彼諸
衆生忽見菩薩於彼墮墜。大生懊惱遠離五
欲不復放逸。無放逸故。決定當得阿耨多羅
三藐三菩提。善男子。有諸衆生宜於胎中受
教化者。菩薩在胎威神巍巍。是等見已即生
希有。爲是衆生菩薩處胎。隨其所宜而爲説
法。必令決定當得阿耨多羅三藐三菩提。善
男子。有諸衆生。宜於菩薩作嬰兒時。及在
宮中應可成熟。而諸菩薩爲彼衆生得成熟
故。及餘下劣衆生樂小法者爲隨順故。是故
示現作嬰兒相住於宮中。善男子。有諸衆生
宜見菩薩踰城出家。是菩薩爲彼衆生令成
熟故。而示是等踰城出家。善男子。有天龍夜
叉乾闥婆等。樂於弊陋。爲是等故示現苦行。
復爲降伏諸外道故示現苦行。善男子。有諸
衆生待菩薩坐道場時。我當到彼設諸供養。
爲是等故現坐道場。是諸衆生詣菩薩所而
設供養因縁決定。當得阿耨多羅三藐三菩
提。善男子。有諸衆生憍慢剛強。爲折伏故菩
薩坐於道場降伏魔軍。善男子。有諸衆生成
熟善根。爲進修徳勝利益故。是故菩薩現登
正覺。是時菩薩登於正覺。三千大千世界種
種音聲悉皆休息。三千大千世界無不寂靜。
是等衆生見是事已發弘誓願。願我來世坐
於道場。證得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。
有諸衆生謂言自是世間之師。而未覺了究
竟出離清淨之法。於當來世亦無其分。但爲
折伏是衆生故。有諸衆生善根成熟堪爲法
器。爲是等衆示現道故。而是菩薩得道之時。
往詣迦尸城轉于法輪。其輪十二三轉具足。
於大衆中而師子吼。善男子。有諸衆生宜於
涅槃受教化者。爲化此等是故菩薩現般涅
槃。善男子。以是因縁示現從兜率天下閻浮
提。乃至涅槃而示現之。善男子。菩薩摩訶薩。
具是十法神通遊戲。善男子。菩薩摩訶薩。具
足十法遠離八難。何等爲十。所謂遠離一切
諸不善業。於諸如來所制禁戒不敢故犯。遠
離慳貪。於過去佛種諸善根。福徳相應智慧
具足。善巧方便發弘誓願。修厭離想勇猛精
進。善男子。菩薩不造諸不善業。不感地獄。
有諸衆生墮於地獄受於種種不如意苦。受
苦既久於彼衆生在地獄者互生瞋恚。而是
菩薩性戒清淨十善具足。是故菩薩不墮地
獄。善男子。菩薩摩訶薩。於諸如來所制禁戒
不敢故犯隨順受持。是故不生畜生惡道。何
以故。是諸畜生受畜生苦故。善男子。菩薩摩
訶薩無慳貪心。慳貪因縁墮餓鬼道受餓鬼
苦故。菩薩摩訶薩。不生邪見卑下之家。何以
故。邪見衆生不得親近善知識故。所以者何。
菩薩累劫久於過去諸如來所種諸善根。以
是因縁生生世世。生正見家富足錢財。具足
修道習因成就。展轉増長福徳智慧。菩薩摩
訶薩所得諸根無不具足。以是因縁諸根具
足爲佛法器。是故菩薩功徳成就。既與福徳
業相應故。於佛塔廟於法於僧設諸供養。供
養因縁修習善業。是故而得諸根具足。諸根
具故是則得爲諸佛法器。菩薩摩訶薩不生
邊地。何以故。邊地衆生暗鈍癡頑。瘖瘂不了
不解言語似於羺羊。不堪聽受善不善法。甚
深意趣不識道理。而不堪爲甘露法器。不名
沙門不名信士。是故菩薩生於中國。中國衆
生利根聰哲。諸根明了智者稱嘆。堪受所説
善不善法深解意趣。堪爲諸佛甘露法器。名
爲沙門名爲信士。何以故。過去願力智慧力
故。菩薩不生長壽天中。若生住彼。無量諸佛
出於世間不沾法潤不獲法利。饒益衆生便
爾被廢。是故菩薩生於欲界。教化成熟下界
衆生値佛出世。何以故。如是菩薩巧方便故。
菩薩不生無佛出處。何以故。是中衆生不聞
佛名不聞法名不聞僧名不敬三尊。是故菩薩
所生刹土有三寶處。如其過去所發誓願具
足滿故。衆生
故。聞八難苦無不厭離。以厭離故勇猛精進
修行正勤。滅如是等不善法故。善男子。菩薩
摩訶薩。具是十法遠離八難。善男子。菩薩摩
訶薩。具足十法不忘菩提心。何等爲十。所謂
遠離幻惑諂曲貢高。質直和雅信心清淨。於
正法中斷除疑悔。於諸衆生樂受法者。而不
悋惜不作祕師。絓是能損正法因縁皆悉遠
離。不相違犯如説修行。受持大乘一切諸典。
若見有人持大乘者生殷重心。恭敬禮拜作同
學想。一心一意聽受大乘。於説法人生如來
想。善男子。菩薩摩訶薩。具是十法不忘菩提
心。善男子。菩薩摩訶薩。具足十法得宿命智。
何等爲十。所謂已多供養承事諸佛。已曾受
持諸佛正法。戒品清淨遠離掉悔。無有諸障
心多歡喜。修心令直得入禪定。恒受化生無
疑惑心。善男子。菩薩摩訶薩。以多供養過
去佛者敬重正法。於持法人生謙下心。以是
因縁就聽正法。受持讀誦通利文句。廣爲他
人分別解説。不惜身命而弘正法。禁戒清淨
者。所謂於三品戒若身口意持淨戒故。離諸
掉悔而生恭敬。所以者何。以戒清淨故而無
掉悔。無掉悔故而離障礙。離障礙故而生歡
喜。多歡喜故而能堪任修心令直。以修
心故則得入定。得禪定故六道清淨。六道淨
故而受化生。受化生故無疑惑心。無疑惑故
得宿命智。追憶過去一生二生三四五生十
生二三十生四五十生乃至無量百萬億生。
善男子。菩薩摩訶薩。具是十法得宿命智。善
男子。菩薩摩訶薩。具足十法値善知識。何等
爲十。所謂不離見佛。不離聞法。不離供養衆
僧福田。不離恭敬禮拜謙卑合掌承事諸佛
菩薩。不離多聞及説法者。不離聞諸波羅蜜
行。不離聞三十七品助道之法。不離聞三解
脱門。不離聞於四無量心。不離聞於一切種
智。善男子。菩薩摩訶薩。具是十法得値善
友。善男子。菩薩摩訶薩。具足十法遠離惡知
識。何等爲十。所謂遠離破戒人故。當知名
爲離惡知識。遠離邪見人故。遠離失威儀人
故。遠離邪命人故。遠離喧閙混雜中住故。遠
離懈怠懶惰人故。遠離樂住生死人故。遠離
背菩提行人故。遠離交習在家人故。遠離一
切煩惱故。是則名爲諸惡知識。菩薩摩訶薩
當遠離之。善男子。雖離是處。於衆生邊不生
惡心亦不生瞋。心無惱熱亦不輕蔑。於前衆
生而作是念。如佛所説一切衆生是氣類聚。
爲近惡知識故失於大利。是故我今速當遠
離諸惡知識。善男子。菩薩摩訶薩。具足十法
離惡知識。善男子。菩薩摩訶薩。具足十法得
佛法身。何等爲十。所謂無等等身。清淨之身。
無瘡疣身。非修得身。不可思算身。甚深法身。
非思議身。寂靜之身。虚空等身。佛智之身。善
男子。菩薩摩訶薩。具是十法得佛法身。降伏
一切障礙菩薩白佛言。世尊。菩薩摩訶薩何
處住止。能得如來如是法身。佛言。善男子。於
初地中得無等等身。何以故。遠離一切身差
別故。隨順一切菩薩平等法故。二地菩薩得
清淨身。戒品清淨故。三地菩薩得無瘡疣身。
遠離一切瞋恨故。四地菩薩得非修得身。已
經修佛法故。五地菩薩得不思算身。已得通
達一切法故。六地菩薩得甚深法身。已修不
可思量法故。七地菩薩得不可思議身。已修
善巧方便故。八地菩薩得寂靜身。已遠離一
切戲論無煩惱故。九地菩薩得虚空等身。光
明徹故。十地菩薩得妙智身。何以故。遍修一
切所知境故。降伏一切障礙菩薩白佛言。世
尊。如來法身菩薩法身。將無差別耶。佛言。善
男子。得種種身無有差別。功徳明昧亦有差
別。降伏一切障礙菩薩言。世尊。云何種種身
而無差別。功徳威神獨有差別。佛言。善男子。
彼身此身無有差別。何以故。修一身故。而是
功徳威神之相。殊有差別。應當觀之。降伏一
切障礙菩薩言。世尊。兩身差別當云何觀。佛
言。善男子。諦聽諦聽。我當爲汝説於譬喩。成
是義故。善男子。如摩尼珠磨瑩治飾光曜明
淨以練治故。於諸摩尼未被練者。比前摩尼
可相及不。不也世尊。被練治者光色淨徹悦
衆意故。未被治者不得爲類。佛言如是。菩薩
身摩尼珠。及如來身摩尼之珠。雖復同是清
淨法身。菩薩法身於如來身。畢竟清淨不可
爲比。所以者何。如來身者不可限量。齊衆生
界徹虚空界遍照而住。何以故。最極清淨遠
離一切諸塵垢故。而菩薩身摩尼珠明徹不
爾。何以故。有餘垢故。善男子。譬如初月其光
始顯漸漸増長。至十五日方乃圓明。倶得月
名。而此初月。不可比於十五日夜。何以故。得
法爾故。諸佛菩薩雖復同得法身之名。而菩
薩身於如來身。光明遍照不可爲比。善男子。
如是佛身及菩薩身。同是身相。與佛功徳威
神之相。非爲一相。善男子。菩薩摩訶薩。具足
十法獲得金剛貞實堅固不破壞身。何者爲
十。所謂貪瞋癡等不能破壞。怨憾忿恨災蓋
憍慢。貢高邪見顛倒不能破壞。世間八風不
能破壞。三惡道苦不能破壞。衆生諸苦不能
破壞。生老病死不能破壞。外諸梵志諸邪論
師不能破壞。一切衆魔及諸天魔不能破壞。
一切聲聞及縁覺等一切欲樂亦不能壞。善
男子。菩薩摩訶薩。具是十法獲得金剛貞實
堅固不破壞身。善男子。菩薩摩訶薩。具足十
法作大薩泊主。何者爲十。所謂堪可慶賀。堪
爲恭敬。能令濟度。堪可依止。能爲安立資糧
豐厚。修理行具。無有厭足。引導上首。善能隨
入一切智城。善男子。云何菩薩堪可慶賀。乃
至善能隨入一切智城。善男子。如薩泊主。國
王朝臣宰相所可慶賀。如是菩薩大薩泊主。
諸佛菩薩所可慶賀亦復如是。善男子。如薩
泊主。刹利百民之所恭敬。菩薩宗主。學無學
人及餘天龍夜叉乾闥婆所可恭敬。亦復如
是。善男子。如大宗主。於大山林曠野險難。而
能濟度令得安樂而無疲倦。菩薩宗主。在於
生死稠林曠野。衆生群品遭諸煩惱劫賊逼
切。而能濟度令得安樂而無疲倦。亦復如是。
善男子。如諸商賈貧窮困乏。而往依投大薩
泊主。即得出於曠野稠林。尼揵梵志種種外
道。依投菩薩大薩泊主。獲得出離生死曠野
諸大險難處。善男子。如薩泊主能爲安立文
武等衆諸憑附者。菩薩宗主能爲安立生死衆
生。亦復如是。善男子。如薩泊主隨方發趣。與
大群衆冒渉山林險難曠野。爲得至彼安樂
大城。足有資糧。安隱得出曠野之難。不覺疲
勞。乃得到彼豐樂之處。菩薩宗主亦復如是。
是過去佛所行之方。而隨行之。將領是等大
群衆生。欲令得度生死大險。欲令是等速至
一切種智大城。而修種種福徳資糧。豐足無
限示導而行。善男子。如大宗主。多畜種種資
生之具隨方而行。所謂金銀瑠璃眞珠璧玉
珊瑚等寶。菩薩宗主亦復如是。趣向一切種
智大城。善修佛法種種諸行。善男子。如薩泊
主求諸財物不知厭足。菩薩宗主求聖法財
不知厭足。亦復如是。善男子。如薩泊主於諸
商賈引導之首。何以故。富財物故。衆中勝故。
以將領故。語言有用故。如是菩薩大薩泊主。
於諸衆生爲引導主。何以故。豐功徳故。階位
勝故。法自在故。所説無謬故。善男子。如薩泊
主善能令至豐沃國土。如是菩薩大薩泊主。
善領衆生至於一切種智國土。善男子。如是
菩薩具是十法作大宗主。善男子。菩薩摩訶
薩。具足十法。作大導師了知正道。何等爲十。
所謂知路平坦。知路阻險。知路豐沃。知路安
隱。知路有水無水。知路蘇息處所。知路相貌。
知路正直。知路迴曲。知路速出。善男子。如是
菩薩摩訶薩。具是十法了知正道。善男子。菩
薩摩訶薩。具足十法能示導正路而不顛倒。
何等爲十。所謂若以大乘所應化者。而爲是
等説大乘道。而不爲説聲聞之乘。若有衆生。
以聲聞乘而受化者。即爲是等説聲聞道。而
不爲説菩薩之乘。若有衆生以一切智應得
度者。即爲是等説一切智道。而不爲説二乘
之道。若有衆生以辟支佛道所應化者。即爲
是等説辟支佛道。而不爲説大乘之道。若有
衆生執著我見執著諸法。爲是等故而説無
我空無相道。不説我人衆生壽者。若有衆生
著於二邊。而爲是等不説二邊。若有衆生心
有散亂。爲是等故説奢摩他毘婆舍那。不説
散亂。若有衆生多有戲論。爲是等故説如如
道。不説戲論凡夫之道。若有衆生樂住生死。
爲是等故説涅槃道不説生死。若有衆生行
於邪道。爲是等故説平坦道。不説煩惱刺棘
等道。善男子。如是菩薩摩訶薩。具是十法能
示正道而不顛倒。善男子。我今爲諸四部弟
子大衆安樂行故。説是經者。聽是經者。護其
身心。令其辯才明了無盡。使諸天龍八部擁
護是衆。令其獲得四事供養。離諸疾惱四百
四病令滅無餘。生生世世得宿命智。見佛聞
法遇善知識。展轉増長乃至成佛。十力具足
得無所畏。而説呪曰
| 怛絰咃 陀柯第 | 呉 音 | 陀柯婆羅第 陀柯那 |
| 叉桎叉薩婆薩埵 | 耽 音 | 婆羅耶寐 莎呵阿祇 |
| 那伽多羅祇 阿致那祇 禰弟 | 呉 音 | 斯思伊 |
| 履旨履 比詈 須呵羅怒 摩訶薩衣 | 呉 音 |
| 因陀羅闍 液叉 卑多屈 | 居勿 反 | 砂䐽茶柯 |
詈 莎呵 怛絰咃 豆富豆富 柯支留
| 一柯支喜遏婆詈他 離樓地 | 呉 音 | 紀理矩鏤 |
彌他彌他彌他須 旨利旃陀利乾他梨常伽
| 利 拘波癡 | 呉 音 | 婆羅磨那 頗婆枳展那 |
地耶 娑莫伽羅呵禰 薩跋痤邏 毘那尸
尼 薩婆魯伽婆奢摩尼 摩訶摩由羅喜陀
耶 䐽多 婆摩波多 伊底莎呵
若火難。若王難。若災厄難。若劫賊難。若惡鬼
難。若兩足難。若四足難。若多足難。若無足難。
若有色難。若無色難。若煩惱難。一切諸難。當
用一心憶念受持讀誦此呪。即得消除遠離
諸難。便得安樂永無怖畏。得如所願
大乘寶雲經卷第四
梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅譯
安樂行品第五
爾時世尊。復告降伏一切障礙菩薩摩訶薩
言。善男子。菩薩摩訶薩修行十法。在在處處
心恒寂靜而安樂住。何等爲十。所謂善修憶
念。觀察於身及受心法。善修憶念。觀察境界
阿蘭若處。於諸聚落國城都邑。於諸利養恭
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