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大乘寶雲經 (No. 0659_ 曼陀羅仙譯 僧伽婆羅譯 ) in Vol. 16
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
智具足。菩薩摩訶薩於一切法若通相若別
相。若無量相。皆悉知之。若如幻相若虚妄相
菩薩悉知。是名菩薩了一切法相智具足。善
男子。云何菩薩出世間智具足。菩薩摩訶薩
以無流智得具足故。超越一切世間人天。是
名菩薩出世間智具足。善男子。菩薩摩訶薩
具足十法智波羅蜜具足
大乘寶雲經卷第二
大乘寶雲經卷第三
梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅等譯
平等品第三
佛告降伏一切障礙菩薩摩訶薩言。善男子。
菩薩具有十法與地平等。何等爲十。一者廣
大無量。二者養育衆生。三者有恩無恩無有
異想。四者能受大法雲雨。五者一切衆生所
依止處。六者種善根處。七者爲珍寶器。八者
爲妙藥器。九者不可傾動。十者無所怖畏。善
男子。云何菩薩廣大無量。猶若大地遍於十
方廣大無量。菩薩亦爾。遍一切處廣大無量。
福徳智慧具雙行故。是名菩薩廣大無量。云
何菩薩養育一切衆生。善男子。譬如大地一
切衆生因之存立。種種資生隨意得用。菩薩
亦爾。長養衆生。種於施戒忍辱精進禪定慧
等。一切菩薩清淨行法。及餘無量資生什物
皆悉利益。是名菩薩養育一切衆生。云何菩
薩有恩無恩無有異想。善男子。譬如大地若
被損辱亦不生瞋。若有供養亦不生喜是中
不作二想。菩薩亦爾。損惱不瞋利益不喜。
於彼衆生不生憎愛不望反報。是名菩薩有
恩無恩皆悉平等。云何菩薩能受一切大法
雲雨。善男子。譬如大地受諸洪雨。及餘一切
諸大水聚悉堪容受。菩薩亦爾。如來所雨大
法雲雨悉皆容受。是名菩薩能受大法雲雨。
云何菩薩一切衆生所依止處。善男子。譬如
大地一切衆生若出若入依於大地。菩薩亦
爾。一切衆生行於六趣及涅槃道而爲依止。
如是菩薩一切衆生所依止處。云何菩薩種
善根處。善男子。譬如大地一切種子因之生
長。菩薩亦爾。一切衆生諸善種子。依因菩薩
而得増長。是名菩薩種諸善法種子之處。云
何菩薩爲珍寶器。善男子。譬如大地爲珍寶
器。依因於地無量珍寶皆悉出現。菩薩亦爾。
種種功徳光明珍玩。依因菩薩而得出現。是
名菩薩爲珍寶器。云何菩薩爲妙藥器。善男
子。譬如大地出諸妙藥。能治一切衆生病苦。
菩薩亦爾。一切法藥因之出現。能滅一切世
間種種煩惱重病。是名菩薩能爲藥器。云何
菩薩不可傾動。善男子。譬如大地一切苦具
不能侵擾。時節寒暑蚊蟻毒虫觸之不動。菩
薩亦爾不可擾惱。衆生所起一切内外種種
苦具悉不能擾。是名菩薩不可傾動。云何
菩薩無有怖畏。善男子。譬如大地一切龍王
及諸象王師子王等。所出音聲聞不怖畏。菩
薩亦爾。聞諸魔聲及外道聲。不恐不怖不怯
不畏。是名菩薩無有怖畏。善男子。菩薩摩訶
薩具是十法與地平等。善男子。菩薩摩訶薩
具足十法與水平等。何者爲十。一者福徳漸
深。二者生白淨法。三者歡喜諮嗟潤澤。四者
漬爛一切煩惱根栽。五者清淨無濁。六者滅
煩惱熱。七者除諸渇愛。八者甚深難冐。九者
能漂好醜。十者淨煩惱塵。善男子。云何菩薩
摩訶薩福徳漸深。善男子。譬如諸水次第流
注漸入深處。菩薩亦爾。流注善法漸漸向深。
是名菩薩福徳漸深。云何菩薩生白淨法。善
男子。譬如水聚能生一切草木叢林種種妙
藥。菩薩亦爾。以三昧故生長一切助菩提法。
已生長者重復増廣。乃至成於一切種智。樹
木叢林於佛刹土令生法果活立衆生。是名
菩薩生長善法。云何菩薩歡喜諮嗟潤澤。善
男子。譬如清水自性潤澤復潤餘物。菩薩亦
爾。自性歡喜諮嗟潤澤復潤於他。言歡喜者
是出世法。言諮嗟者依佛法僧。言潤澤者是
心清淨。是名菩薩歡喜諮嗟潤澤。云何菩薩
漬爛煩惱根栽。善男子。譬如清水若草若木
若根若葉皆能漬爛。菩薩亦爾。因修三昧一
切煩惱根栽相續而漬爛之。乃至名相亦皆
滅盡不知所在。煩惱臭穢習氣亦盡。是名菩
薩漬爛一切煩惱根栽。云何菩薩清淨無濁。
善男子。譬如淨水體性清淨無有垢穢。菩薩
亦爾。自性清淨無垢無穢。言清淨者。一切隨
眠煩惱結使貪瞋癡等皆消滅故。諸根無染
無垢無穢。是名菩薩清淨無濁。云何菩薩滅
煩惱熱。善男子。譬如水性夏月蒸熱。一切地
土并諸地上。一切衆生爲作清涼。菩薩亦爾。
諸衆生界煩惱蒸熱。以法淨水悉令清涼滅
其熾熱。是名菩薩滅煩惱熱。云何菩薩除諸
渇愛。善男子。譬如冷水於渇乏者轉其渇乏。
菩薩亦爾。一切衆生渇愛六塵難忽難耐。於
是衆生爲降法雨。以法雨故令諸衆生迴六
塵渇。是名菩薩除諸渇愛。云何菩薩甚深難
冐。善男子。譬如水聚甚深難冐。菩薩亦爾。修
諸智慧甚深難冐。所謂一切天魔外道不可
輕冐。是名菩薩甚深難冐。云何菩薩能漂好
醜。善男子。譬如水流一切地境若好若醜悉
皆能漂。菩薩亦爾。以法流水若好若醜諸衆
生界一切能漂。雖如是漂不惱衆生水流亦
爾。如是菩薩以大慈悲潤澤衆生。降大法雨
無所損惱。是名菩薩能漂好醜。云何菩薩淨
煩惱塵。善男子。譬如水大一切地上。不淨塵
埃麁澁垢穢。悉令潤澤淨無有餘。菩薩亦
爾。有諸衆生心性麁獷煩惱客塵。依因定慧
淨盡無餘。是名菩薩淨煩惱塵。善男子。具
是十法一切菩薩與水平等。善男子。菩薩摩
訶薩具足十法與火平等。何者爲十。一者能
燒煩惱糞穢。二者成熟一切佛法。三者乾燥
煩惱淤泥。四者譬如火聚。五者能作光明。六
者能令恐怖。七者善能安慰。八者於諸衆生
平等。九者世所供養。十者不可輕蔑。善男子。
云何菩薩能燒煩惱糞穢。善男子。譬如火性
能燒一切糞掃穢惡草木叢林諸藥樹等。菩
薩亦爾。以智慧火能燒一切隨眠煩惱一切
結使貪瞋癡等煩惱糞掃。及對治道鑚火之
具皆悉燒盡。是名菩薩能燒一切煩惱糞穢。
云何菩薩成熟一切佛法。善男子。譬如火性
成熟一切苗稼藥草。菩薩亦爾。以智慧火成
熟一切内諸佛法。如是成熟永無有失。是名
菩薩成熟一切佛法。云何菩薩乾燥煩惱淤
泥。善男子。譬如火性炙燥一切諸地淤泥。菩
薩亦爾。以智慧火炙燥一切有流之法。是名
菩薩乾燥煩惱淤泥。云何菩薩喩如火聚。善
男子。如諸火聚於寒冰者却其寒凍。菩薩亦
爾。一切衆生煩惱寒瘧。以智慧火而爲却之。
是名菩薩喩如火聚。云何菩薩能作光明。善
男子。如大火聚絶炎熾盛。若雪山上頻耶山
頂。若一由旬若二由旬。三四由旬而作光明。
菩薩亦爾。以智光明能遠照了。若千由旬若
萬由旬。乃至無量阿僧祇界。爲諸衆生作大
光明照了明徹。以智光明悉能却除一切無
智盲暗之法。是名菩薩能作光明。云何菩薩
能作怖畏。善男子。譬如禽獸若師子王。見大
火聚而生怖畏。所謂畏損我身遠避是處。如
是惡魔及諸魔衆。若見菩薩而生怖畏。無威
徳故即便遠避。乃至不能得聞菩薩名號。何
況視之。是名菩薩能作怖畏。云何菩薩善能
安慰。善男子。譬如一人迷於稠林曠野失其
道路。忽然得見一大火聚而往就之。能於是
中得見聚落若見群牛。得見是已便生安慰
離諸恐怖。如是一切無量衆生。遭於生死稠
林曠野。若見菩薩則得安慰離諸怖懼。是名
菩薩善能安慰。云何菩薩一切衆生平等。善
男子。譬如火性於諸衆生悉皆平等。如於國
王及旃陀羅平等無二。菩薩亦爾。於諸衆生
悉皆平等。如於國王悉作利益。於屠殺者亦
作利益。是名菩薩於諸衆生皆悉平等。云何
菩薩世所供養。善男子。譬如火性爲諸刹利
婆羅門等之所供養。菩薩亦爾。爲諸天人阿
修羅乾闥婆一切世間之所供養作師範想。
是名菩薩世所供養。云何菩薩不可輕蔑。善
男子。如火雖小不可輕觸無憍慢故。菩薩亦
爾。住於信行從初發心未得勢力。於大乘法
不可輕蔑。若天若人一切世間天龍夜叉乾
闥婆等所知所悉。作如是言。今此菩薩不久
當坐菩提道場。證得阿耨多羅三藐三菩提。
是名菩薩不可輕蔑。善男子。菩薩摩訶薩具
足十法與火平等。善男子。菩薩摩訶薩具
足十法與虚空平等。何者爲十。一者廣大。二
者無礙。三者寂靜。四者無邊慧。五者無邊智。
六者隨順法界。七者信一切法同虚空性。八
者無處所。九者過想境界。十者超越思量。善
男子。菩薩摩訶薩具是十法得與虚空平等。
復次善男子。菩薩摩訶薩復有十法與虚空
平等。何等爲十。一者於色好醜不貪不瞋。二
者於聲好醜不愛不憎。三者於香好醜不欲
不恚。四者於味好醜不耽不棄。五者於觸好
醜不婬不怒。六者於法好醜不執不責。七者
於得不得不喜不恨。八者於苦不慼於樂不
欣。九者於好惡名不慕不却。十者稱歎毀謗
不親不踈。如是十法與虚空平等。善男子。菩
薩摩訶薩具足十法引喩於月。何等爲十。一
者清涼衆生。二者見之歡喜。三者増長白法。
四者除滅黒法。五者世所稱歎。六者形貌清
淨。七者乘最勝乘。八者常爲莊嚴。九者遊戲
正法。十者有大神通威徳巍巍。云何菩薩清
涼衆生。乃至有大神通威徳。善男子。譬如月
出一切衆生悉得涼冷。以可愛故。菩薩亦爾。
能除衆生煩惱蒸熱令得歡喜。怡悦踊躍而
作清涼。善男子。如月出時見之歡喜。以清涼
故欣悦其心。菩薩亦爾。滅煩惱熱諸根清淨。
威儀動止功徳具足。善男子。如上旬月從其
初生漸漸増長。至十五日具足圓滿。菩薩亦
爾。從初發心至坐道場。日夜白法増長圓滿
種種具足。善男子。如下旬月。色相光明可愛
之貌漸漸損減。乃至月盡不復現相。菩薩亦
爾。得出世智一切妄相皆悉損減。坐道場時
畢竟不現。善男子。如月出時。一切世間大小
道俗臣民男女悉稱歎之。菩薩亦爾。一切世
間人天修羅皆悉光揚。善男子。如月天子身
心清淨光明照耀業報所生。菩薩亦爾。身心
清淨光明遍照。法性所出自然化生。非因父
母迦羅羅等五時不淨之所汚染。善男子。如
月天子乘清淨乘而照四方。菩薩亦爾。乘最
勝乘遍照無量無邊世界。善男子。如月天子
常爲莊嚴無時有翻。菩薩亦爾。常爲功徳所
莊嚴故。善男子。如月天子恒有自然歡喜快
樂。菩薩亦爾。恒住法樂不住欲樂。善男子。如
月天子有大神通有大威徳。菩薩亦爾。具諸
功徳自在智慧。神通變化隨意無礙。善男子。
菩薩摩訶薩具是十法故喩於月。善男子。菩
薩摩訶薩具足十法譬喩如日。何等爲十。一
者滅無明暗。二者能令開悟。三者能照十方。
四者善法因起。五者能滅諸流。六者能作光
明。七者能翳外道邪見。八者顯現好醜。九者
造作善法諸業。十者善人恭敬。善男子。云何
菩薩摩訶薩。滅無明暗乃至云何善人恭敬。
善男子。如日出時滅一切暗。菩薩日出滅無
明暗亦復如是。善男子。如日出時蓮華開敷。
菩薩日出開悟衆生。諸受化者亦復如是。善
男子。如日出時照了十方。菩薩日出智慧光
明遍照十方。而不損惱一切衆生。善男子。如
日出時放千光明照閻浮提。世人方知是日
出已。菩薩日出智光明照。爾時方知有諸善
法。善男子。於閻浮提。日光滅時即知日沒。菩
薩日出於諸衆生作智光明。能滅衆生一切
癡暗。重昏盲冥癡暗滅故。名爲漏盡菩薩不
現。善男子。如日出時諸餘光明翳不能照。日
於爾時不作是念。我令是等諸餘光明翳不
令照。以法爾故自然不現。菩薩日出一切外
道邪見盲暗自然退滅。是時菩薩亦不作念。
我令是等退滅不現。善男子。如日出時於閻
浮提一切衆生。爲現好醜高下邪正。菩薩日
出亦復如是。爲諸衆生顯了好醜高下邪正。
所言好者。則是聖道。所言醜者。一切邪道。善
男子。如日出時種植等業因之得成。菩薩日
出善法方生。善男子。如日出時善人歡喜供
養稱嘆。而諸不良愁毒不樂。菩薩日出有智
之人。聰哲利根歡喜稱嘆。行邪道者。嬰兒凡
夫鈍根不良無智慧眼。願樂生死背涅槃道
而不恭敬。是名菩薩滅無明暗。乃至善人恭
敬。如是善男子。菩薩摩訶薩具足十法譬喩
如日。善男子。菩薩摩訶薩具足十法喩師子
王。何等爲十。一者不怖。二者無有怯弱。三者
不迴轉顧。四者能師子吼。五者不驚。六者行
於山林。七者居住山窟。八者無所儲畜。九者
獨歩無侶。十者住阿蘭若。善男子。云何菩薩
不怖乃至住阿蘭若。善男子。如師子王遍行
諸處不怖不驚。恒見自身獨歩無敵。菩薩亦
爾。諸處來往不怖不驚。恒見自身無對敵故。
善男子。如師子王無怯弱想。菩薩亦爾。與諸
外道設捔力時論議鬪諍無怯弱想不勇不
劣。善男子。如師子王脱被辱時亦不迴顧。菩
薩亦爾。若爲外道之所損辱。亦不可轉亦不
默然。善男子。如師子王作師子吼。一切禽獸
及諸豺狼遠走退散。菩薩亦爾。説法無我作
師子吼。執著我見外道豺狼退散滅盡。於十
方界而是菩薩不爲惱彼。以無我法作師子
吼。但爲迴轉所化衆生故。善男子。如師子王
無所怖畏遍觀十方。菩薩亦爾。性樂寂靜行
於山林。善男子。如師子王住於山窟。菩薩亦
爾。安住智慧寂靜山窟。善男子。如師子王無
所儲畜。菩薩亦爾却除一切煩惱重擔無所
儲畜。善男子。如師子王獨歩無侶降禽獸群。
菩薩亦爾。坐於道場獨自無侶而破魔軍。善
男子。如師子王所住之處。一切禽獸不得侵
損一切苗稼。菩薩亦爾。國土聚落居住之處。
外道禽獸不能損侵善法苗稼。如是菩薩不
怖不畏。乃至能護衆生善根。如是善男子。菩
薩摩訶薩具是十法喩師子王。善男子。菩薩
摩訶薩具足十法善能調伏。何者爲十。一者
菩提心堅固。二者領理菩提心。三者守護
六情。四者修行聖道。五者荷負重擔。六者利
益衆生心不疲倦。七者正命。八者實無貢高。
九者無諂曲欺誑。十者質直。善男子。菩薩摩
訶薩具是十法善能調伏。善男子。菩薩摩訶
薩具足十法世所知識。何等爲十。一者坐禪
攝心。二者多修空行。三者學法不息。四者不
縁境界離煩惱使。奉行如來一切經教一向
不犯。隨順一切法宗平等。通法界宗故。五者
行於世間如旃陀羅卑下之子。以下卑心遠
離自高傲慢狂醉故。六者恒乞食活次第平
等故。七者心無疑惑住於世間。於佛法中如
實知見故。八者心無猶豫内證法故。九者不
復他信不可誘引。自見道理故。十者世間福
田。善修行故。如是菩薩摩訶薩具是十法世
所知識。善男子。菩薩摩訶薩具足十法譬如
蓮華。何等爲十。一者身無染汚。二者微細之
惡不與共住。三者戒香芬馥。四者受生潔淨。
五者姿顏和悦。六者柔軟微妙。七者覩見吉
祥。八者心意開悟。九者心意成熟。十者善能
攝受。善男子。云何菩薩摩訶薩。身無染汚乃
至善能攝受。善男子。譬如蓮華從水出時自
無染汚。如是無染以法性爾。如是菩薩從生
死水出而無染。何以故。得方便智慧故。一切
菩薩善解方便行在生死生死過患不能染
汚。菩薩方便智慧所持。善男子。如蓮華中一
滴之水不能得住。如是菩薩微細罪過悉不
中住。善男子。如諸地界生蓮華處香氣芬馥
熏是方所。如是菩薩是處郷村國邑聚落所
居之處。以戒香氣無處不遍善男子。如地界
處有生蓮華淨潔可愛。國王王民一切百姓
悉往就之。菩薩亦爾。諸處受生自性淨潔。戒
徳威儀無不具足。天龍夜叉乾闥婆阿修羅
緊那羅摩睺羅伽人非人等之所恭敬愛重禮
拜。諸佛菩薩稱歎光揚。善男子。猶如蓮華開
敷之時。見則歡喜色貌可愛能悦衆情。菩薩
亦爾。密笑之時無有顰蹙諸根清淨。善男子。
猶如蓮華柔軟無有麁澁。菩薩亦爾。自然柔
軟本無麁獷。善男子。如見蓮華於夢想時則
爲吉祥。而加稱嘆而利益故。見於菩薩利益
亦爾。一切住處甚爲吉祥。爲得一切智故。善
男子。猶如蓮華漸漸開敷。菩薩亦爾。智慧覺
分蓮華開敷。是時説名爲佛覺悟。善男子。如
蓮華敷見時悦於眼根。嗅時悦於鼻根。觸時
悦於身根。心歡喜時悦於意根。菩薩亦爾。成
熟智慧光時。見時眼根清淨。聞時耳根清淨。
已有戒功徳香而悦鼻根。觸時供養恭敬而
悦身根。若能思惟歎功徳時意根清淨。善男
子。如蓮華生人天攝受。菩薩亦爾。出於世間
諸佛菩薩乃至諸天。帝釋梵天護世之所崇
仰。是名菩薩自無染汚乃至攝受。善男子。如
是菩薩具是十法喩如蓮華。善男子。菩薩摩
訶薩具足十法心意廣大。何者爲十。一者我
當修行一切諸波羅蜜故發増廣心。二者我
當成熟一切佛法故發増廣心。三者我當教
化一切衆生故發増廣心。四者我當坐於道
場。得成阿耨多羅三藐三菩提。成等覺已當
轉法輪。若梵若天一切世間所不能轉故發
増廣心。五者我當利益一切衆生。於無
量無邊世界發増廣心。六者我當造作智慧
舟航。度諸衆生於生死海發増廣心。七者一
切衆生無救無護無歸依處。無有親識能度
脱者。我當爲其作親屬故發増廣心。八者我
當顯現諸佛威神作師子吼。遊戲諸佛神通
道力。亦當視顧摩訶那伽發増廣心。九者我
當不共一切世間若天若人。無比無等故發
増廣心。十者以佛正法。我當教化一切衆生。
非陋行故。非苦行故。非下劣行故。發増廣
心。善男子。菩薩摩訶薩具是十法發増廣心。
善男子。菩薩摩訶薩具足十法心得清淨。何
等爲十。一者心多信樂心内不動。心住堅固
心無虚假。遠離一切不善思惟。所謂不發心
求聲聞道。求辟支佛道。以少欲知足故。遠離
一切垢穢不淨。離身貢高所謂不作虚假威
儀。離口貢高。所謂不説非實語言。離心貢
高。無諂曲故。身不混雜故。口少欲故。心無貪
求故。知恩報恩。微細恩義尚不忘失。何況多
者。言語諦實。於所作事不毀謗他。無利不説。
唯歎有徳利喜勸嘆。是中唯見功徳如説而
行。菩薩不得以口慰喩而心含怨。菩薩以口
勸歎心不令諍。口説愛語心無忿恨。菩薩不
以身現善而心行惡。菩薩不以身恭敬而心
輕慢。菩薩無貢高不懈怠不悋惜不嫉妬。菩
薩既無貢高。亦不懈怠不慳不嫉。亦不幻惑
亦無諂曲。菩薩不鬪兩邊互相破散。何以故。
菩薩以身恭敬口説諦實。三業相應不謗如
來清淨正法。菩薩不敢謗法。云何不謗諸佛
正法。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。剃除
鬚髮著壞色衣。於佛正法而得出家。如是出
家非畏國王故。不畏劫賊所破壞故。不負債
故。不怖畏故。不爲生活故而作沙門。以信樂
故出家學道。唯求法故親近善友深心承事。
就善知識深心聽法。如法修行心無憍慢。雖
無憍慢而顛倒取若無顛倒。則能通達於佛
正道。以通達故則得正法。以得法故決定阿
耨多羅三藐三菩提。如是學者不謗如來正
教正法。善男子。如是菩薩具足十法心得清
淨。善男子。菩薩摩訶薩具足十法無有疑惑。
何等爲十。信於如來身有祕密。信於如來口
有祕密。信於如來心有祕密。信菩薩行。信具
神通信滿本願。信一乘道。信種種説。信佛音
聲妙響甚深。信化衆生隨其根性。善男子。云
何菩薩信於如來有身祕密。乃至信於教化
衆生。善男子。菩薩作如是念。所聞如來有是
法身。寂靜身。無等身。無等等身。無量身。不
共身。金剛身。皆是眞實不虚不誑。菩薩是處
不生疑惑無有二心。如是信於如來身有祕
密。復作是念。絓是所聞如來有口祕密。如來
自口授記相貌授記。若不了義所説經教悉
皆信之。如來無有蹉跌非無義説。以是因縁
悉非妄語。諸佛如來滅一切惡清淨無垢。無
復煩惱結使燋熱自在具足。無所希望無濁
無穢。若言如來有失如來無義語者。無有是
處。至眞至實無有欺誑。是處不疑不惑。如是
信於佛口祕密。復作是念。絓是如來心中祕
密。在心内懷依止於心。一切聲聞縁覺所不
能知。及諸菩薩一切衆生。唯除如來神通力
耳。何以故。如來甚深難冒難量。境界廣大無
邊無量。同於虚空不可思議。唯眞唯實無有
虚誑是處不疑。如是信心祕密。復作是念。絓
是所聞一切菩薩勤利衆生。成就一切衆生。
於是事業都無疲倦亦不怖畏。荷負大擔力
勢堅固。修行十度一切佛法。有無礙智無邊
智無等智不共智。勇猛堅固莊嚴堅固誓願
堅固。爲菩提故次第滿足。唯眞唯實非是欺
誑是處不疑。如是菩薩信於修行。復作是念。
菩薩坐於道場所得無滯無障無礙清淨。眼
通乃至耳通他心智通。宿命通如意神通漏
盡通。無著無滯無障無礙。於三世中得一刹
那相應智。視衆生界如實見之。是等衆生具
足行身惡業。具足行口惡業。具足行意惡業。
誹謗賢聖邪見顛倒。行於邪法業因縁故。捨
身死後生諸惡道受地獄苦。有諸衆生。以身
善業以口意業善。正見具足故不謗賢聖行
於正見。以正見故三業清淨。以是因縁捨身
死後。生於善道天上受樂。如是眞實觀衆生
界。即見衆生善不善業。復作是念。我昔作菩
薩時。行菩提道作是誓願。自成正覺方令覺
他是我前願。今已果滿得如所願。皆是眞實
無有虚誑。是處不疑亦不生惑。故説菩薩名
爲等覺。已自覺悟名三佛陀。善男子。如是菩
薩信於菩提信佛出世。復作是念。所聞一乘
唯一佛乘皆是眞實。非是欺誑不虚不謬。所
以者何。諸乘皆從大乘中出。譬如閻浮提洲
乃有諸洲而相圍繞各各名字皆悉屬於閻浮
提洲。總説其名入閻浮提一切諸乘亦復如
是。依大乘出無二無三是處不疑。如是信於
一佛乘道。復作是念。聞諸如來種種説法。於
諸經中悉是眞實。所以者何。爲化衆生故。而
諸如來隨機説法。是處不疑亦不生惑不作
二心。如是信於三乘有異。復作是念。聞諸如
來響音甚深微妙梵音悉皆眞實。所以者何。
諸梵天子少分善根。尚有音聲微妙響徹。柔
軟了亮雅美可愛。何況如來於無量劫修行
成就。百福莊嚴萬徳具足。是處不疑不惑。如
是信於如來甚深響音。復作是念。聞佛如來
了別機性諸根利鈍。所化衆生聞以一音説
法。隨類各各得解斷其疑心。善根成熟者而
前化之。一一衆生作如是解。如來今者爲我
一人説如是法。而諸如來無是分別亦無思
惟。是等悉皆眞實非謬非誑。是處不疑不惑。
生如是信。隨機縁故教化衆生。善男子。如是
十法具足菩薩摩訶薩無疑惑心。善男子。菩
薩摩訶薩具足十法喩如大海。何等爲十。一
切珍寶之所歸聚。難冒廣大漸漸轉深。不宿
死尸等爲一味。復能容受一切川流。不過齊
限。諸大衆生之所依止。無有邊際。善男子。云
何菩薩衆寶歸聚。乃至云何無有邊際。善男
子。譬如大海一切珍寶。是中聚集無量無邊。
一切衆生往彼採寶。菩薩亦爾。一切功徳珍
寶聚集無量無邊。一切衆生求福徳者而往
詣之。善男子。如海難冒。菩薩亦爾甚深難
冒。善男子。如海廣大菩薩亦爾。慈悲智慧甚
廣大故。善男子。譬如大海漸漸轉深。菩薩亦
爾。修道種智漸漸轉深。善男子。如彼大海不
與一切死屍共宿。所以者何。大海法爾。如是
菩薩不與一切煩惱及惡知識而共止宿。何
以故。菩薩法爾故。善男子。如此大海一切衆
流悉往入之。至成一味所謂醎味。菩薩亦爾。
絓是所修一切白法悉成一味。所謂一切智
味。善男子。如海容受無量衆流不増不減。菩
薩亦爾。受無量法無有増減。善男子。如彼大
海不過齊限。菩薩亦爾。教化衆生不過齊限。
善男子。如大海水大身衆生在中居住。菩薩
亦爾。一切衆生有白淨法。於菩薩身依止而
住。善男子。如大海水無有邊際。一切衆生不
能知其水之多少。菩薩亦爾。爲諸衆生而説
法要。無邊無窮無能測量。如是菩薩大海福
徳珍寶聚集之處乃至無邊。善男子。如是菩
薩具足十法喩如大海
大乘寶雲經卷第三
大乘寶雲經卷第四
梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅譯
陀羅尼品第四
爾時佛告降伏一切障礙菩薩摩訶薩言。善
男子。菩薩摩訶薩具足十法深解微細。何等
爲十。所謂解求出離。解究竟諸法。解具足一
切法。解隨順一切法相。解分析一切諸法。解
十二因縁甚深難冒。解業力不可思議。解如
所説深義。解通達順如道理。解一實諦。善男
子。云何菩薩解求出離。乃至云何解一實諦。
菩薩恒作是念。一切世間痛哉苦哉。八苦猛
火之所焚然。婬欲炎盛燒其身首。瞋烟蓬勃
妄想亂起。無明癡暗障蔽眼目。菩薩見已復
作是念。是等衆生云何出離三界火宅得脱
火難。爲是衆生得脱因縁。是故求解諸法。求
得隨順諸法平等。得平等已如實了知諸法
幻相。了知幻已則如實知。如實知已而順觀
察甚深難冒十二因縁。得縁觀已觀察業力
不可思議。作是觀已生大希有。而作是念。一
切諸法雖無自體而能巧作種種色像。如是
微細以意覺了。所説諸義則得明解。已了義
故通達眞如。達眞如已得見實際。見實際已
則能度脱一切衆生生死火宅。善男子。如是
菩薩解求出離。乃至解一實諦具足如是十
法菩薩摩訶薩深解微細。善男子。菩薩摩訶
薩具足十法辯才會理。何等爲十。所謂一切
諸法但是假名。無我無人無衆生無壽者無
養者無造者無受者無知者無見者。危脆災
厄不能自由空無所有。虚妄分別因縁假合。
如是假合假名説之。善男子。有此道理隨順
法相。無人無我衆生壽者造者受者知者見
者。無有自在虚妄分別。因縁假合。如是説法
有此道理隨順法相。不違法相與理相應。如
是觀察實法道理。悉不顛倒顯了法相。如是
辯才與理相應。是故説名辯才會理。善男子。
具足十法菩薩摩訶薩辯才會理。善男子。菩
薩摩訶薩具足十法辯才明了。何等爲十。所
謂解結辯才。無盡辯才。無斷絶辯才。無不潤
辯才。無下劣辯才。無怖畏辯才。無比辯才。不
可沮壞辯才。無窮辯才。四無礙具足辯才。善
男子。菩薩摩訶薩具是十法辯才明了。善男
子。菩薩摩訶薩具足十法淨潔辯才。何等
爲十。所謂無吃訥辯才。無恐怖辯才。無劣弱
辯才。不自逞辯才。不損義辯才。不損文辯才。
不失方法辯才。無失時辯才。無麁澁辯才。無
不明了辯才。善男子。菩薩辯才無諸吃訥。所
以者何。以無所畏故。菩薩在大衆中如師子
王不畏不怯。菩薩辯才不逞不諂。何以故。遠
煩惱故。有煩惱者而恒自逞非無煩惱。菩薩
辯才義無損減。何以故。得法爾故。菩薩無無
義辯才。何以故。證得法故。善男子。未證法者
有義損減非得法者。菩薩辯才無文損減。何
以故。通學一切諸經論故。不學經論有失文
章。若學經論無有此失。菩薩不失方法。何以
故。已修一切諸方法故。菩薩善學無量經法
不失時節。無前後失。故菩薩無麁澁辯才。無
有麁惡無逆耳語。何以故。遠離惡口諸過失
故。菩薩辯才無不明了。何以故。具利根故。善
男子。菩薩摩訶薩具是十法辯才淨潔。善男
子。菩薩摩訶薩具足十法。能令一切衆生歡
喜辯才。何等爲十。所謂愛語。姿顏悦豫無有
顰蹙。恒説義理。恒説正法。説法平等。不逞自
能無所輕蔑。心無汚染不輕躁動種種辯才。
善男子。菩薩愛語。能令衆生心得歡喜。姿
顏光悦無有顰蹙。諮嗟具足和悦衆生。恒説
義理。優量語故悦衆生心。恒爲説法。利益
語故而悦衆生。説法平等。於諸衆生令悦其
意。菩薩不自逞能。遠離憍慢自恣矜高。隨衆
生類而教導之必令歡喜。菩薩無所輕蔑。殷
勤爲説令得歡喜。菩薩無所染汚。持淨戒故
令衆歡喜。菩薩不輕躁動。多修忍故。菩薩種
種辯才。以愛語故令衆歡喜。善男子。菩薩摩
訶薩具是十法辯才。能令一切衆生歡喜。善
男子。菩薩摩訶薩具足十法言語辯才人所
信受。何等爲十。所謂菩薩。於諸衆生非是法
器而不爲説。謗法衆生亦不爲説。有來調弄
亦不爲説。外道邪見亦不爲説。無恭敬者亦
不爲説。無信心者亦不爲説。幻惑諂曲亦不
爲説。不爲自身乏無資生故爲説法。不爲利
養嫉妬慳悋故爲説法。散頭裸袒及瘖瘂者
不爲説法。所以者何。善男子。菩薩於諸衆生
無有慳悋亦無祕法。無不憐愍無不利物。但
諸衆生於佛法中非法器故。是故菩薩而不攝
受。降伏一切障礙菩薩言。世尊。有何衆生菩
薩爲其説法。佛言。善男子。菩薩説法爲諸衆
生。有信根者可成熟者。具有法器於過去佛
已種善根。無有諂曲離諸欺誑。所有威儀
實無虚假。不著世間名聞利養。具足信心善
友攝持。行諸善業易可開悟。利根衆生於所
説義能解意趣。精進勇猛能得佛果如説修
行。善男子。如是衆生諸佛菩薩而爲説法。善
男子。菩薩摩訶薩。具是十方所出語言悉可
信受。善男子。菩薩摩訶薩具足十法善能説
法。何者爲十。所謂但爲修行諸佛法故而演
説法。如是説法而佛及法倶不可得。但欲修
行諸波羅蜜而爲説法。而是修行及波羅蜜
亦不可得。爲菩提行菩薩説法。而是菩提及
菩提行皆不可得。爲滅煩惱故爲説法。不得
煩惱及煩惱滅。爲修厭離而證滅故。菩薩説
法不得厭離亦不得滅。爲須陀洹。爲斯陀含。
爲阿那含。證得果故。菩薩説法亦不得是。須
陀洹及斯陀含阿那含等悉不可得。爲阿羅
漢果故菩薩説法。亦不可得阿羅漢及阿羅
漢果。爲得辟支佛果故菩薩説法。縁覺及
果倶不可得。爲滅執著諸我見故菩薩説法。
我與執著皆不可得。菩薩雖説有諸業報。業
及業報亦不可得。何以故。作是思惟。所説之
法依因名字。依此名字尋法不得。所以者何。
所言法者。非文字體。夫文字者亦無法體。以
是義故。依於假名俗諦故説於無名法而立
名字。如是名字皆是虚妄而非眞實。非眞實
者非第一義。既非眞諦是虚妄法。誑惑一切
嬰兒凡夫。善男子。菩薩摩訶薩具是十法善
能説法。善男子。菩薩摩訶薩具足十法無不
隨順。善男子。菩薩隨順於法不出於色。隨順
於法不出受想行識。隨順於法不出欲界。隨
順於法不出色界。隨順於法不出無色界。隨
順於法不出於法。隨順於法不順衆生。隨順
於法不順斷見。隨順於法不出於道。以智善
巧方便相應非不隨順。善男子菩薩摩訶薩
具是十法無不隨順。善男子。菩薩摩訶薩具
足十法善解法界。何者爲十。所謂智慧具足
爲善知識之所攝受。勇猛精進遠離一切障
礙善能清淨。於所教誨生殷重心。多修空相
遠離僻見。善行聖道了見眞實。是爲十法。善
男子。慧命菩薩親近善友。見善知識生歡喜
心。於善友中生世尊想依止而住。依善友已
勇猛精進。爲滅一切不善之法。成就滿足一
切善法。如是勇猛一切障礙悉皆滅盡。無障
礙已不息於道故得清淨。遠離一切身口意
惡及破戒業。得清淨已於所教誨生殷重心。
殷重教已多修空相。修空相已不生倒見。離
倒見已而修聖道。修聖道已而見眞實。降伏
一切障礙菩薩言。世尊。何者名爲眞實。佛言。
善男子。夫眞實名非顛倒名。世尊。何者是非
顛倒。佛言。善男子。非是虚妄名不顛倒。世
尊。何者是非虚妄。佛言。即是如如無變異
法。世尊。何者名如如。佛言。夫如如者。謂是
内所證知之法。不可文字之所顯示。所以者
何。是法一切言語道斷。文字章句所不能
詮。過音聲界離諸口業絶諸戲論。不増不減
不出不入不合不散。非可籌度不可思量。過
算數境非心行處。無礙無想過想境界。過諸
嬰兒一切境界。一切嬰兒所不行處。過一切
魔境界。過一切煩惱境界。過識境界無所住
處。無住寂靜聖智行處。如是如是内所證。無
垢無汚無染清淨。微妙第一畢竟最勝。常恒
湛然無生滅法。如來出世及不出世法界常
爾。善男子。菩薩爲是法故精勤不懈修行精
進忍種種苦。如是苦行證是法界。於是法中。
復加安立一切衆生。善男子。是名如如。是名
實際。是名一切智。是名一切種智。是名不可
思議界。是名無二界。降伏一切障礙菩薩言。
世尊。云何應證云何應得。如是法界説名内
所證得耶。佛言。善男子。以出世智故内應當
證内應當得。降伏一切障礙菩薩復白佛言。
世尊。以智所證得是内證得不。佛言。善男子。
不也。何以故。以智慧故如實見法以身證之。
菩薩復言。世尊。諸善男子。若以聞慧若以思
慧。得證是法。名内證不耶。佛言。善男子不可
也。何以故。不可以聞慧。不可以思慧内證此
法。善男子。我今爲汝説於譬喩。善男子。如大
曠野林中夏月後分。設有一人從東方而往
西域。復有一人從於西方而往東域。以蒸熱
所苦渇乏惱亂。路中逢見。東方來者而問之
曰。仁者。我今熱惱所苦渇乏煩躁。汝可爲我
示於道路。若池若湖有清淨水涼冷無濁。能
爲我除此渇乏者。是時東方來人諳悉道路。
經見善知水路之相。己曾自飮洗浴是水。便
報之曰。仁者。以此道路汝但直去。若於是處
見有二道。可避左邊而行右道。乃至得見欝
茂叢林。是叢林中有三池水。清淨香美柔軟
輕冷八徳具足。善男子。於汝意云何。是人爲
熱所苦渇乏逼惱。但聞水名唯思是水除渇
乏不。即證此水涼冷以不。對曰不也。世尊。如
渇乏者。要須至彼清冷水處。得飮浴已渇乏
乃除方自證知。善男子。聞思二慧不得内證。
亦復如是。善男子。言叢林者。即生死之名也。
熱惱所苦者。一切衆生也。何以故。三障煩惱
熱所逼故渇乏五欲。所言示道路者。則是菩
薩之名也。善解一切智道經證是法内證得
法故。言清冷水者。即是第一義諦之名也。復
次善男子。我今爲汝更説譬喩。汝當聽之。善
男子。於意云何。諸佛如來。若住世界一劫壽
命。於閻浮提人前稱歎甘露之味。所謂色香
美味清淨具足柔軟。是諸衆生。聞歎是食得
飽以不。不也世尊。佛言。善男子。以此義故應
當知之。聞思二慧不可内證得如是法。復次
善男子。諦聽譬喩。善男子。如有一人經食甘
果知其美味。於衆人前而稱嘆之。具足色
香味觸。善男子。汝意云何。是等衆人聞説果
味得果味不。不也世尊。佛言。善男子。依此義
故應當知之。聞思二慧不可内證得如是法。
降伏一切障礙菩薩言。善説世尊。善説善逝。
世尊。是等衆生何當得是法。由聞此經歴耳
因縁故。所以者何。世尊。是等衆生爲得此法。
因聞是法無顛倒故。佛言。如是如是如汝所
説。得聞是法以不顛倒故。當得是法如我不
異。善男子。菩薩摩訶薩具是十法善解法界。
善男子。菩薩摩訶薩具足十法行空境界。何
等爲十。所謂力空。無畏空。佛不共法空。戒
藏空。定藏空。慧藏空。解脱藏空。解脱知見藏
空。一切法空。空空。悉皆了知。不以此因縁
故。而得空法亦不著空。亦無空見亦不依空。
亦不以此因縁故墮斷滅相。善男子。菩薩摩
訶薩具是十法行空境界。善男子。菩薩摩
訶薩具足十法住於無相。何者爲十。所謂離
於外相。亦離内相。離諸戲論。離一切分別。離
一切有所得。離一切動轉。離一切行處。離一
切境界。不得於識亦不得所識之法。善男子。
菩薩摩訶薩具是十法住於無相。爾時降伏
一切障礙菩薩白佛言。世尊。諸佛菩薩云
何觀察是無相法。佛言。善男子。是處不可思
議其義深妙。何以故。過意識境界故。一切衆
生於是法處皆生狂亂。善男子。是如來法不
可思議。一切衆生不能得見。是如來法微妙
甚深。不可思算勞累心識。所以者何。善男子。
是法難入甚深甚深不可思議。無彼無此等
於虚空。一切論師非其境界。不能思量不能
籌度。降伏一切障礙菩薩言。世尊。我於今日
重欲諮啓。願垂聽許。佛言。善男子。隨汝所問
我當答之。降伏一切障礙菩薩即白佛言。如
佛所説。此無相法一切衆生不能得見。是如
來法誰能信者。如來法王而自稱嘆。將非貢
高増上慢耶。夫貢高者非大人相。佛言。善
男子。善能諮問。諦聽諦聽善思念之。唯然
世尊。佛言。善男子。佛無憍慢亦無貢高。不
爲名聞不爲利養不爲知識。非虚自歎非虚
自高。但爲利益一切衆生故。爲得此法故而
作是説。所以者何。是等衆生於如來邊聞是
所説。得大歡喜無量清淨。當得是法不異今
日。爲是法器長夜利安。乃至能得阿耨多羅
三藐三菩提。降伏一切障礙菩薩言。世尊。是
等衆生將不知佛之威神耶。佛言。善男子。是
等不知。何以故。心下劣故。善男子。此佛刹土
多有衆生。小意下劣薄弱卑陋。小智小信少
分善根。是故不知如來威神之徳。爲是衆生
故佛自歎己。令彼於佛而生信故。善男子。如
一醫王善巧治病。時多衆生深滯疾苦。是處
聚落唯有此醫無二無三。諸病人衆都無一
人識是醫者。善能療治具大威徳。是時醫師
而作是念。此等病者困苦可矜。衆惱所逼不
識藥性不識増損。我今當爲是等衆生療治
令差。是時醫王於病衆前而自歎己。汝等病
人。應知我是大醫之王。善巧治病了知病源
善解診藥。病者聞已信知是醫而往依附。是
大醫王即爲病人而療治之。種種疾病應時
得差。善男子。於意云何。是醫可得名貢高不。
不也世尊。佛言。善男子。諸佛如來亦復如是。
爲大醫王了知一切煩惱重病。亦知煩惱病
之根源。普施衆生大法妙藥。煩惱病者所不
識知。如來醫王見是事已。於病衆前而自稱
歎己之功徳。諸衆生等聞説如來眞實功徳。
皆生信心歸投如來。爲是等人如來大醫。以
大法藥種種微妙。療治一切煩惱重病悉皆
滅盡。何者名爲大法藥耶。所謂不淨觀。慈悲
觀。十二因縁等觀。善男子。佛見如是無量利
故。自歎己徳非貢高也。善男子。菩薩摩訶薩。
具足十法遠離一切依願。何者爲十。所謂雖
願布施不依於施。雖願戒忍精進禪定智慧。
及以三界菩提涅槃悉皆不願。所以者何。菩
薩遠離一切諸願。以無所願遍行世間。善男
子。菩薩摩訶薩。具是十法遠離一切依願。善
男子。菩薩摩訶薩。具足十法以慈爲身。何者
爲十。所謂無少分慈具足。無彼此慈具足。法
慈具足。寂靜慈具足。不追過慈具足。利益慈
具足。於諸衆生生平等慈具足。無忿恨慈具
足。於十方界普覆慈具足。出世間慈具足。善
男子。菩薩摩訶薩。具足十法以慈爲身。善男
子。菩薩摩訶薩。具足十法以悲爲身。何等爲
十。所謂見諸衆生困苦無救無護無歸依處。
發菩提心。發是心已努力修行。勇猛精進爲
得是法。得是法已爲諸衆生而作利益。見慳
惜者勸住於施。見破戒者勸令持戒。見瞋恨
者勸修忍辱。見懈怠者勸修精進。見散亂者
勸修攝心。見無智者勸修智慧。菩薩摩訶薩
見諸衆生劇苦所逼難可堪忍。是故不退於菩
提行。善男子。菩薩摩訶薩。具足十法以悲
爲身。善男子。菩薩摩訶薩。具足十法住於歡
喜。何者爲十。所謂我已得出遠離三有火宅
牢獄。故生歡喜。我已斷除生死羅網無始纒
縛。故生歡喜。我已得度種種覺觀蛟龍亂住
生死大海。故生歡喜。久遠戴立憍慢之幢我
已傾倒。故生歡喜。我以金剛智杵破碎煩惱
高山令究竟盡無復遺餘。故生歡喜。我已穌
息復爲安慰未穌息者令得悦意。故生歡喜。
我已覺寤無始久遠世間睡眠渇愛所逼。無
明癡暗障蔽眼目。未覺寤者復令覺寤。故生
歡喜。我已得脱六趣惡道種種苦報。復當度
脱諸餘衆生遭是惡道受苦報者。故生歡喜。
我無始來迷於生死曠野稠林。獨無伴侶慞
遑亂走。未曾見路不識正道無示導者。今日
欻然値遇導師。故生歡喜。我今漸近一切智
城隣於佛座。故生歡喜。善男子。菩薩摩訶薩。
具是十法住於歡喜。善男子。菩薩摩訶薩。具
足十法住優畢叉。何者爲十。所謂眼識所了
諸色境界。此中捨離不以色境而自損害。不
作瘡疣。耳所聽聲。鼻所嗅香。舌所得味。身所
覺觸。意所了法。皆悉捨離。不以意識了諸法
故。而自損害爲作瘡疣。亦不隔礙。於行苦中。
於苦苦中。於壞苦中。捨離而住。於此三苦不
自損害不作瘡疣。亦無隔礙。於事已辦。衆聖
人邊捨心而住。於聖人邊生大歡喜。復作是
念。是等聖人本凡夫地我應化度。其今成聖
我願已得。故住捨心。善男子。菩薩摩訶薩。具
是十法住於捨心。善男子。菩薩摩訶薩。具足
十法神通遊戲。何者爲十。所謂從兜率下。託
神母胎。示現受生。處宮受樂。踰城出家。樂於
閑寂苦行修道。降制魔軍。坐於道場而成正
覺。轉於法輪。示現涅槃。降伏一切障礙菩薩
白佛言。世尊。何因縁故。菩薩摩訶薩。示現兜
率天下。乃至示現涅槃。佛言。善男子。於彼兜
率天宮。有諸衆生執有常想。時見菩薩世間
最勝。至尊至極無上無邊。不染欲樂從彼退
墮。是其所執常想即滅生無常想。依無常想
故不放逸。善男子。於彼天宮有諸衆生多放
逸者。於菩薩所生歡喜心。戀著欲樂而不欲
往。修覲菩薩亦不承事。其作是念。菩薩常在
我等亦在。時節長遠何慮不得往親近之。是
故菩薩爲除是等衆生放逸。故現退墮。彼諸
衆生忽見菩薩於彼墮墜。大生懊惱遠離五
欲不復放逸。無放逸故。決定當得阿耨多羅
三藐三菩提。善男子。有諸衆生宜於胎中受
教化者。菩薩在胎威神巍巍。是等見已即生
希有。爲是衆生菩薩處胎。隨其所宜而爲説
法。必令決定當得阿耨多羅三藐三菩提。善
男子。有諸衆生。宜於菩薩作嬰兒時。及在
宮中應可成熟。而諸菩薩爲彼衆生得成熟
故。及餘下劣衆生樂小法者爲隨順故。是故
示現作嬰兒相住於宮中。善男子。有諸衆生
宜見菩薩踰城出家。是菩薩爲彼衆生令成
熟故。而示是等踰城出家。善男子。有天龍夜
叉乾闥婆等。樂於弊陋。爲是等故示現苦行。
復爲降伏諸外道故示現苦行。善男子。有諸
衆生待菩薩坐道場時。我當到彼設諸供養。
爲是等故現坐道場。是諸衆生詣菩薩所而
設供養因縁決定。當得阿耨多羅三藐三菩
提。善男子。有諸衆生憍慢剛強。爲折伏故菩
薩坐於道場降伏魔軍。善男子。有諸衆生成
熟善根。爲進修徳勝利益故。是故菩薩現登
正覺。是時菩薩登於正覺。三千大千世界種
種音聲悉皆休息。三千大千世界無不寂靜。
是等衆生見是事已發弘誓願。願我來世坐
於道場。證得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。
有諸衆生謂言自是世間之師。而未覺了究
竟出離清淨之法。於當來世亦無其分。但爲
折伏是衆生故。有諸衆生善根成熟堪爲法
器。爲是等衆示現道故。而是菩薩得道之時。
往詣迦尸城轉于法輪。其輪十二三轉具足。
於大衆中而師子吼。善男子。有諸衆生宜於
涅槃受教化者。爲化此等是故菩薩現般涅
槃。善男子。以是因縁示現從兜率天下閻浮
提。乃至涅槃而示現之。善男子。菩薩摩訶薩。
具是十法神通遊戲。善男子。菩薩摩訶薩。具
足十法遠離八難。何等爲十。所謂遠離一切
諸不善業。於諸如來所制禁戒不敢故犯。遠
離慳貪。於過去佛種諸善根。福徳相應智慧
具足。善巧方便發弘誓願。修厭離想勇猛精
進。善男子。菩薩不造諸不善業。不感地獄。
有諸衆生墮於地獄受於種種不如意苦。受
苦既久於彼衆生在地獄者互生瞋恚。而是
菩薩性戒清淨十善具足。是故菩薩不墮地
獄。善男子。菩薩摩訶薩。於諸如來所制禁戒
不敢故犯隨順受持。是故不生畜生惡道。何
以故。是諸畜生受畜生苦故。善男子。菩薩摩
訶薩無慳貪心。慳貪因縁墮餓鬼道受餓鬼
苦故。菩薩摩訶薩。不生邪見卑下之家。何以
故。邪見衆生不得親近善知識故。所以者何。
菩薩累劫久於過去諸如來所種諸善根。以
是因縁生生世世。生正見家富足錢財。具足
修道習因成就。展轉増長福徳智慧。菩薩摩
訶薩所得諸根無不具足。以是因縁諸根具
足爲佛法器。是故菩薩功徳成就。既與福徳
業相應故。於佛塔廟於法於僧設諸供養。供
養因縁修習善業。是故而得諸根具足。諸根
具故是則得爲諸佛法器。菩薩摩訶薩不生
邊地。何以故。邊地衆生暗鈍癡頑。瘖瘂不了
不解言語似於羺羊。不堪聽受善不善法。甚
深意趣不識道理。而不堪爲甘露法器。不名
沙門不名信士。是故菩薩生於中國。中國衆
生利根聰哲。諸根明了智者稱嘆。堪受所説
善不善法深解意趣。堪爲諸佛甘露法器。名
爲沙門名爲信士。何以故。過去願力智慧力
故。菩薩不生長壽天中。若生住彼。無量諸佛
出於世間不沾法潤不獲法利。饒益衆生便
爾被廢。是故菩薩生於欲界。教化成熟下界
衆生値佛出世。何以故。如是菩薩巧方便故。
菩薩不生無佛出處。何以故。是中衆生不聞
佛名不聞法名不聞僧名不敬三尊。是故菩薩
所生刹土有三寶處。如其過去所發誓願具
足滿故。衆生
悷剛強難化。菩薩不爾。何以
故。聞八難苦無不厭離。以厭離故勇猛精進
修行正勤。滅如是等不善法故。善男子。菩薩
摩訶薩。具是十法遠離八難。善男子。菩薩摩
訶薩。具足十法不忘菩提心。何等爲十。所謂
遠離幻惑諂曲貢高。質直和雅信心清淨。於
正法中斷除疑悔。於諸衆生樂受法者。而不
悋惜不作祕師。絓是能損正法因縁皆悉遠
離。不相違犯如説修行。受持大乘一切諸典。
若見有人持大乘者生殷重心。恭敬禮拜作同
學想。一心一意聽受大乘。於説法人生如來
想。善男子。菩薩摩訶薩。具是十法不忘菩提
心。善男子。菩薩摩訶薩。具足十法得宿命智。
何等爲十。所謂已多供養承事諸佛。已曾受
持諸佛正法。戒品清淨遠離掉悔。無有諸障
心多歡喜。修心令直得入禪定。恒受化生無
疑惑心。善男子。菩薩摩訶薩。以多供養過
去佛者敬重正法。於持法人生謙下心。以是
因縁就聽正法。受持讀誦通利文句。廣爲他
人分別解説。不惜身命而弘正法。禁戒清淨
者。所謂於三品戒若身口意持淨戒故。離諸
掉悔而生恭敬。所以者何。以戒清淨故而無
掉悔。無掉悔故而離障礙。離障礙故而生歡
喜。多歡喜故而能堪任修心令直。以修
心故則得入定。得禪定故六道清淨。六道淨
故而受化生。受化生故無疑惑心。無疑惑故
得宿命智。追憶過去一生二生三四五生十
生二三十生四五十生乃至無量百萬億生。
善男子。菩薩摩訶薩。具是十法得宿命智。善
男子。菩薩摩訶薩。具足十法値善知識。何等
爲十。所謂不離見佛。不離聞法。不離供養衆
僧福田。不離恭敬禮拜謙卑合掌承事諸佛
菩薩。不離多聞及説法者。不離聞諸波羅蜜
行。不離聞三十七品助道之法。不離聞三解
脱門。不離聞於四無量心。不離聞於一切種
智。善男子。菩薩摩訶薩。具是十法得値善
友。善男子。菩薩摩訶薩。具足十法遠離惡知
識。何等爲十。所謂遠離破戒人故。當知名
爲離惡知識。遠離邪見人故。遠離失威儀人
故。遠離邪命人故。遠離喧閙混雜中住故。遠
離懈怠懶惰人故。遠離樂住生死人故。遠離
背菩提行人故。遠離交習在家人故。遠離一
切煩惱故。是則名爲諸惡知識。菩薩摩訶薩
當遠離之。善男子。雖離是處。於衆生邊不生
惡心亦不生瞋。心無惱熱亦不輕蔑。於前衆
生而作是念。如佛所説一切衆生是氣類聚。
爲近惡知識故失於大利。是故我今速當遠
離諸惡知識。善男子。菩薩摩訶薩。具足十法
離惡知識。善男子。菩薩摩訶薩。具足十法得
佛法身。何等爲十。所謂無等等身。清淨之身。
無瘡疣身。非修得身。不可思算身。甚深法身。
非思議身。寂靜之身。虚空等身。佛智之身。善
男子。菩薩摩訶薩。具是十法得佛法身。降伏
一切障礙菩薩白佛言。世尊。菩薩摩訶薩何
處住止。能得如來如是法身。佛言。善男子。於
初地中得無等等身。何以故。遠離一切身差
別故。隨順一切菩薩平等法故。二地菩薩得
清淨身。戒品清淨故。三地菩薩得無瘡疣身。
遠離一切瞋恨故。四地菩薩得非修得身。已
經修佛法故。五地菩薩得不思算身。已得通
達一切法故。六地菩薩得甚深法身。已修不
可思量法故。七地菩薩得不可思議身。已修
善巧方便故。八地菩薩得寂靜身。已遠離一
切戲論無煩惱故。九地菩薩得虚空等身。光
明徹故。十地菩薩得妙智身。何以故。遍修一
切所知境故。降伏一切障礙菩薩白佛言。世
尊。如來法身菩薩法身。將無差別耶。佛言。善
男子。得種種身無有差別。功徳明昧亦有差
別。降伏一切障礙菩薩言。世尊。云何種種身
而無差別。功徳威神獨有差別。佛言。善男子。
彼身此身無有差別。何以故。修一身故。而是
功徳威神之相。殊有差別。應當觀之。降伏一
切障礙菩薩言。世尊。兩身差別當云何觀。佛
言。善男子。諦聽諦聽。我當爲汝説於譬喩。成
是義故。善男子。如摩尼珠磨瑩治飾光曜明
淨以練治故。於諸摩尼未被練者。比前摩尼
可相及不。不也世尊。被練治者光色淨徹悦
衆意故。未被治者不得爲類。佛言如是。菩薩
身摩尼珠。及如來身摩尼之珠。雖復同是清
淨法身。菩薩法身於如來身。畢竟清淨不可
爲比。所以者何。如來身者不可限量。齊衆生
界徹虚空界遍照而住。何以故。最極清淨遠
離一切諸塵垢故。而菩薩身摩尼珠明徹不
爾。何以故。有餘垢故。善男子。譬如初月其光
始顯漸漸増長。至十五日方乃圓明。倶得月
名。而此初月。不可比於十五日夜。何以故。得
法爾故。諸佛菩薩雖復同得法身之名。而菩
薩身於如來身。光明遍照不可爲比。善男子。
如是佛身及菩薩身。同是身相。與佛功徳威
神之相。非爲一相。善男子。菩薩摩訶薩。具足
十法獲得金剛貞實堅固不破壞身。何者爲
十。所謂貪瞋癡等不能破壞。怨憾忿恨災蓋
憍慢。貢高邪見顛倒不能破壞。世間八風不
能破壞。三惡道苦不能破壞。衆生諸苦不能
破壞。生老病死不能破壞。外諸梵志諸邪論
師不能破壞。一切衆魔及諸天魔不能破壞。
一切聲聞及縁覺等一切欲樂亦不能壞。善
男子。菩薩摩訶薩。具是十法獲得金剛貞實
堅固不破壞身。善男子。菩薩摩訶薩。具足十
法作大薩泊主。何者爲十。所謂堪可慶賀。堪
爲恭敬。能令濟度。堪可依止。能爲安立資糧
豐厚。修理行具。無有厭足。引導上首。善能隨
入一切智城。善男子。云何菩薩堪可慶賀。乃
至善能隨入一切智城。善男子。如薩泊主。國
王朝臣宰相所可慶賀。如是菩薩大薩泊主。
諸佛菩薩所可慶賀亦復如是。善男子。如薩
泊主。刹利百民之所恭敬。菩薩宗主。學無學
人及餘天龍夜叉乾闥婆所可恭敬。亦復如
是。善男子。如大宗主。於大山林曠野險難。而
能濟度令得安樂而無疲倦。菩薩宗主。在於
生死稠林曠野。衆生群品遭諸煩惱劫賊逼
切。而能濟度令得安樂而無疲倦。亦復如是。
善男子。如諸商賈貧窮困乏。而往依投大薩
泊主。即得出於曠野稠林。尼揵梵志種種外
道。依投菩薩大薩泊主。獲得出離生死曠野
諸大險難處。善男子。如薩泊主能爲安立文
武等衆諸憑附者。菩薩宗主能爲安立生死衆
生。亦復如是。善男子。如薩泊主隨方發趣。與
大群衆冒渉山林險難曠野。爲得至彼安樂
大城。足有資糧。安隱得出曠野之難。不覺疲
勞。乃得到彼豐樂之處。菩薩宗主亦復如是。
是過去佛所行之方。而隨行之。將領是等大
群衆生。欲令得度生死大險。欲令是等速至
一切種智大城。而修種種福徳資糧。豐足無
限示導而行。善男子。如大宗主。多畜種種資
生之具隨方而行。所謂金銀瑠璃眞珠璧玉
珊瑚等寶。菩薩宗主亦復如是。趣向一切種
智大城。善修佛法種種諸行。善男子。如薩泊
主求諸財物不知厭足。菩薩宗主求聖法財
不知厭足。亦復如是。善男子。如薩泊主於諸
商賈引導之首。何以故。富財物故。衆中勝故。
以將領故。語言有用故。如是菩薩大薩泊主。
於諸衆生爲引導主。何以故。豐功徳故。階位
勝故。法自在故。所説無謬故。善男子。如薩泊
主善能令至豐沃國土。如是菩薩大薩泊主。
善領衆生至於一切種智國土。善男子。如是
菩薩具是十法作大宗主。善男子。菩薩摩訶
薩。具足十法。作大導師了知正道。何等爲十。
所謂知路平坦。知路阻險。知路豐沃。知路安
隱。知路有水無水。知路蘇息處所。知路相貌。
知路正直。知路迴曲。知路速出。善男子。如是
菩薩摩訶薩。具是十法了知正道。善男子。菩
薩摩訶薩。具足十法能示導正路而不顛倒。
何等爲十。所謂若以大乘所應化者。而爲是
等説大乘道。而不爲説聲聞之乘。若有衆生。
以聲聞乘而受化者。即爲是等説聲聞道。而
不爲説菩薩之乘。若有衆生以一切智應得
度者。即爲是等説一切智道。而不爲説二乘
之道。若有衆生以辟支佛道所應化者。即爲
是等説辟支佛道。而不爲説大乘之道。若有
衆生執著我見執著諸法。爲是等故而説無
我空無相道。不説我人衆生壽者。若有衆生
著於二邊。而爲是等不説二邊。若有衆生心
有散亂。爲是等故説奢摩他毘婆舍那。不説
散亂。若有衆生多有戲論。爲是等故説如如
道。不説戲論凡夫之道。若有衆生樂住生死。
爲是等故説涅槃道不説生死。若有衆生行
於邪道。爲是等故説平坦道。不説煩惱刺棘
等道。善男子。如是菩薩摩訶薩。具是十法能
示正道而不顛倒。善男子。我今爲諸四部弟
子大衆安樂行故。説是經者。聽是經者。護其
身心。令其辯才明了無盡。使諸天龍八部擁
護是衆。令其獲得四事供養。離諸疾惱四百
四病令滅無餘。生生世世得宿命智。見佛聞
法遇善知識。展轉増長乃至成佛。十力具足
得無所畏。而説呪曰
伽脚那呵利膩 毘梨履膩 迦蘭闍蘭那桎
喃羅裳伽多喃 婆覆莎呵 南無般那伽寐
詈 莎呵 怛絰咃 豆富豆富 柯支留
蔗 魔磨 陀罕塼彌莎呵 ＊怛絰咃 他
彌他彌他彌他須 旨利旃陀利乾他梨常伽
耶泥 展那閤示 拘留師理 尼猗婆 弼
地耶 娑莫伽羅呵禰 薩跋痤邏 毘那尸
尼 薩婆魯伽婆奢摩尼 摩訶摩由羅喜陀
耶 䐽多 婆摩波多 伊底莎呵
若火難。若王難。若災厄難。若劫賊難。若惡鬼
難。若兩足難。若四足難。若多足難。若無足難。
若有色難。若無色難。若煩惱難。一切諸難。當
用一心憶念受持讀誦此呪。即得消除遠離
諸難。便得安樂永無怖畏。得如所願
大乘寶雲經卷第四
大乘寶雲經卷第五
梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅譯
安樂行品第五
爾時世尊。復告降伏一切障礙菩薩摩訶薩
言。善男子。菩薩摩訶薩修行十法。在在處處
心恒寂靜而安樂住。何等爲十。所謂善修憶
念。觀察於身及受心法。善修憶念。觀察境界
阿蘭若處。於諸聚落國城都邑。於諸利養恭
相。若無量相。皆悉知之。若如幻相若虚妄相
菩薩悉知。是名菩薩了一切法相智具足。善
男子。云何菩薩出世間智具足。菩薩摩訶薩
以無流智得具足故。超越一切世間人天。是
名菩薩出世間智具足。善男子。菩薩摩訶薩
具足十法智波羅蜜具足
大乘寶雲經卷第二
梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅等譯
平等品第三
佛告降伏一切障礙菩薩摩訶薩言。善男子。
菩薩具有十法與地平等。何等爲十。一者廣
大無量。二者養育衆生。三者有恩無恩無有
異想。四者能受大法雲雨。五者一切衆生所
依止處。六者種善根處。七者爲珍寶器。八者
爲妙藥器。九者不可傾動。十者無所怖畏。善
男子。云何菩薩廣大無量。猶若大地遍於十
方廣大無量。菩薩亦爾。遍一切處廣大無量。
福徳智慧具雙行故。是名菩薩廣大無量。云
何菩薩養育一切衆生。善男子。譬如大地一
切衆生因之存立。種種資生隨意得用。菩薩
亦爾。長養衆生。種於施戒忍辱精進禪定慧
等。一切菩薩清淨行法。及餘無量資生什物
皆悉利益。是名菩薩養育一切衆生。云何菩
薩有恩無恩無有異想。善男子。譬如大地若
被損辱亦不生瞋。若有供養亦不生喜是中
不作二想。菩薩亦爾。損惱不瞋利益不喜。
於彼衆生不生憎愛不望反報。是名菩薩有
恩無恩皆悉平等。云何菩薩能受一切大法
雲雨。善男子。譬如大地受諸洪雨。及餘一切
諸大水聚悉堪容受。菩薩亦爾。如來所雨大
法雲雨悉皆容受。是名菩薩能受大法雲雨。
云何菩薩一切衆生所依止處。善男子。譬如
大地一切衆生若出若入依於大地。菩薩亦
爾。一切衆生行於六趣及涅槃道而爲依止。
如是菩薩一切衆生所依止處。云何菩薩種
善根處。善男子。譬如大地一切種子因之生
長。菩薩亦爾。一切衆生諸善種子。依因菩薩
而得増長。是名菩薩種諸善法種子之處。云
何菩薩爲珍寶器。善男子。譬如大地爲珍寶
器。依因於地無量珍寶皆悉出現。菩薩亦爾。
種種功徳光明珍玩。依因菩薩而得出現。是
名菩薩爲珍寶器。云何菩薩爲妙藥器。善男
子。譬如大地出諸妙藥。能治一切衆生病苦。
菩薩亦爾。一切法藥因之出現。能滅一切世
間種種煩惱重病。是名菩薩能爲藥器。云何
菩薩不可傾動。善男子。譬如大地一切苦具
不能侵擾。時節寒暑蚊蟻毒虫觸之不動。菩
薩亦爾不可擾惱。衆生所起一切内外種種
苦具悉不能擾。是名菩薩不可傾動。云何
菩薩無有怖畏。善男子。譬如大地一切龍王
及諸象王師子王等。所出音聲聞不怖畏。菩
薩亦爾。聞諸魔聲及外道聲。不恐不怖不怯
不畏。是名菩薩無有怖畏。善男子。菩薩摩訶
薩具是十法與地平等。善男子。菩薩摩訶薩
具足十法與水平等。何者爲十。一者福徳漸
深。二者生白淨法。三者歡喜諮嗟潤澤。四者
漬爛一切煩惱根栽。五者清淨無濁。六者滅
煩惱熱。七者除諸渇愛。八者甚深難冐。九者
能漂好醜。十者淨煩惱塵。善男子。云何菩薩
摩訶薩福徳漸深。善男子。譬如諸水次第流
注漸入深處。菩薩亦爾。流注善法漸漸向深。
是名菩薩福徳漸深。云何菩薩生白淨法。善
男子。譬如水聚能生一切草木叢林種種妙
藥。菩薩亦爾。以三昧故生長一切助菩提法。
已生長者重復増廣。乃至成於一切種智。樹
木叢林於佛刹土令生法果活立衆生。是名
菩薩生長善法。云何菩薩歡喜諮嗟潤澤。善
男子。譬如清水自性潤澤復潤餘物。菩薩亦
爾。自性歡喜諮嗟潤澤復潤於他。言歡喜者
是出世法。言諮嗟者依佛法僧。言潤澤者是
心清淨。是名菩薩歡喜諮嗟潤澤。云何菩薩
漬爛煩惱根栽。善男子。譬如清水若草若木
若根若葉皆能漬爛。菩薩亦爾。因修三昧一
切煩惱根栽相續而漬爛之。乃至名相亦皆
滅盡不知所在。煩惱臭穢習氣亦盡。是名菩
薩漬爛一切煩惱根栽。云何菩薩清淨無濁。
善男子。譬如淨水體性清淨無有垢穢。菩薩
亦爾。自性清淨無垢無穢。言清淨者。一切隨
眠煩惱結使貪瞋癡等皆消滅故。諸根無染
無垢無穢。是名菩薩清淨無濁。云何菩薩滅
煩惱熱。善男子。譬如水性夏月蒸熱。一切地
土并諸地上。一切衆生爲作清涼。菩薩亦爾。
諸衆生界煩惱蒸熱。以法淨水悉令清涼滅
其熾熱。是名菩薩滅煩惱熱。云何菩薩除諸
渇愛。善男子。譬如冷水於渇乏者轉其渇乏。
菩薩亦爾。一切衆生渇愛六塵難忽難耐。於
是衆生爲降法雨。以法雨故令諸衆生迴六
塵渇。是名菩薩除諸渇愛。云何菩薩甚深難
冐。善男子。譬如水聚甚深難冐。菩薩亦爾。修
諸智慧甚深難冐。所謂一切天魔外道不可
輕冐。是名菩薩甚深難冐。云何菩薩能漂好
醜。善男子。譬如水流一切地境若好若醜悉
皆能漂。菩薩亦爾。以法流水若好若醜諸衆
生界一切能漂。雖如是漂不惱衆生水流亦
爾。如是菩薩以大慈悲潤澤衆生。降大法雨
無所損惱。是名菩薩能漂好醜。云何菩薩淨
煩惱塵。善男子。譬如水大一切地上。不淨塵
埃麁澁垢穢。悉令潤澤淨無有餘。菩薩亦
爾。有諸衆生心性麁獷煩惱客塵。依因定慧
淨盡無餘。是名菩薩淨煩惱塵。善男子。具
是十法一切菩薩與水平等。善男子。菩薩摩
訶薩具足十法與火平等。何者爲十。一者能
燒煩惱糞穢。二者成熟一切佛法。三者乾燥
煩惱淤泥。四者譬如火聚。五者能作光明。六
者能令恐怖。七者善能安慰。八者於諸衆生
平等。九者世所供養。十者不可輕蔑。善男子。
云何菩薩能燒煩惱糞穢。善男子。譬如火性
能燒一切糞掃穢惡草木叢林諸藥樹等。菩
薩亦爾。以智慧火能燒一切隨眠煩惱一切
結使貪瞋癡等煩惱糞掃。及對治道鑚火之
具皆悉燒盡。是名菩薩能燒一切煩惱糞穢。
云何菩薩成熟一切佛法。善男子。譬如火性
成熟一切苗稼藥草。菩薩亦爾。以智慧火成
熟一切内諸佛法。如是成熟永無有失。是名
菩薩成熟一切佛法。云何菩薩乾燥煩惱淤
泥。善男子。譬如火性炙燥一切諸地淤泥。菩
薩亦爾。以智慧火炙燥一切有流之法。是名
菩薩乾燥煩惱淤泥。云何菩薩喩如火聚。善
男子。如諸火聚於寒冰者却其寒凍。菩薩亦
爾。一切衆生煩惱寒瘧。以智慧火而爲却之。
是名菩薩喩如火聚。云何菩薩能作光明。善
男子。如大火聚絶炎熾盛。若雪山上頻耶山
頂。若一由旬若二由旬。三四由旬而作光明。
菩薩亦爾。以智光明能遠照了。若千由旬若
萬由旬。乃至無量阿僧祇界。爲諸衆生作大
光明照了明徹。以智光明悉能却除一切無
智盲暗之法。是名菩薩能作光明。云何菩薩
能作怖畏。善男子。譬如禽獸若師子王。見大
火聚而生怖畏。所謂畏損我身遠避是處。如
是惡魔及諸魔衆。若見菩薩而生怖畏。無威
徳故即便遠避。乃至不能得聞菩薩名號。何
況視之。是名菩薩能作怖畏。云何菩薩善能
安慰。善男子。譬如一人迷於稠林曠野失其
道路。忽然得見一大火聚而往就之。能於是
中得見聚落若見群牛。得見是已便生安慰
離諸恐怖。如是一切無量衆生。遭於生死稠
林曠野。若見菩薩則得安慰離諸怖懼。是名
菩薩善能安慰。云何菩薩一切衆生平等。善
男子。譬如火性於諸衆生悉皆平等。如於國
王及旃陀羅平等無二。菩薩亦爾。於諸衆生
悉皆平等。如於國王悉作利益。於屠殺者亦
作利益。是名菩薩於諸衆生皆悉平等。云何
菩薩世所供養。善男子。譬如火性爲諸刹利
婆羅門等之所供養。菩薩亦爾。爲諸天人阿
修羅乾闥婆一切世間之所供養作師範想。
是名菩薩世所供養。云何菩薩不可輕蔑。善
男子。如火雖小不可輕觸無憍慢故。菩薩亦
爾。住於信行從初發心未得勢力。於大乘法
不可輕蔑。若天若人一切世間天龍夜叉乾
闥婆等所知所悉。作如是言。今此菩薩不久
當坐菩提道場。證得阿耨多羅三藐三菩提。
是名菩薩不可輕蔑。善男子。菩薩摩訶薩具
足十法與火平等。善男子。菩薩摩訶薩具
足十法與虚空平等。何者爲十。一者廣大。二
者無礙。三者寂靜。四者無邊慧。五者無邊智。
六者隨順法界。七者信一切法同虚空性。八
者無處所。九者過想境界。十者超越思量。善
男子。菩薩摩訶薩具是十法得與虚空平等。
復次善男子。菩薩摩訶薩復有十法與虚空
平等。何等爲十。一者於色好醜不貪不瞋。二
者於聲好醜不愛不憎。三者於香好醜不欲
不恚。四者於味好醜不耽不棄。五者於觸好
醜不婬不怒。六者於法好醜不執不責。七者
於得不得不喜不恨。八者於苦不慼於樂不
欣。九者於好惡名不慕不却。十者稱歎毀謗
不親不踈。如是十法與虚空平等。善男子。菩
薩摩訶薩具足十法引喩於月。何等爲十。一
者清涼衆生。二者見之歡喜。三者増長白法。
四者除滅黒法。五者世所稱歎。六者形貌清
淨。七者乘最勝乘。八者常爲莊嚴。九者遊戲
正法。十者有大神通威徳巍巍。云何菩薩清
涼衆生。乃至有大神通威徳。善男子。譬如月
出一切衆生悉得涼冷。以可愛故。菩薩亦爾。
能除衆生煩惱蒸熱令得歡喜。怡悦踊躍而
作清涼。善男子。如月出時見之歡喜。以清涼
故欣悦其心。菩薩亦爾。滅煩惱熱諸根清淨。
威儀動止功徳具足。善男子。如上旬月從其
初生漸漸増長。至十五日具足圓滿。菩薩亦
爾。從初發心至坐道場。日夜白法増長圓滿
種種具足。善男子。如下旬月。色相光明可愛
之貌漸漸損減。乃至月盡不復現相。菩薩亦
爾。得出世智一切妄相皆悉損減。坐道場時
畢竟不現。善男子。如月出時。一切世間大小
道俗臣民男女悉稱歎之。菩薩亦爾。一切世
間人天修羅皆悉光揚。善男子。如月天子身
心清淨光明照耀業報所生。菩薩亦爾。身心
清淨光明遍照。法性所出自然化生。非因父
母迦羅羅等五時不淨之所汚染。善男子。如
月天子乘清淨乘而照四方。菩薩亦爾。乘最
勝乘遍照無量無邊世界。善男子。如月天子
常爲莊嚴無時有翻。菩薩亦爾。常爲功徳所
莊嚴故。善男子。如月天子恒有自然歡喜快
樂。菩薩亦爾。恒住法樂不住欲樂。善男子。如
月天子有大神通有大威徳。菩薩亦爾。具諸
功徳自在智慧。神通變化隨意無礙。善男子。
菩薩摩訶薩具是十法故喩於月。善男子。菩
薩摩訶薩具足十法譬喩如日。何等爲十。一
者滅無明暗。二者能令開悟。三者能照十方。
四者善法因起。五者能滅諸流。六者能作光
明。七者能翳外道邪見。八者顯現好醜。九者
造作善法諸業。十者善人恭敬。善男子。云何
菩薩摩訶薩。滅無明暗乃至云何善人恭敬。
善男子。如日出時滅一切暗。菩薩日出滅無
明暗亦復如是。善男子。如日出時蓮華開敷。
菩薩日出開悟衆生。諸受化者亦復如是。善
男子。如日出時照了十方。菩薩日出智慧光
明遍照十方。而不損惱一切衆生。善男子。如
日出時放千光明照閻浮提。世人方知是日
出已。菩薩日出智光明照。爾時方知有諸善
法。善男子。於閻浮提。日光滅時即知日沒。菩
薩日出於諸衆生作智光明。能滅衆生一切
癡暗。重昏盲冥癡暗滅故。名爲漏盡菩薩不
現。善男子。如日出時諸餘光明翳不能照。日
於爾時不作是念。我令是等諸餘光明翳不
令照。以法爾故自然不現。菩薩日出一切外
道邪見盲暗自然退滅。是時菩薩亦不作念。
我令是等退滅不現。善男子。如日出時於閻
浮提一切衆生。爲現好醜高下邪正。菩薩日
出亦復如是。爲諸衆生顯了好醜高下邪正。
所言好者。則是聖道。所言醜者。一切邪道。善
男子。如日出時種植等業因之得成。菩薩日
出善法方生。善男子。如日出時善人歡喜供
養稱嘆。而諸不良愁毒不樂。菩薩日出有智
之人。聰哲利根歡喜稱嘆。行邪道者。嬰兒凡
夫鈍根不良無智慧眼。願樂生死背涅槃道
而不恭敬。是名菩薩滅無明暗。乃至善人恭
敬。如是善男子。菩薩摩訶薩具足十法譬喩
如日。善男子。菩薩摩訶薩具足十法喩師子
王。何等爲十。一者不怖。二者無有怯弱。三者
不迴轉顧。四者能師子吼。五者不驚。六者行
於山林。七者居住山窟。八者無所儲畜。九者
獨歩無侶。十者住阿蘭若。善男子。云何菩薩
不怖乃至住阿蘭若。善男子。如師子王遍行
諸處不怖不驚。恒見自身獨歩無敵。菩薩亦
爾。諸處來往不怖不驚。恒見自身無對敵故。
善男子。如師子王無怯弱想。菩薩亦爾。與諸
外道設捔力時論議鬪諍無怯弱想不勇不
劣。善男子。如師子王脱被辱時亦不迴顧。菩
薩亦爾。若爲外道之所損辱。亦不可轉亦不
默然。善男子。如師子王作師子吼。一切禽獸
及諸豺狼遠走退散。菩薩亦爾。説法無我作
師子吼。執著我見外道豺狼退散滅盡。於十
方界而是菩薩不爲惱彼。以無我法作師子
吼。但爲迴轉所化衆生故。善男子。如師子王
無所怖畏遍觀十方。菩薩亦爾。性樂寂靜行
於山林。善男子。如師子王住於山窟。菩薩亦
爾。安住智慧寂靜山窟。善男子。如師子王無
所儲畜。菩薩亦爾却除一切煩惱重擔無所
儲畜。善男子。如師子王獨歩無侶降禽獸群。
菩薩亦爾。坐於道場獨自無侶而破魔軍。善
男子。如師子王所住之處。一切禽獸不得侵
損一切苗稼。菩薩亦爾。國土聚落居住之處。
外道禽獸不能損侵善法苗稼。如是菩薩不
怖不畏。乃至能護衆生善根。如是善男子。菩
薩摩訶薩具是十法喩師子王。善男子。菩薩
摩訶薩具足十法善能調伏。何者爲十。一者
菩提心堅固。二者領理菩提心。三者守護
六情。四者修行聖道。五者荷負重擔。六者利
益衆生心不疲倦。七者正命。八者實無貢高。
九者無諂曲欺誑。十者質直。善男子。菩薩摩
訶薩具是十法善能調伏。善男子。菩薩摩訶
薩具足十法世所知識。何等爲十。一者坐禪
攝心。二者多修空行。三者學法不息。四者不
縁境界離煩惱使。奉行如來一切經教一向
不犯。隨順一切法宗平等。通法界宗故。五者
行於世間如旃陀羅卑下之子。以下卑心遠
離自高傲慢狂醉故。六者恒乞食活次第平
等故。七者心無疑惑住於世間。於佛法中如
實知見故。八者心無猶豫内證法故。九者不
復他信不可誘引。自見道理故。十者世間福
田。善修行故。如是菩薩摩訶薩具是十法世
所知識。善男子。菩薩摩訶薩具足十法譬如
蓮華。何等爲十。一者身無染汚。二者微細之
惡不與共住。三者戒香芬馥。四者受生潔淨。
五者姿顏和悦。六者柔軟微妙。七者覩見吉
祥。八者心意開悟。九者心意成熟。十者善能
攝受。善男子。云何菩薩摩訶薩。身無染汚乃
至善能攝受。善男子。譬如蓮華從水出時自
無染汚。如是無染以法性爾。如是菩薩從生
死水出而無染。何以故。得方便智慧故。一切
菩薩善解方便行在生死生死過患不能染
汚。菩薩方便智慧所持。善男子。如蓮華中一
滴之水不能得住。如是菩薩微細罪過悉不
中住。善男子。如諸地界生蓮華處香氣芬馥
熏是方所。如是菩薩是處郷村國邑聚落所
居之處。以戒香氣無處不遍善男子。如地界
處有生蓮華淨潔可愛。國王王民一切百姓
悉往就之。菩薩亦爾。諸處受生自性淨潔。戒
徳威儀無不具足。天龍夜叉乾闥婆阿修羅
緊那羅摩睺羅伽人非人等之所恭敬愛重禮
拜。諸佛菩薩稱歎光揚。善男子。猶如蓮華開
敷之時。見則歡喜色貌可愛能悦衆情。菩薩
亦爾。密笑之時無有顰蹙諸根清淨。善男子。
猶如蓮華柔軟無有麁澁。菩薩亦爾。自然柔
軟本無麁獷。善男子。如見蓮華於夢想時則
爲吉祥。而加稱嘆而利益故。見於菩薩利益
亦爾。一切住處甚爲吉祥。爲得一切智故。善
男子。猶如蓮華漸漸開敷。菩薩亦爾。智慧覺
分蓮華開敷。是時説名爲佛覺悟。善男子。如
蓮華敷見時悦於眼根。嗅時悦於鼻根。觸時
悦於身根。心歡喜時悦於意根。菩薩亦爾。成
熟智慧光時。見時眼根清淨。聞時耳根清淨。
已有戒功徳香而悦鼻根。觸時供養恭敬而
悦身根。若能思惟歎功徳時意根清淨。善男
子。如蓮華生人天攝受。菩薩亦爾。出於世間
諸佛菩薩乃至諸天。帝釋梵天護世之所崇
仰。是名菩薩自無染汚乃至攝受。善男子。如
是菩薩具是十法喩如蓮華。善男子。菩薩摩
訶薩具足十法心意廣大。何者爲十。一者我
當修行一切諸波羅蜜故發増廣心。二者我
當成熟一切佛法故發増廣心。三者我當教
化一切衆生故發増廣心。四者我當坐於道
場。得成阿耨多羅三藐三菩提。成等覺已當
轉法輪。若梵若天一切世間所不能轉故發
増廣心。五者我當利益一切衆生。於無
量無邊世界發増廣心。六者我當造作智慧
舟航。度諸衆生於生死海發増廣心。七者一
切衆生無救無護無歸依處。無有親識能度
脱者。我當爲其作親屬故發増廣心。八者我
當顯現諸佛威神作師子吼。遊戲諸佛神通
道力。亦當視顧摩訶那伽發増廣心。九者我
當不共一切世間若天若人。無比無等故發
増廣心。十者以佛正法。我當教化一切衆生。
非陋行故。非苦行故。非下劣行故。發増廣
心。善男子。菩薩摩訶薩具是十法發増廣心。
善男子。菩薩摩訶薩具足十法心得清淨。何
等爲十。一者心多信樂心内不動。心住堅固
心無虚假。遠離一切不善思惟。所謂不發心
求聲聞道。求辟支佛道。以少欲知足故。遠離
一切垢穢不淨。離身貢高所謂不作虚假威
儀。離口貢高。所謂不説非實語言。離心貢
高。無諂曲故。身不混雜故。口少欲故。心無貪
求故。知恩報恩。微細恩義尚不忘失。何況多
者。言語諦實。於所作事不毀謗他。無利不説。
唯歎有徳利喜勸嘆。是中唯見功徳如説而
行。菩薩不得以口慰喩而心含怨。菩薩以口
勸歎心不令諍。口説愛語心無忿恨。菩薩不
以身現善而心行惡。菩薩不以身恭敬而心
輕慢。菩薩無貢高不懈怠不悋惜不嫉妬。菩
薩既無貢高。亦不懈怠不慳不嫉。亦不幻惑
亦無諂曲。菩薩不鬪兩邊互相破散。何以故。
菩薩以身恭敬口説諦實。三業相應不謗如
來清淨正法。菩薩不敢謗法。云何不謗諸佛
正法。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。剃除
鬚髮著壞色衣。於佛正法而得出家。如是出
家非畏國王故。不畏劫賊所破壞故。不負債
故。不怖畏故。不爲生活故而作沙門。以信樂
故出家學道。唯求法故親近善友深心承事。
就善知識深心聽法。如法修行心無憍慢。雖
無憍慢而顛倒取若無顛倒。則能通達於佛
正道。以通達故則得正法。以得法故決定阿
耨多羅三藐三菩提。如是學者不謗如來正
教正法。善男子。如是菩薩具足十法心得清
淨。善男子。菩薩摩訶薩具足十法無有疑惑。
何等爲十。信於如來身有祕密。信於如來口
有祕密。信於如來心有祕密。信菩薩行。信具
神通信滿本願。信一乘道。信種種説。信佛音
聲妙響甚深。信化衆生隨其根性。善男子。云
何菩薩信於如來有身祕密。乃至信於教化
衆生。善男子。菩薩作如是念。所聞如來有是
法身。寂靜身。無等身。無等等身。無量身。不
共身。金剛身。皆是眞實不虚不誑。菩薩是處
不生疑惑無有二心。如是信於如來身有祕
密。復作是念。絓是所聞如來有口祕密。如來
自口授記相貌授記。若不了義所説經教悉
皆信之。如來無有蹉跌非無義説。以是因縁
悉非妄語。諸佛如來滅一切惡清淨無垢。無
復煩惱結使燋熱自在具足。無所希望無濁
無穢。若言如來有失如來無義語者。無有是
處。至眞至實無有欺誑。是處不疑不惑。如是
信於佛口祕密。復作是念。絓是如來心中祕
密。在心内懷依止於心。一切聲聞縁覺所不
能知。及諸菩薩一切衆生。唯除如來神通力
耳。何以故。如來甚深難冒難量。境界廣大無
邊無量。同於虚空不可思議。唯眞唯實無有
虚誑是處不疑。如是信心祕密。復作是念。絓
是所聞一切菩薩勤利衆生。成就一切衆生。
於是事業都無疲倦亦不怖畏。荷負大擔力
勢堅固。修行十度一切佛法。有無礙智無邊
智無等智不共智。勇猛堅固莊嚴堅固誓願
堅固。爲菩提故次第滿足。唯眞唯實非是欺
誑是處不疑。如是菩薩信於修行。復作是念。
菩薩坐於道場所得無滯無障無礙清淨。眼
通乃至耳通他心智通。宿命通如意神通漏
盡通。無著無滯無障無礙。於三世中得一刹
那相應智。視衆生界如實見之。是等衆生具
足行身惡業。具足行口惡業。具足行意惡業。
誹謗賢聖邪見顛倒。行於邪法業因縁故。捨
身死後生諸惡道受地獄苦。有諸衆生。以身
善業以口意業善。正見具足故不謗賢聖行
於正見。以正見故三業清淨。以是因縁捨身
死後。生於善道天上受樂。如是眞實觀衆生
界。即見衆生善不善業。復作是念。我昔作菩
薩時。行菩提道作是誓願。自成正覺方令覺
他是我前願。今已果滿得如所願。皆是眞實
無有虚誑。是處不疑亦不生惑。故説菩薩名
爲等覺。已自覺悟名三佛陀。善男子。如是菩
薩信於菩提信佛出世。復作是念。所聞一乘
唯一佛乘皆是眞實。非是欺誑不虚不謬。所
以者何。諸乘皆從大乘中出。譬如閻浮提洲
乃有諸洲而相圍繞各各名字皆悉屬於閻浮
提洲。總説其名入閻浮提一切諸乘亦復如
是。依大乘出無二無三是處不疑。如是信於
一佛乘道。復作是念。聞諸如來種種説法。於
諸經中悉是眞實。所以者何。爲化衆生故。而
諸如來隨機説法。是處不疑亦不生惑不作
二心。如是信於三乘有異。復作是念。聞諸如
來響音甚深微妙梵音悉皆眞實。所以者何。
諸梵天子少分善根。尚有音聲微妙響徹。柔
軟了亮雅美可愛。何況如來於無量劫修行
成就。百福莊嚴萬徳具足。是處不疑不惑。如
是信於如來甚深響音。復作是念。聞佛如來
了別機性諸根利鈍。所化衆生聞以一音説
法。隨類各各得解斷其疑心。善根成熟者而
前化之。一一衆生作如是解。如來今者爲我
一人説如是法。而諸如來無是分別亦無思
惟。是等悉皆眞實非謬非誑。是處不疑不惑。
生如是信。隨機縁故教化衆生。善男子。如是
十法具足菩薩摩訶薩無疑惑心。善男子。菩
薩摩訶薩具足十法喩如大海。何等爲十。一
切珍寶之所歸聚。難冒廣大漸漸轉深。不宿
死尸等爲一味。復能容受一切川流。不過齊
限。諸大衆生之所依止。無有邊際。善男子。云
何菩薩衆寶歸聚。乃至云何無有邊際。善男
子。譬如大海一切珍寶。是中聚集無量無邊。
一切衆生往彼採寶。菩薩亦爾。一切功徳珍
寶聚集無量無邊。一切衆生求福徳者而往
詣之。善男子。如海難冒。菩薩亦爾甚深難
冒。善男子。如海廣大菩薩亦爾。慈悲智慧甚
廣大故。善男子。譬如大海漸漸轉深。菩薩亦
爾。修道種智漸漸轉深。善男子。如彼大海不
與一切死屍共宿。所以者何。大海法爾。如是
菩薩不與一切煩惱及惡知識而共止宿。何
以故。菩薩法爾故。善男子。如此大海一切衆
流悉往入之。至成一味所謂醎味。菩薩亦爾。
絓是所修一切白法悉成一味。所謂一切智
味。善男子。如海容受無量衆流不増不減。菩
薩亦爾。受無量法無有増減。善男子。如彼大
海不過齊限。菩薩亦爾。教化衆生不過齊限。
善男子。如大海水大身衆生在中居住。菩薩
亦爾。一切衆生有白淨法。於菩薩身依止而
住。善男子。如大海水無有邊際。一切衆生不
能知其水之多少。菩薩亦爾。爲諸衆生而説
法要。無邊無窮無能測量。如是菩薩大海福
徳珍寶聚集之處乃至無邊。善男子。如是菩
薩具足十法喩如大海
大乘寶雲經卷第三
梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅譯
陀羅尼品第四
爾時佛告降伏一切障礙菩薩摩訶薩言。善
男子。菩薩摩訶薩具足十法深解微細。何等
爲十。所謂解求出離。解究竟諸法。解具足一
切法。解隨順一切法相。解分析一切諸法。解
十二因縁甚深難冒。解業力不可思議。解如
所説深義。解通達順如道理。解一實諦。善男
子。云何菩薩解求出離。乃至云何解一實諦。
菩薩恒作是念。一切世間痛哉苦哉。八苦猛
火之所焚然。婬欲炎盛燒其身首。瞋烟蓬勃
妄想亂起。無明癡暗障蔽眼目。菩薩見已復
作是念。是等衆生云何出離三界火宅得脱
火難。爲是衆生得脱因縁。是故求解諸法。求
得隨順諸法平等。得平等已如實了知諸法
幻相。了知幻已則如實知。如實知已而順觀
察甚深難冒十二因縁。得縁觀已觀察業力
不可思議。作是觀已生大希有。而作是念。一
切諸法雖無自體而能巧作種種色像。如是
微細以意覺了。所説諸義則得明解。已了義
故通達眞如。達眞如已得見實際。見實際已
則能度脱一切衆生生死火宅。善男子。如是
菩薩解求出離。乃至解一實諦具足如是十
法菩薩摩訶薩深解微細。善男子。菩薩摩訶
薩具足十法辯才會理。何等爲十。所謂一切
諸法但是假名。無我無人無衆生無壽者無
養者無造者無受者無知者無見者。危脆災
厄不能自由空無所有。虚妄分別因縁假合。
如是假合假名説之。善男子。有此道理隨順
法相。無人無我衆生壽者造者受者知者見
者。無有自在虚妄分別。因縁假合。如是説法
有此道理隨順法相。不違法相與理相應。如
是觀察實法道理。悉不顛倒顯了法相。如是
辯才與理相應。是故説名辯才會理。善男子。
具足十法菩薩摩訶薩辯才會理。善男子。菩
薩摩訶薩具足十法辯才明了。何等爲十。所
謂解結辯才。無盡辯才。無斷絶辯才。無不潤
辯才。無下劣辯才。無怖畏辯才。無比辯才。不
可沮壞辯才。無窮辯才。四無礙具足辯才。善
男子。菩薩摩訶薩具是十法辯才明了。善男
子。菩薩摩訶薩具足十法淨潔辯才。何等
爲十。所謂無吃訥辯才。無恐怖辯才。無劣弱
辯才。不自逞辯才。不損義辯才。不損文辯才。
不失方法辯才。無失時辯才。無麁澁辯才。無
不明了辯才。善男子。菩薩辯才無諸吃訥。所
以者何。以無所畏故。菩薩在大衆中如師子
王不畏不怯。菩薩辯才不逞不諂。何以故。遠
煩惱故。有煩惱者而恒自逞非無煩惱。菩薩
辯才義無損減。何以故。得法爾故。菩薩無無
義辯才。何以故。證得法故。善男子。未證法者
有義損減非得法者。菩薩辯才無文損減。何
以故。通學一切諸經論故。不學經論有失文
章。若學經論無有此失。菩薩不失方法。何以
故。已修一切諸方法故。菩薩善學無量經法
不失時節。無前後失。故菩薩無麁澁辯才。無
有麁惡無逆耳語。何以故。遠離惡口諸過失
故。菩薩辯才無不明了。何以故。具利根故。善
男子。菩薩摩訶薩具是十法辯才淨潔。善男
子。菩薩摩訶薩具足十法。能令一切衆生歡
喜辯才。何等爲十。所謂愛語。姿顏悦豫無有
顰蹙。恒説義理。恒説正法。説法平等。不逞自
能無所輕蔑。心無汚染不輕躁動種種辯才。
善男子。菩薩愛語。能令衆生心得歡喜。姿
顏光悦無有顰蹙。諮嗟具足和悦衆生。恒説
義理。優量語故悦衆生心。恒爲説法。利益
語故而悦衆生。説法平等。於諸衆生令悦其
意。菩薩不自逞能。遠離憍慢自恣矜高。隨衆
生類而教導之必令歡喜。菩薩無所輕蔑。殷
勤爲説令得歡喜。菩薩無所染汚。持淨戒故
令衆歡喜。菩薩不輕躁動。多修忍故。菩薩種
種辯才。以愛語故令衆歡喜。善男子。菩薩摩
訶薩具是十法辯才。能令一切衆生歡喜。善
男子。菩薩摩訶薩具足十法言語辯才人所
信受。何等爲十。所謂菩薩。於諸衆生非是法
器而不爲説。謗法衆生亦不爲説。有來調弄
亦不爲説。外道邪見亦不爲説。無恭敬者亦
不爲説。無信心者亦不爲説。幻惑諂曲亦不
爲説。不爲自身乏無資生故爲説法。不爲利
養嫉妬慳悋故爲説法。散頭裸袒及瘖瘂者
不爲説法。所以者何。善男子。菩薩於諸衆生
無有慳悋亦無祕法。無不憐愍無不利物。但
諸衆生於佛法中非法器故。是故菩薩而不攝
受。降伏一切障礙菩薩言。世尊。有何衆生菩
薩爲其説法。佛言。善男子。菩薩説法爲諸衆
生。有信根者可成熟者。具有法器於過去佛
已種善根。無有諂曲離諸欺誑。所有威儀
實無虚假。不著世間名聞利養。具足信心善
友攝持。行諸善業易可開悟。利根衆生於所
説義能解意趣。精進勇猛能得佛果如説修
行。善男子。如是衆生諸佛菩薩而爲説法。善
男子。菩薩摩訶薩。具是十方所出語言悉可
信受。善男子。菩薩摩訶薩具足十法善能説
法。何者爲十。所謂但爲修行諸佛法故而演
説法。如是説法而佛及法倶不可得。但欲修
行諸波羅蜜而爲説法。而是修行及波羅蜜
亦不可得。爲菩提行菩薩説法。而是菩提及
菩提行皆不可得。爲滅煩惱故爲説法。不得
煩惱及煩惱滅。爲修厭離而證滅故。菩薩説
法不得厭離亦不得滅。爲須陀洹。爲斯陀含。
爲阿那含。證得果故。菩薩説法亦不得是。須
陀洹及斯陀含阿那含等悉不可得。爲阿羅
漢果故菩薩説法。亦不可得阿羅漢及阿羅
漢果。爲得辟支佛果故菩薩説法。縁覺及
果倶不可得。爲滅執著諸我見故菩薩説法。
我與執著皆不可得。菩薩雖説有諸業報。業
及業報亦不可得。何以故。作是思惟。所説之
法依因名字。依此名字尋法不得。所以者何。
所言法者。非文字體。夫文字者亦無法體。以
是義故。依於假名俗諦故説於無名法而立
名字。如是名字皆是虚妄而非眞實。非眞實
者非第一義。既非眞諦是虚妄法。誑惑一切
嬰兒凡夫。善男子。菩薩摩訶薩具是十法善
能説法。善男子。菩薩摩訶薩具足十法無不
隨順。善男子。菩薩隨順於法不出於色。隨順
於法不出受想行識。隨順於法不出欲界。隨
順於法不出色界。隨順於法不出無色界。隨
順於法不出於法。隨順於法不順衆生。隨順
於法不順斷見。隨順於法不出於道。以智善
巧方便相應非不隨順。善男子菩薩摩訶薩
具是十法無不隨順。善男子。菩薩摩訶薩具
足十法善解法界。何者爲十。所謂智慧具足
爲善知識之所攝受。勇猛精進遠離一切障
礙善能清淨。於所教誨生殷重心。多修空相
遠離僻見。善行聖道了見眞實。是爲十法。善
男子。慧命菩薩親近善友。見善知識生歡喜
心。於善友中生世尊想依止而住。依善友已
勇猛精進。爲滅一切不善之法。成就滿足一
切善法。如是勇猛一切障礙悉皆滅盡。無障
礙已不息於道故得清淨。遠離一切身口意
惡及破戒業。得清淨已於所教誨生殷重心。
殷重教已多修空相。修空相已不生倒見。離
倒見已而修聖道。修聖道已而見眞實。降伏
一切障礙菩薩言。世尊。何者名爲眞實。佛言。
善男子。夫眞實名非顛倒名。世尊。何者是非
顛倒。佛言。善男子。非是虚妄名不顛倒。世
尊。何者是非虚妄。佛言。即是如如無變異
法。世尊。何者名如如。佛言。夫如如者。謂是
内所證知之法。不可文字之所顯示。所以者
何。是法一切言語道斷。文字章句所不能
詮。過音聲界離諸口業絶諸戲論。不増不減
不出不入不合不散。非可籌度不可思量。過
算數境非心行處。無礙無想過想境界。過諸
嬰兒一切境界。一切嬰兒所不行處。過一切
魔境界。過一切煩惱境界。過識境界無所住
處。無住寂靜聖智行處。如是如是内所證。無
垢無汚無染清淨。微妙第一畢竟最勝。常恒
湛然無生滅法。如來出世及不出世法界常
爾。善男子。菩薩爲是法故精勤不懈修行精
進忍種種苦。如是苦行證是法界。於是法中。
復加安立一切衆生。善男子。是名如如。是名
實際。是名一切智。是名一切種智。是名不可
思議界。是名無二界。降伏一切障礙菩薩言。
世尊。云何應證云何應得。如是法界説名内
所證得耶。佛言。善男子。以出世智故内應當
證内應當得。降伏一切障礙菩薩復白佛言。
世尊。以智所證得是内證得不。佛言。善男子。
不也。何以故。以智慧故如實見法以身證之。
菩薩復言。世尊。諸善男子。若以聞慧若以思
慧。得證是法。名内證不耶。佛言。善男子不可
也。何以故。不可以聞慧。不可以思慧内證此
法。善男子。我今爲汝説於譬喩。善男子。如大
曠野林中夏月後分。設有一人從東方而往
西域。復有一人從於西方而往東域。以蒸熱
所苦渇乏惱亂。路中逢見。東方來者而問之
曰。仁者。我今熱惱所苦渇乏煩躁。汝可爲我
示於道路。若池若湖有清淨水涼冷無濁。能
爲我除此渇乏者。是時東方來人諳悉道路。
經見善知水路之相。己曾自飮洗浴是水。便
報之曰。仁者。以此道路汝但直去。若於是處
見有二道。可避左邊而行右道。乃至得見欝
茂叢林。是叢林中有三池水。清淨香美柔軟
輕冷八徳具足。善男子。於汝意云何。是人爲
熱所苦渇乏逼惱。但聞水名唯思是水除渇
乏不。即證此水涼冷以不。對曰不也。世尊。如
渇乏者。要須至彼清冷水處。得飮浴已渇乏
乃除方自證知。善男子。聞思二慧不得内證。
亦復如是。善男子。言叢林者。即生死之名也。
熱惱所苦者。一切衆生也。何以故。三障煩惱
熱所逼故渇乏五欲。所言示道路者。則是菩
薩之名也。善解一切智道經證是法内證得
法故。言清冷水者。即是第一義諦之名也。復
次善男子。我今爲汝更説譬喩。汝當聽之。善
男子。於意云何。諸佛如來。若住世界一劫壽
命。於閻浮提人前稱歎甘露之味。所謂色香
美味清淨具足柔軟。是諸衆生。聞歎是食得
飽以不。不也世尊。佛言。善男子。以此義故應
當知之。聞思二慧不可内證得如是法。復次
善男子。諦聽譬喩。善男子。如有一人經食甘
果知其美味。於衆人前而稱嘆之。具足色
香味觸。善男子。汝意云何。是等衆人聞説果
味得果味不。不也世尊。佛言。善男子。依此義
故應當知之。聞思二慧不可内證得如是法。
降伏一切障礙菩薩言。善説世尊。善説善逝。
世尊。是等衆生何當得是法。由聞此經歴耳
因縁故。所以者何。世尊。是等衆生爲得此法。
因聞是法無顛倒故。佛言。如是如是如汝所
説。得聞是法以不顛倒故。當得是法如我不
異。善男子。菩薩摩訶薩具是十法善解法界。
善男子。菩薩摩訶薩具足十法行空境界。何
等爲十。所謂力空。無畏空。佛不共法空。戒
藏空。定藏空。慧藏空。解脱藏空。解脱知見藏
空。一切法空。空空。悉皆了知。不以此因縁
故。而得空法亦不著空。亦無空見亦不依空。
亦不以此因縁故墮斷滅相。善男子。菩薩摩
訶薩具是十法行空境界。善男子。菩薩摩
訶薩具足十法住於無相。何者爲十。所謂離
於外相。亦離内相。離諸戲論。離一切分別。離
一切有所得。離一切動轉。離一切行處。離一
切境界。不得於識亦不得所識之法。善男子。
菩薩摩訶薩具是十法住於無相。爾時降伏
一切障礙菩薩白佛言。世尊。諸佛菩薩云
何觀察是無相法。佛言。善男子。是處不可思
議其義深妙。何以故。過意識境界故。一切衆
生於是法處皆生狂亂。善男子。是如來法不
可思議。一切衆生不能得見。是如來法微妙
甚深。不可思算勞累心識。所以者何。善男子。
是法難入甚深甚深不可思議。無彼無此等
於虚空。一切論師非其境界。不能思量不能
籌度。降伏一切障礙菩薩言。世尊。我於今日
重欲諮啓。願垂聽許。佛言。善男子。隨汝所問
我當答之。降伏一切障礙菩薩即白佛言。如
佛所説。此無相法一切衆生不能得見。是如
來法誰能信者。如來法王而自稱嘆。將非貢
高増上慢耶。夫貢高者非大人相。佛言。善
男子。善能諮問。諦聽諦聽善思念之。唯然
世尊。佛言。善男子。佛無憍慢亦無貢高。不
爲名聞不爲利養不爲知識。非虚自歎非虚
自高。但爲利益一切衆生故。爲得此法故而
作是説。所以者何。是等衆生於如來邊聞是
所説。得大歡喜無量清淨。當得是法不異今
日。爲是法器長夜利安。乃至能得阿耨多羅
三藐三菩提。降伏一切障礙菩薩言。世尊。是
等衆生將不知佛之威神耶。佛言。善男子。是
等不知。何以故。心下劣故。善男子。此佛刹土
多有衆生。小意下劣薄弱卑陋。小智小信少
分善根。是故不知如來威神之徳。爲是衆生
故佛自歎己。令彼於佛而生信故。善男子。如
一醫王善巧治病。時多衆生深滯疾苦。是處
聚落唯有此醫無二無三。諸病人衆都無一
人識是醫者。善能療治具大威徳。是時醫師
而作是念。此等病者困苦可矜。衆惱所逼不
識藥性不識増損。我今當爲是等衆生療治
令差。是時醫王於病衆前而自歎己。汝等病
人。應知我是大醫之王。善巧治病了知病源
善解診藥。病者聞已信知是醫而往依附。是
大醫王即爲病人而療治之。種種疾病應時
得差。善男子。於意云何。是醫可得名貢高不。
不也世尊。佛言。善男子。諸佛如來亦復如是。
爲大醫王了知一切煩惱重病。亦知煩惱病
之根源。普施衆生大法妙藥。煩惱病者所不
識知。如來醫王見是事已。於病衆前而自稱
歎己之功徳。諸衆生等聞説如來眞實功徳。
皆生信心歸投如來。爲是等人如來大醫。以
大法藥種種微妙。療治一切煩惱重病悉皆
滅盡。何者名爲大法藥耶。所謂不淨觀。慈悲
觀。十二因縁等觀。善男子。佛見如是無量利
故。自歎己徳非貢高也。善男子。菩薩摩訶薩。
具足十法遠離一切依願。何者爲十。所謂雖
願布施不依於施。雖願戒忍精進禪定智慧。
及以三界菩提涅槃悉皆不願。所以者何。菩
薩遠離一切諸願。以無所願遍行世間。善男
子。菩薩摩訶薩。具是十法遠離一切依願。善
男子。菩薩摩訶薩。具足十法以慈爲身。何者
爲十。所謂無少分慈具足。無彼此慈具足。法
慈具足。寂靜慈具足。不追過慈具足。利益慈
具足。於諸衆生生平等慈具足。無忿恨慈具
足。於十方界普覆慈具足。出世間慈具足。善
男子。菩薩摩訶薩。具足十法以慈爲身。善男
子。菩薩摩訶薩。具足十法以悲爲身。何等爲
十。所謂見諸衆生困苦無救無護無歸依處。
發菩提心。發是心已努力修行。勇猛精進爲
得是法。得是法已爲諸衆生而作利益。見慳
惜者勸住於施。見破戒者勸令持戒。見瞋恨
者勸修忍辱。見懈怠者勸修精進。見散亂者
勸修攝心。見無智者勸修智慧。菩薩摩訶薩
見諸衆生劇苦所逼難可堪忍。是故不退於菩
提行。善男子。菩薩摩訶薩。具足十法以悲
爲身。善男子。菩薩摩訶薩。具足十法住於歡
喜。何者爲十。所謂我已得出遠離三有火宅
牢獄。故生歡喜。我已斷除生死羅網無始纒
縛。故生歡喜。我已得度種種覺觀蛟龍亂住
生死大海。故生歡喜。久遠戴立憍慢之幢我
已傾倒。故生歡喜。我以金剛智杵破碎煩惱
高山令究竟盡無復遺餘。故生歡喜。我已穌
息復爲安慰未穌息者令得悦意。故生歡喜。
我已覺寤無始久遠世間睡眠渇愛所逼。無
明癡暗障蔽眼目。未覺寤者復令覺寤。故生
歡喜。我已得脱六趣惡道種種苦報。復當度
脱諸餘衆生遭是惡道受苦報者。故生歡喜。
我無始來迷於生死曠野稠林。獨無伴侶慞
遑亂走。未曾見路不識正道無示導者。今日
欻然値遇導師。故生歡喜。我今漸近一切智
城隣於佛座。故生歡喜。善男子。菩薩摩訶薩。
具是十法住於歡喜。善男子。菩薩摩訶薩。具
足十法住優畢叉。何者爲十。所謂眼識所了
諸色境界。此中捨離不以色境而自損害。不
作瘡疣。耳所聽聲。鼻所嗅香。舌所得味。身所
覺觸。意所了法。皆悉捨離。不以意識了諸法
故。而自損害爲作瘡疣。亦不隔礙。於行苦中。
於苦苦中。於壞苦中。捨離而住。於此三苦不
自損害不作瘡疣。亦無隔礙。於事已辦。衆聖
人邊捨心而住。於聖人邊生大歡喜。復作是
念。是等聖人本凡夫地我應化度。其今成聖
我願已得。故住捨心。善男子。菩薩摩訶薩。具
是十法住於捨心。善男子。菩薩摩訶薩。具足
十法神通遊戲。何者爲十。所謂從兜率下。託
神母胎。示現受生。處宮受樂。踰城出家。樂於
閑寂苦行修道。降制魔軍。坐於道場而成正
覺。轉於法輪。示現涅槃。降伏一切障礙菩薩
白佛言。世尊。何因縁故。菩薩摩訶薩。示現兜
率天下。乃至示現涅槃。佛言。善男子。於彼兜
率天宮。有諸衆生執有常想。時見菩薩世間
最勝。至尊至極無上無邊。不染欲樂從彼退
墮。是其所執常想即滅生無常想。依無常想
故不放逸。善男子。於彼天宮有諸衆生多放
逸者。於菩薩所生歡喜心。戀著欲樂而不欲
往。修覲菩薩亦不承事。其作是念。菩薩常在
我等亦在。時節長遠何慮不得往親近之。是
故菩薩爲除是等衆生放逸。故現退墮。彼諸
衆生忽見菩薩於彼墮墜。大生懊惱遠離五
欲不復放逸。無放逸故。決定當得阿耨多羅
三藐三菩提。善男子。有諸衆生宜於胎中受
教化者。菩薩在胎威神巍巍。是等見已即生
希有。爲是衆生菩薩處胎。隨其所宜而爲説
法。必令決定當得阿耨多羅三藐三菩提。善
男子。有諸衆生。宜於菩薩作嬰兒時。及在
宮中應可成熟。而諸菩薩爲彼衆生得成熟
故。及餘下劣衆生樂小法者爲隨順故。是故
示現作嬰兒相住於宮中。善男子。有諸衆生
宜見菩薩踰城出家。是菩薩爲彼衆生令成
熟故。而示是等踰城出家。善男子。有天龍夜
叉乾闥婆等。樂於弊陋。爲是等故示現苦行。
復爲降伏諸外道故示現苦行。善男子。有諸
衆生待菩薩坐道場時。我當到彼設諸供養。
爲是等故現坐道場。是諸衆生詣菩薩所而
設供養因縁決定。當得阿耨多羅三藐三菩
提。善男子。有諸衆生憍慢剛強。爲折伏故菩
薩坐於道場降伏魔軍。善男子。有諸衆生成
熟善根。爲進修徳勝利益故。是故菩薩現登
正覺。是時菩薩登於正覺。三千大千世界種
種音聲悉皆休息。三千大千世界無不寂靜。
是等衆生見是事已發弘誓願。願我來世坐
於道場。證得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。
有諸衆生謂言自是世間之師。而未覺了究
竟出離清淨之法。於當來世亦無其分。但爲
折伏是衆生故。有諸衆生善根成熟堪爲法
器。爲是等衆示現道故。而是菩薩得道之時。
往詣迦尸城轉于法輪。其輪十二三轉具足。
於大衆中而師子吼。善男子。有諸衆生宜於
涅槃受教化者。爲化此等是故菩薩現般涅
槃。善男子。以是因縁示現從兜率天下閻浮
提。乃至涅槃而示現之。善男子。菩薩摩訶薩。
具是十法神通遊戲。善男子。菩薩摩訶薩。具
足十法遠離八難。何等爲十。所謂遠離一切
諸不善業。於諸如來所制禁戒不敢故犯。遠
離慳貪。於過去佛種諸善根。福徳相應智慧
具足。善巧方便發弘誓願。修厭離想勇猛精
進。善男子。菩薩不造諸不善業。不感地獄。
有諸衆生墮於地獄受於種種不如意苦。受
苦既久於彼衆生在地獄者互生瞋恚。而是
菩薩性戒清淨十善具足。是故菩薩不墮地
獄。善男子。菩薩摩訶薩。於諸如來所制禁戒
不敢故犯隨順受持。是故不生畜生惡道。何
以故。是諸畜生受畜生苦故。善男子。菩薩摩
訶薩無慳貪心。慳貪因縁墮餓鬼道受餓鬼
苦故。菩薩摩訶薩。不生邪見卑下之家。何以
故。邪見衆生不得親近善知識故。所以者何。
菩薩累劫久於過去諸如來所種諸善根。以
是因縁生生世世。生正見家富足錢財。具足
修道習因成就。展轉増長福徳智慧。菩薩摩
訶薩所得諸根無不具足。以是因縁諸根具
足爲佛法器。是故菩薩功徳成就。既與福徳
業相應故。於佛塔廟於法於僧設諸供養。供
養因縁修習善業。是故而得諸根具足。諸根
具故是則得爲諸佛法器。菩薩摩訶薩不生
邊地。何以故。邊地衆生暗鈍癡頑。瘖瘂不了
不解言語似於羺羊。不堪聽受善不善法。甚
深意趣不識道理。而不堪爲甘露法器。不名
沙門不名信士。是故菩薩生於中國。中國衆
生利根聰哲。諸根明了智者稱嘆。堪受所説
善不善法深解意趣。堪爲諸佛甘露法器。名
爲沙門名爲信士。何以故。過去願力智慧力
故。菩薩不生長壽天中。若生住彼。無量諸佛
出於世間不沾法潤不獲法利。饒益衆生便
爾被廢。是故菩薩生於欲界。教化成熟下界
衆生値佛出世。何以故。如是菩薩巧方便故。
菩薩不生無佛出處。何以故。是中衆生不聞
佛名不聞法名不聞僧名不敬三尊。是故菩薩
所生刹土有三寶處。如其過去所發誓願具
足滿故。衆生
故。聞八難苦無不厭離。以厭離故勇猛精進
修行正勤。滅如是等不善法故。善男子。菩薩
摩訶薩。具是十法遠離八難。善男子。菩薩摩
訶薩。具足十法不忘菩提心。何等爲十。所謂
遠離幻惑諂曲貢高。質直和雅信心清淨。於
正法中斷除疑悔。於諸衆生樂受法者。而不
悋惜不作祕師。絓是能損正法因縁皆悉遠
離。不相違犯如説修行。受持大乘一切諸典。
若見有人持大乘者生殷重心。恭敬禮拜作同
學想。一心一意聽受大乘。於説法人生如來
想。善男子。菩薩摩訶薩。具是十法不忘菩提
心。善男子。菩薩摩訶薩。具足十法得宿命智。
何等爲十。所謂已多供養承事諸佛。已曾受
持諸佛正法。戒品清淨遠離掉悔。無有諸障
心多歡喜。修心令直得入禪定。恒受化生無
疑惑心。善男子。菩薩摩訶薩。以多供養過
去佛者敬重正法。於持法人生謙下心。以是
因縁就聽正法。受持讀誦通利文句。廣爲他
人分別解説。不惜身命而弘正法。禁戒清淨
者。所謂於三品戒若身口意持淨戒故。離諸
掉悔而生恭敬。所以者何。以戒清淨故而無
掉悔。無掉悔故而離障礙。離障礙故而生歡
喜。多歡喜故而能堪任修心令直。以修
心故則得入定。得禪定故六道清淨。六道淨
故而受化生。受化生故無疑惑心。無疑惑故
得宿命智。追憶過去一生二生三四五生十
生二三十生四五十生乃至無量百萬億生。
善男子。菩薩摩訶薩。具是十法得宿命智。善
男子。菩薩摩訶薩。具足十法値善知識。何等
爲十。所謂不離見佛。不離聞法。不離供養衆
僧福田。不離恭敬禮拜謙卑合掌承事諸佛
菩薩。不離多聞及説法者。不離聞諸波羅蜜
行。不離聞三十七品助道之法。不離聞三解
脱門。不離聞於四無量心。不離聞於一切種
智。善男子。菩薩摩訶薩。具是十法得値善
友。善男子。菩薩摩訶薩。具足十法遠離惡知
識。何等爲十。所謂遠離破戒人故。當知名
爲離惡知識。遠離邪見人故。遠離失威儀人
故。遠離邪命人故。遠離喧閙混雜中住故。遠
離懈怠懶惰人故。遠離樂住生死人故。遠離
背菩提行人故。遠離交習在家人故。遠離一
切煩惱故。是則名爲諸惡知識。菩薩摩訶薩
當遠離之。善男子。雖離是處。於衆生邊不生
惡心亦不生瞋。心無惱熱亦不輕蔑。於前衆
生而作是念。如佛所説一切衆生是氣類聚。
爲近惡知識故失於大利。是故我今速當遠
離諸惡知識。善男子。菩薩摩訶薩。具足十法
離惡知識。善男子。菩薩摩訶薩。具足十法得
佛法身。何等爲十。所謂無等等身。清淨之身。
無瘡疣身。非修得身。不可思算身。甚深法身。
非思議身。寂靜之身。虚空等身。佛智之身。善
男子。菩薩摩訶薩。具是十法得佛法身。降伏
一切障礙菩薩白佛言。世尊。菩薩摩訶薩何
處住止。能得如來如是法身。佛言。善男子。於
初地中得無等等身。何以故。遠離一切身差
別故。隨順一切菩薩平等法故。二地菩薩得
清淨身。戒品清淨故。三地菩薩得無瘡疣身。
遠離一切瞋恨故。四地菩薩得非修得身。已
經修佛法故。五地菩薩得不思算身。已得通
達一切法故。六地菩薩得甚深法身。已修不
可思量法故。七地菩薩得不可思議身。已修
善巧方便故。八地菩薩得寂靜身。已遠離一
切戲論無煩惱故。九地菩薩得虚空等身。光
明徹故。十地菩薩得妙智身。何以故。遍修一
切所知境故。降伏一切障礙菩薩白佛言。世
尊。如來法身菩薩法身。將無差別耶。佛言。善
男子。得種種身無有差別。功徳明昧亦有差
別。降伏一切障礙菩薩言。世尊。云何種種身
而無差別。功徳威神獨有差別。佛言。善男子。
彼身此身無有差別。何以故。修一身故。而是
功徳威神之相。殊有差別。應當觀之。降伏一
切障礙菩薩言。世尊。兩身差別當云何觀。佛
言。善男子。諦聽諦聽。我當爲汝説於譬喩。成
是義故。善男子。如摩尼珠磨瑩治飾光曜明
淨以練治故。於諸摩尼未被練者。比前摩尼
可相及不。不也世尊。被練治者光色淨徹悦
衆意故。未被治者不得爲類。佛言如是。菩薩
身摩尼珠。及如來身摩尼之珠。雖復同是清
淨法身。菩薩法身於如來身。畢竟清淨不可
爲比。所以者何。如來身者不可限量。齊衆生
界徹虚空界遍照而住。何以故。最極清淨遠
離一切諸塵垢故。而菩薩身摩尼珠明徹不
爾。何以故。有餘垢故。善男子。譬如初月其光
始顯漸漸増長。至十五日方乃圓明。倶得月
名。而此初月。不可比於十五日夜。何以故。得
法爾故。諸佛菩薩雖復同得法身之名。而菩
薩身於如來身。光明遍照不可爲比。善男子。
如是佛身及菩薩身。同是身相。與佛功徳威
神之相。非爲一相。善男子。菩薩摩訶薩。具足
十法獲得金剛貞實堅固不破壞身。何者爲
十。所謂貪瞋癡等不能破壞。怨憾忿恨災蓋
憍慢。貢高邪見顛倒不能破壞。世間八風不
能破壞。三惡道苦不能破壞。衆生諸苦不能
破壞。生老病死不能破壞。外諸梵志諸邪論
師不能破壞。一切衆魔及諸天魔不能破壞。
一切聲聞及縁覺等一切欲樂亦不能壞。善
男子。菩薩摩訶薩。具是十法獲得金剛貞實
堅固不破壞身。善男子。菩薩摩訶薩。具足十
法作大薩泊主。何者爲十。所謂堪可慶賀。堪
爲恭敬。能令濟度。堪可依止。能爲安立資糧
豐厚。修理行具。無有厭足。引導上首。善能隨
入一切智城。善男子。云何菩薩堪可慶賀。乃
至善能隨入一切智城。善男子。如薩泊主。國
王朝臣宰相所可慶賀。如是菩薩大薩泊主。
諸佛菩薩所可慶賀亦復如是。善男子。如薩
泊主。刹利百民之所恭敬。菩薩宗主。學無學
人及餘天龍夜叉乾闥婆所可恭敬。亦復如
是。善男子。如大宗主。於大山林曠野險難。而
能濟度令得安樂而無疲倦。菩薩宗主。在於
生死稠林曠野。衆生群品遭諸煩惱劫賊逼
切。而能濟度令得安樂而無疲倦。亦復如是。
善男子。如諸商賈貧窮困乏。而往依投大薩
泊主。即得出於曠野稠林。尼揵梵志種種外
道。依投菩薩大薩泊主。獲得出離生死曠野
諸大險難處。善男子。如薩泊主能爲安立文
武等衆諸憑附者。菩薩宗主能爲安立生死衆
生。亦復如是。善男子。如薩泊主隨方發趣。與
大群衆冒渉山林險難曠野。爲得至彼安樂
大城。足有資糧。安隱得出曠野之難。不覺疲
勞。乃得到彼豐樂之處。菩薩宗主亦復如是。
是過去佛所行之方。而隨行之。將領是等大
群衆生。欲令得度生死大險。欲令是等速至
一切種智大城。而修種種福徳資糧。豐足無
限示導而行。善男子。如大宗主。多畜種種資
生之具隨方而行。所謂金銀瑠璃眞珠璧玉
珊瑚等寶。菩薩宗主亦復如是。趣向一切種
智大城。善修佛法種種諸行。善男子。如薩泊
主求諸財物不知厭足。菩薩宗主求聖法財
不知厭足。亦復如是。善男子。如薩泊主於諸
商賈引導之首。何以故。富財物故。衆中勝故。
以將領故。語言有用故。如是菩薩大薩泊主。
於諸衆生爲引導主。何以故。豐功徳故。階位
勝故。法自在故。所説無謬故。善男子。如薩泊
主善能令至豐沃國土。如是菩薩大薩泊主。
善領衆生至於一切種智國土。善男子。如是
菩薩具是十法作大宗主。善男子。菩薩摩訶
薩。具足十法。作大導師了知正道。何等爲十。
所謂知路平坦。知路阻險。知路豐沃。知路安
隱。知路有水無水。知路蘇息處所。知路相貌。
知路正直。知路迴曲。知路速出。善男子。如是
菩薩摩訶薩。具是十法了知正道。善男子。菩
薩摩訶薩。具足十法能示導正路而不顛倒。
何等爲十。所謂若以大乘所應化者。而爲是
等説大乘道。而不爲説聲聞之乘。若有衆生。
以聲聞乘而受化者。即爲是等説聲聞道。而
不爲説菩薩之乘。若有衆生以一切智應得
度者。即爲是等説一切智道。而不爲説二乘
之道。若有衆生以辟支佛道所應化者。即爲
是等説辟支佛道。而不爲説大乘之道。若有
衆生執著我見執著諸法。爲是等故而説無
我空無相道。不説我人衆生壽者。若有衆生
著於二邊。而爲是等不説二邊。若有衆生心
有散亂。爲是等故説奢摩他毘婆舍那。不説
散亂。若有衆生多有戲論。爲是等故説如如
道。不説戲論凡夫之道。若有衆生樂住生死。
爲是等故説涅槃道不説生死。若有衆生行
於邪道。爲是等故説平坦道。不説煩惱刺棘
等道。善男子。如是菩薩摩訶薩。具是十法能
示正道而不顛倒。善男子。我今爲諸四部弟
子大衆安樂行故。説是經者。聽是經者。護其
身心。令其辯才明了無盡。使諸天龍八部擁
護是衆。令其獲得四事供養。離諸疾惱四百
四病令滅無餘。生生世世得宿命智。見佛聞
法遇善知識。展轉増長乃至成佛。十力具足
得無所畏。而説呪曰
| 怛絰咃 陀柯第 | 呉 音 | 陀柯婆羅第 陀柯那 |
| 叉桎叉薩婆薩埵 | 耽 音 | 婆羅耶寐 莎呵阿祇 |
| 那伽多羅祇 阿致那祇 禰弟 | 呉 音 | 斯思伊 |
| 履旨履 比詈 須呵羅怒 摩訶薩衣 | 呉 音 |
| 因陀羅闍 液叉 卑多屈 | 居勿 反 | 砂䐽茶柯 |
詈 莎呵 怛絰咃 豆富豆富 柯支留
| 一柯支喜遏婆詈他 離樓地 | 呉 音 | 紀理矩鏤 |
彌他彌他彌他須 旨利旃陀利乾他梨常伽
| 利 拘波癡 | 呉 音 | 婆羅磨那 頗婆枳展那 |
地耶 娑莫伽羅呵禰 薩跋痤邏 毘那尸
尼 薩婆魯伽婆奢摩尼 摩訶摩由羅喜陀
耶 䐽多 婆摩波多 伊底莎呵
若火難。若王難。若災厄難。若劫賊難。若惡鬼
難。若兩足難。若四足難。若多足難。若無足難。
若有色難。若無色難。若煩惱難。一切諸難。當
用一心憶念受持讀誦此呪。即得消除遠離
諸難。便得安樂永無怖畏。得如所願
大乘寶雲經卷第四
梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅譯
安樂行品第五
爾時世尊。復告降伏一切障礙菩薩摩訶薩
言。善男子。菩薩摩訶薩修行十法。在在處處
心恒寂靜而安樂住。何等爲十。所謂善修憶
念。觀察於身及受心法。善修憶念。觀察境界
阿蘭若處。於諸聚落國城都邑。於諸利養恭
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