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大乘寶雲經 (No. 0659_ 曼陀羅仙譯 僧伽婆羅譯 ) in Vol. 16
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
就。是七日内即見如來三十二相色身具足。
若有散亂不平其事。而恒一心於臨死時如
來現身立在其前。降伏一切障礙菩薩言。世
尊。頗有衆生聞佛所説如來功徳生不信耶。
佛言。善男子。有諸衆生聞佛説是如來功徳。
以其惡口麁獷罵詈生瞋恚心。於説法者生
怨家想。以是因縁。捨身之後生於地獄受無
量苦。善男子。有諸衆生聞佛功徳生歡喜者。
於説法人生善友想生如來想。善男子。是等
衆生信最極理。已於過去曾聞如來如是功
徳。是等衆生於大衆中而作是説。我於過去
曾聞如來説佛功徳。無異今日經中所説。爾
時世尊。出長舌相以覆其面。覆於面已復覆
其頂。覆於頂已復覆於身。覆於身已覆師子
座。覆師子座已復覆菩薩及聲聞衆。覆聲聞
衆已復覆釋梵四天等衆。如是普覆大衆等
已而縮舌相。問大衆言。如來世尊有此舌相。
頗復能作妄語不耶。善男子。汝等當信如來
所説必非虚妄。若信此經於未來世。爲汝等
故長夜利益安樂無盡。説是語時。八萬四千
菩薩摩訶薩得無生法忍。無量無邊諸衆生
等遠塵離垢。於佛法中得法眼淨。無量衆生
未曾發於菩提心者。即於是時皆發阿耨多
羅三藐三菩提心
大乘寶雲經卷第五
大乘寶雲經卷第六
梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅譯
二諦品第六
爾時世尊。復告降伏一切障礙菩薩摩訶薩
言。善男子。菩薩摩訶薩具足十法善解世諦。
何等爲十。所謂假説有色非第一義故。得於
色法而不執著。假説受想行識非第一義故。
雖得於識而不執著。假説地界非第一義故。
雖得地界而不執著。假説水火風虚空識界非
第一義故。雖得是界而不執著。假説眼入非
第一義故。雖得眼入而不執著。假説耳鼻舌
身意入非第一義故。乃得意入而不執著。假
説有我非第一義故。雖得是我而不執著。假
説衆生非第一義故。雖得衆生而不執著。假
説壽命士夫養育衆數人等。非第一義故。雖
得是等而不執著。假説世間非第一義故。雖
得世間而不執著。假説世法非第一義故。雖
得世法而不執著。假説佛法非第一義故。雖
得佛法而不執著。假説菩提非第一義故。雖
得菩提而不執著得菩提者。善男子。假名言
説名字論量名爲世諦。於世法中無第一義。
雖然若離世法。第一義諦不可得説。善男子。
菩薩摩訶薩於是法處善解世諦。而不名解
第一義諦。善男子。菩薩摩訶薩具是十法善
解世諦。善男子。菩薩摩訶薩具足十法善解
第一義諦。何等爲十。所謂具無生法。具無滅
法。具不壞法。具不増不減不出不入法。具離
境界法。具無言説法。具無戲論法。具無假名
法。具寂靜法。具聖人法。所以者何。善男子。
夫第一義不生不滅。不敗不壞不増不減。文
字章句所不能説。不可詮辯絶於戲論。善男
子。第一義者。無言無説本性清淨。一切聖人
内自證得。若佛出世若不出世。法性常爾不
減不増。善男子。爲是法故一切菩薩。剃除鬚
髮著壞色衣。以善心故遠離親屬。往空閑處
出家修道。精進耐苦如灸頭然。但爲求得是
妙法故。善男子。若無有此第一義諦。所修梵
行皆悉無用。佛出於世亦復無用。善男子。是
故汝當知有第一義諦。有第一義諦故。説諸
菩薩解第一義。善男子。菩薩摩訶薩具是十
法。善知第一義諦。善男子。菩薩摩訶薩具足
十法善解十二因縁。何等爲十。所謂諸法空
虚無實厄縛危脆。如水中月如鏡中影。如谷
中響如夢如幻。無暫時停搖動不住。藉因縁
生皆悉知之。作是觀察是等諸法一切空虚。
無有眞實如是危脆。乃至藉因縁生見生住
滅。復更思惟。以何因縁是等法生。以何因縁
是等法滅。作是觀已。即知無明爲是等法作
生因縁。無明所生。無明源由。無明根本。依因
無明諸行法生。行縁於識以識因縁假説名
色。名色立已而説六入。因於六入觸方得生。
觸因縁故生於三受。受因縁故嬰兒凡夫生
渇愛苦。渇愛因縁而取四取。縁於四取而有
接續。有因縁生。以生因縁老死憂悲苦惱等
生。純是大苦共相聚集。以是義故聰明智者。
應當勤求滅是無明。破裂無明拔無明根令
不復生。無明滅故一切諸法因無明者。皆滅
無餘猶若命根。命根滅時一切諸根皆悉隨滅
無明滅時。一切諸法依無明者。悉皆隨滅無明
滅故。煩惱不生。無煩惱故不生六道。何以故。
生死因縁已滅盡故。是故能得於大涅槃常樂
我淨。善男子。如是菩薩具足十法善知十二
因縁。善男子。菩薩摩訶薩具足十法知於自
身。何等爲十。善男子。菩薩摩訶薩作是觀察。
我今此生何等種性。婆羅門＊性耶。刹利＊性
耶。居士大家＊性耶。若卑劣＊性耶。若下賤＊性
耶。若生豪族大富家者。莫恃怙之而生憍慢。
若生下賤貧窮家者。而作是念我於前世種是
業縁。致使如是貧窮果報。以是因縁多修厭
離。生厭離故樂求出家。得出家已作是觀察。
我今出家正何所爲。即知出家自能度脱方度
他人。以是因縁不應懈怠不宜嬾惰。作是觀
已。我得出家何等不善未滅盡者。若滅是法
則生歡喜。以是因縁爲滅是法勇猛精進。復
作是念。何等善法可得増長。以増長故。當生
歡喜。爲諸善法増長因縁勇猛精進。復作是
念。依何等師一切善法而得増長。一切不善
而得盡滅。以是因縁。依止師僧若多聞者。若
不多聞若持戒者若不持戒。恒生尊想如敬
諸佛。而於和上阿闍梨邊。恭敬尊重至心承
事亦復如是。而作是念。藉師僧力諸助道法。
所未滿者能令得備。煩惱未滅能令滅盡。是
等人邊生和上想。至心承事生大歡喜。於善
法中而修順行。於不善法逆之而行。復作是
念我師是誰。作如是觀則得知之。夫我師者
是一切智説一切法。憐愍世間有大慈悲。是
大福田爲天人師。以是因縁當生歡喜。復作
是念幸甚幸甚。我今已得最上勝利。能示於
我學道正法。若失壽命亦不敢犯所受之法。
若能不犯則是供養諸佛如來隨順而行。復
作是念我今受誰飮食供養。若豪富家若貧
窮家。令如是等飮食供養。生大果報生大利
益。當受是等飮食供養。復作是念是等施主
若貧若富。以何等心供養於我。供給飮食如
是知之。是等施主。今謂我輩是出家人行沙
門法。作福田想作持戒想作生善想作滅惡
想。是故我今不違彼心。受持沙門戒律徳業。
出家福田諸功徳事。而作是念無始生死我
應度之。我今已得出家入道行沙門行。則是
我初度於生死。我當進修沙門徳業。即是第
二我渡生死。我今勇猛不敢懈怠。但爲得是
清淨法故。如是無始無量生死我應度之。善
男子。如是菩薩作是觀察則知己身。善男子。
菩薩摩訶薩具足十法了知世間。何等爲十。
所謂於慠恨者而生謙卑。於憍慢者而生恭
敬。於諂曲者自行質直。於妄語者自修諦語。
於惡口者自説愛言。於麁強者而自柔軟。於
磣毒者多修忍辱。於惡頼者多修慈心。於困
苦者多修悲心。於慳惜者多修喜捨。善男子。
如是菩薩具＊足十法了知世間。善男子。菩薩
摩訶薩具足十法生淨佛土。何等爲十。所謂
戒品清淨無隙無雜無瑕無疵。於諸衆生起
平等心。功用無二具大善根。遠離利養恭敬
名聞心無染汚。信根成就心無疑惑。勇猛精
進不暫懈怠。具足禪定心不散亂。多聞分別
不習邪論。具足利智不生鈍根。自然多慈不
習瞋恚。降伏一切障礙菩薩言。世尊。具足十
法生淨土耶。若不具足亦得生乎。佛言。善男
子。於此十法設有一法而得具足。不隙不雜
不瑕不疵清淨明白。一切諸法悉皆具足。所
以者何。具足十法得生淨土非不具足。善男
子。如是菩薩具＊足十法生淨佛土。善男子。
菩薩摩訶薩具＊足十法不受胎生染汚。何等
爲十。所謂起造如來形像。治理故敗佛塔。於
佛塔廟恒施塗香。洗浴佛像。於佛塔廟掃灑
泥塗。供養父母洗浣摩拭。供養和上闍梨同
學一無希望心。所修善根如是迴向。而作是
言。以此善根。願諸衆生不受胎生。得清淨生
無染汚生。以深心故。善男子。如是菩薩具是
十法不受胎生。唯除願力。善男子。菩薩摩訶
薩具足十法出離家居。何等爲十。所謂無所
戀著。不混雜住背於貪境。遠離渇愛不染塵
勞。於佛正法隨順奉行。努力精進善學知足。
隨宜衣裳隨宜飮食隨宜臥具隨宜湯藥。鉢
盂法服資生什物不作儲畜。於諸塵境恒生
怖懼。趣向寂靜修道不廢。善男子。如是菩薩
具＊足十法出離居家。善男子。菩薩摩訶薩具
足十法淨命自活。何等爲十。所謂遠離貢高
諂佞利養。遠離相貌。遠離摩揣不横求財。離
非法財。離不淨財不戀著財。不爲利養之所
汚染。不渇愛求於如法財尚生知足。善男子。
云何菩薩遠離貢高諂佞利養。菩薩摩訶薩。
不爲利養作身貢高口貢高心貢高。云何不
作身貢高。菩薩摩訶薩若見檀越施主之時。
不自作身異相威儀。徐歩而行現寂靜相。觀
前一尋示如愁苦。或作任運如非虚假。是身
貢高皆悉不作。云何不作口貢高。菩薩摩訶
薩不以利養之因縁故。安徐軟語及以愛語
出隨順語。如是口貢高皆悉遠離。云何心貢
高。菩薩摩訶薩若有施主。欲以財物而爲供
養。口示少欲而其内心甚願多取。善男子。此
則名爲内懷中熱。所謂口稱無貪心實欲得。
云何遠離相貌。菩薩摩訶薩若見檀越不作
是相。示我衣鉢多有破壞。乏諸湯藥現其闕
少。而以求施口無所言。云何遠離摩揣。菩薩
摩訶薩若見檀越不作是説。某甲檀越施我此
物。我以恩徳報答彼施。不作此言。令前施主
知我持戒。知我多聞知我少欲。我以慈悲受
彼嚫施。不作抑揚方便皷動。云何菩薩離横
求財。菩薩摩訶薩不作身瘡不作心瘡而求財
物。言身瘡者。爲財物故不憚劬勞。四方役身
疾急忽務違於戒律。言心瘡者。於諸同學減
利養者多生嫉妬。云何菩薩離非法財。不以
輕稱小斗欺誑於人。不以詐親及諸欺罔而求
財物。云何。薩離不淨財。菩薩若於塔物相
關法物相關僧物相關絓是不與。非隨喜者悉
不受用。云何菩薩不戀財利。菩薩摩訶薩若
得財物不作我所。不謂是財不作積聚。於時
節中迴施之者。供養父母及諸親識諸眷屬
等。於時節中復須自用。得此財時不生染著。
不得財時亦不周慞亦不渇仰。於施主邊不
起惡心不取過失。於如法財與衆共得。佛所
稱歎。菩薩大士所不譏嫌。天神光揚同學歡
喜。以此財物知足而住。善男子。如是菩薩具
＊足十法淨命自活。善男子。菩薩摩訶薩具足
十法心不疲倦。何等爲十。所謂但爲利益衆
生善因縁故。住在生死不覺疲倦。爲利益衆
生故。受生死苦不覺疲倦。爲勸衆生令修善
法不覺疲倦。爲同衆生諸事業故而不疲倦。
爲小乘衆説聲聞道而不疲倦。於聲聞人而
不憎惡。修助道法而不疲倦。爲滿菩提行不
生疲倦。願求涅槃不取涅槃。行菩提行心不
暫息。善男子。如是菩薩是具十法心不疲倦。
善男子。菩薩摩訶薩具足十法奉行佛教。何
等爲十。所謂遠離一切放逸住無放逸。善自
守護不作身之惡業。善自守護不作口之惡
業善自守護不作心之惡業。恒畏惡道遠離
一切諸不善法。諦説道理離諸非道。恒説正
法毀諸非法。遠離鄙業隨順徳業。不汚如來
正法戒律。遠離一切煩惱毒臭廣護佛法。於
不善法常守自心。善男子。如是菩薩具足十
法奉行佛教。善男子。菩薩摩訶薩具足十法。
姿顏光悦面無顰蹙。何等爲十。所謂諸根澄
淨。諸根清淨。諸根光徹。諸根無染。諸根皎
潔。遠離忿恨。遠離諸使。無復結縛。離蓋怨
憾離諸瞋恚。善男子。如是菩薩具足十法姿
顏光悦面無顰蹙。降伏一切障礙菩薩言。世
尊。如我解佛所説之義。諸根淨故菩薩摩訶
薩顏色和悦。離煩惱故面無顰蹙。佛言。如是
如是。善男子。如汝所説。諸根淨故菩薩摩訶
薩顏色和悦。離煩惱故面無顰蹙。善男子。菩
薩摩訶薩具足十法多聞具足。何等爲十。所
謂生死熾然婬欲猛火。菩薩摩訶薩如實知
之。瞋恚猛火如實知之。愚癡亂心如實知之。
諸行無常如實知之。三界皆苦如實知之。世
間空虚如實知之。諸法無我如實知之。世間
虚誑著於妄想。受生分別如實知之。一切諸法
藉因縁生。如實知之。涅槃寂靜如實知之。是
三無性聞思修慧如實知已。不但音聲分別説
其名字而已。雖如是知發増廣心。興大慈悲
誓願堅固。爲諸衆生拔苦根栽正勤勇猛。善
男子。如是菩薩具足十法多聞具足。善男
子。菩薩摩訶薩具足十法受持正法。何等爲
十。所謂於末世時。後五百歳正法滅時。如來
經教諍訟競起。無量衆生行於邪道。智燈欲
滅無示導者。微妙甚深修多羅經。廣大之義
持讀誦宣説恭敬供養。亦能爲他顯示其義
廣爲解釋令得易解。於行法者生大歡喜。善
護念之心無希望。樂聽正法於説法人生世
尊想。於正法中生甘露想生妙藥想。不惜
身命求於正法。得正法已努力修行。善男
子。如是菩薩具＊足十法受持正法。善男子。
菩薩摩訶薩具足十法生法王子。何等爲十。
所謂以相嚴身具隨衆好。微妙修飾諸根滿
足。隨於如來所行之道住在如來境界之處。
覺了諸佛不退還法。善能救濟衆生苦難。善
能習學衆聖軌則。善能遊觀四無量心。衆梵
住處如來所居。一切智城能隨鎭之。善男子。
如是菩薩具＊足十法生法王子。善男子。菩薩
摩訶薩具足十法。釋梵四王之所奉迎。何等
爲十。所謂不退菩提之心。一切衆魔不能惱
亂。於佛正法不動不搖。深入諸法微妙祕藏。
隨順一切法平等智。於佛法中不隨他語。於
佛法中得無礙智。不同一切聲聞縁覺。於諸
世間而登上首。安隱住於不生法忍。善男子。
如是菩薩具＊足十法。釋梵四王之所奉迎。善
男子。菩薩摩訶薩具足十法知諸機性。何等
爲十。所謂有諸衆生。性多婬欲如實知之。若
瞋恚性。若愚癡性。若剛強性。若中庸性。若善
軟性。若磣毒性。若弊急性。若遲緩性。如實知
之。如知一人遍衆生界。亦如是知。善男子。如
是菩薩具是十法知諸機性。善男子。菩薩摩
訶薩具足十法。善知成熟衆生。何等爲十。所
謂若以佛色身應得度者。即爲示現如來色
身。若以菩薩色身應得度者。即爲示現菩薩
色身。若以辟支佛身應得度者。即爲示現辟
支佛身。若以聲聞身應得度者。則爲示現聲
聞身。應以帝釋身應得度者。即現帝釋之身。
若以魔身應得度者。則現魔身。若以梵身應
得度者。則現梵身。若以婆羅門身應得度者。
即現婆羅門身。若以刹利王身應得度者。即
爲現身。若以長者居士身應得度者。即爲現
之。善男子。隨因隨縁種種方法。但令衆生得
成熟者。隨其因縁則爲現之。善男子。如是菩
薩具＊足十法成熟衆生。善男子。菩薩摩訶薩
具足十法堪任正法。何等爲十。所謂質直柔
軟。無諂曲心。善調伏心。無垢汚心。内心清
淨。性無麁踈。無瞋恚心。遠離麁獷。心多忍
辱。具足堪任法王子位。善男子。如是菩薩具
是十法堪任正法。善男子。菩薩摩訶薩具足
十法安樂共住。何等爲十。所謂正見具足。淨
見具足。戒品具足。威儀清淨。行於所宜。境界
無煩惱住。動止細密。同學和睦。毎事有分。
行一乘道無餘師範。善男子。如是菩薩具＊足
十法安樂共住。善男子。菩薩摩訶薩具足十
法善修攝法。何等爲十。所謂以利益施攝受
衆生。以安樂施攝受衆生。以無盡施攝受衆
生。以利益説。以實義説。以正法説。以道理
説。以利益事。以資生供給事。以財物利益事。
攝受衆生。善男子。利益施者謂法施也。安樂
施者是財物施也。無盡施者示正道理。利益
説者勸令修善。實義説者謂不倒説。正法説
者隨順佛教所攝之法。道理説者不違實際。
利益事者迴於不善令住善處。資生供給事
者若飮若食。財物利益者。謂金銀琉璃眞珠
玻璃琥珀珊瑚瑪瑙象馬車乘所須之物。善
男子。菩薩具足十法善修攝法。善男子。菩
薩摩訶薩具足十法端正具足。何等爲十。所
謂威儀庠序。於四威儀悉非虚僞。見之可愛
猶若秋月。見之生樂。視不知足。悦人内心。於
諸衆生無憎惡者。衆生見者無不歡喜。衆生
見者發清淨心。善男子。如是菩薩具＊足十
法端正具足。善男子。菩薩摩訶薩具足十法。
能爲衆生之所依止。何等爲十。所謂擁護衆
生於煩惱畏。將領衆生出於生死稠林曠野。
濟度衆生於生死海。孤獨衆生爲作親眷。於
諸煩惱疾病衆生爲作醫王。無救護者爲作
救護。無料理者爲料理之。無歸依者爲作歸
依。於無洲無渚能爲洲渚。無趣向者爲示趣
向。善男子。如是菩薩具足十法。能爲衆生
之所依止。善男子。菩薩摩訶薩具足十法喩
大藥樹。何等爲十。所謂如大藥樹名曰善見。
疾病衆生隨意得用。根莖枝葉皮肉華果。若
見若嗅若嘗若觸。無不痊愈。善男子。菩薩若
爾。從初發心見諸衆生。爲諸煩惱種種疾病。
布施治療。戒忍精進禪定般若。若得見聞菩
薩功徳。若得親近。若得其味。病無不差。善男
子。如是菩薩具是十法喩大藥樹。善男子。菩
薩摩訶薩具足十法福業相應。何等爲十。所
謂於三寶處隨力治理。於諸衆生有疾病者
布施湯藥。於飢饉者布施飮食。若有衆生寒
熱所逼施其温涼。於和上阿闍梨深心供養
恭敬承事。於諸同學禮拜奉迎送去。合掌問
訊作和睦事。處處建立伽藍園林。應時布施
米穀財物及諸倉庫。於諸奴婢僕使下隷施
其飮食。衣裳湯藥而擁護之。時時往詣持戒
多聞沙門親近禮拜。善男子。如是菩薩具是
十法福業相應。善男子。菩薩摩訶薩具足十
法善能變化。何等爲十。所謂於一佛刹不動
不搖。則能遍於諸佛刹土諮禀如來。於一佛
刹不動不搖。往詣無量諸佛刹土就彼聽法。
於一佛刹不動不搖。往詣諸佛無量刹土。供
養承事彼佛世尊。於一佛刹不動不搖。往詣
諸佛無量刹土。行菩提行令得滿足。於一佛
刹不動不搖。往詣諸佛無量刹土。彼土菩薩
成等覺時。詣彼供養恭敬禮拜。於一佛刹不
動不搖。往詣無量諸佛刹土現自成佛。於一
佛刹不動不搖。往詣無量諸佛刹土轉正法
輪。於一佛刹不動不搖。往詣無量諸佛刹土
現般涅槃。於一佛刹不動不搖。往詣無量諸
佛刹土。彼有衆生應得度者。悉爲變化作諸
神通令得度脱。雖作變化而無思惟亦無分
別。降伏一切障礙菩薩言。世尊。云何菩薩作
諸變化。云何不思惟。云何無分別耶。佛言。善
男子。我今爲汝説於譬喩。如此日月照了四
洲。爲是衆生而作利益。而是日月無有思惟
亦無分別。以光明故利益衆生。但以過去業
行因縁果報故。有如是日月利益事生。善男
子。菩薩亦爾。雖作變化利益衆生。皆無思惟
悉無分別。不作功用運是業行。所以者何。是
等變化皆由菩薩善業因縁之所成故。菩薩
於因地中行菩薩時發弘誓願。以本願力而
不思惟亦不分別。生諸變化不加功用。善男
子。菩薩摩訶薩具足十法。速得成阿耨多羅
三藐三菩提。何等爲十。所謂萬行具如前説。
夫萬行者。布施具足戒品具足。言戒品者。不
隙不雜不瑕不玼。過於聲聞縁覺戒品。清淨
明白戒品具足。忍辱具足。精進具足。禪定具
足。善慧具足。善巧方便具足。善願具足。諸力
具足。微妙甚深正智具足。所修妙智具足。不
共一切聲聞縁覺過其境界。從於菩薩初地
以上。乃至九地過境界故。善男子。菩薩具
＊足十法。速得成於阿耨多羅三藐三菩提
大乘寶雲經卷第六
大乘寶雲經卷第七
梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅等譯
寶積品第七
爾時佛告寶積菩薩言。善男子。有四種法。退
失菩薩智慧。何謂爲四。於佛正法無尊重心
亦不恭敬。是説法者慳嫉正法。設有人來求
正法者而不爲説。於樂法者爲作留難。遮護
覆藏自生憍慢。復加誹謗説正法者。寶積如
是四法退失智慧。善男子。有四種法。増長菩
薩摩訶薩廣大智慧。何等爲四。所謂敬重正
法及説法者。隨所聽得微妙正法。廣爲他人
分別解説。不求名聞無希望心而爲説法。勤
求正法如救頭然。隨所聞聽堅固受持如法
修行。不但説是名字而已。善男子。如是四法。
増長菩薩廣大智慧。善男子。具有四法。而皆
忘失菩薩摩訶薩大菩提心。何等爲四。所謂
不隨順和上阿闍梨一切福田。他人不疑而
爲作疑。見行大乘者而誹謗之。自心欺誑復
誑於他。善男子。如是四法失菩提心。善男子。
有四種法。菩薩摩訶薩生生世世大菩提心
自然現前。中間不失乃至坐於菩提道場。何
等爲四。所謂若失身命終不妄語。乃至戲笑
知而不説虚妄之言。於諸衆生起平等心。心
無欺誑亦不誑他。於諸菩薩生世尊想。不樂
小乘故。善男子。如是四法。生生世世大菩提
心自然現前。中間不失乃至坐於菩提道場。
善男子。具四種法。菩薩摩訶薩一切善根不
得生長。何等爲四。自生憍慢。勤求世間文章
呪術。勤求利養貪著名聞。以欺誑心而誑於
他善男子。具是四法。菩薩摩訶薩一切善根
永不増長。善男子。具有四法。菩薩摩訶薩生
生世世増長善根。轉勝明淨不復退失。何謂
爲四。捨離一切不淨之法。勤求一切清淨正
法。夫正法者。所謂六波羅蜜菩薩法藏。於
諸衆生心無憍慢。猶若家犬。如法受施而自
知量。捨離一切諸邪慢等。安心知足住於聖
種。不説他人罪過虚實。不求人短。若於諸法
心不通達。亦於世世増長善根轉勝明淨不
復退失。善男子。菩薩有四種諂曲之心。常應
捨離。何謂爲四。於諸佛法心生疑悔不決了
等。於諸不毀謗當作是念。唯佛作證。佛法
無量爲諸衆生隨機所説甚深難解。唯佛自
知非我所解。是故不生違逆之心。善男子。是
名四法令衆生生憍慢心瞋恨惱等。於他
利養起嫉妬心。呵罵菩薩廣其惡名。善男子。
是名四種諂曲之心。菩薩摩訶薩常應捨離。
善男子。菩薩摩訶薩具有四種眞實之相。何
等爲四。所謂於所犯罪終不覆藏。向他發露
懺悔。改往心無蓋纒。若以實言應失國土身
命財物。如是急事不捨實語。亦不異縁作諸
餘語。一切惡事罵詈誹謗撾打繋縛種種傷
害。受此苦時但自咎責推於往業。不瞋恨他
不懷其惡。善住信力自心淨故。若於諸佛甚
深之法難信難解。悉能信受讀誦受持。善男
子。是名菩薩有四眞實質直之相。善男子。具
有四法。
悷難調難伏之相。何謂爲四。讀誦
若有散亂不平其事。而恒一心於臨死時如
來現身立在其前。降伏一切障礙菩薩言。世
尊。頗有衆生聞佛所説如來功徳生不信耶。
佛言。善男子。有諸衆生聞佛説是如來功徳。
以其惡口麁獷罵詈生瞋恚心。於説法者生
怨家想。以是因縁。捨身之後生於地獄受無
量苦。善男子。有諸衆生聞佛功徳生歡喜者。
於説法人生善友想生如來想。善男子。是等
衆生信最極理。已於過去曾聞如來如是功
徳。是等衆生於大衆中而作是説。我於過去
曾聞如來説佛功徳。無異今日經中所説。爾
時世尊。出長舌相以覆其面。覆於面已復覆
其頂。覆於頂已復覆於身。覆於身已覆師子
座。覆師子座已復覆菩薩及聲聞衆。覆聲聞
衆已復覆釋梵四天等衆。如是普覆大衆等
已而縮舌相。問大衆言。如來世尊有此舌相。
頗復能作妄語不耶。善男子。汝等當信如來
所説必非虚妄。若信此經於未來世。爲汝等
故長夜利益安樂無盡。説是語時。八萬四千
菩薩摩訶薩得無生法忍。無量無邊諸衆生
等遠塵離垢。於佛法中得法眼淨。無量衆生
未曾發於菩提心者。即於是時皆發阿耨多
羅三藐三菩提心
大乘寶雲經卷第五
梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅譯
二諦品第六
爾時世尊。復告降伏一切障礙菩薩摩訶薩
言。善男子。菩薩摩訶薩具足十法善解世諦。
何等爲十。所謂假説有色非第一義故。得於
色法而不執著。假説受想行識非第一義故。
雖得於識而不執著。假説地界非第一義故。
雖得地界而不執著。假説水火風虚空識界非
第一義故。雖得是界而不執著。假説眼入非
第一義故。雖得眼入而不執著。假説耳鼻舌
身意入非第一義故。乃得意入而不執著。假
説有我非第一義故。雖得是我而不執著。假
説衆生非第一義故。雖得衆生而不執著。假
説壽命士夫養育衆數人等。非第一義故。雖
得是等而不執著。假説世間非第一義故。雖
得世間而不執著。假説世法非第一義故。雖
得世法而不執著。假説佛法非第一義故。雖
得佛法而不執著。假説菩提非第一義故。雖
得菩提而不執著得菩提者。善男子。假名言
説名字論量名爲世諦。於世法中無第一義。
雖然若離世法。第一義諦不可得説。善男子。
菩薩摩訶薩於是法處善解世諦。而不名解
第一義諦。善男子。菩薩摩訶薩具是十法善
解世諦。善男子。菩薩摩訶薩具足十法善解
第一義諦。何等爲十。所謂具無生法。具無滅
法。具不壞法。具不増不減不出不入法。具離
境界法。具無言説法。具無戲論法。具無假名
法。具寂靜法。具聖人法。所以者何。善男子。
夫第一義不生不滅。不敗不壞不増不減。文
字章句所不能説。不可詮辯絶於戲論。善男
子。第一義者。無言無説本性清淨。一切聖人
内自證得。若佛出世若不出世。法性常爾不
減不増。善男子。爲是法故一切菩薩。剃除鬚
髮著壞色衣。以善心故遠離親屬。往空閑處
出家修道。精進耐苦如灸頭然。但爲求得是
妙法故。善男子。若無有此第一義諦。所修梵
行皆悉無用。佛出於世亦復無用。善男子。是
故汝當知有第一義諦。有第一義諦故。説諸
菩薩解第一義。善男子。菩薩摩訶薩具是十
法。善知第一義諦。善男子。菩薩摩訶薩具足
十法善解十二因縁。何等爲十。所謂諸法空
虚無實厄縛危脆。如水中月如鏡中影。如谷
中響如夢如幻。無暫時停搖動不住。藉因縁
生皆悉知之。作是觀察是等諸法一切空虚。
無有眞實如是危脆。乃至藉因縁生見生住
滅。復更思惟。以何因縁是等法生。以何因縁
是等法滅。作是觀已。即知無明爲是等法作
生因縁。無明所生。無明源由。無明根本。依因
無明諸行法生。行縁於識以識因縁假説名
色。名色立已而説六入。因於六入觸方得生。
觸因縁故生於三受。受因縁故嬰兒凡夫生
渇愛苦。渇愛因縁而取四取。縁於四取而有
接續。有因縁生。以生因縁老死憂悲苦惱等
生。純是大苦共相聚集。以是義故聰明智者。
應當勤求滅是無明。破裂無明拔無明根令
不復生。無明滅故一切諸法因無明者。皆滅
無餘猶若命根。命根滅時一切諸根皆悉隨滅
無明滅時。一切諸法依無明者。悉皆隨滅無明
滅故。煩惱不生。無煩惱故不生六道。何以故。
生死因縁已滅盡故。是故能得於大涅槃常樂
我淨。善男子。如是菩薩具足十法善知十二
因縁。善男子。菩薩摩訶薩具足十法知於自
身。何等爲十。善男子。菩薩摩訶薩作是觀察。
我今此生何等種性。婆羅門＊性耶。刹利＊性
耶。居士大家＊性耶。若卑劣＊性耶。若下賤＊性
耶。若生豪族大富家者。莫恃怙之而生憍慢。
若生下賤貧窮家者。而作是念我於前世種是
業縁。致使如是貧窮果報。以是因縁多修厭
離。生厭離故樂求出家。得出家已作是觀察。
我今出家正何所爲。即知出家自能度脱方度
他人。以是因縁不應懈怠不宜嬾惰。作是觀
已。我得出家何等不善未滅盡者。若滅是法
則生歡喜。以是因縁爲滅是法勇猛精進。復
作是念。何等善法可得増長。以増長故。當生
歡喜。爲諸善法増長因縁勇猛精進。復作是
念。依何等師一切善法而得増長。一切不善
而得盡滅。以是因縁。依止師僧若多聞者。若
不多聞若持戒者若不持戒。恒生尊想如敬
諸佛。而於和上阿闍梨邊。恭敬尊重至心承
事亦復如是。而作是念。藉師僧力諸助道法。
所未滿者能令得備。煩惱未滅能令滅盡。是
等人邊生和上想。至心承事生大歡喜。於善
法中而修順行。於不善法逆之而行。復作是
念我師是誰。作如是觀則得知之。夫我師者
是一切智説一切法。憐愍世間有大慈悲。是
大福田爲天人師。以是因縁當生歡喜。復作
是念幸甚幸甚。我今已得最上勝利。能示於
我學道正法。若失壽命亦不敢犯所受之法。
若能不犯則是供養諸佛如來隨順而行。復
作是念我今受誰飮食供養。若豪富家若貧
窮家。令如是等飮食供養。生大果報生大利
益。當受是等飮食供養。復作是念是等施主
若貧若富。以何等心供養於我。供給飮食如
是知之。是等施主。今謂我輩是出家人行沙
門法。作福田想作持戒想作生善想作滅惡
想。是故我今不違彼心。受持沙門戒律徳業。
出家福田諸功徳事。而作是念無始生死我
應度之。我今已得出家入道行沙門行。則是
我初度於生死。我當進修沙門徳業。即是第
二我渡生死。我今勇猛不敢懈怠。但爲得是
清淨法故。如是無始無量生死我應度之。善
男子。如是菩薩作是觀察則知己身。善男子。
菩薩摩訶薩具足十法了知世間。何等爲十。
所謂於慠恨者而生謙卑。於憍慢者而生恭
敬。於諂曲者自行質直。於妄語者自修諦語。
於惡口者自説愛言。於麁強者而自柔軟。於
磣毒者多修忍辱。於惡頼者多修慈心。於困
苦者多修悲心。於慳惜者多修喜捨。善男子。
如是菩薩具＊足十法了知世間。善男子。菩薩
摩訶薩具足十法生淨佛土。何等爲十。所謂
戒品清淨無隙無雜無瑕無疵。於諸衆生起
平等心。功用無二具大善根。遠離利養恭敬
名聞心無染汚。信根成就心無疑惑。勇猛精
進不暫懈怠。具足禪定心不散亂。多聞分別
不習邪論。具足利智不生鈍根。自然多慈不
習瞋恚。降伏一切障礙菩薩言。世尊。具足十
法生淨土耶。若不具足亦得生乎。佛言。善男
子。於此十法設有一法而得具足。不隙不雜
不瑕不疵清淨明白。一切諸法悉皆具足。所
以者何。具足十法得生淨土非不具足。善男
子。如是菩薩具＊足十法生淨佛土。善男子。
菩薩摩訶薩具＊足十法不受胎生染汚。何等
爲十。所謂起造如來形像。治理故敗佛塔。於
佛塔廟恒施塗香。洗浴佛像。於佛塔廟掃灑
泥塗。供養父母洗浣摩拭。供養和上闍梨同
學一無希望心。所修善根如是迴向。而作是
言。以此善根。願諸衆生不受胎生。得清淨生
無染汚生。以深心故。善男子。如是菩薩具是
十法不受胎生。唯除願力。善男子。菩薩摩訶
薩具足十法出離家居。何等爲十。所謂無所
戀著。不混雜住背於貪境。遠離渇愛不染塵
勞。於佛正法隨順奉行。努力精進善學知足。
隨宜衣裳隨宜飮食隨宜臥具隨宜湯藥。鉢
盂法服資生什物不作儲畜。於諸塵境恒生
怖懼。趣向寂靜修道不廢。善男子。如是菩薩
具＊足十法出離居家。善男子。菩薩摩訶薩具
足十法淨命自活。何等爲十。所謂遠離貢高
諂佞利養。遠離相貌。遠離摩揣不横求財。離
非法財。離不淨財不戀著財。不爲利養之所
汚染。不渇愛求於如法財尚生知足。善男子。
云何菩薩遠離貢高諂佞利養。菩薩摩訶薩。
不爲利養作身貢高口貢高心貢高。云何不
作身貢高。菩薩摩訶薩若見檀越施主之時。
不自作身異相威儀。徐歩而行現寂靜相。觀
前一尋示如愁苦。或作任運如非虚假。是身
貢高皆悉不作。云何不作口貢高。菩薩摩訶
薩不以利養之因縁故。安徐軟語及以愛語
出隨順語。如是口貢高皆悉遠離。云何心貢
高。菩薩摩訶薩若有施主。欲以財物而爲供
養。口示少欲而其内心甚願多取。善男子。此
則名爲内懷中熱。所謂口稱無貪心實欲得。
云何遠離相貌。菩薩摩訶薩若見檀越不作
是相。示我衣鉢多有破壞。乏諸湯藥現其闕
少。而以求施口無所言。云何遠離摩揣。菩薩
摩訶薩若見檀越不作是説。某甲檀越施我此
物。我以恩徳報答彼施。不作此言。令前施主
知我持戒。知我多聞知我少欲。我以慈悲受
彼嚫施。不作抑揚方便皷動。云何菩薩離横
求財。菩薩摩訶薩不作身瘡不作心瘡而求財
物。言身瘡者。爲財物故不憚劬勞。四方役身
疾急忽務違於戒律。言心瘡者。於諸同學減
利養者多生嫉妬。云何菩薩離非法財。不以
輕稱小斗欺誑於人。不以詐親及諸欺罔而求
財物。云何。薩離不淨財。菩薩若於塔物相
關法物相關僧物相關絓是不與。非隨喜者悉
不受用。云何菩薩不戀財利。菩薩摩訶薩若
得財物不作我所。不謂是財不作積聚。於時
節中迴施之者。供養父母及諸親識諸眷屬
等。於時節中復須自用。得此財時不生染著。
不得財時亦不周慞亦不渇仰。於施主邊不
起惡心不取過失。於如法財與衆共得。佛所
稱歎。菩薩大士所不譏嫌。天神光揚同學歡
喜。以此財物知足而住。善男子。如是菩薩具
＊足十法淨命自活。善男子。菩薩摩訶薩具足
十法心不疲倦。何等爲十。所謂但爲利益衆
生善因縁故。住在生死不覺疲倦。爲利益衆
生故。受生死苦不覺疲倦。爲勸衆生令修善
法不覺疲倦。爲同衆生諸事業故而不疲倦。
爲小乘衆説聲聞道而不疲倦。於聲聞人而
不憎惡。修助道法而不疲倦。爲滿菩提行不
生疲倦。願求涅槃不取涅槃。行菩提行心不
暫息。善男子。如是菩薩是具十法心不疲倦。
善男子。菩薩摩訶薩具足十法奉行佛教。何
等爲十。所謂遠離一切放逸住無放逸。善自
守護不作身之惡業。善自守護不作口之惡
業善自守護不作心之惡業。恒畏惡道遠離
一切諸不善法。諦説道理離諸非道。恒説正
法毀諸非法。遠離鄙業隨順徳業。不汚如來
正法戒律。遠離一切煩惱毒臭廣護佛法。於
不善法常守自心。善男子。如是菩薩具足十
法奉行佛教。善男子。菩薩摩訶薩具足十法。
姿顏光悦面無顰蹙。何等爲十。所謂諸根澄
淨。諸根清淨。諸根光徹。諸根無染。諸根皎
潔。遠離忿恨。遠離諸使。無復結縛。離蓋怨
憾離諸瞋恚。善男子。如是菩薩具足十法姿
顏光悦面無顰蹙。降伏一切障礙菩薩言。世
尊。如我解佛所説之義。諸根淨故菩薩摩訶
薩顏色和悦。離煩惱故面無顰蹙。佛言。如是
如是。善男子。如汝所説。諸根淨故菩薩摩訶
薩顏色和悦。離煩惱故面無顰蹙。善男子。菩
薩摩訶薩具足十法多聞具足。何等爲十。所
謂生死熾然婬欲猛火。菩薩摩訶薩如實知
之。瞋恚猛火如實知之。愚癡亂心如實知之。
諸行無常如實知之。三界皆苦如實知之。世
間空虚如實知之。諸法無我如實知之。世間
虚誑著於妄想。受生分別如實知之。一切諸法
藉因縁生。如實知之。涅槃寂靜如實知之。是
三無性聞思修慧如實知已。不但音聲分別説
其名字而已。雖如是知發増廣心。興大慈悲
誓願堅固。爲諸衆生拔苦根栽正勤勇猛。善
男子。如是菩薩具足十法多聞具足。善男
子。菩薩摩訶薩具足十法受持正法。何等爲
十。所謂於末世時。後五百歳正法滅時。如來
經教諍訟競起。無量衆生行於邪道。智燈欲
滅無示導者。微妙甚深修多羅經。廣大之義
| 有大威徳。是一切法摩徳勒伽 | 此云 法母 | 而能受 |
廣爲解釋令得易解。於行法者生大歡喜。善
護念之心無希望。樂聽正法於説法人生世
尊想。於正法中生甘露想生妙藥想。不惜
身命求於正法。得正法已努力修行。善男
子。如是菩薩具＊足十法受持正法。善男子。
菩薩摩訶薩具足十法生法王子。何等爲十。
所謂以相嚴身具隨衆好。微妙修飾諸根滿
足。隨於如來所行之道住在如來境界之處。
覺了諸佛不退還法。善能救濟衆生苦難。善
能習學衆聖軌則。善能遊觀四無量心。衆梵
住處如來所居。一切智城能隨鎭之。善男子。
如是菩薩具＊足十法生法王子。善男子。菩薩
摩訶薩具足十法。釋梵四王之所奉迎。何等
爲十。所謂不退菩提之心。一切衆魔不能惱
亂。於佛正法不動不搖。深入諸法微妙祕藏。
隨順一切法平等智。於佛法中不隨他語。於
佛法中得無礙智。不同一切聲聞縁覺。於諸
世間而登上首。安隱住於不生法忍。善男子。
如是菩薩具＊足十法。釋梵四王之所奉迎。善
男子。菩薩摩訶薩具足十法知諸機性。何等
爲十。所謂有諸衆生。性多婬欲如實知之。若
瞋恚性。若愚癡性。若剛強性。若中庸性。若善
軟性。若磣毒性。若弊急性。若遲緩性。如實知
之。如知一人遍衆生界。亦如是知。善男子。如
是菩薩具是十法知諸機性。善男子。菩薩摩
訶薩具足十法。善知成熟衆生。何等爲十。所
謂若以佛色身應得度者。即爲示現如來色
身。若以菩薩色身應得度者。即爲示現菩薩
色身。若以辟支佛身應得度者。即爲示現辟
支佛身。若以聲聞身應得度者。則爲示現聲
聞身。應以帝釋身應得度者。即現帝釋之身。
若以魔身應得度者。則現魔身。若以梵身應
得度者。則現梵身。若以婆羅門身應得度者。
即現婆羅門身。若以刹利王身應得度者。即
爲現身。若以長者居士身應得度者。即爲現
之。善男子。隨因隨縁種種方法。但令衆生得
成熟者。隨其因縁則爲現之。善男子。如是菩
薩具＊足十法成熟衆生。善男子。菩薩摩訶薩
具足十法堪任正法。何等爲十。所謂質直柔
軟。無諂曲心。善調伏心。無垢汚心。内心清
淨。性無麁踈。無瞋恚心。遠離麁獷。心多忍
辱。具足堪任法王子位。善男子。如是菩薩具
是十法堪任正法。善男子。菩薩摩訶薩具足
十法安樂共住。何等爲十。所謂正見具足。淨
見具足。戒品具足。威儀清淨。行於所宜。境界
無煩惱住。動止細密。同學和睦。毎事有分。
行一乘道無餘師範。善男子。如是菩薩具＊足
十法安樂共住。善男子。菩薩摩訶薩具足十
法善修攝法。何等爲十。所謂以利益施攝受
衆生。以安樂施攝受衆生。以無盡施攝受衆
生。以利益説。以實義説。以正法説。以道理
説。以利益事。以資生供給事。以財物利益事。
攝受衆生。善男子。利益施者謂法施也。安樂
施者是財物施也。無盡施者示正道理。利益
説者勸令修善。實義説者謂不倒説。正法説
者隨順佛教所攝之法。道理説者不違實際。
利益事者迴於不善令住善處。資生供給事
者若飮若食。財物利益者。謂金銀琉璃眞珠
玻璃琥珀珊瑚瑪瑙象馬車乘所須之物。善
男子。菩薩具足十法善修攝法。善男子。菩
薩摩訶薩具足十法端正具足。何等爲十。所
謂威儀庠序。於四威儀悉非虚僞。見之可愛
猶若秋月。見之生樂。視不知足。悦人内心。於
諸衆生無憎惡者。衆生見者無不歡喜。衆生
見者發清淨心。善男子。如是菩薩具＊足十
法端正具足。善男子。菩薩摩訶薩具足十法。
能爲衆生之所依止。何等爲十。所謂擁護衆
生於煩惱畏。將領衆生出於生死稠林曠野。
濟度衆生於生死海。孤獨衆生爲作親眷。於
諸煩惱疾病衆生爲作醫王。無救護者爲作
救護。無料理者爲料理之。無歸依者爲作歸
依。於無洲無渚能爲洲渚。無趣向者爲示趣
向。善男子。如是菩薩具足十法。能爲衆生
之所依止。善男子。菩薩摩訶薩具足十法喩
大藥樹。何等爲十。所謂如大藥樹名曰善見。
疾病衆生隨意得用。根莖枝葉皮肉華果。若
見若嗅若嘗若觸。無不痊愈。善男子。菩薩若
爾。從初發心見諸衆生。爲諸煩惱種種疾病。
布施治療。戒忍精進禪定般若。若得見聞菩
薩功徳。若得親近。若得其味。病無不差。善男
子。如是菩薩具是十法喩大藥樹。善男子。菩
薩摩訶薩具足十法福業相應。何等爲十。所
謂於三寶處隨力治理。於諸衆生有疾病者
布施湯藥。於飢饉者布施飮食。若有衆生寒
熱所逼施其温涼。於和上阿闍梨深心供養
恭敬承事。於諸同學禮拜奉迎送去。合掌問
訊作和睦事。處處建立伽藍園林。應時布施
米穀財物及諸倉庫。於諸奴婢僕使下隷施
其飮食。衣裳湯藥而擁護之。時時往詣持戒
多聞沙門親近禮拜。善男子。如是菩薩具是
十法福業相應。善男子。菩薩摩訶薩具足十
法善能變化。何等爲十。所謂於一佛刹不動
不搖。則能遍於諸佛刹土諮禀如來。於一佛
刹不動不搖。往詣無量諸佛刹土就彼聽法。
於一佛刹不動不搖。往詣諸佛無量刹土。供
養承事彼佛世尊。於一佛刹不動不搖。往詣
諸佛無量刹土。行菩提行令得滿足。於一佛
刹不動不搖。往詣諸佛無量刹土。彼土菩薩
成等覺時。詣彼供養恭敬禮拜。於一佛刹不
動不搖。往詣無量諸佛刹土現自成佛。於一
佛刹不動不搖。往詣無量諸佛刹土轉正法
輪。於一佛刹不動不搖。往詣無量諸佛刹土
現般涅槃。於一佛刹不動不搖。往詣無量諸
佛刹土。彼有衆生應得度者。悉爲變化作諸
神通令得度脱。雖作變化而無思惟亦無分
別。降伏一切障礙菩薩言。世尊。云何菩薩作
諸變化。云何不思惟。云何無分別耶。佛言。善
男子。我今爲汝説於譬喩。如此日月照了四
洲。爲是衆生而作利益。而是日月無有思惟
亦無分別。以光明故利益衆生。但以過去業
行因縁果報故。有如是日月利益事生。善男
子。菩薩亦爾。雖作變化利益衆生。皆無思惟
悉無分別。不作功用運是業行。所以者何。是
等變化皆由菩薩善業因縁之所成故。菩薩
於因地中行菩薩時發弘誓願。以本願力而
不思惟亦不分別。生諸變化不加功用。善男
子。菩薩摩訶薩具足十法。速得成阿耨多羅
三藐三菩提。何等爲十。所謂萬行具如前説。
夫萬行者。布施具足戒品具足。言戒品者。不
隙不雜不瑕不玼。過於聲聞縁覺戒品。清淨
明白戒品具足。忍辱具足。精進具足。禪定具
足。善慧具足。善巧方便具足。善願具足。諸力
具足。微妙甚深正智具足。所修妙智具足。不
共一切聲聞縁覺過其境界。從於菩薩初地
以上。乃至九地過境界故。善男子。菩薩具
＊足十法。速得成於阿耨多羅三藐三菩提
大乘寶雲經卷第六
梁扶南三藏曼陀羅仙共僧伽婆羅等譯
寶積品第七
爾時佛告寶積菩薩言。善男子。有四種法。退
失菩薩智慧。何謂爲四。於佛正法無尊重心
亦不恭敬。是説法者慳嫉正法。設有人來求
正法者而不爲説。於樂法者爲作留難。遮護
覆藏自生憍慢。復加誹謗説正法者。寶積如
是四法退失智慧。善男子。有四種法。増長菩
薩摩訶薩廣大智慧。何等爲四。所謂敬重正
法及説法者。隨所聽得微妙正法。廣爲他人
分別解説。不求名聞無希望心而爲説法。勤
求正法如救頭然。隨所聞聽堅固受持如法
修行。不但説是名字而已。善男子。如是四法。
増長菩薩廣大智慧。善男子。具有四法。而皆
忘失菩薩摩訶薩大菩提心。何等爲四。所謂
不隨順和上阿闍梨一切福田。他人不疑而
爲作疑。見行大乘者而誹謗之。自心欺誑復
誑於他。善男子。如是四法失菩提心。善男子。
有四種法。菩薩摩訶薩生生世世大菩提心
自然現前。中間不失乃至坐於菩提道場。何
等爲四。所謂若失身命終不妄語。乃至戲笑
知而不説虚妄之言。於諸衆生起平等心。心
無欺誑亦不誑他。於諸菩薩生世尊想。不樂
小乘故。善男子。如是四法。生生世世大菩提
心自然現前。中間不失乃至坐於菩提道場。
善男子。具四種法。菩薩摩訶薩一切善根不
得生長。何等爲四。自生憍慢。勤求世間文章
呪術。勤求利養貪著名聞。以欺誑心而誑於
他善男子。具是四法。菩薩摩訶薩一切善根
永不増長。善男子。具有四法。菩薩摩訶薩生
生世世増長善根。轉勝明淨不復退失。何謂
爲四。捨離一切不淨之法。勤求一切清淨正
法。夫正法者。所謂六波羅蜜菩薩法藏。於
諸衆生心無憍慢。猶若家犬。如法受施而自
知量。捨離一切諸邪慢等。安心知足住於聖
種。不説他人罪過虚實。不求人短。若於諸法
心不通達。亦於世世増長善根轉勝明淨不
復退失。善男子。菩薩有四種諂曲之心。常應
捨離。何謂爲四。於諸佛法心生疑悔不決了
等。於諸不毀謗當作是念。唯佛作證。佛法
無量爲諸衆生隨機所説甚深難解。唯佛自
知非我所解。是故不生違逆之心。善男子。是
名四法令衆生生憍慢心瞋恨惱等。於他
利養起嫉妬心。呵罵菩薩廣其惡名。善男子。
是名四種諂曲之心。菩薩摩訶薩常應捨離。
善男子。菩薩摩訶薩具有四種眞實之相。何
等爲四。所謂於所犯罪終不覆藏。向他發露
懺悔。改往心無蓋纒。若以實言應失國土身
命財物。如是急事不捨實語。亦不異縁作諸
餘語。一切惡事罵詈誹謗撾打繋縛種種傷
害。受此苦時但自咎責推於往業。不瞋恨他
不懷其惡。善住信力自心淨故。若於諸佛甚
深之法難信難解。悉能信受讀誦受持。善男
子。是名菩薩有四眞實質直之相。善男子。具
有四法。
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