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大集大虚空藏菩薩所問經 (No. 0404_ 不空譯 ) in Vol. 13

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等菩提之心。三萬二千菩薩。於出世間道。
皆得清淨獲無生忍
大集大虚空藏菩薩所問經卷第五
  丙午歳高麗國大藏都監奉  勅雕造



大集大虚空藏菩薩所問經卷第

  開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國
公食邑三千戸賜紫贈司空謚大鑑
正號大廣智大興善寺三藏沙門
不空奉         詔譯
爾時寶吉祥菩薩。問大虚空藏菩薩言。仁
者汝已淨出世間道耶虚空藏菩薩言。善男
子如是已淨。復問言云何已淨。答言我清
淨故已淨。復問言云何我清淨。答言世間
清淨故我清淨。復問言云何世間清淨。答
言善男子色前際清淨無去故。色後際清淨
無來故。色中際清淨不住故。如是受想行
識。識前際清淨無去故。識後際清淨無來故。
識中際清淨不住故。善男子是故名爲世間
清淨。復問仁者如是世間清淨。欲何所顯。
答言善男子顯一切法悉皆清淨。復問云何
顯一切法清淨。答曰以智慧故。知一切法前
際後際之分齊故。復問云何一切法前後分
齊。答曰不斷不常故。復問於彼不斷不常是
何言説。答曰不斷不常是不生不滅言説。復
問於彼不生不滅是何言説。答曰不生不滅
是無言説。復問云何法無言説。答曰是法無
數故。復言仁者法若無數云何隨於名數。答
曰善男子譬如虚空不隨名數。但以名數假
名虚空。如是名數即非名數。復問云何數非
數門答曰數門者説有爲法。非數門者説無
爲法。又數非數法皆是無爲。是故佛説應以
智慧遠離一切稱量數法。於有爲數以識稱
量如理觀察。爾時不見是法應斷是不應斷。
是法應證是不應證。是法應修是不應修。不
見諸法亦不作限量。若無見無量。是時即獲
無所執著得無怖望。若無怖望則無所縁。得
無所縁則得無我。若得無我則無所執。云
何無所執。不執色是常無常。不執受想行
識是常無常。不執色是苦是樂。不執受想
行識是苦是樂。不執色是我無我。乃至不
執識是我無我。不執色是淨非淨。乃至不
執識是淨非淨。不執色是空非空。乃至不執
識是空非空。即獲無所執著三摩地。得是三
摩地已。常起大悲度諸有情。不見流轉生死
煩惱。所以者何生死涅槃性無別故。於諸有
情現見涅槃。亦知自身本來涅槃。是名菩薩
般涅槃行。善男子云何菩薩般涅槃行。般涅
槃者名無有觀行。迴向薩婆若。於薩婆若不
作色求。不作受想行識求。以無求心住清淨
戒滿足本願。於一切法不見増減。獲於平等
住於法界。由住法界行菩薩行。亦無行法而
爲所行。善男子是爲菩薩般涅槃行。復問云
何無行有行觀察涅槃。善男子菩薩作意觀
察涅槃。名爲有行證於無行。以無行故名爲
涅槃。復次菩薩於言説詮表不生分別。名爲
涅槃。又涅槃者名爲彼岸。而彼岸者無有諸
相。於彼諸相心不取著。名爲涅槃。又彼岸
者名無分別。於彼不起分別心故名爲涅槃。
又彼岸者無阿頼耶。於彼不起阿頼耶心故
名爲涅槃。善男子。如是行已名爲菩薩般涅
槃行。爾時世尊讃虚空藏菩薩言。善哉善哉
正士。快説此法契於菩薩般涅槃行。説此法
時。會中有五百菩薩。得無生法忍
爾時大虚空藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊由
於如來智慧光明照曜我等故得斯辯。非我
能也。譬如日光照閻浮提所有色像。如是世
尊大調御士慧光明力。能令我等曉了諸法。
亦復如是
爾時寶吉祥菩薩。謂虚空藏菩薩言。善男子
汝今云何隱其自智。皆言盡是如來加持。虚
空藏言。一切菩薩所獲辯才。皆是如來之所
加持。非唯於我。善男子若無如來所説諸法
菩薩從何而有辯才寶吉祥言若因如來生菩
薩辯。當知佛辯可移轉耶。虚空藏言。如來
辯才無有移轉。但爲其因。以因如來所説之
法。生菩薩辯。譬如無明不轉至行。但爲行
因生起行故。如是佛辯無所移轉。但爲作因
生菩薩辯。又如象馬人聲不轉至谷。因彼等
聲生於谷響故。彼聲等但與谷響而作其因。
佛辯亦爾無有移轉。但與菩薩辯才作因。寶
吉祥言。如來常説甚深縁生。又説諸法而無
所生。善男子豈無縁生一切法耶。虚空藏言。
若縁有作者。是法有生。因縁之法無有作者。
是故諸法説無有生。寶吉祥言。如來今者出
現於世。豈非生耶。虚空藏言。若眞如有生。
可説如來有其生也。若許眞如無有生者。不
應徴責如來出世以爲有生。是故無生説爲
如來。如來者於一切法隨所覺悟。名爲如來。
汝善男子復云何言如來生耶。此應置答。復
問云何置答。對曰如法性住。是名爲置。復
問法性云何住。虚空藏言。住不生不滅不住
非不住。是名法性住。如法性住無所住。一
切諸法亦復如是住無所住。如來亦爾。住無
所住。不生不滅非住非不住。如是非住非不
住。名如來住處。善男子言如來生者。是著
一邊。言不生者亦著一邊。離此二邊。名爲
中道。善男子觀如來者應如是觀。若異觀者
非正觀也。寶吉祥言。如來生義。如是甚深。
住無所住不生不滅。虚空藏言。善男子若解
此佛生之義者。不生増上。復問善男子云何
名増上。虚空藏言。増上者名増益句。謂於
無中妄生増益。法無増益。若能於法不生増
益。名平等句無等句。無句無句句。無文字
句無了別句。於彼無心意識所行無所行句。
其無所行句。譬如空中實無鳥跡。假以音説
説鳥跡聲。如是如來實無有生。假以言説説
佛出世。其智慧者。方能曉了不生句義。所以
者何此不生句義。即是一切諸法自性。所謂
無生。而此無生亦無自性。無自性者無有所
住。無所住際是一切法際。住一切法際名爲
實際。亦名邊際際遍一切處故。由是證得一
切法實際。猶如虚空平等無有限齊。彼法實
際亦無限齊。若限齊際者。不名一切法實際。
如是平等一切法實際則我際。知我際則知
一切有情際。若知一切有情際則知一切法
實際。是實際是我際。是一切有情際。是一
切法際。是名盡際。夫盡際者涅槃之謂也。
證此理者名得涅槃。又一切法者無有相待。
離相對治。譬如虚空無能對治。如是諸法亦
無對治。若言有涅槃可入可求。是生滅見。
此法應生此法應滅。彼人則爲行於生滅。不
知涅槃平等一性。以不知故則著諸法妄生
諍論。如世尊言若知我教授。應知則爲滿足
沙門最勝功徳。爾時具壽阿難陀白佛言。甚
奇世尊。大虚空藏菩薩無礙辯才。乃能如是
由自身證。能作斯説。時大虚空藏菩薩語阿
難陀言。大徳不應説言我自身證。所以者何
我身即虚空。以身虚空故。知一切法悉爲虚
空。云何大徳言我身證。阿難陀言。身若空
者。汝以何身而作佛事。虚空藏言。以法身
故法身者無有遷變。蘊處界等不生不滅。非
顛倒身得隨意現。意所成身而作佛事。阿難
陀言。大士汝證法身耶。虚空藏言。大徳如
我所解離法無身。我身即法法即我身。若法
若身無有二相故言身證。阿難陀言。大士若
身證者汝得阿羅漢耶。答言無所得故而得。
所以者何。阿羅漢者。善能通達無諍法故。
不染不恚亦不癡故。復言大士若如是者。汝
應究竟般涅槃耶。虚空藏言。大徳阿羅漢者
不般涅槃。何以故知一切法究竟涅槃斷涅
槃想。但諸異生作是分別言我涅槃。乃至分
別計有種種涅槃差別。阿難陀言。大士如汝
所説。菩薩非阿羅漢。非異生非學非無學。
非辟支佛非菩薩非如來。虚空藏言。善哉善
哉具壽阿難陀。以非阿羅漢非異生非學非
無學非辟支佛非菩薩非如來故。菩薩於一
切處皆能示現。亦不住於一切位地。説是法
時。會中有五百阿羅漢。各各脱身所著上服。
而以供養虚空藏菩薩。作如是言。願一切有
情獲得辯才如虚空藏。爾時大虚空藏菩薩。
以加持力故。令其所奉上妙法衣。盡入虚空
隱而不現。彼等羅漢苾芻。問虚空藏菩薩言。
大士如是等衣。爲何所在。虚空藏言並入於
我虚空庫藏
爾時世尊熙怡微笑。阿難陀白佛言。世尊何
因縁故而現微笑。如來微笑非無因縁。唯願
演説。佛告阿難陀言。彼諸苾芻所奉衣服。
以虚空藏菩薩威神力故。令衣盡入虚空。庫
藏往彼袈裟幢世界山王如來所。而作佛事。
虚空藏菩薩所説法音。於彼世界皆從袈裟
之所流出。無量菩薩聞此法已。皆得無生法
忍。阿難陀當知菩薩神通智勝。以如是等種
種言音。成就有情以是因縁故我笑耳。説是
法時忽於空中。雨無量日月光花。皆如火色
昔所未見。花中出聲而作是言。若人聞此大
虚空藏菩薩所説不退法印得生信解。必定
當趣菩提道場
爾時訶難陀白佛言。世尊如是之花從何所
來。佛告阿難陀。有一梵王名光莊嚴。爲百
千世界主。是彼梵天爲供養虚空藏菩薩故
雨如是花。阿難陀言。世尊我等咸願見彼梵
王。佛言且待須臾汝當自見
爾時光莊嚴梵王。與諸梵衆六十萬八千人。
前後圍遶。從彼天沒至於佛前。頭面禮足右
遶三匝。退坐一面合掌向佛。白言甚奇世尊。
此虚空藏菩薩不可思議。具足淨戒。威徳三
摩地威徳。神通威徳智慧威徳。滿願威徳善
巧方便威徳。増上意樂威徳法身自在威徳。
身莊嚴威徳口意莊嚴威徳。於一切法自在
威徳。世尊是虚空藏菩薩。都不從於身口意
業。勤發示現一切化事。但由往昔修習之力。
積集善根滿足諸佛甚深之行。由此能作大
師子吼。佛言如是如是。梵王如汝所説。菩
薩皆由昔善根力積集福智資糧。而於無上
正等菩提。誓不退轉。能現如是神通化事
爾時光莊嚴梵王白佛言。世尊云何爲菩薩
善根。云何爲福云何爲智。佛告梵王言。善根
者謂諸有情。最初發於阿耨多羅三藐三菩
提心。福者謂發心已起。於一切聲聞縁覺。爲
諸有情修行布施持戒。及修所成一切福業。
智者謂以所集善根迴向薩婆若故。復次善
根者謂淨意樂無矯誑故。福者加行積集一
切福故。智者増上意樂悉殊勝故。復次善根
者於諸善法願堅固故。福者集善資糧無厭
足故。智者所有善根觀如幻故。復次善根
者謂獲善友。福者不捨善友。智者數問善友。
復次善根者樂求佛法。福者所聞不忘。智者
悦於法樂。復次善根者常求佛法。福者説法
無所悕望。智者於法無悋。復次善根者常樂
聽法。福者如理觀察。智者如法修行。復次
善根者常樂見佛。福者常供養佛。智者隨順
佛教。復次善根者謂獲出家。福者修聖種行。
智者樂住蘭若。復次善根者善能修習少欲
知足。福者於諸衣食任運不貪。智者於所受
用任運無染。復次善根者修念處觀。福者滿
四正斷。智者獲如意足。復次善根者謂入信
根。福者修於進念。智者觀三摩地慧。復次
善根者住於五力。福者隨順覺支。智者入聖
道智。復次善根者心住妙理。福者求奢摩他
資糧。智者得毘鉢舍那善巧。復次善根者謂
施所成福業事。福者謂戒所成福業事。智者
謂修所成福業事。復次善根者謂増上戒學。
福者増上心學。智者増上慧學。復次善根者
説悔諸罪。福者隨喜衆善。智者勸請諸佛。
復次善根者捨諸所有。福者不悕望報。智者
迴向菩提。復次善根者於戒要期。福者持戒
不缺。智者持戒迴向。復次善根者於諸有情
不懷損害。福者所聞惡語而能忍受。智者能
捨身命成就有情。復次善根者勤求善法不
生厭倦。福者以所有善根迴施有情。智者積
集善根迴向菩提。復次善根者謂能修習諸
禪支等。福者謂獲禪定一切善根。智者從諸
禪定現生欲界。復次善根者慧力多聞。福者
所聞觀察。智者慧得圓滿。復次善根者等視
有情。福者證得慈定。智者慈心平等猶如虚
空。復次善根者謂修習三地資糧。福者積集
四地資糧。智者圓滿八九十地資糧。復次善
根者謂初發心菩薩。福者住行菩薩。智者不
退菩薩。復次善根者謂平等行。福者相好莊
嚴。智者無見頂相。復次善根者莊嚴佛上。
福者心念惠施。智者利諸有情。復次善根者
聞説魔業。福者覺察魔業。智者能超魔業。
復次善根者謂具大悲。福者善巧方便智者
謂修般若。復次善根者莊嚴菩提道場。福者
善能摧壞諸魔。智者謂一刹那心相應慧成
於正覺。梵王如是名爲善根福智
爾時光莊嚴梵王白佛言。甚奇世尊。能以三
句義説一切法。時大虚空藏菩薩摩訶薩。告
光莊嚴梵天言。梵天有一句能攝一切法。云
何爲一謂性空句。所以者何由一切法同空
性故。是謂一句。復有一句攝一切法。謂無
相句無願句。皆攝一切法。如是廣説。乃至無
行句離欲句。寂靜句無阿頼耶句。法界句眞
如句。實際句不生句。不起句涅槃句。各攝
一切法亦如是。復次梵王欲者是離欲句。以
離欲性即是欲故。一切佛法亦同是性。嗔者
是離嗔句。以離嗔性即是嗔故。一切佛法亦
同是性。癡者是離癡句。以離癡性即是癡故。
一切佛法亦同是性。乃至身見者是無身見
句。以無身見性即是身見故。一切佛法亦同
是性。色者是無色句。以無色性即是色故。
一切佛法亦同是性。如是受想行識。識者是
無識句。以無了別性即是識故。一切佛法亦
同是性。如是廣説處界十二縁生。無明者即
是明句。以明性即是無明故。一切佛法亦同
是性。乃至生者是不生句。以不生性即是生
故。一切佛法亦同是性。一切法句者是無法
句。以無法性即是諸佛法故。一切佛法亦同
是性。梵王是爲一句攝一切法。若菩薩入此
法門者。則於一句入一切佛法。梵王譬如大
海呑納衆流。是一一句攝一切法亦復如是。
譬如虚空能包萬像。此一一句攝一切法亦
復如是。是故此句無盡展轉無量。譬如算師
數以算籌布在局上。然局中無籌籌中無局
而能展轉成無量數。如是一句成無量句亦
復如是。梵王如是等百千劫。所説校量佛法。
若身若心皆無所得。亦不可以數知。何以故
一切法者是佛法故。是佛法者即非法故。所
以者何以想分別以想遍知。假名説故。於中
無相亦非無相無法非無法究竟無相。此相
清淨自相遠離。猶如虚空同一自性。佛法亦
爾性相皆空。虚空藏菩薩説是法時。於彼梵
衆二萬二千梵天。皆發阿耨多羅三藐三菩
提心。復次五千梵王。以宿植善根獲無生法

大集大虚空藏菩薩所問經卷第六
  丙午歳高麗國大藏都監奉  勅雕造


大集大虚空藏菩薩所問經卷
第七
  開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國
公食邑三千戸賜紫贈司空謚大鑑
正號大廣智大興善寺 三藏沙門
不空奉         詔譯
爾時寶手菩薩摩訶薩。問大虚空藏菩薩言。
善男子菩提心者。以何法攝持得不退轉。虚
空藏菩薩言。善男子菩提心者。以二法攝持
住不退轉。云何爲二。所謂意樂及増上意樂。
復問言善男子。此意樂及増上意樂以何所
攝。答言善男子以四法攝。云何爲四。所謂意
樂以無諂及無誑所攝。増上意樂以不雜心
及勝進修行所攝。是爲四法攝於二法。復問
言而此四法於幾法攝。答言以八法攝。云何
爲八。所謂無諂以正直及正住所攝。無誑以
無虚假及清淨意樂所攝。不雜心以不退沒
心及不退精進所攝。勝進修行以福徳資糧及
智慧資糧所攝。是爲八法攝於四法。復問善
男子。又此八法以幾法攝。答言以十六法攝。
云何爲十六。所謂正直以寂靜及柔和所攝。
正住以無我及無矯所攝。無虚假以大慈及
大悲所攝。清淨意樂以身清淨及心清淨所
攝。不退沒心以堅固及力所攝。不退精進以
如説所作及正修行所攝。福徳資糧以加行
及増上加行所攝。智慧資糧以多聞及思所
聞所攝。是爲八法以十六法攝。復問言此十
六法以幾法攝。答言善男子此十六法。以三
十二法攝。云何爲三十二。所謂寂靜以慚及
愧所攝。柔和以善語及安樂住所攝。無我以
謙下及不動所攝。無矯以無垢及無傷語所
攝。大慈以於一切有情平等心及無礙心所
攝。大悲以無疲倦及供給有情一切作使所
攝。身清淨以不害及自財知足所攝。心清淨
以調柔寂靜性所攝堅固以不缺要期及決定
拔濟所攝。力以善住慧及不動慧所攝。如説
所作以如説性及能作所攝。正修行以正加
行及正精進所攝。加行以超勝及不退轉所
攝。増勝加行以從他聞及如理作意所攝。多
聞以親近善友及隨順善友所攝。思所聞以
正行勇猛及靜慮觀察所攝。善男子是爲以
三十二法攝十六法。復問言善男子此三十
二法。以幾法攝。答言此三十二法。以六十四
法所攝。云何爲六十四。所謂慚以内觀察及
攝諸根所攝。愧護外境及敬有徳所攝。善語
以求法及愛樂法所攝。安樂住以身靜及心
靜所攝。謙下以不貢高及如法語所攝。不動
以身不曲及心不曲所攝。無垢以除三垢及
修三脱門所攝。無傷語以無麁獷及無離間
語所攝。無礙心以自護及護他所攝。於一切
有情平等心以無簡別及一味性所攝。不疲
倦以如夢自性及如幻自性所攝。供給有情
一切作事以神通及方便所攝。不害以羞恥
及信業報所攝。於自財知足以少欲及知足
所攝。調柔以不躁動及不欺誑所攝。寂靜性
以捨吾我及無我所所攝。不缺要期以觀菩
提心及順菩提場所攝。決定拔濟以覺悟魔
業及諸佛加持所攝。善住慧以不輕躁及不
掉動所攝。不動慧以心如山及不移轉所攝。
如説性以善作業及不追悔所攝。能作以實
性及眞性所攝。正加行以順縁生及離斷常
所攝。正精進以加行及如理所攝。不退轉以
正斷及不懈慢所攝。超勝以勇猛及精進所
攝。從他聞以善友及求法所攝。如理作意以
奢摩他資糧及毘鉢舍那資糧所攝。親近善
友以承順及恭敬所攝隨順善友以身輕利及
心輕利所攝。正行勇猛以涅槃及離欲所攝。
靜慮觀察以因不壞及果不壞所攝。善男子
是爲三十二法以六十四法所攝。復問言善
男子此六十四法以幾法攝。答言善男子。此
六十四法以一百二十八法所攝。所謂内觀察。
以觀空及觀性所攝。攝諸根以正念及正知
所攝。護外境以防諸根及不馳散所攝。敬有
徳以觀自過智者及不求他過智者所攝。求
法以自要期勇猛不退及於他作惡不念所
攝。愛樂法以求法及順法所攝。身靜以離昏
沈及離癡性所攝。心靜以遍知及斷除煩惱
所攝。不貢高以不憍慢及斷暴惡所攝。如法
語以斷不善法及滿一切善法所攝。身不曲
以不麁語及不惡語所攝。心不曲以正念及
正三摩地所攝。除三垢以不淨觀及慈悲觀
所攝。修三解脱門以無數取趣及勝義所攝。
不麁獷以利益語及安樂語所攝。無離間語
以不壞語及和合語所攝。自護以不作一切
罪及積一切福所攝。護他以忍辱及柔和所攝。
無簡別以等虚空心及如風心所攝。一味性
以眞如及法界性所攝。如夢自性以見聞覺
知法及所經不受用法所攝。如幻自性以誑惑
及遍計分別所攝。神通以成辨利益及順智
慧所攝。方便以慧光明及觀有情所攝。羞恥
以悔已不生及無覆藏自過所攝。信業報以
現證諸法不生放逸及畏後世苦所攝。少欲
以清淨受用及離無厭足心所攝。知足以易
滿及易養所攝。不躁動以究竟盡及無諍所
攝。不欺誑以實語及法柔和所攝。捨吾我
以不計因及摧惡見所攝。無我所以無我慢
及無貪所攝。觀菩提心以不希望劣乘及悲
愍有情所攝。順菩提場以摧伏諸魔及現證
佛法所攝。覺悟魔業以善友教授及修習般
若波羅蜜多所攝。諸佛加持以如説所作及
不捨一切有情所攝。不輕躁以心如地及斷
愛憎所攝。不掉動以離惡作及觀無常所攝。
心如山以不高及不下所攝。不移轉以不退
壞願行及勝進願行所攝。善作業以智所作
及不追念魔事所攝。不悔以戒清淨及三摩
地清淨所攝。實性以世俗諦及勝義諦所攝。
眞性以眞如及眞實所攝。順縁生以因及縁
所攝。離斷常以無生及無滅所攝。所加行以
信業果及拔除業所攝。如理以遠離道及不
生道所攝。正斷以斷不善及不斷善所攝。不
懈慢以心力及身。力所攝。勇猛以審諦及不
失修行所攝。精進以不雜心及不退轉所攝。
善友以恭敬及供養所攝。求法以求正智及
求解脱所攝。奢摩他資糧以身遠離及心遠
離所攝。毘鉢舍那資糧。以聞法不厭及如理
作意所攝。承順以禮拜及合掌所攝。恭敬以
實語及不欺誑所攝。身輕利以於食知量及
初中後夜警策睡眠相應所攝。心輕利以無
欲及正思惟所攝。涅槃以離無常及苦所攝。
離欲以無我及無攝受所攝。因不壞以寂滅
因及勝解所攝。果不壞以如瑜伽不欺誑及
如勝解果讃歎所攝。善男子是爲六十四法
以一百二十八法所攝。善男子如是我已略
説一切法所攝。若倍倍説諸法増數。以我無
斷辦才。或於一劫或餘一劫不可窮盡
爾時寶手菩薩聞大虚空藏菩薩説是諸法
所攝之時。得未曾有踴躍無量。即以右掌覆
此三千大千世界。於刹那頃。盡十方界所有
花鬘塗香末香。幢幡衣服衆妙音樂。皆從寶
手右掌之中如雨而下。遍滿三千大千世界。
花至于膝。幢幡衣服周遍虚空嚴飾交映。百
千音樂不鼓自鳴。於其聲中出伽陀曰
    持徳顯徳百福滿 摧魔念慧具修行
    善説法要大沙門 能摧十方有漏行
    殊勝修持吉祥滿 降伏怖畏離塵惛
    能度人天置涅槃 十力盡漏心無相
    以微妙音演説法 不失不謬三垢除
    人天無比三界尊 隨順世間能與樂
    念慧修持悉圓滿 十力最勝壞魔軍
    由是能開甘露門 無有塵累善調御
    遊行不動出於衆 十方調伏利人天
    妙慧如空無所依 法界不動安如地
    聲光能壞諸塵暗 是故妙讃離垢尊
    慧光照曜滿吉祥 光顯牟尼蔽魔衆
    隨化人天在三有 示定示亂離攀縁
    世間無礙悉如空 故佛調伏人天者
    三千大海量可悉 十方虚空猶可歩
    一切有情心可知 如來功徳難思測
説此伽他讃歎佛時。天魔波旬嚴四種兵。來
詣佛所住衆會前。現其自身如長者形。頭面
禮足住在一面。白佛言。世尊此大虚空藏菩
薩。及寶手菩薩是二正士。成就無量無邊功
徳。又能示現如是種種奇特神通利益之事。
於未來世。而有有情聞此經典開悟信解思
惟者不。佛告波旬未來世中。信此經者其數
甚少。如以一毛端折爲百千分。以此一分於
大海中取一滴水。善男子信此經者如毛端
水。不信之者如大海水。時魔波旬聞是語已。
心大歡喜。踊躍歌舞出於衆會
爾時舍利子白佛言。世尊此是何人。歡喜踊
躍出於衆會。佛告舍利子是天魔波旬。現長
者形來至我所。欲隱蔽正法聞説後世信經
者少心生慶快。是故唱言。沙門瞿曇眷屬減
少。我眷屬多
爾時魔波旬生歡喜已。出於衆會欲還天宮。
作如是念。此虚空藏及餘菩薩。并於瞿曇
所有功徳。皆悉減少時。虚空藏菩薩。即以神
力制魔波旬及其眷屬。住於空中令不得去。
而告魔言。波旬虚空無礙。何不速去還
爾時天宮魔即答言。汝見虚空無有障礙。我
觀空中盡唯暗黒。不知所從。唯向下觀見佛
世尊光明普照。時虚空藏菩薩。告波旬言。波
旬豈有内心意樂白法外見暗耶。無如是理。
時魔波旬自知内心常懷嫉惱。深生愧恥白
虚空藏菩薩言。我從今日之後更不復作魔
羅之業。虚空藏菩薩言。波旬是爲希有是爲
難事。能發如是堅固之願。波旬汝及眷屬。宜
應下來於如來所聽聞法要。所以者何。佛世
難値。時魔波旬意還本宮志不樂聽。以虚空
藏告勅之故。與諸眷屬從於空中。俛仰而

爾時虚空藏菩薩。告衆菩薩言。諸仁者頗能
宣説超越諸魔之法門耶。各隨所樂説之。時
彼會中有菩薩名曰山王。作如是言。若有求
離魔之境界。是墮魔界。若知一切境界皆是
佛界無有魔界。是人則名隨佛境界。入佛境
者尚不見有佛之境界。況餘境界。菩薩由此
超越魔道。是故名爲超魔法門。寶吉祥菩薩
曰。心縁慮者爲魔境界。若復於法無所縁慮。
知一切法皆無所得。則獲無阿頼耶。彼何有
魔之所爲作。是爲菩薩超魔法門
寶手菩薩曰。若有執著則墮魔境。若不取著
則無諍競。與一與二不共心倶。何況諸魔。若
菩薩證此不倶法門。則超魔境是爲菩薩超
魔法門
寶勇菩薩曰。若墮空有是爲有諍以有諍故。
則住魔境。若不墮空有隨順相識。而無所轉
住無相際。則超魔境。是爲菩薩超魔法門。寳
思惟菩薩曰。如來説一切妄想煩惱。如光影
如影像。不轉非不轉。不來不去不住内外。若
如是知者。則於分別煩惱不起。於分別煩惱
不滅。則斷遍計。超於魔境。是爲菩薩超魔
法門
寶藏菩薩曰。若有染不染則有愛憎。以有愛
憎則墮魔行。若離憎愛名住平等。若住平等
則於諸法種種相離。離諸相故平等思惟。得
是平等名超魔境。是名菩薩超魔法門。離寳
菩薩曰。起於我者則爲魔業。若我清淨何有
魔爲。所以者何。由我淨故煩惱清淨。煩惱
淨故一切法清淨。由一切法淨故虚空清淨。
住是虚空清淨法者則超魔境。是爲菩薩超
魔法門
法王菩薩曰。譬如大王得灌頂已有大營從
無所怖畏。得灌頂菩薩亦復如是。以衆法寶
而爲眷屬。於一切魔無有怖畏。所以者何。彼
灌頂位。滿足一切無量佛法法寳眷屬。能持
十方一切諸佛所説之法。若菩薩住如是心
則超魔境。是爲菩薩超魔法門
山相撃王菩薩曰。譬如有孔隙處風入其中。
搖動於物有往來相。菩薩亦爾。若心有間隙
心則搖動。以搖動故魔則得便。是故菩薩守
護於心不令間隙。若心無間隙則諸相圓滿
以相圓滿故。則空性圓滿。是爲菩薩超魔法
門。喜見菩薩曰。於諸見中見佛見法。是爲
最勝。此中見佛者不以色見。不以受想行識
見。於一切法都無所見。是眞見佛見法者。於
一切法離於作意。不見文字不生貪著。是眞
見法。以見佛見法得成就故。能超魔境。是爲
菩薩超魔法門
帝網菩薩曰。起念思惟名爲魔業。菩薩於彼
因縁。若有動念思惟。不如理作意。皆是魔作。
若不動不念。不起思惟不生於觸。則超魔境。
是爲菩薩超魔法門
功徳王光明菩薩曰。若有對治則爲魔業。若
無對治即爲法界。一切諸法皆順法界。若入
法界則無魔界。所以者何。離於法界魔不可
得。法界魔界同眞如性無有少異。菩薩解此
則入一道超於魔境。是爲菩薩超魔法門。香
象菩薩曰。無力者魔得其便。有力者魔不得
便。無力者謂於三解脱門聞生驚怖。有力者
於三解脱門聞不驚怖。何以故。若證解脱則
不驚怖。通達此者不生驚怖。善修行者亦不
驚怖。無驚怖故則超魔境。是爲菩薩超魔法

慈氏菩薩曰。猶如大海同一醎味。佛法智海
同一法味。亦復如是若佛若法。悉皆平等空
無相願。不生不起一相平等一味平等。若菩
薩了知一味相者則超魔境。是爲菩薩超魔
法門。虚空藏菩薩曰。仁者譬如虚空起過一
切所有境界。亦無眼耳鼻舌身意。菩薩如是
知一切法自性清淨。猶如虚空等身口意入
智光明。若得智光則超魔境。是爲菩薩超魔
法門。文殊師利菩薩曰。仁者汝等所説悉是
魔境。何以故。施設文字皆爲魔業。乃至佛語
猶爲魔業。無有言説。離諸文字魔無能爲。若
無施設即無我見及文字見。以無我故。則於
諸法無有損益。如是入者則超魔境。是爲菩
薩超魔法門
爾時大虚空藏菩薩。告魔波旬言。汝聞説此
超魔境界法門不邪。波旬答言。唯然已聞。虚
空藏言。波旬汝敢於此諸大菩薩所説超魔
境界法門。作魔事不。答言大士。我或昔聞超
魔境界殊勝法門。或復當聞終不敢能爲其
魔業。何況現證
爾時會中。有四護菩提場眷屬天。一名畠却
梨。二名三牟得却梨。三名具香。四名淨信。
時此四天告波旬言。我昔見汝於菩提樹下。
如來正坐道場成正覺時。汝率營從與作留
難。世尊彼時以慈悲調柔戒聞定慧堅固勇
猛精進福智。以其寶手撃觸於地。無量世界
應時震動。世尊神力已摧伏汝及其眷屬。應
自證明。今復更於佛菩薩所欲爲魔業。波旬
汝及眷屬。而今之後於佛菩薩。宜應尊重修
諸供養
爾時波旬。即時變化八萬四千倶胝寶蓋遍
覆大衆。又以種種無量天諸妙花塗香末香。
持散佛上及諸衆會作如是言。所有一切欲
界莊嚴。及一切佛刹莊嚴。乃至我宮殿所有
莊嚴殊勝珍寳。天上人間妙受用具。悉以奉
獻佛及衆會。亦以供養虚空藏菩薩。時虚空
藏菩薩語波旬言。汝及眷屬皆應發於無上
正等菩提之心
爾時波旬并其八萬四千眷屬。悉發阿耨多
羅三藐三菩提心。時彼衆中有一魔子名爲
惡面。於衆魔中最爲上首。心不敬信樂爲非
法。作如是言。何用發此菩提心爲。我等當設
種種方便。令如是經隱沒於地不得流布。爾
時世尊告大虚空藏菩薩言。善男子汝今聞
是魔言不耶。汝當宣説摧伏制止諸魔眷屬
明眞言句。令無能爲。亦使由此明眞言句。恒
沙魔衆悉得安住無上菩提
爾時虚空藏菩薩摩訶薩。即説明眞言曰
怛儞也
他阿靺&T066552;知諧
尾靺&T066552;三靺鞮娑呬
多奴散地怒嚕怛囉
平聲
奴一
伽怛儞

昧怛囉
庾羯鞮
迦嚕拏儞奴政
刪泥婆底
鞮以

靺底鞮以
歩多&MT00709;乞灑
達摩涅奴一
物哩
鞮達磨&MT00709;乞史
鞮烏驅
里儞企里
戸盧戸盧戸盧戸盧怛羯&MT05542;怛他嚩儞低始羅
奴靺底丁以
惡乞晒
耶涅寧逸
儞勢
羯犁
奢跛羯哩

沒馱地瑟恥
帝達牟入嚩
羅儞僧伽奴哦迷阿努杜&MT01294;阿那底羯囉
抳曳 儞𦽵囉
呵尼麼囉跛乞灑
斯庾紇

紇哩
鞮安拏嚟阿奢娑怛&T005317;
薩尾灑也
努誐銘阿哩也
虞拏迦&T005317;悉第悉䭾跛泥母
乞灑
努句黎儞𦽵囉
呵抳跛囉嚩儞喃達
哩灑
儞麼囉鉢哩灑
諾阿尾扇覩者怛嚩
引二
嚧摩訶囉惹諾捨羯嚧

嚩那泯捺&MT01391;

沒囉
訶摩
娑憨跛底母馱鉢囉
薩那
泥嚩那哦藥乞灑
羯哩

跛哩怛囉
喃薩他
比擔娑嚩
娑丁也
也喃達摩婆
拏迦那摩&MT01391;乞灑
曳薩達摩寫跛哩&MT02063;
訶耶裟嚩二合
爾時大虚空藏菩薩。説是眞言已。即時三千
大千世界六種震動。時彼惡魔心無淨信不
樂法者。聞空中聲曰。若有聞此明眞言句。若
魔若魔男若魔女若魔民不發阿耨多羅三藐
三菩提心。不捨魔業者。則令金剛手藥叉。以
大火焔金剛之杵摧碎其頂爾時魔衆心驚毛
竪。即皆同時仰觀虚空。見有五百大金剛手。
各各臨於惡魔頭上垂欲下撃。皆悉怖懼一
時咸發阿耨多羅三藐三菩提心爾時世尊熙
怡微笑。時具壽阿難陀。一心合掌白佛言世
尊。世尊微笑非無因縁。唯願如來爲我解説
爾時世尊告阿難陀言。汝見此五百衆魔以
怖懼故發菩提心不。阿難陀言。唯然已見。
佛復告阿難陀言。此魔波旬當成佛時。與諸
眷屬於彼彼世界。各各異名。爾時具壽阿難
陀白佛世尊經於幾時。此魔當成無上菩提。
得菩提已佛及世界名爲何等。佛告阿難陀。
此魔波旬。當於來世十千佛所。爲作魔事。從
彼佛所聞金剛場摧壞煩惱清淨法門。又於
彼佛所聞於祕密甚深軌則威儀功徳尸羅處
行。勤行方便於最末後無邊無垢幢如來所。
當作魔事於彼佛所。善根淳熟心得決定。獲
得一切佛法光明。發菩提心。然後經於過阿
僧祇數量佛所。恭敬供養於彼佛法。出家修
道護持正法。教化成就無量有情。復更過於
四萬阿僧祇劫。當得成於阿耨多羅三藐三
菩提。名爲妙住得法光如來應供正遍知明
行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛
世尊。世界名清淨安立。劫名清淨。復次阿
難陀。清淨安立世界。國土豐盛人民快樂。如
覩史多天宮所有受用樂具。彼國菩薩受用
樂具亦復如是。彼妙住得法光如來壽命四
十中劫。有六十四倶胝諸聲聞衆一萬二千
大菩薩衆。阿難陀如是諸魔若魔男若魔女
若魔民悉發住於無上正等菩提之心。皆隨
生彼清淨世界。時妙住得法光如來知其深
心。皆悉與授阿耨多羅三藐三菩提記
大集大虚空藏菩薩所問經卷第七







大集大虚空藏菩薩所問經卷
第八
  開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國
公食邑三千戸賜紫贈司空謚大鑑
正號大廣智大興善寺 三藏沙門
不空奉         詔譯
爾時會中釋梵護世。見與波旬授菩提記。一
切皆生奇特之心。歎言希有甚奇世尊。彼等
諸魔於佛善説法毘奈耶。而作魔事猶見如
來。福不唐捐皆蒙授記。當證無上正等菩提
究竟涅槃。世尊豈有善男子善女人。以善信
心入於佛法。所獲福業而得校量。當知皆是
諸佛境界。非餘聲聞縁覺所測
爾時佛告釋梵護世諸天人等。如汝所説誠
諦不虚。實是諸佛如來境界善男子。夫心者
是縁生法。譬如染纈或處受色或處不受。有
情心行亦復如是。或起煩惱或復不起。或有
利根或有鈍根。如來隨根設法教化。悉令解
悟引入法中。善男子。夫煩惱者無有方所。亦
無住處復無積聚。從不如理作意和合而生。
若如理觀察是雜染性則爲清淨。然我密意
説名邪見。若如實知則爲正見。非邪正見過
現實有。若於邪見正見。知己不生取著。是則
名爲入正見道。善男子煩惱如皮清淨爲性。
由彼所覆慧明無力。是故不見根本清淨。復
次有分別者名爲煩惱。無分別者名清淨性。
善男子譬如大地依水而住。水依風住風依
空住。是四界中空無所依。以其虚空不壞不
動無所積聚。無積聚故住不生滅自性相應。
是故三界不久不住。無常變異非虚空界。如
是蘊處界依業煩惱而住。業煩惱依非如理
作意而住。非如理作意。依自性清淨心住。是
清淨心不爲客塵煩惱所染。所有非如理作
意業煩惱蘊處界等。一切皆是因縁和合故
有。因縁若闕則不生起。彼清淨性無有因縁。
亦無和合亦不生滅如虚空性。非如理作意
如風。業煩惱如水。蘊處界如地。由是一切
諸法無有堅牢。根本無住本來清淨。善男子
是名自性清淨法光明門。菩薩由證此法門
故。不爲一切諸煩惱垢之所染汚。亦不思惟
此清淨法。以不思故。則滅一切尋伺縁慮證
清淨性。由證清淨。則超魔境。以超魔境則
安住佛境。以住佛境則超有情境入不動法
界。以入不動清淨法界。則入平等無差別
境。則名獲得一切智智。説此法時有無量菩
薩。於業煩惱障一切纒垢。悉得遠離證無生

爾時室利毱多優婆塞。於大衆中即從座起。
頭面禮足而白佛言。世尊我今從佛聞此解
脱清淨法門。頓除疑悔。所以者何我昔曾設
深大火坑及和毒食。於如來所起損害意。世
尊威徳無所損傷。爲我説法雖少信向。心猶
疑惑仍生追悔。今於佛前復得聞此甚深經
典。疑網悉除心無憂悔。獲法光明發阿耨多
羅三藐三菩提心。世尊我於今者名爲大益
得殊勝利。爾時佛讃室利毱多長者言。善哉
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