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等菩提之心。三萬二千菩薩。於出世間道。
皆得清淨獲無生忍
大集大虚空藏菩薩所問經卷第五
  丙午歳高麗國大藏都監奉　　勅雕造

大集大虚空藏菩薩所問經卷第
六
  開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國
公食邑三千戸賜紫贈司空謚大鑑
正號大廣智大興善寺三藏沙門
不空奉　　　　　　　　　詔譯
爾時寶吉祥菩薩。問大虚空藏菩薩言。仁
者汝已淨出世間道耶虚空藏菩薩言。善男
子如是已淨。復問言云何已淨。答言我清
淨故已淨。復問言云何我清淨。答言世間
清淨故我清淨。復問言云何世間清淨。答
言善男子色前際清淨無去故。色後際清淨
無來故。色中際清淨不住故。如是受想行
識。識前際清淨無去故。識後際清淨無來故。
識中際清淨不住故。善男子是故名爲世間
清淨。復問仁者如是世間清淨。欲何所顯。
答言善男子顯一切法悉皆清淨。復問云何
顯一切法清淨。答曰以智慧故。知一切法前
際後際之分齊故。復問云何一切法前後分
齊。答曰不斷不常故。復問於彼不斷不常是
何言説。答曰不斷不常是不生不滅言説。復
問於彼不生不滅是何言説。答曰不生不滅
是無言説。復問云何法無言説。答曰是法無
數故。復言仁者法若無數云何隨於名數。答
曰善男子譬如虚空不隨名數。但以名數假
名虚空。如是名數即非名數。復問云何數非
數門答曰數門者説有爲法。非數門者説無
爲法。又數非數法皆是無爲。是故佛説應以
智慧遠離一切稱量數法。於有爲數以識稱
量如理觀察。爾時不見是法應斷是不應斷。
是法應證是不應證。是法應修是不應修。不
見諸法亦不作限量。若無見無量。是時即獲
無所執著得無怖望。若無怖望則無所縁。得
無所縁則得無我。若得無我則無所執。云
何無所執。不執色是常無常。不執受想行
識是常無常。不執色是苦是樂。不執受想
行識是苦是樂。不執色是我無我。乃至不
執識是我無我。不執色是淨非淨。乃至不
執識是淨非淨。不執色是空非空。乃至不執
識是空非空。即獲無所執著三摩地。得是三
摩地已。常起大悲度諸有情。不見流轉生死
煩惱。所以者何生死涅槃性無別故。於諸有
情現見涅槃。亦知自身本來涅槃。是名菩薩
般涅槃行。善男子云何菩薩般涅槃行。般涅
槃者名無有觀行。迴向薩婆若。於薩婆若不
作色求。不作受想行識求。以無求心住清淨
戒滿足本願。於一切法不見増減。獲於平等
住於法界。由住法界行菩薩行。亦無行法而
爲所行。善男子是爲菩薩般涅槃行。復問云
何無行有行觀察涅槃。善男子菩薩作意觀
察涅槃。名爲有行證於無行。以無行故名爲
涅槃。復次菩薩於言説詮表不生分別。名爲
涅槃。又涅槃者名爲彼岸。而彼岸者無有諸
相。於彼諸相心不取著。名爲涅槃。又彼岸
者名無分別。於彼不起分別心故名爲涅槃。
又彼岸者無阿頼耶。於彼不起阿頼耶心故
名爲涅槃。善男子。如是行已名爲菩薩般涅
槃行。爾時世尊讃虚空藏菩薩言。善哉善哉
正士。快説此法契於菩薩般涅槃行。説此法
時。會中有五百菩薩。得無生法忍
爾時大虚空藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊由
於如來智慧光明照曜我等故得斯辯。非我
能也。譬如日光照閻浮提所有色像。如是世
尊大調御士慧光明力。能令我等曉了諸法。
亦復如是
爾時寶吉祥菩薩。謂虚空藏菩薩言。善男子
汝今云何隱其自智。皆言盡是如來加持。虚
空藏言。一切菩薩所獲辯才。皆是如來之所
加持。非唯於我。善男子若無如來所説諸法
菩薩從何而有辯才寶吉祥言若因如來生菩
薩辯。當知佛辯可移轉耶。虚空藏言。如來
辯才無有移轉。但爲其因。以因如來所説之
法。生菩薩辯。譬如無明不轉至行。但爲行
因生起行故。如是佛辯無所移轉。但爲作因
生菩薩辯。又如象馬人聲不轉至谷。因彼等
聲生於谷響故。彼聲等但與谷響而作其因。
佛辯亦爾無有移轉。但與菩薩辯才作因。寶
吉祥言。如來常説甚深縁生。又説諸法而無
所生。善男子豈無縁生一切法耶。虚空藏言。
若縁有作者。是法有生。因縁之法無有作者。
是故諸法説無有生。寶吉祥言。如來今者出
現於世。豈非生耶。虚空藏言。若眞如有生。
可説如來有其生也。若許眞如無有生者。不
應徴責如來出世以爲有生。是故無生説爲
如來。如來者於一切法隨所覺悟。名爲如來。
汝善男子復云何言如來生耶。此應置答。復
問云何置答。對曰如法性住。是名爲置。復
問法性云何住。虚空藏言。住不生不滅不住
非不住。是名法性住。如法性住無所住。一
切諸法亦復如是住無所住。如來亦爾。住無
所住。不生不滅非住非不住。如是非住非不
住。名如來住處。善男子言如來生者。是著
一邊。言不生者亦著一邊。離此二邊。名爲
中道。善男子觀如來者應如是觀。若異觀者
非正觀也。寶吉祥言。如來生義。如是甚深。
住無所住不生不滅。虚空藏言。善男子若解
此佛生之義者。不生増上。復問善男子云何
名増上。虚空藏言。増上者名増益句。謂於
無中妄生増益。法無増益。若能於法不生増
益。名平等句無等句。無句無句句。無文字
句無了別句。於彼無心意識所行無所行句。
其無所行句。譬如空中實無鳥跡。假以音説
説鳥跡聲。如是如來實無有生。假以言説説
佛出世。其智慧者。方能曉了不生句義。所以
者何此不生句義。即是一切諸法自性。所謂
無生。而此無生亦無自性。無自性者無有所
住。無所住際是一切法際。住一切法際名爲
實際。亦名邊際際遍一切處故。由是證得一
切法實際。猶如虚空平等無有限齊。彼法實
際亦無限齊。若限齊際者。不名一切法實際。
如是平等一切法實際則我際。知我際則知
一切有情際。若知一切有情際則知一切法
實際。是實際是我際。是一切有情際。是一
切法際。是名盡際。夫盡際者涅槃之謂也。
證此理者名得涅槃。又一切法者無有相待。
離相對治。譬如虚空無能對治。如是諸法亦
無對治。若言有涅槃可入可求。是生滅見。
此法應生此法應滅。彼人則爲行於生滅。不
知涅槃平等一性。以不知故則著諸法妄生
諍論。如世尊言若知我教授。應知則爲滿足
沙門最勝功徳。爾時具壽阿難陀白佛言。甚
奇世尊。大虚空藏菩薩無礙辯才。乃能如是
由自身證。能作斯説。時大虚空藏菩薩語阿
難陀言。大徳不應説言我自身證。所以者何
我身即虚空。以身虚空故。知一切法悉爲虚
空。云何大徳言我身證。阿難陀言。身若空
者。汝以何身而作佛事。虚空藏言。以法身
故法身者無有遷變。蘊處界等不生不滅。非
顛倒身得隨意現。意所成身而作佛事。阿難
陀言。大士汝證法身耶。虚空藏言。大徳如
我所解離法無身。我身即法法即我身。若法
若身無有二相故言身證。阿難陀言。大士若
身證者汝得阿羅漢耶。答言無所得故而得。
所以者何。阿羅漢者。善能通達無諍法故。
不染不恚亦不癡故。復言大士若如是者。汝
應究竟般涅槃耶。虚空藏言。大徳阿羅漢者
不般涅槃。何以故知一切法究竟涅槃斷涅
槃想。但諸異生作是分別言我涅槃。乃至分
別計有種種涅槃差別。阿難陀言。大士如汝
所説。菩薩非阿羅漢。非異生非學非無學。
非辟支佛非菩薩非如來。虚空藏言。善哉善
哉具壽阿難陀。以非阿羅漢非異生非學非
無學非辟支佛非菩薩非如來故。菩薩於一
切處皆能示現。亦不住於一切位地。説是法
時。會中有五百阿羅漢。各各脱身所著上服。
而以供養虚空藏菩薩。作如是言。願一切有
情獲得辯才如虚空藏。爾時大虚空藏菩薩。
以加持力故。令其所奉上妙法衣。盡入虚空
隱而不現。彼等羅漢苾芻。問虚空藏菩薩言。
大士如是等衣。爲何所在。虚空藏言並入於
我虚空庫藏
爾時世尊熙怡微笑。阿難陀白佛言。世尊何
因縁故而現微笑。如來微笑非無因縁。唯願
演説。佛告阿難陀言。彼諸苾芻所奉衣服。
以虚空藏菩薩威神力故。令衣盡入虚空。庫
藏往彼袈裟幢世界山王如來所。而作佛事。
虚空藏菩薩所説法音。於彼世界皆從袈裟
之所流出。無量菩薩聞此法已。皆得無生法
忍。阿難陀當知菩薩神通智勝。以如是等種
種言音。成就有情以是因縁故我笑耳。説是
法時忽於空中。雨無量日月光花。皆如火色
昔所未見。花中出聲而作是言。若人聞此大
虚空藏菩薩所説不退法印得生信解。必定
當趣菩提道場
爾時訶難陀白佛言。世尊如是之花從何所
來。佛告阿難陀。有一梵王名光莊嚴。爲百
千世界主。是彼梵天爲供養虚空藏菩薩故
雨如是花。阿難陀言。世尊我等咸願見彼梵
王。佛言且待須臾汝當自見
爾時光莊嚴梵王。與諸梵衆六十萬八千人。
前後圍遶。從彼天沒至於佛前。頭面禮足右
遶三匝。退坐一面合掌向佛。白言甚奇世尊。
此虚空藏菩薩不可思議。具足淨戒。威徳三
摩地威徳。神通威徳智慧威徳。滿願威徳善
巧方便威徳。増上意樂威徳法身自在威徳。
身莊嚴威徳口意莊嚴威徳。於一切法自在
威徳。世尊是虚空藏菩薩。都不從於身口意
業。勤發示現一切化事。但由往昔修習之力。
積集善根滿足諸佛甚深之行。由此能作大
師子吼。佛言如是如是。梵王如汝所説。菩
薩皆由昔善根力積集福智資糧。而於無上
正等菩提。誓不退轉。能現如是神通化事
爾時光莊嚴梵王白佛言。世尊云何爲菩薩
善根。云何爲福云何爲智。佛告梵王言。善根
者謂諸有情。最初發於阿耨多羅三藐三菩
提心。福者謂發心已起。於一切聲聞縁覺。爲
諸有情修行布施持戒。及修所成一切福業。
智者謂以所集善根迴向薩婆若故。復次善
根者謂淨意樂無矯誑故。福者加行積集一
切福故。智者増上意樂悉殊勝故。復次善根
者於諸善法願堅固故。福者集善資糧無厭
足故。智者所有善根觀如幻故。復次善根
者謂獲善友。福者不捨善友。智者數問善友。
復次善根者樂求佛法。福者所聞不忘。智者
悦於法樂。復次善根者常求佛法。福者説法
無所悕望。智者於法無悋。復次善根者常樂
聽法。福者如理觀察。智者如法修行。復次
善根者常樂見佛。福者常供養佛。智者隨順
佛教。復次善根者謂獲出家。福者修聖種行。
智者樂住蘭若。復次善根者善能修習少欲
知足。福者於諸衣食任運不貪。智者於所受
用任運無染。復次善根者修念處觀。福者滿
四正斷。智者獲如意足。復次善根者謂入信
根。福者修於進念。智者觀三摩地慧。復次
善根者住於五力。福者隨順覺支。智者入聖
道智。復次善根者心住妙理。福者求奢摩他
資糧。智者得毘鉢舍那善巧。復次善根者謂
施所成福業事。福者謂戒所成福業事。智者
謂修所成福業事。復次善根者謂増上戒學。
福者増上心學。智者増上慧學。復次善根者
説悔諸罪。福者隨喜衆善。智者勸請諸佛。
復次善根者捨諸所有。福者不悕望報。智者
迴向菩提。復次善根者於戒要期。福者持戒
不缺。智者持戒迴向。復次善根者於諸有情
不懷損害。福者所聞惡語而能忍受。智者能
捨身命成就有情。復次善根者勤求善法不
生厭倦。福者以所有善根迴施有情。智者積
集善根迴向菩提。復次善根者謂能修習諸
禪支等。福者謂獲禪定一切善根。智者從諸
禪定現生欲界。復次善根者慧力多聞。福者
所聞觀察。智者慧得圓滿。復次善根者等視
有情。福者證得慈定。智者慈心平等猶如虚
空。復次善根者謂修習三地資糧。福者積集
四地資糧。智者圓滿八九十地資糧。復次善
根者謂初發心菩薩。福者住行菩薩。智者不
退菩薩。復次善根者謂平等行。福者相好莊
嚴。智者無見頂相。復次善根者莊嚴佛上。
福者心念惠施。智者利諸有情。復次善根者
聞説魔業。福者覺察魔業。智者能超魔業。
復次善根者謂具大悲。福者善巧方便智者
謂修般若。復次善根者莊嚴菩提道場。福者
善能摧壞諸魔。智者謂一刹那心相應慧成
於正覺。梵王如是名爲善根福智
爾時光莊嚴梵王白佛言。甚奇世尊。能以三
句義説一切法。時大虚空藏菩薩摩訶薩。告
光莊嚴梵天言。梵天有一句能攝一切法。云
何爲一謂性空句。所以者何由一切法同空
性故。是謂一句。復有一句攝一切法。謂無
相句無願句。皆攝一切法。如是廣説。乃至無
行句離欲句。寂靜句無阿頼耶句。法界句眞
如句。實際句不生句。不起句涅槃句。各攝
一切法亦如是。復次梵王欲者是離欲句。以
離欲性即是欲故。一切佛法亦同是性。嗔者
是離嗔句。以離嗔性即是嗔故。一切佛法亦
同是性。癡者是離癡句。以離癡性即是癡故。
一切佛法亦同是性。乃至身見者是無身見
句。以無身見性即是身見故。一切佛法亦同
是性。色者是無色句。以無色性即是色故。
一切佛法亦同是性。如是受想行識。識者是
無識句。以無了別性即是識故。一切佛法亦
同是性。如是廣説處界十二縁生。無明者即
是明句。以明性即是無明故。一切佛法亦同
是性。乃至生者是不生句。以不生性即是生
故。一切佛法亦同是性。一切法句者是無法
句。以無法性即是諸佛法故。一切佛法亦同
是性。梵王是爲一句攝一切法。若菩薩入此
法門者。則於一句入一切佛法。梵王譬如大
海呑納衆流。是一一句攝一切法亦復如是。
譬如虚空能包萬像。此一一句攝一切法亦
復如是。是故此句無盡展轉無量。譬如算師
數以算籌布在局上。然局中無籌籌中無局
而能展轉成無量數。如是一句成無量句亦
復如是。梵王如是等百千劫。所説校量佛法。
若身若心皆無所得。亦不可以數知。何以故
一切法者是佛法故。是佛法者即非法故。所
以者何以想分別以想遍知。假名説故。於中
無相亦非無相無法非無法究竟無相。此相
清淨自相遠離。猶如虚空同一自性。佛法亦
爾性相皆空。虚空藏菩薩説是法時。於彼梵
衆二萬二千梵天。皆發阿耨多羅三藐三菩
提心。復次五千梵王。以宿植善根獲無生法
忍
大集大虚空藏菩薩所問經卷第六
  丙午歳高麗國大藏都監奉　　勅雕造

大集大虚空藏菩薩所問經卷
第七
  開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國
公食邑三千戸賜紫贈司空謚大鑑
正號大廣智大興善寺　三藏沙門
不空奉　　　　　　　　　詔譯
爾時寶手菩薩摩訶薩。問大虚空藏菩薩言。
善男子菩提心者。以何法攝持得不退轉。虚
空藏菩薩言。善男子菩提心者。以二法攝持
住不退轉。云何爲二。所謂意樂及増上意樂。
復問言善男子。此意樂及増上意樂以何所
攝。答言善男子以四法攝。云何爲四。所謂意
樂以無諂及無誑所攝。増上意樂以不雜心
及勝進修行所攝。是爲四法攝於二法。復問
言而此四法於幾法攝。答言以八法攝。云何
爲八。所謂無諂以正直及正住所攝。無誑以
無虚假及清淨意樂所攝。不雜心以不退沒
心及不退精進所攝。勝進修行以福徳資糧及
智慧資糧所攝。是爲八法攝於四法。復問善
男子。又此八法以幾法攝。答言以十六法攝。
云何爲十六。所謂正直以寂靜及柔和所攝。
正住以無我及無矯所攝。無虚假以大慈及
大悲所攝。清淨意樂以身清淨及心清淨所
攝。不退沒心以堅固及力所攝。不退精進以
如説所作及正修行所攝。福徳資糧以加行
及増上加行所攝。智慧資糧以多聞及思所
聞所攝。是爲八法以十六法攝。復問言此十
六法以幾法攝。答言善男子此十六法。以三
十二法攝。云何爲三十二。所謂寂靜以慚及
愧所攝。柔和以善語及安樂住所攝。無我以
謙下及不動所攝。無矯以無垢及無傷語所
攝。大慈以於一切有情平等心及無礙心所
攝。大悲以無疲倦及供給有情一切作使所
攝。身清淨以不害及自財知足所攝。心清淨
以調柔寂靜性所攝堅固以不缺要期及決定
拔濟所攝。力以善住慧及不動慧所攝。如説
所作以如説性及能作所攝。正修行以正加
行及正精進所攝。加行以超勝及不退轉所
攝。増勝加行以從他聞及如理作意所攝。多
聞以親近善友及隨順善友所攝。思所聞以
正行勇猛及靜慮觀察所攝。善男子是爲以
三十二法攝十六法。復問言善男子此三十
二法。以幾法攝。答言此三十二法。以六十四
法所攝。云何爲六十四。所謂慚以内觀察及
攝諸根所攝。愧護外境及敬有徳所攝。善語
以求法及愛樂法所攝。安樂住以身靜及心
靜所攝。謙下以不貢高及如法語所攝。不動
以身不曲及心不曲所攝。無垢以除三垢及
修三脱門所攝。無傷語以無麁獷及無離間
語所攝。無礙心以自護及護他所攝。於一切
有情平等心以無簡別及一味性所攝。不疲
倦以如夢自性及如幻自性所攝。供給有情
一切作事以神通及方便所攝。不害以羞恥
及信業報所攝。於自財知足以少欲及知足
所攝。調柔以不躁動及不欺誑所攝。寂靜性
以捨吾我及無我所所攝。不缺要期以觀菩
提心及順菩提場所攝。決定拔濟以覺悟魔
業及諸佛加持所攝。善住慧以不輕躁及不
掉動所攝。不動慧以心如山及不移轉所攝。
如説性以善作業及不追悔所攝。能作以實
性及眞性所攝。正加行以順縁生及離斷常
所攝。正精進以加行及如理所攝。不退轉以
正斷及不懈慢所攝。超勝以勇猛及精進所
攝。從他聞以善友及求法所攝。如理作意以
奢摩他資糧及毘鉢舍那資糧所攝。親近善

Footnote:

633 634 635 636 637 638 639 640 641 642 643 644 645 646 647 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]