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阿差末菩薩經 (No. 0403_ 竺法護譯 ) in Vol. 00 588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T0403_.13.0592a01: T0403_.13.0592a02: T0403_.13.0592a03: T0403_.13.0592a04: 西晋*月氏國三藏竺法護譯 T0403_.13.0592a05: 佛告阿差末。仁者於今爲能苞一切衆生 T0403_.13.0592a06: 乎。阿差末言。承佛聖旨具悉任受。阿差末 T0403_.13.0592a07: 菩薩適入三昧。應時一切諸有色身。供養華 T0403_.13.0592a08: 香繒蓋幢幡皆入臍中。其身如故不増不減。 T0403_.13.0592a09: 有一菩薩號曰大淨。問阿差末所入三昧名 T0403_.13.0592a10: 曰何耶。顯現變化乃能悉受一切色身華香 T0403_.13.0592a11: 幡蓋。其身如故而不増減。阿差末曰。其定號 T0403_.13.0592a12: 名普受色身。大淨復問。是三昧者但能受 T0403_.13.0592a13: 此復受餘乎。阿差末曰。三千大千國土悉 T0403_.13.0592a14: 入於身不見所在。所以者何。以威神故無所 T0403_.13.0592a15: 増損。時諸衆會諸天人民。菩薩聲聞皆各有 T0403_.13.0592a16: 念。猶如久渇望想飮矣。欲見大士所化神變。 T0403_.13.0592a17: 佛知衆心語阿差末。爲一切人現是三昧。阿 T0403_.13.0592a18: 差末曰。輒奉聖教。應時十方諸會菩薩佛及 T0403_.13.0592a19: 衆僧。悉自見身坐阿差末臍。阿差末臍現 T0403_.13.0592a20: 有國土名普莊嚴。諸菩薩服如莊嚴國衆 T0403_.13.0592a21: 菩薩也。亦復皆現在其臍中。所顯普嚴巍 T0403_.13.0592a22: 巍如是現威變已衆會各坐續復如故。大淨 T0403_.13.0592a23: 菩薩報阿差末。三昧聖恩威徳超殊光光乃 T0403_.13.0592a24: 爾。阿差末曰。是不足言。所以者何。三千大 T0403_.13.0592a25: 千天地山陵。悉受色身爲微末耳。受江沙土 T0403_.13.0592a26: 不以爲迮。況其餘耶。説忍辱品演神足時。七 T0403_.13.0592a27: 十姟仁和善人發大道心。萬二千菩薩皆得 T0403_.13.0592a28: 無所從生法忍 T0403_.13.0592a29: 舍利弗問阿差末。願樂復聞菩薩精進而不 T0403_.13.0592b01: 可盡。阿差末曰。菩薩有八精進無盡。何謂 T0403_.13.0592b02: 爲八。一曰被于弘誓大徳之鎧。是爲精進而 T0403_.13.0592b03: 不可盡。二曰合集精進而無所退。三曰勤學 T0403_.13.0592b04: 長養一切功徳。四曰常欲養育普及衆生。五 T0403_.13.0592b05: 曰造立無數福慶之原。六曰心元無求諸度 T0403_.13.0592b06: 無極。七曰曉了智慧而無窮極。八曰欲得備 T0403_.13.0592b07: 悉一切佛法以故無盡。是八精進而不可盡。 T0403_.13.0592b08: 阿差末曰。所以名曰被弘誓鎧。不以生死 T0403_.13.0592b09: 用爲勞苦故。所以者何。不計劫數當成佛道。 T0403_.13.0592b10: 亦不思念於若干劫行菩薩業。所以名曰爲 T0403_.13.0592b11: 弘誓者。不限長遠無量劫故。菩薩猶爲一切 T0403_.13.0592b12: 之本。方俗所更始數。一日至十五日。若三 T0403_.13.0592b13: 十日合爲一月。十二月爲一歳。如是轉進至 T0403_.13.0592b14: 十萬歳。若百千萬歳發意求道。悉却是數猶 T0403_.13.0592b15: 若干載。乃見一佛。如是比數諸江河沙。初 T0403_.13.0592b16: 發意等一切衆人。各皆發心各悉包容。江河 T0403_.13.0592b17: 沙等諸菩薩亦如是。無央數不可計一切人 T0403_.13.0592b18: 悉發意。意所知裁及一事。其未所知不可 T0403_.13.0592b19: 稱計。猶如供養江沙等佛。然後乃具施度 T0403_.13.0592b20: 無極。戒忍精進一心智慧。三十七品亦復若 T0403_.13.0592b21: 斯。菩薩聞是其心不懈。不捨弘誓大徳之鎧。 T0403_.13.0592b22: *江沙等人皆發道意。合集此徳乃能具足一 T0403_.13.0592b23: 大人相。一切如是各如前功。乃悉周備諸大 T0403_.13.0592b24: 人相。其大人者謂菩薩也。菩薩聞是不以爲 T0403_.13.0592b25: 勞。所以者何。未曾違捨弘誓鎧故。是爲菩 T0403_.13.0592b26: 薩被弘誓鎧而不可盡 T0403_.13.0592b27: 何謂増長精進而不可盡。若有菩薩勤欲聞 T0403_.13.0592b28: 法。不計遠近不惡水火。所以者何。無懈惓 T0403_.13.0592b29: 故。菩薩増長合集功徳不用退却。合會勸助 T0403_.13.0592c01: 衆功徳故。何故合會。欲以開化衆生之故。令 T0403_.13.0592c02: 其度脱使入泥洹故。而般泥洹不以懈慢。有 T0403_.13.0592c03: 堅固心無能迴者。常求功祚不用厭惓。恒住 T0403_.13.0592c04: 大哀故曰合集。菩薩所至行歩坐起不忘道 T0403_.13.0592c05: 心。如一念頃念佛法教。護於一切不以爲煩。 T0403_.13.0592c06: 故曰合集而不可盡。何謂長養一切精進而 T0403_.13.0592c07: 不可盡。所立功徳志願常存於諸通慧。以故 T0403_.13.0592c08: 名曰爲不可盡。猶如衆龍還雨大海。不可別 T0403_.13.0592c09: 知渧數多少計之無盡。諸通慧者功徳如是 T0403_.13.0592c10: 至不可盡。何謂造立無數功徳。所作用心爲 T0403_.13.0592c11: 一切故常懷等意。所立功祚不離通慧。所修 T0403_.13.0592c12: 福願欲使衆生皆共蒙恩。以故名曰立無數 T0403_.13.0592c13: 徳。何謂心求諸度無極。衆生四大悉不可 T0403_.13.0592c14: 盡。不可數者入此諸數。一曰悉教三千大千 T0403_.13.0592c15: 世界衆生之類。如是比像不可稱載。阿僧祇 T0403_.13.0592c16: 人皆開化之無限如斯。百倍千倍萬倍億倍。 T0403_.13.0592c17: 百億萬倍不可計喩。所教度者爲少少耳。聞 T0403_.13.0592c18: 是不恐亦不畏懅爲應精進。是謂造立無數 T0403_.13.0592c19: 功徳而不可盡。何謂曉了智慧而無窮極。菩 T0403_.13.0592c20: 薩功徳不可盡故。如是悉計一切普智諸衆 T0403_.13.0592c21: 生本所作功徳。乃及道迹往來不還。無著縁 T0403_.13.0592c22: 覺皆合此徳。乃成於佛一毛功徳合集計是。 T0403_.13.0592c23: 各各悉成體諸毛孔巍巍衆徳。乃能成佛兩 T0403_.13.0592c24: 眉間相。若斯眉間千倍之福乃成頂相。所以 T0403_.13.0592c25: 者何。天上天下無能堪任見佛頂故。以是故 T0403_.13.0592c26: 曰徳不可盡慧無窮極。又復何謂慧無窮極。 T0403_.13.0592c27: 正使三千大千世界衆生悉篤信佛。如是信 T0403_.13.0592c28: 佛其信百倍。乃與奉信者同等功耳。設奉信 T0403_.13.0592c29: 等周滿三千大千世界。其智百倍不及八等 T0403_.13.0593a01: 人。若八等人滿三千大千世界。其智百倍不 T0403_.13.0593a02: 如道迹。若三千大千世界充滿中人。求道迹 T0403_.13.0593a03: 業往來不還及與無著。其智百倍不如一縁 T0403_.13.0593a04: 覺智。若三千大千世界滿中縁覺。猶不如一 T0403_.13.0593a05: 發意菩薩之智。正使三千大千世界。充滿 T0403_.13.0593a06: 其中初發意菩薩。其智百倍不如阿惟越致。 T0403_.13.0593a07: 正使三千大千世界衆生悉成不退轉。其智 T0403_.13.0593a08: 百倍猶不如一一生補處菩薩之智。正使三 T0403_.13.0593a09: 千大千世界衆生爲一生補處。其智百倍不 T0403_.13.0593a10: 如一如來處處慧力合諸力無所畏入佛法遊 T0403_.13.0593a11: 要慧所以者何。其一切智悉入佛意。菩 T0403_.13.0593a12: 薩聞是不恐不懼不畏不難。是則名曰習無 T0403_.13.0593a13: 窮慧而不可盡。何故習無窮慧而不可盡。用 T0403_.13.0593a14: 入一切衆生心故。正使過去衆生心念無限 T0403_.13.0593a15: 其發道意。一人明解悉曉了知此諸過去衆 T0403_.13.0593a16: 生心念。等於衆生猶如一人。如斯比像不可 T0403_.13.0593a17: 稱計。衆生之黨皆婬怒癡之所覆蓋。復有一 T0403_.13.0593a18: 人入婬怒癡惑亂之中。而爲衆塵見憒迷荒。 T0403_.13.0593a19: 菩薩發意恒以道慧皆知衆生婬怒癡亂。是 T0403_.13.0593a20: 曰慧明之聖弘智。若諸衆生悉各發意。善惡 T0403_.13.0593a21: 因縁因縁所爲起者滅者。如是慧者雖處其 T0403_.13.0593a22: 中心不以煩。皆能暢達猶如虚空。其虚空 T0403_.13.0593a23: 者無不空處。聖慧者然。心所明解三世衆 T0403_.13.0593a24: 生靡所不達。故名曰慧而無窮極亦不可盡。 T0403_.13.0593a25: 何謂一切佛法亦不可盡。悉具一切六度無 T0403_.13.0593a26: 極求諸佛法。若有菩薩從初發意所修方便。 T0403_.13.0593a27: 然後乃致坐佛樹下。發心功徳不可稱計。普 T0403_.13.0593a28: 悉具足皆成佛法。故曰菩薩合諸佛法而不 T0403_.13.0593a29: 可盡 T0403_.13.0593b01: 復有菩薩合集精進亦不可盡。身所立徳不 T0403_.13.0593b02: 以爲難。口演功祚亦不以惓。意惟勤修。其身 T0403_.13.0593b03: 口心三事精進則是元首。何謂意精進其 T0403_.13.0593b04: 意泰然。何謂泰然用求佛道。用求佛道爲何 T0403_.13.0593b05: 謂也。恢弘其心寂無所爲。何謂發是。發是意 T0403_.13.0593b06: 者謂發道心是。此則菩薩之大哀也。何謂菩 T0403_.13.0593b07: 薩地。信樂無我是曰爲忍。何謂發是其發 T0403_.13.0593b08: 是者悉能總攝一切衆生故。何謂爲處。用得 T0403_.13.0593b09: 備悉具諸法故。不以生死爲勤勞也。其發是 T0403_.13.0593b10: 者不著三界。其發是者身諸所有無所愛悋。 T0403_.13.0593b11: 又其處者所可施與。不嘆宣已有斯徳行。所 T0403_.13.0593b12: 謂處者。不以禁戒而自稱嘆意存自大。又 T0403_.13.0593b13: 其處者忍衆苦惱不以是業而懷憍慢。所謂 T0403_.13.0593b14: 其處所獲功徳。轉曰増益巍巍無量。所謂處 T0403_.13.0593b15: 者是志度脱。不離布施伏心制意。所謂處者 T0403_.13.0593b16: 學問無厭如法習教。所謂處者如所聞義。奉 T0403_.13.0593b17: 行不改無有異意。所謂處者習學思惟不可 T0403_.13.0593b18: 講法。權謀方便不以爲難。習無悕望所頒 T0403_.13.0593b19: 宣法。翫習諷誦念察曉了其義之所歸趣。不 T0403_.13.0593b20: 用勞厭而懈廢也。學修元元無所想報。是 T0403_.13.0593b21: 有四事是爲菩薩之所修行。所以者何。其能 T0403_.13.0593b22: 發此慈悲喜護。又其處者所瞻察意普懷大 T0403_.13.0593b23: 哀。又其處者縁是之故。具足五通習無生死。 T0403_.13.0593b24: 又其處者得四意止逮于順理。不當所思而 T0403_.13.0593b25: 不惟之。又其處者知四意斷不廢功徳。亦不 T0403_.13.0593b26: 抑制無福慶人。所以者何。修中間行。又 T0403_.13.0593b27: 其處者神足所習。如佛法教無所悕望。又其 T0403_.13.0593b28: 處者習學善徳諸根不亂。無限非法悉能分 T0403_.13.0593b29: 別。又其處者謂十種力。無有能勝心懷聖智。 T0403_.13.0593c01: 又其處者欲求佛覺。諸興造行入衆法義。而 T0403_.13.0593c02: 不自大成七覺意。又其處者求斯道徳不念 T0403_.13.0593c03: 諸來。及住去者亦無所想。又其處者慕求 T0403_.13.0593c04: 肅敬。寂靜其志而無憒亂。又其處者欲得 T0403_.13.0593c05: 正觀。明察諸法求其所存。又其處者曾所博 T0403_.13.0593c06: 聞便能修習。常如法住務修身徳行。又其 T0403_.13.0593c07: 處者求于法身而損衆俗。妄想之著信達 T0403_.13.0593c08: 無形。又其處者謂彼音聲常欲莊嚴。隨時暢 T0403_.13.0593c09: 出通于十方。又其處者樂如道行。脱不脱者 T0403_.13.0593c10: 使至永安。又其處者謂不合非勸化四魔。何 T0403_.13.0593c11: 謂四魔。一曰身魔。二曰罪塵魔。三曰死魔。 T0403_.13.0593c12: 四曰天魔。又其處者離諸惡習修衆徳本。諸 T0403_.13.0593c13: 穢寂然而不興亂。又其處者普見道慧察衆 T0403_.13.0593c14: 縁起。又其處者見諸所入世俗所作。消息方 T0403_.13.0593c15: 便因濟度之。又其處者咸覩道法而隨時化。 T0403_.13.0593c16: 是意精進而不可盡。若有能具一切處者。終 T0403_.13.0593c17: 無諸難所作悉解。不*以妄想住所行慧。亦 T0403_.13.0593c18: 不動轉一切所行皆不離慧。何謂菩薩行不 T0403_.13.0593c19: 離慧。所行功徳悉因是法。常爲一切興無極 T0403_.13.0593c20: 慈。無極慈者不盡世俗。因佛道慧不隨無爲。 T0403_.13.0593c21: 是名菩薩無盡精進。宣説精進不可盡時。九 T0403_.13.0593c22: 十六垓諸天世人。皆發無上正眞道意。三萬 T0403_.13.0593c23: 二千天子悉得無所從生法忍 T0403_.13.0593c24: 舍利弗復問阿差末菩薩言。豈復有義施度 T0403_.13.0593c25: 無極不可盡乎。阿差末曰。用十六事而不可 T0403_.13.0593c26: 盡。聲聞縁覺所不能及。何謂十六。一曰所 T0403_.13.0593c27: 施不懷異心。而悉具足如來法施。二曰所施 T0403_.13.0593c28: 不興斯念。吾縁是故當獲福報。三曰所施普 T0403_.13.0593c29: 愍一切不懷異心。四曰所施不念望得三昧 T0403_.13.0594a01: 正受。所以者何。不樂生于淨居天上常好人 T0403_.13.0594a02: 間。五曰所施皆能達知衆生心行。六曰所施 T0403_.13.0594a03: 其意清和。所以者何。欲使其心隨己計故。亦 T0403_.13.0594a04: 令其身從心所念。七曰所施如受者意。所以 T0403_.13.0594a05: 者何。其徳以過色無色天。八曰所施與寂寞 T0403_.13.0594a06: 倶亦復恬怕。所以然者。過諸聲聞縁覺上故。 T0403_.13.0594a07: 九曰所施不協恨心。所以者何。欲使究暢 T0403_.13.0594a08: 至成就故。十曰所施威神巍巍無能制斷。十 T0403_.13.0594a09: 一曰以智慧施普等衆生立度一切。十二曰 T0403_.13.0594a10: 其所施者所施與人隨意喜樂。而惠救之心 T0403_.13.0594a11: 常正安。所以者何。能御意故。十三曰其所 T0403_.13.0594a12: 施與不斷三寶。所以者何。不捨如來至眞之 T0403_.13.0594a13: 種。十四曰所施常明不懷猶豫而不迷惑。十 T0403_.13.0594a14: 五曰所施與者順如法教。所以者何。所行隨 T0403_.13.0594a15: 義。十六曰所施與無所不知。有所興造樂智 T0403_.13.0594a16: 慧本。所以者何。欲令其智。無有窮極甚廣 T0403_.13.0594a17: 大故。是爲菩薩十六事業施度無極而不可 T0403_.13.0594a18: 盡 T0403_.13.0594a19: 何謂爲禪心寂靜故。何謂神通慧具足故。何 T0403_.13.0594a20: 謂爲慧所見諸色是則不通。覩諸色盡其意 T0403_.13.0594a21: 不隨此名曰通。所以者何。而不中道行取證 T0403_.13.0594a22: 故。其所聽聞皆在不通。諸可有音悉無逮 T0403_.13.0594a23: 得此名曰通。悉能曉知衆生心行是則不通。 T0403_.13.0594a24: 心除此智不以盡心而造證矣。所以者何。不 T0403_.13.0594a25: 取羅漢此名曰通。能自知本因所從來是則 T0403_.13.0594a26: 不通。不於三世而有罣礙此名曰通。遍諸國 T0403_.13.0594a27: 土是則不通。雖遍諸國解無所有無刹土想 T0403_.13.0594a28: 此名曰通。信向諸法是則不通。達見一切諸 T0403_.13.0594a29: 法本末此名曰通。一切所作有*妄想意是則 T0403_.13.0594b01: 不通。曉了衆生無所悕望此名曰通。樂欲往 T0403_.13.0594b02: 生若過諸天釋梵四王是則不通。菩薩皆知 T0403_.13.0594b03: 一切聲聞縁覺所修聖慧。悉能總攬此名曰 T0403_.13.0594b04: 通。爲衆元首。所曰元首在於諸法最上之故。 T0403_.13.0594b05: 因是名曰通慧功徳而不可盡。阿差末菩薩 T0403_.13.0594b06: 復謂舍利弗言。因諸亂意菩薩以故習自伏 T0403_.13.0594b07: 心。是曰爲禪。其智慧者悉捨衆惡是曰禪定。 T0403_.13.0594b08: 又菩薩行習住定意則無變心。所以者何。云 T0403_.13.0594b09: 修正住。修正住故習六度無極。正諸法故。 T0403_.13.0594b10: 習諸法者用*正故學。習菩薩行等心衆生。 T0403_.13.0594b11: 已等衆生便等諸法。*已等諸法知菩薩心。 T0403_.13.0594b12: *已知菩薩則能暢解衆生志操。知衆生已則 T0403_.13.0594b13: 知諸法。是名曰習弘等一切衆生之類。悉等 T0403_.13.0594b14: 諸法而無適莫。等住諸法。是名曰定意爲 T0403_.13.0594b15: 正受矣。空無想願謂等生死。等生死者便 T0403_.13.0594b16: 等諸法。其*已平等坦無偏黨。心普等者等 T0403_.13.0594b17: 衆生心。等衆生心已乃謂平等。故曰普等。 T0403_.13.0594b18: 其心所行平若虚空。如地水火風無有愛憎。 T0403_.13.0594b19: 其心等者無憂無喜。其身已住不眴佛土。定 T0403_.13.0594b20: 若三昧。不以諛諂如本際住。而不自大亦 T0403_.13.0594b21: 不賤。己不癡不惡亦不多辭。唯欲曉了法之 T0403_.13.0594b22: 本原。是時非時常隨時宜。不從一切世俗 T0403_.13.0594b23: 之穢越世八事。利衰毀譽苦樂有名失稱。捨 T0403_.13.0594b24: 諸有爲不好憒閙。隨是法者不離三昧。所以 T0403_.13.0594b25: 者何。皆見天下所造立行。隨其所行續在三 T0403_.13.0594b26: 昧莫能知者。是曰菩薩善權方便。深入智慧 T0403_.13.0594b27: 寂度無極。若欲三昧執御其心。由無極哀而 T0403_.13.0594b28: 隨因縁。所以者何。用衆生故。斯義名曰善 T0403_.13.0594b29: 權方便。寂然恬怕三昧之業。此爲聖慧。*已 T0403_.13.0594c01: 如三昧所建立者依仰佛慧是曰善權。而於 T0403_.13.0594c02: 諸法永無所求是曰智慧。奉執定意又以功 T0403_.13.0594c03: 徳化護諸法是曰善權。其心坦然不壞法身 T0403_.13.0594c04: 是曰智慧。以三昧定住念佛身。諸相種好是 T0403_.13.0594c05: 曰善權。弘恩元元念佛法身是曰智慧。於 T0403_.13.0594c06: 三昧中念佛諸音。猶如梵聲是曰善權。思知 T0403_.13.0594c07: 諸法無有言辭是曰智慧。住於三昧心如金 T0403_.13.0594c08: 剛是曰善權。雖獲禪定不忘世俗衆生群黨 T0403_.13.0594c09: 是曰智慧。而於三昧念備本願長育一切。是 T0403_.13.0594c10: 爲處處隨時善權。又於禪思解于衆生悉無 T0403_.13.0594c11: 吾我是曰智慧。遊于三昧不捨諸法是曰善 T0403_.13.0594c12: 權。曉無本末亦無根原是曰智慧。修于三昧 T0403_.13.0594c13: 思諸佛土悉爲清淨是曰善權。解諸佛土都 T0403_.13.0594c14: 無所有是曰智慧。在三昧住惟有佛樹修之 T0403_.13.0594c15: 莊嚴是曰善權。身離衆欲而無穢濁是曰智 T0403_.13.0594c16: 慧。又在三昧念轉法輪是爲善權。遵行禪定 T0403_.13.0594c17: 轉無所轉是曰智慧。住于三昧欲見菩薩。以 T0403_.13.0594c18: 相莊嚴是曰善權。以濟衆苦無有煩惱是如 T0403_.13.0594c19: 來禪。如來禪者了一切法。永不貪欲不想塵 T0403_.13.0594c20: 勞。知諸情樂除衆法想名曰禪思。是爲菩 T0403_.13.0594c21: 薩所生地慧。開士大士以諸一心與法不同 T0403_.13.0594c22: 塵是乃名曰不可盡禪。不爲一切衆魔得便。 T0403_.13.0594c23: 則爲正覺造諸法器。所以者何。靡不含容。正 T0403_.13.0594c24: 士説此寂度無極不可盡時。四萬菩薩得日 T0403_.13.0594c25: 明三昧。何謂日明三昧定者。猶日出時燈火 T0403_.13.0594c26: 炬耀。星宿月光闇蔽無明。菩薩*已逮是三 T0403_.13.0594c27: 昧者。一切衆聖咸爲覆蔽。所以者何。其慧巍 T0403_.13.0594c28: 巍明弘廣故。一切聲聞縁覺智明皆爲覆蔽。 T0403_.13.0594c29: 以故名曰日明三昧。菩薩*已住寂度無極。 T0403_.13.0595a01: 悉能逮成諸三昧定。粗擧都較。取要言 T0403_.13.0595a02: 之。演諸三昧名。有三昧名曰照明。有定名 T0403_.13.0595a03: 月光。有定名莊嚴。有定名嚴燿。有定名修 T0403_.13.0595a04: 嚴。有定名無極暉猛伏。有定名其明消冥。有 T0403_.13.0595a05: 定名如諸法教。有定名成光明。有定名無所 T0403_.13.0595a06: 憂。有定名立堅固。有定名等如太山。有定 T0403_.13.0595a07: 名法明。有定名法御。有定名法君。有定名 T0403_.13.0595a08: 法慧順教。有定名感法寶。有定名法城總持 T0403_.13.0595a09: 御。有定名知人意行。有定名幢英棄衆煩 T0403_.13.0595a10: 苛。有定名力制四魔。有定名*已成十力。有 T0403_.13.0595a11: 定名斷諸罣閡。有定名造燈光。有定名堅 T0403_.13.0595a12: 住若地。有定名如須彌。有定名猶安明。有 T0403_.13.0595a13: 定名智行光燿。有定名智不可計隨具教。有 T0403_.13.0595a14: 定名心教柔軟。有定名無所求脱。有定名如 T0403_.13.0595a15: 水日月光。有定名猶如佛身。有定名等諸無 T0403_.13.0595a16: 我。有定名調象隨教。有定名見得諸佛念。有 T0403_.13.0595a17: 定名法意無礙。有定名無退不轉。有定名衆 T0403_.13.0595a18: 毒消淨如月。有定名入空寂。有定名曉衆 T0403_.13.0595a19: *想。有定名無願。有定名住一心。有定名如 T0403_.13.0595a20: 金剛。有定名無極光莫能當。有定名自在淨。 T0403_.13.0595a21: 有定名内諸勞煩盡。有定名廣大如空。有定 T0403_.13.0595a22: 名入一切業。有定名心思得慧。有定名慧悦 T0403_.13.0595a23: 人無盡。有定名成聖慧。有定名總無所忘。有 T0403_.13.0595a24: 定名冥普見明皆多樂。有定名慈行。有定名 T0403_.13.0595a25: 心本淨大哀。有定名入諸護。有定名心等入 T0403_.13.0595a26: 無所礙脱。有定名法法住。有定名智明達。有 T0403_.13.0595a27: 定名解暢。有定名不可數。有定名充飽衆。有 T0403_.13.0595a28: 定名無不了。有定名脱慧隨化衆。有定名金 T0403_.13.0595a29: 剛蓮華。有定名了無常。有定名尊智慧。有 T0403_.13.0595b01: 定名勇伏。有定名諸佛念。有定名隨教明脱。 T0403_.13.0595b02: 有定名嚴佛土。有定名開闢靜諸國。有定 T0403_.13.0595b03: 名入衆生心喜。有定名正眞直。有定名以 T0403_.13.0595b04: 菩薩道六度無極嚴。有定名覺解結。有定名 T0403_.13.0595b05: 覺意華。有定名施脱若天藥。有定名光無不 T0403_.13.0595b06: 周。有定名明無住佛。有定名甚深妙。有定 T0403_.13.0595b07: 名積寳如海。有定名如山方面。有定名神足 T0403_.13.0595b08: 甚廣無不總。有定名見無數佛。有定名總諸 T0403_.13.0595b09: 學。有定名如彈指頃無不知。有定名智不可 T0403_.13.0595b10: 限計如大海。如是等定億億巨姟。菩薩以 T0403_.13.0595b11: 住寂度無極普備斯定 T0403_.13.0595b12: 阿差末菩薩復謂舍利弗言。智度無極而不 T0403_.13.0595b13: 可盡爲何謂也。如所聞慧趣建立行故曰不 T0403_.13.0595b14: 可盡。應如斯行有八十事。何謂八十 T0403_.13.0595b15: 順所聞 尋如意 如教習 從善友命 T0403_.13.0595b16: 不自大 所作不忘 常恭恪 從經業 如 T0403_.13.0595b17: 言從 數習智 勤心受 不失節 不忘 T0403_.13.0595b18: 念 意不亂 興寳意 顯藥志 除諸病 T0403_.13.0595b19: 是意器 樂忍辱 思樂諦 入慧意 學 T0403_.13.0595b20: 無厭 施無所慕 施無適莫 所聞諦思 T0403_.13.0595b21: 歡喜啓受 心悦身輕 其意清和 而無煩 T0403_.13.0595b22: *苛 所學如本 常喜説法 聞欲向道 法 T0403_.13.0595b23: 自守者 好聞正 不在異學 T0403_.13.0595b24: 唯受雅智度無極 逮於菩薩方等經 但慕 T0403_.13.0595b25: 聽權方便經 又好聞習四等心 復察解了 T0403_.13.0595b26: 無神通 如初意耳無異念 心務於諦善方 T0403_.13.0595b27: 便 唯欲聽之無生法 T0403_.13.0595b28: 不貪觀 但悦慈 了十二縁 達無常 T0403_.13.0595b29: 知於苦 暢無我 欲知寂 分別空 解無 T0403_.13.0595c01: 相 體無願 曉生死 了功徳 達衆生 T0403_.13.0595c02: 知無忘 嚴其音 若城郭 所聞勤 T0403_.13.0595c03: 執 樂聽經寳 在俗知俗 啓於中意 以 T0403_.13.0595c04: 爲伴侶 欲聞降伏 諸事業 T0403_.13.0595c05: 常志思僥 普入諸法 慕斷貧乏 所云 T0403_.13.0595c06: 貧乏 謂智不足 念解遵通 曉解聖慧 T0403_.13.0595c07: 悦受正道 曉無智者 悉化使知 了 T0403_.13.0595c08: 常遭苦 給不足者 別離一切 無功 T0403_.13.0595c09: 徳業 明識其本 衆惡不爲 暢益身 T0403_.13.0595c10: 義 達利衆生 解安隱行 樂不懷恨 T0403_.13.0595c11: 欲別至尊 無極之事 念諸佛法 所 T0403_.13.0595c12: 因獲致 T0403_.13.0595c13: 是爲名曰如所聞慧輒建立行 T0403_.13.0595c14: 阿差末菩薩謂舍利弗言。菩薩有三十二事
T0403_.13.0596a07: 之。解縁業者則不諍訟。欲令無爭莫如自 T0403_.13.0596a08: 守。欲知無言爲隹快者不如莫語。所以者何。 T0403_.13.0596a09: 不喜語者自護身口。不欲所止勿在彼居。不 T0403_.13.0596a10: 欲動者愼勿得轉。無悕望者亦無所想。是故 T0403_.13.0596a11: 曰等。欲不迷色當正堅住。*已堅住者爾乃 T0403_.13.0596a12: 達至。不樂令變常自謹愼。若慕寂靜將養己 T0403_.13.0596a13: 者勿得稱己。不欲下者莫自矜高。不高不下 T0403_.13.0596a14: 具足正法。不喜損者無有能譴。若樂便安所 T0403_.13.0596a15: 作無失。無所失者則無有疑。無有疑者解無 T0403_.13.0596a16: 本故便無所失。等於三世而無差特。等三世 T0403_.13.0596a17: 者無所増損。不住於色痛想行識。亦無殊特。 T0403_.13.0596a18: 眼見色識則無所住。耳聲識鼻香識舌味識 T0403_.13.0596a19: 身軟識意法識。悉無所住。從本淨行如法如 T0403_.13.0596a20: 慧。如審諦行如無吾我。見諸法行無我曰 T0403_.13.0596a21: 慧。解諸所有皆無所有。亦悉無本是名曰慧。 T0403_.13.0596a22: 不以身綺而懷自大是名曰慧。知於菩薩習 T0403_.13.0596a23: 正眞慧。達爲一切衆生之故。衆生故者心常 T0403_.13.0596a24: 不捨不離諸法。是乃名曰菩薩習慧 T0403_.13.0596a25: 阿差末菩薩經卷第三 T0403_.13.0596a26: T0403_.13.0596a27: T0403_.13.0596a28: T0403_.13.0596a29: T0403_.13.0596b01: T0403_.13.0596b02: T0403_.13.0596b03: T0403_.13.0596b04: 西晋*月氏國三藏竺法護譯 T0403_.13.0596b05: 阿差末菩薩謂舍利弗言。菩薩習智入於諸 T0403_.13.0596b06: 法。故無所著是名曰慧。有十六事不與慧 T0403_.13.0596b07: 合。何謂十六。用無明故而起陰陽。從生老 T0403_.13.0596b08: 死皆不與慧同。諸所作爲亦不同塵。亦復不 T0403_.13.0596b09: 與六十二見而雜錯也。不自貢高亦不卑己。 T0403_.13.0596b10: 有利無利若譽若謗。若稱失名若苦若樂。過 T0403_.13.0596b11: 世八事貢高自大謙卑恭愼。俗間有是二十 T0403_.13.0596b12: 一事。不與合同。去衆煩惱不爲愚冥。覺寤 T0403_.13.0596b13: 睡眠脱諸恐懼。不與罪合及諸心垢。不除五 T0403_.13.0596b14: 陰故至生死。身魔罪魔死魔天魔而共合 T0403_.13.0596b15: 也。一切衆生我人壽命。無所悕望而造因 T0403_.13.0596b16: 縁。諸有悕望俗間之念。當爾不爾是與非事 T0403_.13.0596b17: 皆縛著業。有所貪慕與戒反矣。不奉禁*戒。 T0403_.13.0596b18: 奉禁*戒者。忍辱瞋恚精進懈怠。一心亂意 T0403_.13.0596b19: 智慧愚冥。以度無極貢高謙遜。皆離是事堅 T0403_.13.0596b20: 住不住謂梵志也。定意堅強功徳剛柔。消一 T0403_.13.0596b21: 切念使無有餘。便屬無爲。國土好醜衆生吉 T0403_.13.0596b22: 凶一切善惡。愚慧識明生死滅度。諦與不諦 T0403_.13.0596b23: 離一切念。其智者無所覩。無有見無有相 T0403_.13.0596b24: 不想泥洹。何謂爲慧。察之計校八法功徳曉 T0403_.13.0596b25: 了八法。何謂爲八。曉於五陰了四大。解六 T0403_.13.0596b26: 衰別四諦。達十二縁暢明三世。識分別一切 T0403_.13.0596b27: 羅漢及縁覺。至菩薩演諸法。何謂曉五陰。諸 T0403_.13.0596b28: 所生滅猶如幻化。夢中所見芭蕉野馬山中 T0403_.13.0596b29: 之響鏡中之像水中泡沫。觀於諸色我人壽 T0403_.13.0596c01: 命。解色如此。痛如水泡。想若野馬。生死如 T0403_.13.0596c02: 芭蕉。識者如幻計。水泡沫野馬芭蕉幻化。所 T0403_.13.0596c03: 以者何。此微妙故。其微妙者無我無人無壽 T0403_.13.0596c04: 無命。是曉五陰我人壽命猶如幻矣。識亦如 T0403_.13.0596c05: 幻是曉五陰。五陰墮俗。世俗相者閃現便 T0403_.13.0596c06: 無。是爲世相。其世相者非常苦空非身之業。 T0403_.13.0596c07: 其知是者曰曉五陰。何謂了四大地水火風。 T0403_.13.0596c08: 其法界者不爲剛強。水者法界則無有水。火 T0403_.13.0596c09: 亦法界不以自熱。風者法界不用動搖。其四 T0403_.13.0596c10: 大者謂眼所識計於法界。不以眼視。視悉知 T0403_.13.0596c11: 之。其法界者不以耳而聽聲。鼻不向香口 T0403_.13.0596c12: 不味味。身不細滑意不著法。悉解法界悉以 T0403_.13.0596c13: 具足。衆生法界如講授之。嘆情志性法界平 T0403_.13.0596c14: 等平等如稱。欲界法界亦等如稱。色無色界 T0403_.13.0596c15: 法界悉等如稱。生死之界。泥洹之界。法身 T0403_.13.0596c16: 之界。等稱如空。法界亦如。所以者何。有徳 T0403_.13.0596c17: 無徳亦等如空而無有異。亦不可量悉叵稱 T0403_.13.0596c18: 載。其泥洹界亦復若茲不可講説。此入法界 T0403_.13.0596c19: 是名曰智號了四大。何謂解六衰。如解言 T0403_.13.0596c20: 曰。其眼亦空而無吾我。亦不無我是亦悉 T0403_.13.0596c21: 空。所以者何。解我空者在於諸衰而不爲衰。 T0403_.13.0596c22: 是則名曰解於六衰。諦計六衰不著不斷。是 T0403_.13.0596c23: 爲菩薩解於六衰。眼色爲衰所視不墮。所以 T0403_.13.0596c24: 者何。不中道取證。耳鼻口身意亦悉如是。 T0403_.13.0596c25: 是曰菩薩解於六衰。何謂六衰。其能分別六 T0403_.13.0596c26: 衰。別六衰已便入于道。不別衰者則非是 T0403_.13.0596c27: 道。又如菩薩用大哀故不近不遠。以衆生故 T0403_.13.0596c28: 不捨大道亦不離施。是曰菩薩解於六衰。何 T0403_.13.0596c29: 謂別四諦。知苦習盡道不得五陰處。是曰 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 599 600 601 602 603 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |