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佛説海意菩薩所問淨印法門經 (No. 0400_ 惟淨譯 ) in Vol. 13
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T0400_.13.0485a01: 印。有爲自性清淨故。十四者了知縁生清淨。
T0400_.13.0485a02: 名爲淨印。善觀縁法故。十五者隨證力無所
T0400_.13.0485a03: 畏佛法清淨。名爲淨印。無能敵實智清淨故。
T0400_.13.0485a04: 十六者了知佛法相清淨。名爲淨印。先業清
T0400_.13.0485a05: 淨故。十七者大慈大悲清淨。名爲淨印。不捨
T0400_.13.0485a06: 衆生清淨故。十八者降伏諸魔外道清淨。名
T0400_.13.0485a07: 爲淨印。一切所行清淨故。十九者破一切煩
T0400_.13.0485a08: 惱種習清淨。名爲淨印。諸法自性清淨故。
T0400_.13.0485a09: 二十者於一刹那心中。普盡一切佛法之門。
T0400_.13.0485a10: 隨知清淨名爲淨印。積集圓滿清淨故。海
T0400_.13.0485a11: 意。具足二十種法故。此三摩地名爲淨印。海
T0400_.13.0485a12: 意當知。菩薩當坐菩提場時。乃能獲得是三
T0400_.13.0485a13: 摩地。得是三摩地後。當獲八種不共大神
T0400_.13.0485a14: 通相。何等爲八。一者忽然此三千大千世界。
T0400_.13.0485a15: 悉變金剛所成之地。二者一切樹林花果枝
T0400_.13.0485a16: 葉。皆悉開敷倶向菩提樹。低垂曲折作恭敬
T0400_.13.0485a17: 相。三者一切衆生於刹那間。不爲一切煩惱
T0400_.13.0485a18: 之所惱害。四者一切地獄惡趣衆生。悉見菩
T0400_.13.0485a19: 薩坐菩提場。見已皆獲快樂具足。五者一切
T0400_.13.0485a20: 世界。空中悉現金色光明廣大照曜。六者大
T0400_.13.0485a21: 地皆悉震動。然於其中亦無少分衆生而生
T0400_.13.0485a22: 嬈害。七者所有十方現住説法教化諸佛世
T0400_.13.0485a23: 尊。以無畏法施其安慰。作如是言。汝善男
T0400_.13.0485a24: 子。最勝最勝。是大導師。八者於一刹那心中。
T0400_.13.0485a25: 一切佛法集現其前。海意。而是菩薩得彼淨
T0400_.13.0485a26: 印三摩地已。後獲如是八種不共大神通相。
T0400_.13.0485a27: 而能出生無量功徳之事。一切悉同此三摩
T0400_.13.0485a28: 地神通威力
T0400_.13.0485a29: ＊佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第四
T0400_.13.0485b01:
T0400_.13.0485b02:
T0400_.13.0485b03:佛説海意菩薩所問淨印法門經
T0400_.13.0485b04: 卷第五
T0400_.13.0485b05: 西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳
T0400_.13.0485b06: 梵大師賜紫＊沙門臣法護等奉詔＊譯
T0400_.13.0485b07: 爾時世尊。重説頌曰
T0400_.13.0485b08: 此法善淨復明亮 本無和合與空等
T0400_.13.0485b09: 無住無滅無起生 是印隨攝於佛印
T0400_.13.0485b10: 住彼根本得總持 長時修習慈悲行
T0400_.13.0485b11: 若敬若慢世所行 平等慧中無喜恚
T0400_.13.0485b12: 等智隨住於法性 不住癡暗及癡法
T0400_.13.0485b13: 雖住智中無得心 安止等智常清淨
T0400_.13.0485b14: 智常覺了身所作 以諸智行利世間
T0400_.13.0485b15: 衆生若見清淨身 皆得離塵勝佛智
T0400_.13.0485b16: 威儀善戒無散亂 有無分別中隨行
T0400_.13.0485b17: 身諸過失雖無邊 本來不生無所斷
T0400_.13.0485b18: 彼獲莊嚴妙相身 手足柔軟福嚴具
T0400_.13.0485b19: 清淨圓滿諸根身 不恃色相智所作
T0400_.13.0485b20: 若見貧賤苦衆生 謙下尊敬而不慢
T0400_.13.0485b21: 尊奉知法持戒人 從彼聞法得聖道
T0400_.13.0485b22: 實知自他身法性 知諸衆生實性身
T0400_.13.0485b23: 獲得淨勝妙法身 不受分叚身離染
T0400_.13.0485b24: 常受定中禪悦食 不以叚食益威光
T0400_.13.0485b25: 順世受食非力資 法命滋養成甘露
T0400_.13.0485b26: 常獲聖行善寂靜 解脱貪瞋癡染聚
T0400_.13.0485b27: 密護戒學無順違 寧捨己身不造罪
T0400_.13.0485b28: 神力能往倶胝刹 隨應現身而説法
T0400_.13.0485b29: 世間瞻覩妙相身 彼皆獲得身高勝
T0400_.13.0485c01: 身放光明妙清淨 廣照無邊諸刹土
T0400_.13.0485c02: 光照福勝軟觸生 衆生悉除煩惱害
T0400_.13.0485c03: 地獄衆生常受苦 蒙光照觸得快樂
T0400_.13.0485c04: 身意調暢酸楚停 由斯得離地獄苦
T0400_.13.0485c05: 如是及餘諸身業 隨智無邊善殊妙
T0400_.13.0485c06: 能開佛事調伏門 菩薩身業此清淨
T0400_.13.0485c07: 語言妙音淨悦意 天人世間聞皆喜
T0400_.13.0485c08: 凡所説法果不虚 此法能成甘露滅
T0400_.13.0485c09: 語言隨墮語過失 清淨福智善能斷
T0400_.13.0485c10: 衆生語業及音聲 普令同等皆歡喜
T0400_.13.0485c11: 相續平等眞實説 言無濁亂皆如實
T0400_.13.0485c12: 凡所説言誠實行 智隨諦轉善清淨
T0400_.13.0485c13: 語言甘美貪止息 攝功徳語瞋解脱
T0400_.13.0485c14: 甚深無底斷除癡 於千刹中作善利
T0400_.13.0485c15: 此所説言無分別 不假勤力隨解脱
T0400_.13.0485c16: 應衆生根歡喜生 此智所作語清淨
T0400_.13.0485c17: 善修意業常無障 一刹那心世悉知
T0400_.13.0485c18: 不起滅定現威儀 魔不能知菩薩意
T0400_.13.0485c19: 聲聞縁覺不能測 菩薩甚深心意道
T0400_.13.0485c20: 不生自他損害心 無高無礙智平等
T0400_.13.0485c21: 菩薩隨世善覺知 無受無思無伺察
T0400_.13.0485c22: 不入滅定證樂門 無邊辯才總持具
T0400_.13.0485c23: 聞法所行智常住 念定無亂住等引
T0400_.13.0485c24: 清淨諸障煩惱除 極微瑕穢悉不見
T0400_.13.0485c25: 菩提分法無邊量 悉能普攝離放逸
T0400_.13.0485c26: 智常隨住止觀中 十地次第今成證
T0400_.13.0485c27: 乃至道樹成智果 若具十種法清淨
T0400_.13.0485c28: 菩薩得定名自説 現修諸行淨圓滿
T0400_.13.0485c29: 一切善道淨勝上 隨諸地位淨諸度
T0400_.13.0486a01: 一切善法超勝高 相好殊妙圓福果
T0400_.13.0486a02: 坐菩提場善畢竟 染法勝怨悉能斷
T0400_.13.0486a03: 積諸善法等須彌 不思議光淨成就
T0400_.13.0486a04: 得是三摩地獲福 具二十法名淨印
T0400_.13.0486a05: 如日光明照世間 證大菩提佛勝智
T0400_.13.0486a06: 菩薩當坐道樹已 得八不共神通相
T0400_.13.0486a07: 能於百佛刹土中 廣作利樂世間事
T0400_.13.0486a08: 諸佛皆來施無畏 讃言勇猛汝最勝
T0400_.13.0486a09: 悉能已伏諸魔軍 證佛菩提勝無上
T0400_.13.0486a10: 獲此身心勝功徳 決定能成此佛印
T0400_.13.0486a11: 此功徳門若欲修 當於菩提心堅勇
T0400_.13.0486a12: 爾時世尊。復告海意菩薩摩訶薩言。海意。以
T0400_.13.0486a13: 是縁故。若諸菩薩欲得如是自説淨印三摩
T0400_.13.0486a14: 地法門。及自説無垢慧者。當住二種之心。
T0400_.13.0486a15: 一者無濁亂心。二者無滓穢心。無濁亂心者。
T0400_.13.0486a16: 謂心自性清淨明亮。而不容受客塵煩惱。法
T0400_.13.0486a17: 性常住本自光明。一切作意無所積集。無塵
T0400_.13.0486a18: 故離貪。無分別故離瞋。無我故離癡。清淨遍
T0400_.13.0486a19: 淨。畢竟無垢。自在光明如所解脱。一切法亦
T0400_.13.0486a20: 然。隨住眞如平等故。如所解脱一切法亦然。
T0400_.13.0486a21: 隨住法界平等故。如所解脱一切法亦然。隨
T0400_.13.0486a22: 住實際平等故。如所解脱一切法亦然。隨住
T0400_.13.0486a23: 空平等。隨住無相無願無造無作無生無起
T0400_.13.0486a24: 諸平等故。如所解脱有爲法亦然。隨住無爲
T0400_.13.0486a25: 法平等故。即此隨住平等之法。無集無散。非
T0400_.13.0486a26: 智所知。此説名爲無濁亂心。即以此法爲他
T0400_.13.0486a27: 衆生。及餘補特伽羅。顯明開示。於自他法
T0400_.13.0486a28: 不起動亂之想。此即是爲無滓穢心。海意。
T0400_.13.0486a29: 具是無濁亂心。無滓穢心者。即能獲得自説
T0400_.13.0486b01: 淨印三摩地門
T0400_.13.0486b02: 爾時海意菩薩白佛言。世尊。此三摩地而極
T0400_.13.0486b03: 甚深。佛言。不得涯底故。海意又言。世尊。此
T0400_.13.0486b04: 三摩地而極難見。佛言。離二法故。又言世
T0400_.13.0486b05: 尊。此三摩地極難覺了。佛言。無我我所故。
T0400_.13.0486b06: 又言世尊。此三摩地而極難知。佛言。識智
T0400_.13.0486b07: 二法平等知故。又言世尊。此三摩地而無濁
T0400_.13.0486b08: 亂。佛言。得無礙解脱故。又言世尊。此三
T0400_.13.0486b09: 摩地而極微妙。佛言。離諸譬喩故。又言世尊。
T0400_.13.0486b10: 此三摩地而極精實。佛言。得金剛喩智故。
T0400_.13.0486b11: 又言世尊。此三摩地而不破壞。佛言。先後
T0400_.13.0486b12: 不破故。又言世尊。此三摩地悉無所著。佛
T0400_.13.0486b13: 言。一切有著隨超越故。又言世尊。此三摩
T0400_.13.0486b14: 地得大光明。佛言。離諸癡瞑故。又言世尊。
T0400_.13.0486b15: 此三摩地而極清淨。佛言。畢竟無染故。又
T0400_.13.0486b16: 言世尊。此三摩地本性無垢。佛言。離貪塵
T0400_.13.0486b17: 故。又言世尊。此三摩地而無所行。佛言。三
T0400_.13.0486b18: 界無行故。又言世尊。此三摩地而無戲論。
T0400_.13.0486b19: 佛言。超越戲論故。又言世尊。此三摩地無
T0400_.13.0486b20: 動。佛言。畢竟寂靜故。又言世尊。此三摩地
T0400_.13.0486b21: 隨入一切處。佛言。與虚空等故
T0400_.13.0486b22: 爾時海意菩薩復白佛言。世尊。若如是者。
T0400_.13.0486b23: 何能發起勝行。云何當獲自説淨印三摩地
T0400_.13.0486b24: 門。佛言海意。譬如有人欲與虚空而共戰敵。
T0400_.13.0486b25: 時彼虚空乃被甲冑。菩薩亦復如是。欲得自
T0400_.13.0486b26: 説淨印三摩地者。應當被於諸法平等甲冑
T0400_.13.0486b27: 莊嚴。何以故。海意。隨有所滅即有所起。又復
T0400_.13.0486b28: 海意。識種子是有爲。無表種子是無爲。此
T0400_.13.0486b29: 三摩地非眼識所知。非耳鼻舌身意識所知。
T0400_.13.0486c01: 此三摩地不可表了。應知無知亦非無知此
T0400_.13.0486c02: 三摩地無表了相。於一切法平等覺了故。此
T0400_.13.0486c03: 名三藐三佛陀。又復海意。我不見有法是
T0400_.13.0486c04: 染相故。成等正覺。亦不見有法是淨相故。
T0400_.13.0486c05: 成等正覺。若有相是染。即彼相是淨。所謂
T0400_.13.0486c06: 自性清淨相故。若彼自性清淨相者。即是無
T0400_.13.0486c07: 相。若其無相即無行相。若無行相。即無少
T0400_.13.0486c08: 法而可表了。由無表故即一切法無所了知。
T0400_.13.0486c09: 若法無能表及無所表故。是中即無文字集
T0400_.13.0486c10: 現。若無文字可集現者。即所説如。此復何
T0400_.13.0486c11: 名即所説如。謂後如於前中亦復然。此即是
T0400_.13.0486c12: 名一切諸法三世皆空。復何名空。所謂無作。
T0400_.13.0486c13: 即此無作。亦復無作。亦非無作。是故此説名
T0400_.13.0486c14: 之爲空。所言無作義復云何。無作者。謂無
T0400_.13.0486c15: 現前諸行造作。以無少法可造作故。是故此
T0400_.13.0486c16: 説名爲無作。復何名爲無現前行。謂無身現
T0400_.13.0486c17: 前行。語現前行。心現前行故。此説名無現前
T0400_.13.0486c18: 行。若無現前行。彼即無爲。若其無爲。即無
T0400_.13.0486c19: 生無滅。亦無處所。即此無生無滅無處所法。
T0400_.13.0486c20: 亦復無處。何名無處。所謂現前諸行無處。
T0400_.13.0486c21: 是故此説名爲無處。所以者何。所謂識不住
T0400_.13.0486c22: 色中。不住受想行中。若識無所住即是正智。
T0400_.13.0486c23: 而彼正智即智無領納。若智無領納即無増
T0400_.13.0486c24: 上意樂。若無増上意樂即無諍論。若無諍論
T0400_.13.0486c25: 即無動亂。若無動亂即無逼惱。若無逼惱即
T0400_.13.0486c26: 無燒然。若無燒然即得止息。若得止息即住
T0400_.13.0486c27: 遍寂。若住遍寂即住近寂。若住近寂。此即
T0400_.13.0486c28: 名爲得大寂默。是故前言智無領納。是佛所
T0400_.13.0486c29: 説。海意。此法甚深難見難解。若有得聞如
T0400_.13.0487a01: 是之法生信解者。是人所有一切顛倒煩惱
T0400_.13.0487a02: 執著纒縛等法。悉得解脱。即能任持過去
T0400_.13.0487a03: 未來現在諸佛世尊法藏。爲大導師。開示一
T0400_.13.0487a04: 切衆生無量正道。爲大醫王。善療衆生一切
T0400_.13.0487a05: 無相煩惱之病。是爲能以廣大供養普供如
T0400_.13.0487a06: 來。不久當得自説淨印三摩地門。所作決定。
T0400_.13.0487a07: 於此大乘法中能善積集。爲大法船。而能濟
T0400_.13.0487a08: 渡無量衆生出生死海。爲大正士降伏諸魔。
T0400_.13.0487a09: 永不復隨魔境中語
T0400_.13.0487a10: 爾時海意菩薩白佛言。世尊。菩薩云何而
T0400_.13.0487a11: 能降伏一切魔怨。佛言海意。若菩薩以無所
T0400_.13.0487a12: 爲心。能於一切普攝受者。而彼菩薩即能降
T0400_.13.0487a13: 伏一切魔怨。又若菩薩以無所爲心。於彼一
T0400_.13.0487a14: 切所縁相中。能發起者。而彼菩薩即能降伏
T0400_.13.0487a15: 一切魔怨。海意當知。魔有四種。何等爲四。一
T0400_.13.0487a16: 者蘊魔。二者煩惱魔。三者死魔。四者天魔。若
T0400_.13.0487a17: 或伺察幻法即能降蘊魔。安住空法能降煩
T0400_.13.0487a18: 惱魔。伺察無生無起之法能降死魔。倶時依
T0400_.13.0487a19: 止一切意法趣向滅道能降天魔。又復知苦
T0400_.13.0487a20: 能降蘊魔。斷集能降煩惱之魔。證滅能降死
T0400_.13.0487a21: 魔。修道能降天魔。又復伺察諸行是苦能降
T0400_.13.0487a22: 蘊魔。伺察諸行無常能降煩惱魔。伺察諸法
T0400_.13.0487a23: 無我能降死魔。伺察涅槃寂靜能降天魔。又
T0400_.13.0487a24: 復菩薩内斷煩惱垢而不忘失大菩提心。行
T0400_.13.0487a25: 於布施。即能攝伏蘊魔。若菩薩不惜其身亦
T0400_.13.0487a26: 不繋著。行布施已。而能迴向於一切智。即
T0400_.13.0487a27: 能攝伏煩惱之魔。若菩薩能念財富無常。我
T0400_.13.0487a28: 當與彼一切共用。眞實施與。如是施已。而
T0400_.13.0487a29: 能迴向於一切智。即能攝伏死魔。若菩薩於
T0400_.13.0487b01: 一切衆生所。而不越失大悲之心。以解脱慧
T0400_.13.0487b02: 普攝衆生。行布施已。而能迴向於一切智。
T0400_.13.0487b03: 如是即能攝伏天魔◎
T0400_.13.0487b04: 佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第五
T0400_.13.0487b05:
T0400_.13.0487b06:
T0400_.13.0487b07:
T0400_.13.0487b08:佛説海意菩薩所問淨印法門經
T0400_.13.0487b09: 卷第六
T0400_.13.0487b10: 西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳
T0400_.13.0487b11: 梵大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
T0400_.13.0487b12: ◎復次海意。若菩薩雖生諸趣。無所希望。善
T0400_.13.0487b13: 護戒行。即能降蘊魔。若我見無依止善護戒
T0400_.13.0487b14: 行。能降煩惱魔。若以淨戒。令諸衆生出離
T0400_.13.0487b15: 老死。自護戒行能降死魔。若起是念。我令一
T0400_.13.0487b16: 切毀禁衆生皆悉安住聖淨戒中。自護戒行
T0400_.13.0487b17: 能降天魔。又復菩薩於我無所得修行忍辱
T0400_.13.0487b18: 能降蘊魔。於衆生無所得修行忍辱能降煩
T0400_.13.0487b19: 惱魔。於生死無所得修行忍辱能降死魔。於
T0400_.13.0487b20: 涅槃無所得修行忍辱能降天魔。又復菩薩
T0400_.13.0487b21: 身寂靜故發起精進。能越蘊魔。心寂靜故發
T0400_.13.0487b22: 起精進。能越煩惱魔。了達無生無起故發起
T0400_.13.0487b23: 精進。能越死魔。於生死中未嘗懈倦。成熟
T0400_.13.0487b24: 衆生攝受正法。發起精進能越天魔。又復菩
T0400_.13.0487b25: 薩蘊無依止而修於定。能越蘊魔。界無依止
T0400_.13.0487b26: 而修於定。能越煩惱魔。處無依止而修於定。
T0400_.13.0487b27: 能越死魔。於餘禪支。亦悉一一迴向菩提。
T0400_.13.0487b28: 能越天魔。又復菩薩。能以正慧善知諸蘊。
T0400_.13.0487b29: 能降蘊魔。善知諸界能降煩惱魔。善知諸入
T0400_.13.0487c01: 能降死魔。雖善知縁生。而於實際亦不取
T0400_.13.0487c02: 證。能降天魔。又復菩薩解諸法空。即彼蘊
T0400_.13.0487c03: 魔伺不得便。意能信順諸法無相。即煩惱魔
T0400_.13.0487c04: 伺不得便。知一切法無求無願。即彼死魔伺
T0400_.13.0487c05: 不得便。知一切法無所造作。亦無疑惑。然
T0400_.13.0487c06: 於善行心不厭足。即彼天魔伺不得便。又復
T0400_.13.0487c07: 菩薩隨觀身中身念處而修。亦不與身倶起
T0400_.13.0487c08: 於尋求。能破蘊魔。隨觀受中受念處而修。
T0400_.13.0487c09: 亦不與受倶起於尋求。能破煩惱魔。隨觀心
T0400_.13.0487c10: 中心念處而修。亦不與心倶起於尋求。能破
T0400_.13.0487c11: 死魔。隨觀法中法念處而修。亦不與法倶起
T0400_.13.0487c12: 於尋求。於菩提意亦無所動。能破天魔
T0400_.13.0487c13: 復次海意。汝今當知。此如是等諸有魔業皆
T0400_.13.0487c14: 由我爲根本。若或菩薩。於根本我而不起者。
T0400_.13.0487c15: 即於我無我。是中亦無少法可起。如是即以
T0400_.13.0487c16: 現量智知。又若菩薩。爲彼無智諸衆生故。
T0400_.13.0487c17: 被大乘鎧者。菩薩應當不與自他倶時依止。
T0400_.13.0487c18: 故被其鎧。菩薩乃自思惟。我當云何而得此
T0400_.13.0487c19: 鎧。堅固不壞。又復惟忖我所被鎧不爲壞我。
T0400_.13.0487c20: 亦不壞衆生。不壞壽者士夫養者補特伽羅
T0400_.13.0487c21: 意生等類。若或依止我人衆生壽者補特伽
T0400_.13.0487c22: 羅等見。即有所著。是故我今諸所依止而悉
T0400_.13.0487c23: 棄捨。何依止邪。謂於蘊處界中顛倒依止。
T0400_.13.0487c24: 何所顛倒。以諸衆生於無常中而生常想。苦
T0400_.13.0487c25: 生樂想。無我我想。不淨淨想。菩薩若能正
T0400_.13.0487c26: 知彼想。即爲如應説其法要。云何正知想邪。
T0400_.13.0487c27: 謂若無受無取。即能正知。何以故。此若不
T0400_.13.0487c28: 受彼即不取。此若不取彼亦不受。若如是者。
T0400_.13.0487c29: 即無癡昧。能正知想。海意菩薩白佛言。世
T0400_.13.0488a01: 尊。想云何知。或過去耶。未來邪。現在耶。
T0400_.13.0488a02: 佛言。非過去未來現在。所以者何。過去想
T0400_.13.0488a03: 已盡。未來想未至。現在想無住。是故當知。
T0400_.13.0488a04: 於三世中想無所得。如是乃能正知於想。由
T0400_.13.0488a05: 正知想故。即能清淨菩薩一切所行之行。復
T0400_.13.0488a06: 能了知一切衆生種種之行。海意。若菩薩不
T0400_.13.0488a07: 能清淨菩薩之行。即不能知衆生之行。若復
T0400_.13.0488a08: 能知衆生諸行。乃能清淨菩薩之行。如是了
T0400_.13.0488a09: 知衆生行故。即爲衆生如應説法。乃能隨諸
T0400_.13.0488a10: 衆生心轉。所應示現而悉能知。海意當知。
T0400_.13.0488a11: 或有衆生貪意中行瞋。有瞋意中行貪。有癡
T0400_.13.0488a12: 意中行瞋。有癡意中行貪。有貪意中行癡。
T0400_.13.0488a13: 有瞋意中行癡。有瞋癡意中行貪。有癡貪意
T0400_.13.0488a14: 中行瞋。又有衆生。假現於貪而取於瞋。假
T0400_.13.0488a15: 現於瞋而取於貪。假現於瞋而取於癡。假現
T0400_.13.0488a16: 於癡而取於瞋。假現於癡而取於貪。假現於
T0400_.13.0488a17: 貪而取於癡。假現貪瞋而取於癡。假現瞋癡
T0400_.13.0488a18: 而取於貪。假現癡貪而取於瞋。又有衆生先
T0400_.13.0488a19: 貪後瞋。先瞋後貪。先瞋後癡。先癡後瞋。先
T0400_.13.0488a20: 癡後貪。先貪後癡。先貪瞋後癡。先瞋癡後
T0400_.13.0488a21: 貪。先癡貪後瞋。先癡瞋後貪。又有衆生。於
T0400_.13.0488a22: 色起貪於聲起瞋。於聲起貪於色起瞋。於香
T0400_.13.0488a23: 起貪於味起瞋。於味起貪於香起瞋。於觸起
T0400_.13.0488a24: 貪於法起瞋。於法起貪於觸起瞋。又有衆生。
T0400_.13.0488a25: 因離色故而得調伏。不因離聲有離聲故而
T0400_.13.0488a26: 得調伏。不因離色。有離香故而得調伏。不因
T0400_.13.0488a27: 離味。有離味故而得調伏。不因離香。有離
T0400_.13.0488a28: 觸故而得調伏。不因離法。有離法故而得調
T0400_.13.0488a29: 伏。不因離觸。又有衆生。因身離故而得調
T0400_.13.0488b01: 伏。不因心離。因心離故而得調伏。不因身
T0400_.13.0488b02: 離。有亦因身離亦因心離而得調伏。有不因
T0400_.13.0488b03: 身離不因心離而得調伏。又有衆生。因無常
T0400_.13.0488b04: 聲而得調伏。不因苦無我寂靜等聲。有因苦
T0400_.13.0488b05: 聲不因無常無我寂靜之聲。有因無我聲不
T0400_.13.0488b06: 因無常苦寂靜聲。有因寂靜聲不因無常苦
T0400_.13.0488b07: 無我之聲。又有衆生。有因説法神變而得調
T0400_.13.0488b08: 伏。不因教誡神變。有因教誡神變而得調伏。
T0400_.13.0488b09: 不因説法神變。有因神境神變而得調伏。不
T0400_.13.0488b10: 因説法教誡神變。又有衆生。因説法神變
T0400_.13.0488b11: 故而生信解。有因教誡神變故而得遠塵。有
T0400_.13.0488b12: 因神境神變故而得解脱。又有衆生。利根
T0400_.13.0488b13: 勤行鈍根解脱。有鈍根勤行利根解脱。有
T0400_.13.0488b14: 鈍根勤行鈍根解脱。有利根勤行利根解
T0400_.13.0488b15: 脱。又有衆生。由因得解脱而不由縁。有
T0400_.13.0488b16: 由縁得解脱而不由因。有亦由因亦由縁故
T0400_.13.0488b17: 而得解脱。有不由因不由縁故而得解脱。又
T0400_.13.0488b18: 有衆生。因内觀過失故而得解脱。不因外觀。
T0400_.13.0488b19: 有因外觀過失而得解脱。不因内觀。有亦因
T0400_.13.0488b20: 内觀亦因外觀諸過失故而得解脱。有不因
T0400_.13.0488b21: 内觀不因外觀諸過失故而得解脱。又有衆
T0400_.13.0488b22: 生。修行於樂成證解脱不因於苦。有因於苦
T0400_.13.0488b23: 不因於樂。有亦因苦亦因於樂。有不因樂亦
T0400_.13.0488b24: 不因苦。又有衆生。因警發相而得調伏。因安
T0400_.13.0488b25: 止相而得調伏。因降伏相而得調伏。因善攝
T0400_.13.0488b26: 相而得調伏。有因善相而得調伏。有因不善
T0400_.13.0488b27: 相而得調伏。有因瞋相而得調伏。有因三相
T0400_.13.0488b28: 而得調伏。有因容緩相而得調伏。有因縁生
T0400_.13.0488b29: 法而得調伏。有因隨順行而得調伏。有因默
T0400_.13.0488c01: 然行而得解脱。有因差別行而得解脱。有因
T0400_.13.0488c02: 念處法聲。有因正斷聲。有因神足聲。有因根
T0400_.13.0488c03: 聲。有因力聲。有因覺支聲。有因正道聲。有
T0400_.13.0488c04: 因奢摩他聲。有因毘鉢舍那聲。有因四聖諦
T0400_.13.0488c05: 聲而得解脱。海意。此如是等不可思議。衆生
T0400_.13.0488c06: 所行不可思議。衆生心意不可思議。衆生境
T0400_.13.0488c07: 界。若菩薩入不思議智。入已即能遍入一切
T0400_.13.0488c08: 衆生不可思議境界。海意。譬如有人周遍四
T0400_.13.0488c09: 方以繩爲網。是人忽以因縁入其網中。此人
T0400_.13.0488c10: 普欲解除其網。而以此人善呪力故。其網後
T0400_.13.0488c11: 時爲呪力所加而悉斷壞。是人隨意得出無
T0400_.13.0488c12: 礙。菩薩亦復如是。由具善巧方便故。遍入
T0400_.13.0488c13: 一切衆生心意。入已即能以般若波羅蜜多
T0400_.13.0488c14: 明呪之力。普斷一切衆生煩惱纒縛。菩薩然
T0400_.13.0488c15: 亦不證佛智。普爲一切衆生現起施作一切
T0400_.13.0488c16: 佛事
T0400_.13.0488c17: 爾時尊者舍利子。前白佛言。希有世尊。所
T0400_.13.0488c18: 有無量衆生心行。乃至不思議佛智。又復甚
T0400_.13.0488c19: 奇。世尊。若新發意菩薩。或聞説此無量衆
T0400_.13.0488c20: 生心行無量佛智。聞已豈非生驚怖邪。佛言。
T0400_.13.0488c21: 舍利子。於汝意云何。譬如新生師子之子。
T0400_.13.0488c22: 聞師子吼可驚怖不。舍利子言。不也世尊。
T0400_.13.0488c23: 佛言舍利子。新發意菩薩。亦復如是。聞佛
T0400_.13.0488c24: 如來師子吼已。不生驚怖。聞説無量衆生心
T0400_.13.0488c25: 行。亦無恐畏。舍利子。又如小火光明。於
T0400_.13.0488c26: 彼一切草木不生驚怖。火亦不作是念。我無
T0400_.13.0488c27: 力能燒諸草木。新發意菩薩亦復如是。智慧
T0400_.13.0488c28: 光明雖復甚少。而於一切衆生所有煩惱。不
T0400_.13.0488c29: 生驚怖。菩薩亦不作是念。我不能息衆生煩
T0400_.13.0489a01: 惱。何以故。菩薩若起深固作意。以所成慧
T0400_.13.0489a02: 如實觀察。即能息諸衆生煩惱。舍利子。又
T0400_.13.0489a03: 如有火。與彼大地一切草木樹林花果。要期
T0400_.13.0489a04: 盡劫而共鬪戰。至第七日當起戰事。時彼大
T0400_.13.0489a05: 地草木。并餘一切草木等衆而共集會。乃相
T0400_.13.0489a06: 謂言。汝有力能與我援助。時諸草木積聚既
T0400_.13.0489a07: 廣量等須彌。時或有人來謂火言。草木衆多。
T0400_.13.0489a08: 汝唯單己。汝今何不多求援助。汝力何能敵
T0400_.13.0489a09: 草木衆。彼火答言。我今不須求其助力。何
T0400_.13.0489a10: 以故。而諸草木雖復衆多。隨彼一切我力能
T0400_.13.0489a11: 敵。令彼草木悉滅無餘。菩薩亦復如是。隨
T0400_.13.0489a12: 彼無量衆生一切煩惱。菩薩即放無量慧
T0400_.13.0489a13: 火。其力敵勝。又復菩薩起深固意。於一切
T0400_.13.0489a14: 衆生煩惱聚中。以所成慧如實觀察。即能息
T0400_.13.0489a15: 諸衆生煩惱。若或菩薩取證離煩惱法。捨煩
T0400_.13.0489a16: 惱者。彼即速墮聲聞縁覺之地。舍利子。以
T0400_.13.0489a17: 是縁故。汝應當知。若菩薩隨於一切煩惱聚
T0400_.13.0489a18: 中。能深固作意如實伺察者。即於彼彼一切
T0400_.13.0489a19: 煩惱力能勝伏。舍利子。若有得聞如是説
T0400_.13.0489a20: 已不驚怖者。當知是爲善巧方便菩薩。舍利
T0400_.13.0489a21: 子。又如蛇毒。凡所傷
而無助伴。新發意
T0400_.13.0489a22: 菩薩。亦復如是。修集菩提分法時。亦復單
T0400_.13.0489a23: 己而無助伴。但自修集菩提分法。又如螢火。
T0400_.13.0489a24: 不能勝彼百千日輪廣大光明。一切煩惱亦
T0400_.13.0489a25: 復如是。不能勝敵菩薩慧光。又如除毒之藥。
T0400_.13.0489a26: 状雖至小。而能解除廣大之毒。菩薩亦復如
T0400_.13.0489a27: 是。智慧之藥。雖復至小。而能息除諸煩惱
T0400_.13.0489a28: 毒。又如天降一味之雨。隨所墮處。器有差
T0400_.13.0489a29: 別成種種味。菩薩亦復如是。修集一味解脱
T0400_.13.0489b01: 之智。隨諸衆生種種根性。種種説法而各有
T0400_.13.0489b02: 異。又如閻浮檀金。出現世間。映蔽一切餘
T0400_.13.0489b03: 諸珍寶。菩薩大寳出現世間。亦復如是。映蔽
T0400_.13.0489b04: 一切聲聞縁覺。又如轉輪聖王。出現世間。
T0400_.13.0489b05: 一切小王皆悉歸向。菩薩法王之子。亦復如
T0400_.13.0489b06: 是。若發大菩提心。一切世間天人阿修羅等。
T0400_.13.0489b07: 各各頂奉而悉歸向。又如薄福衆生。雖遇寶
T0400_.13.0489b08: 雨而無所獲。不種善根諸衆生等。亦復如是
T0400_.13.0489b09: 雖發菩提心而無所成。又如世間若無甘蔗
T0400_.13.0489b10: 種子。即不能生於甜味。菩薩亦復如是。若無
T0400_.13.0489b11: 大菩提心種子。即不能成就阿耨多羅三貌
T0400_.13.0489b12: 三菩提果
T0400_.13.0489b13: ＊佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第六
T0400_.13.0489b14:
T0400_.13.0489b15:
T0400_.13.0489b16:
T0400_.13.0489b17:＊佛説海意菩薩所問淨印法門經
T0400_.13.0489b18: 卷第七
T0400_.13.0489b19: ＊譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師
T0400_.13.0489b20: 賜紫＊沙門臣惟淨＊等奉 詔＊譯
T0400_.13.0489b21: 復次佛告舍利子言。譬如耆婆醫王。普觀大
T0400_.13.0489b22: 地一切草木無非是藥。修行般若波羅蜜多
T0400_.13.0489b23: 菩薩。亦復如是。觀一切法無非菩提。又舍
T0400_.13.0489b24: 利子。譬如羅睺阿修羅王雖有勢力。不能
T0400_.13.0489b25: 於其日月道中而爲障礙。一切魔衆亦復如
T0400_.13.0489b26: 是。雖有勢力。不能於其勤行精進菩薩所修
T0400_.13.0489b27: 菩提道中而爲障礙。又舍利子。譬如色界諸
T0400_.13.0489b28: 天子衆所有宮殿依空而住。修甚深行諸菩
T0400_.13.0489b29: 薩衆亦復如是。猶如虚空平等無礙。諸法亦
T0400_.13.0489c01: 然。與虚空等。如是乃得阿耨多羅三貌三菩
T0400_.13.0489c02: 提果。又舍利子。譬如世間諸有器用。既成
T0400_.13.0489c03: 就已。隨彼大小。空量現中。然彼虚空不増
T0400_.13.0489c04: 不減。菩薩亦復如是。修諸善力得成熟已。
T0400_.13.0489c05: 隨其深淺能受佛法。然彼佛法不増不減。又
T0400_.13.0489c06: 舍利子。譬如力士。極盡其力擧箭射空。終
T0400_.13.0489c07: 不能至虚空邊際。菩薩亦復如是。盡其信力。
T0400_.13.0489c08: 於佛法中而生信解。然不能得佛法邊際。又
T0400_.13.0489c09: 舍利子。如世陶器未成熟時。即不能得器用
T0400_.13.0489c10: 之名。菩薩亦復如是。菩提善根未成熟時。
T0400_.13.0489c11: 即不能得波羅蜜名。又舍利子。如人得見轉
T0400_.13.0489c12: 輪聖王已。不復樂見諸小國王。菩薩亦復
T0400_.13.0489c13: 如是。得見如來大法王已。不復樂見諸聲聞
T0400_.13.0489c14: 縁覺。又舍利子。譬如牛跡水中而不能出
T0400_.13.0489c15: 一切珍寶。聲聞戒中亦復如是。不能出生佛
T0400_.13.0489c16: 法僧寶。又舍利子。譬如大海乃能出生諸妙
T0400_.13.0489c17: 珍寶。菩薩亦復如是。聞戒海中而能出生佛
T0400_.13.0489c18: 法僧寶。又舍利子。譬如新生太子。不名爲
T0400_.13.0489c19: 王非不名王。初發心菩薩。亦復如是。不名爲
T0400_.13.0489c20: 佛。非不名佛。又舍利子。譬如世間未經治瑩
T0400_.13.0489c21: 摩尼之寶人不愛樂。初發心菩薩雖復説法。
T0400_.13.0489c22: 未得無畏亦復如是。又舍利子。如摩尼寶經
T0400_.13.0489c23: 治瑩者。清淨明亮人所愛樂。具修勝行菩
T0400_.13.0489c24: 薩亦復如是。獲得無畏而善説法。一切衆
T0400_.13.0489c25: 生皆生忻樂。又舍利子。如江湖中所出小寶
T0400_.13.0489c26: 亦不可輕。何以故。是寶雖小。若在房舍。或
T0400_.13.0489c27: 復闇中。能以光明普遍照耀。初發心菩薩亦
T0400_.13.0489c28: 復如是。勿生輕慢。何以故。而是菩薩得菩
T0400_.13.0489c29: 提已。能於一切佛刹土中。普放光明廣大照
T0400_.13.0485a02: 名爲淨印。善觀縁法故。十五者隨證力無所
T0400_.13.0485a03: 畏佛法清淨。名爲淨印。無能敵實智清淨故。
T0400_.13.0485a04: 十六者了知佛法相清淨。名爲淨印。先業清
T0400_.13.0485a05: 淨故。十七者大慈大悲清淨。名爲淨印。不捨
T0400_.13.0485a06: 衆生清淨故。十八者降伏諸魔外道清淨。名
T0400_.13.0485a07: 爲淨印。一切所行清淨故。十九者破一切煩
T0400_.13.0485a08: 惱種習清淨。名爲淨印。諸法自性清淨故。
T0400_.13.0485a09: 二十者於一刹那心中。普盡一切佛法之門。
T0400_.13.0485a10: 隨知清淨名爲淨印。積集圓滿清淨故。海
T0400_.13.0485a11: 意。具足二十種法故。此三摩地名爲淨印。海
T0400_.13.0485a12: 意當知。菩薩當坐菩提場時。乃能獲得是三
T0400_.13.0485a13: 摩地。得是三摩地後。當獲八種不共大神
T0400_.13.0485a14: 通相。何等爲八。一者忽然此三千大千世界。
T0400_.13.0485a15: 悉變金剛所成之地。二者一切樹林花果枝
T0400_.13.0485a16: 葉。皆悉開敷倶向菩提樹。低垂曲折作恭敬
T0400_.13.0485a17: 相。三者一切衆生於刹那間。不爲一切煩惱
T0400_.13.0485a18: 之所惱害。四者一切地獄惡趣衆生。悉見菩
T0400_.13.0485a19: 薩坐菩提場。見已皆獲快樂具足。五者一切
T0400_.13.0485a20: 世界。空中悉現金色光明廣大照曜。六者大
T0400_.13.0485a21: 地皆悉震動。然於其中亦無少分衆生而生
T0400_.13.0485a22: 嬈害。七者所有十方現住説法教化諸佛世
T0400_.13.0485a23: 尊。以無畏法施其安慰。作如是言。汝善男
T0400_.13.0485a24: 子。最勝最勝。是大導師。八者於一刹那心中。
T0400_.13.0485a25: 一切佛法集現其前。海意。而是菩薩得彼淨
T0400_.13.0485a26: 印三摩地已。後獲如是八種不共大神通相。
T0400_.13.0485a27: 而能出生無量功徳之事。一切悉同此三摩
T0400_.13.0485a28: 地神通威力
T0400_.13.0485a29: ＊佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第四
T0400_.13.0485b01:
T0400_.13.0485b02:
T0400_.13.0485b03:
T0400_.13.0485b04: 卷第五
T0400_.13.0485b05: 西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳
T0400_.13.0485b06: 梵大師賜紫＊沙門臣法護等奉詔＊譯
T0400_.13.0485b07: 爾時世尊。重説頌曰
T0400_.13.0485b08: 此法善淨復明亮 本無和合與空等
T0400_.13.0485b09: 無住無滅無起生 是印隨攝於佛印
T0400_.13.0485b10: 住彼根本得總持 長時修習慈悲行
T0400_.13.0485b11: 若敬若慢世所行 平等慧中無喜恚
T0400_.13.0485b12: 等智隨住於法性 不住癡暗及癡法
T0400_.13.0485b13: 雖住智中無得心 安止等智常清淨
T0400_.13.0485b14: 智常覺了身所作 以諸智行利世間
T0400_.13.0485b15: 衆生若見清淨身 皆得離塵勝佛智
T0400_.13.0485b16: 威儀善戒無散亂 有無分別中隨行
T0400_.13.0485b17: 身諸過失雖無邊 本來不生無所斷
T0400_.13.0485b18: 彼獲莊嚴妙相身 手足柔軟福嚴具
T0400_.13.0485b19: 清淨圓滿諸根身 不恃色相智所作
T0400_.13.0485b20: 若見貧賤苦衆生 謙下尊敬而不慢
T0400_.13.0485b21: 尊奉知法持戒人 從彼聞法得聖道
T0400_.13.0485b22: 實知自他身法性 知諸衆生實性身
T0400_.13.0485b23: 獲得淨勝妙法身 不受分叚身離染
T0400_.13.0485b24: 常受定中禪悦食 不以叚食益威光
T0400_.13.0485b25: 順世受食非力資 法命滋養成甘露
T0400_.13.0485b26: 常獲聖行善寂靜 解脱貪瞋癡染聚
T0400_.13.0485b27: 密護戒學無順違 寧捨己身不造罪
T0400_.13.0485b28: 神力能往倶胝刹 隨應現身而説法
T0400_.13.0485b29: 世間瞻覩妙相身 彼皆獲得身高勝
T0400_.13.0485c01: 身放光明妙清淨 廣照無邊諸刹土
T0400_.13.0485c02: 光照福勝軟觸生 衆生悉除煩惱害
T0400_.13.0485c03: 地獄衆生常受苦 蒙光照觸得快樂
T0400_.13.0485c04: 身意調暢酸楚停 由斯得離地獄苦
T0400_.13.0485c05: 如是及餘諸身業 隨智無邊善殊妙
T0400_.13.0485c06: 能開佛事調伏門 菩薩身業此清淨
T0400_.13.0485c07: 語言妙音淨悦意 天人世間聞皆喜
T0400_.13.0485c08: 凡所説法果不虚 此法能成甘露滅
T0400_.13.0485c09: 語言隨墮語過失 清淨福智善能斷
T0400_.13.0485c10: 衆生語業及音聲 普令同等皆歡喜
T0400_.13.0485c11: 相續平等眞實説 言無濁亂皆如實
T0400_.13.0485c12: 凡所説言誠實行 智隨諦轉善清淨
T0400_.13.0485c13: 語言甘美貪止息 攝功徳語瞋解脱
T0400_.13.0485c14: 甚深無底斷除癡 於千刹中作善利
T0400_.13.0485c15: 此所説言無分別 不假勤力隨解脱
T0400_.13.0485c16: 應衆生根歡喜生 此智所作語清淨
T0400_.13.0485c17: 善修意業常無障 一刹那心世悉知
T0400_.13.0485c18: 不起滅定現威儀 魔不能知菩薩意
T0400_.13.0485c19: 聲聞縁覺不能測 菩薩甚深心意道
T0400_.13.0485c20: 不生自他損害心 無高無礙智平等
T0400_.13.0485c21: 菩薩隨世善覺知 無受無思無伺察
T0400_.13.0485c22: 不入滅定證樂門 無邊辯才總持具
T0400_.13.0485c23: 聞法所行智常住 念定無亂住等引
T0400_.13.0485c24: 清淨諸障煩惱除 極微瑕穢悉不見
T0400_.13.0485c25: 菩提分法無邊量 悉能普攝離放逸
T0400_.13.0485c26: 智常隨住止觀中 十地次第今成證
T0400_.13.0485c27: 乃至道樹成智果 若具十種法清淨
T0400_.13.0485c28: 菩薩得定名自説 現修諸行淨圓滿
T0400_.13.0485c29: 一切善道淨勝上 隨諸地位淨諸度
T0400_.13.0486a01: 一切善法超勝高 相好殊妙圓福果
T0400_.13.0486a02: 坐菩提場善畢竟 染法勝怨悉能斷
T0400_.13.0486a03: 積諸善法等須彌 不思議光淨成就
T0400_.13.0486a04: 得是三摩地獲福 具二十法名淨印
T0400_.13.0486a05: 如日光明照世間 證大菩提佛勝智
T0400_.13.0486a06: 菩薩當坐道樹已 得八不共神通相
T0400_.13.0486a07: 能於百佛刹土中 廣作利樂世間事
T0400_.13.0486a08: 諸佛皆來施無畏 讃言勇猛汝最勝
T0400_.13.0486a09: 悉能已伏諸魔軍 證佛菩提勝無上
T0400_.13.0486a10: 獲此身心勝功徳 決定能成此佛印
T0400_.13.0486a11: 此功徳門若欲修 當於菩提心堅勇
T0400_.13.0486a12: 爾時世尊。復告海意菩薩摩訶薩言。海意。以
T0400_.13.0486a13: 是縁故。若諸菩薩欲得如是自説淨印三摩
T0400_.13.0486a14: 地法門。及自説無垢慧者。當住二種之心。
T0400_.13.0486a15: 一者無濁亂心。二者無滓穢心。無濁亂心者。
T0400_.13.0486a16: 謂心自性清淨明亮。而不容受客塵煩惱。法
T0400_.13.0486a17: 性常住本自光明。一切作意無所積集。無塵
T0400_.13.0486a18: 故離貪。無分別故離瞋。無我故離癡。清淨遍
T0400_.13.0486a19: 淨。畢竟無垢。自在光明如所解脱。一切法亦
T0400_.13.0486a20: 然。隨住眞如平等故。如所解脱一切法亦然。
T0400_.13.0486a21: 隨住法界平等故。如所解脱一切法亦然。隨
T0400_.13.0486a22: 住實際平等故。如所解脱一切法亦然。隨住
T0400_.13.0486a23: 空平等。隨住無相無願無造無作無生無起
T0400_.13.0486a24: 諸平等故。如所解脱有爲法亦然。隨住無爲
T0400_.13.0486a25: 法平等故。即此隨住平等之法。無集無散。非
T0400_.13.0486a26: 智所知。此説名爲無濁亂心。即以此法爲他
T0400_.13.0486a27: 衆生。及餘補特伽羅。顯明開示。於自他法
T0400_.13.0486a28: 不起動亂之想。此即是爲無滓穢心。海意。
T0400_.13.0486a29: 具是無濁亂心。無滓穢心者。即能獲得自説
T0400_.13.0486b01: 淨印三摩地門
T0400_.13.0486b02: 爾時海意菩薩白佛言。世尊。此三摩地而極
T0400_.13.0486b03: 甚深。佛言。不得涯底故。海意又言。世尊。此
T0400_.13.0486b04: 三摩地而極難見。佛言。離二法故。又言世
T0400_.13.0486b05: 尊。此三摩地極難覺了。佛言。無我我所故。
T0400_.13.0486b06: 又言世尊。此三摩地而極難知。佛言。識智
T0400_.13.0486b07: 二法平等知故。又言世尊。此三摩地而無濁
T0400_.13.0486b08: 亂。佛言。得無礙解脱故。又言世尊。此三
T0400_.13.0486b09: 摩地而極微妙。佛言。離諸譬喩故。又言世尊。
T0400_.13.0486b10: 此三摩地而極精實。佛言。得金剛喩智故。
T0400_.13.0486b11: 又言世尊。此三摩地而不破壞。佛言。先後
T0400_.13.0486b12: 不破故。又言世尊。此三摩地悉無所著。佛
T0400_.13.0486b13: 言。一切有著隨超越故。又言世尊。此三摩
T0400_.13.0486b14: 地得大光明。佛言。離諸癡瞑故。又言世尊。
T0400_.13.0486b15: 此三摩地而極清淨。佛言。畢竟無染故。又
T0400_.13.0486b16: 言世尊。此三摩地本性無垢。佛言。離貪塵
T0400_.13.0486b17: 故。又言世尊。此三摩地而無所行。佛言。三
T0400_.13.0486b18: 界無行故。又言世尊。此三摩地而無戲論。
T0400_.13.0486b19: 佛言。超越戲論故。又言世尊。此三摩地無
T0400_.13.0486b20: 動。佛言。畢竟寂靜故。又言世尊。此三摩地
T0400_.13.0486b21: 隨入一切處。佛言。與虚空等故
T0400_.13.0486b22: 爾時海意菩薩復白佛言。世尊。若如是者。
T0400_.13.0486b23: 何能發起勝行。云何當獲自説淨印三摩地
T0400_.13.0486b24: 門。佛言海意。譬如有人欲與虚空而共戰敵。
T0400_.13.0486b25: 時彼虚空乃被甲冑。菩薩亦復如是。欲得自
T0400_.13.0486b26: 説淨印三摩地者。應當被於諸法平等甲冑
T0400_.13.0486b27: 莊嚴。何以故。海意。隨有所滅即有所起。又復
T0400_.13.0486b28: 海意。識種子是有爲。無表種子是無爲。此
T0400_.13.0486b29: 三摩地非眼識所知。非耳鼻舌身意識所知。
T0400_.13.0486c01: 此三摩地不可表了。應知無知亦非無知此
T0400_.13.0486c02: 三摩地無表了相。於一切法平等覺了故。此
T0400_.13.0486c03: 名三藐三佛陀。又復海意。我不見有法是
T0400_.13.0486c04: 染相故。成等正覺。亦不見有法是淨相故。
T0400_.13.0486c05: 成等正覺。若有相是染。即彼相是淨。所謂
T0400_.13.0486c06: 自性清淨相故。若彼自性清淨相者。即是無
T0400_.13.0486c07: 相。若其無相即無行相。若無行相。即無少
T0400_.13.0486c08: 法而可表了。由無表故即一切法無所了知。
T0400_.13.0486c09: 若法無能表及無所表故。是中即無文字集
T0400_.13.0486c10: 現。若無文字可集現者。即所説如。此復何
T0400_.13.0486c11: 名即所説如。謂後如於前中亦復然。此即是
T0400_.13.0486c12: 名一切諸法三世皆空。復何名空。所謂無作。
T0400_.13.0486c13: 即此無作。亦復無作。亦非無作。是故此説名
T0400_.13.0486c14: 之爲空。所言無作義復云何。無作者。謂無
T0400_.13.0486c15: 現前諸行造作。以無少法可造作故。是故此
T0400_.13.0486c16: 説名爲無作。復何名爲無現前行。謂無身現
T0400_.13.0486c17: 前行。語現前行。心現前行故。此説名無現前
T0400_.13.0486c18: 行。若無現前行。彼即無爲。若其無爲。即無
T0400_.13.0486c19: 生無滅。亦無處所。即此無生無滅無處所法。
T0400_.13.0486c20: 亦復無處。何名無處。所謂現前諸行無處。
T0400_.13.0486c21: 是故此説名爲無處。所以者何。所謂識不住
T0400_.13.0486c22: 色中。不住受想行中。若識無所住即是正智。
T0400_.13.0486c23: 而彼正智即智無領納。若智無領納即無増
T0400_.13.0486c24: 上意樂。若無増上意樂即無諍論。若無諍論
T0400_.13.0486c25: 即無動亂。若無動亂即無逼惱。若無逼惱即
T0400_.13.0486c26: 無燒然。若無燒然即得止息。若得止息即住
T0400_.13.0486c27: 遍寂。若住遍寂即住近寂。若住近寂。此即
T0400_.13.0486c28: 名爲得大寂默。是故前言智無領納。是佛所
T0400_.13.0486c29: 説。海意。此法甚深難見難解。若有得聞如
T0400_.13.0487a01: 是之法生信解者。是人所有一切顛倒煩惱
T0400_.13.0487a02: 執著纒縛等法。悉得解脱。即能任持過去
T0400_.13.0487a03: 未來現在諸佛世尊法藏。爲大導師。開示一
T0400_.13.0487a04: 切衆生無量正道。爲大醫王。善療衆生一切
T0400_.13.0487a05: 無相煩惱之病。是爲能以廣大供養普供如
T0400_.13.0487a06: 來。不久當得自説淨印三摩地門。所作決定。
T0400_.13.0487a07: 於此大乘法中能善積集。爲大法船。而能濟
T0400_.13.0487a08: 渡無量衆生出生死海。爲大正士降伏諸魔。
T0400_.13.0487a09: 永不復隨魔境中語
T0400_.13.0487a10: 爾時海意菩薩白佛言。世尊。菩薩云何而
T0400_.13.0487a11: 能降伏一切魔怨。佛言海意。若菩薩以無所
T0400_.13.0487a12: 爲心。能於一切普攝受者。而彼菩薩即能降
T0400_.13.0487a13: 伏一切魔怨。又若菩薩以無所爲心。於彼一
T0400_.13.0487a14: 切所縁相中。能發起者。而彼菩薩即能降伏
T0400_.13.0487a15: 一切魔怨。海意當知。魔有四種。何等爲四。一
T0400_.13.0487a16: 者蘊魔。二者煩惱魔。三者死魔。四者天魔。若
T0400_.13.0487a17: 或伺察幻法即能降蘊魔。安住空法能降煩
T0400_.13.0487a18: 惱魔。伺察無生無起之法能降死魔。倶時依
T0400_.13.0487a19: 止一切意法趣向滅道能降天魔。又復知苦
T0400_.13.0487a20: 能降蘊魔。斷集能降煩惱之魔。證滅能降死
T0400_.13.0487a21: 魔。修道能降天魔。又復伺察諸行是苦能降
T0400_.13.0487a22: 蘊魔。伺察諸行無常能降煩惱魔。伺察諸法
T0400_.13.0487a23: 無我能降死魔。伺察涅槃寂靜能降天魔。又
T0400_.13.0487a24: 復菩薩内斷煩惱垢而不忘失大菩提心。行
T0400_.13.0487a25: 於布施。即能攝伏蘊魔。若菩薩不惜其身亦
T0400_.13.0487a26: 不繋著。行布施已。而能迴向於一切智。即
T0400_.13.0487a27: 能攝伏煩惱之魔。若菩薩能念財富無常。我
T0400_.13.0487a28: 當與彼一切共用。眞實施與。如是施已。而
T0400_.13.0487a29: 能迴向於一切智。即能攝伏死魔。若菩薩於
T0400_.13.0487b01: 一切衆生所。而不越失大悲之心。以解脱慧
T0400_.13.0487b02: 普攝衆生。行布施已。而能迴向於一切智。
T0400_.13.0487b03: 如是即能攝伏天魔◎
T0400_.13.0487b04: 佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第五
T0400_.13.0487b05:
T0400_.13.0487b06:
T0400_.13.0487b07:
T0400_.13.0487b08:
T0400_.13.0487b09: 卷第六
T0400_.13.0487b10: 西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳
T0400_.13.0487b11: 梵大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
T0400_.13.0487b12: ◎復次海意。若菩薩雖生諸趣。無所希望。善
T0400_.13.0487b13: 護戒行。即能降蘊魔。若我見無依止善護戒
T0400_.13.0487b14: 行。能降煩惱魔。若以淨戒。令諸衆生出離
T0400_.13.0487b15: 老死。自護戒行能降死魔。若起是念。我令一
T0400_.13.0487b16: 切毀禁衆生皆悉安住聖淨戒中。自護戒行
T0400_.13.0487b17: 能降天魔。又復菩薩於我無所得修行忍辱
T0400_.13.0487b18: 能降蘊魔。於衆生無所得修行忍辱能降煩
T0400_.13.0487b19: 惱魔。於生死無所得修行忍辱能降死魔。於
T0400_.13.0487b20: 涅槃無所得修行忍辱能降天魔。又復菩薩
T0400_.13.0487b21: 身寂靜故發起精進。能越蘊魔。心寂靜故發
T0400_.13.0487b22: 起精進。能越煩惱魔。了達無生無起故發起
T0400_.13.0487b23: 精進。能越死魔。於生死中未嘗懈倦。成熟
T0400_.13.0487b24: 衆生攝受正法。發起精進能越天魔。又復菩
T0400_.13.0487b25: 薩蘊無依止而修於定。能越蘊魔。界無依止
T0400_.13.0487b26: 而修於定。能越煩惱魔。處無依止而修於定。
T0400_.13.0487b27: 能越死魔。於餘禪支。亦悉一一迴向菩提。
T0400_.13.0487b28: 能越天魔。又復菩薩。能以正慧善知諸蘊。
T0400_.13.0487b29: 能降蘊魔。善知諸界能降煩惱魔。善知諸入
T0400_.13.0487c01: 能降死魔。雖善知縁生。而於實際亦不取
T0400_.13.0487c02: 證。能降天魔。又復菩薩解諸法空。即彼蘊
T0400_.13.0487c03: 魔伺不得便。意能信順諸法無相。即煩惱魔
T0400_.13.0487c04: 伺不得便。知一切法無求無願。即彼死魔伺
T0400_.13.0487c05: 不得便。知一切法無所造作。亦無疑惑。然
T0400_.13.0487c06: 於善行心不厭足。即彼天魔伺不得便。又復
T0400_.13.0487c07: 菩薩隨觀身中身念處而修。亦不與身倶起
T0400_.13.0487c08: 於尋求。能破蘊魔。隨觀受中受念處而修。
T0400_.13.0487c09: 亦不與受倶起於尋求。能破煩惱魔。隨觀心
T0400_.13.0487c10: 中心念處而修。亦不與心倶起於尋求。能破
T0400_.13.0487c11: 死魔。隨觀法中法念處而修。亦不與法倶起
T0400_.13.0487c12: 於尋求。於菩提意亦無所動。能破天魔
T0400_.13.0487c13: 復次海意。汝今當知。此如是等諸有魔業皆
T0400_.13.0487c14: 由我爲根本。若或菩薩。於根本我而不起者。
T0400_.13.0487c15: 即於我無我。是中亦無少法可起。如是即以
T0400_.13.0487c16: 現量智知。又若菩薩。爲彼無智諸衆生故。
T0400_.13.0487c17: 被大乘鎧者。菩薩應當不與自他倶時依止。
T0400_.13.0487c18: 故被其鎧。菩薩乃自思惟。我當云何而得此
T0400_.13.0487c19: 鎧。堅固不壞。又復惟忖我所被鎧不爲壞我。
T0400_.13.0487c20: 亦不壞衆生。不壞壽者士夫養者補特伽羅
T0400_.13.0487c21: 意生等類。若或依止我人衆生壽者補特伽
T0400_.13.0487c22: 羅等見。即有所著。是故我今諸所依止而悉
T0400_.13.0487c23: 棄捨。何依止邪。謂於蘊處界中顛倒依止。
T0400_.13.0487c24: 何所顛倒。以諸衆生於無常中而生常想。苦
T0400_.13.0487c25: 生樂想。無我我想。不淨淨想。菩薩若能正
T0400_.13.0487c26: 知彼想。即爲如應説其法要。云何正知想邪。
T0400_.13.0487c27: 謂若無受無取。即能正知。何以故。此若不
T0400_.13.0487c28: 受彼即不取。此若不取彼亦不受。若如是者。
T0400_.13.0487c29: 即無癡昧。能正知想。海意菩薩白佛言。世
T0400_.13.0488a01: 尊。想云何知。或過去耶。未來邪。現在耶。
T0400_.13.0488a02: 佛言。非過去未來現在。所以者何。過去想
T0400_.13.0488a03: 已盡。未來想未至。現在想無住。是故當知。
T0400_.13.0488a04: 於三世中想無所得。如是乃能正知於想。由
T0400_.13.0488a05: 正知想故。即能清淨菩薩一切所行之行。復
T0400_.13.0488a06: 能了知一切衆生種種之行。海意。若菩薩不
T0400_.13.0488a07: 能清淨菩薩之行。即不能知衆生之行。若復
T0400_.13.0488a08: 能知衆生諸行。乃能清淨菩薩之行。如是了
T0400_.13.0488a09: 知衆生行故。即爲衆生如應説法。乃能隨諸
T0400_.13.0488a10: 衆生心轉。所應示現而悉能知。海意當知。
T0400_.13.0488a11: 或有衆生貪意中行瞋。有瞋意中行貪。有癡
T0400_.13.0488a12: 意中行瞋。有癡意中行貪。有貪意中行癡。
T0400_.13.0488a13: 有瞋意中行癡。有瞋癡意中行貪。有癡貪意
T0400_.13.0488a14: 中行瞋。又有衆生。假現於貪而取於瞋。假
T0400_.13.0488a15: 現於瞋而取於貪。假現於瞋而取於癡。假現
T0400_.13.0488a16: 於癡而取於瞋。假現於癡而取於貪。假現於
T0400_.13.0488a17: 貪而取於癡。假現貪瞋而取於癡。假現瞋癡
T0400_.13.0488a18: 而取於貪。假現癡貪而取於瞋。又有衆生先
T0400_.13.0488a19: 貪後瞋。先瞋後貪。先瞋後癡。先癡後瞋。先
T0400_.13.0488a20: 癡後貪。先貪後癡。先貪瞋後癡。先瞋癡後
T0400_.13.0488a21: 貪。先癡貪後瞋。先癡瞋後貪。又有衆生。於
T0400_.13.0488a22: 色起貪於聲起瞋。於聲起貪於色起瞋。於香
T0400_.13.0488a23: 起貪於味起瞋。於味起貪於香起瞋。於觸起
T0400_.13.0488a24: 貪於法起瞋。於法起貪於觸起瞋。又有衆生。
T0400_.13.0488a25: 因離色故而得調伏。不因離聲有離聲故而
T0400_.13.0488a26: 得調伏。不因離色。有離香故而得調伏。不因
T0400_.13.0488a27: 離味。有離味故而得調伏。不因離香。有離
T0400_.13.0488a28: 觸故而得調伏。不因離法。有離法故而得調
T0400_.13.0488a29: 伏。不因離觸。又有衆生。因身離故而得調
T0400_.13.0488b01: 伏。不因心離。因心離故而得調伏。不因身
T0400_.13.0488b02: 離。有亦因身離亦因心離而得調伏。有不因
T0400_.13.0488b03: 身離不因心離而得調伏。又有衆生。因無常
T0400_.13.0488b04: 聲而得調伏。不因苦無我寂靜等聲。有因苦
T0400_.13.0488b05: 聲不因無常無我寂靜之聲。有因無我聲不
T0400_.13.0488b06: 因無常苦寂靜聲。有因寂靜聲不因無常苦
T0400_.13.0488b07: 無我之聲。又有衆生。有因説法神變而得調
T0400_.13.0488b08: 伏。不因教誡神變。有因教誡神變而得調伏。
T0400_.13.0488b09: 不因説法神變。有因神境神變而得調伏。不
T0400_.13.0488b10: 因説法教誡神變。又有衆生。因説法神變
T0400_.13.0488b11: 故而生信解。有因教誡神變故而得遠塵。有
T0400_.13.0488b12: 因神境神變故而得解脱。又有衆生。利根
T0400_.13.0488b13: 勤行鈍根解脱。有鈍根勤行利根解脱。有
T0400_.13.0488b14: 鈍根勤行鈍根解脱。有利根勤行利根解
T0400_.13.0488b15: 脱。又有衆生。由因得解脱而不由縁。有
T0400_.13.0488b16: 由縁得解脱而不由因。有亦由因亦由縁故
T0400_.13.0488b17: 而得解脱。有不由因不由縁故而得解脱。又
T0400_.13.0488b18: 有衆生。因内觀過失故而得解脱。不因外觀。
T0400_.13.0488b19: 有因外觀過失而得解脱。不因内觀。有亦因
T0400_.13.0488b20: 内觀亦因外觀諸過失故而得解脱。有不因
T0400_.13.0488b21: 内觀不因外觀諸過失故而得解脱。又有衆
T0400_.13.0488b22: 生。修行於樂成證解脱不因於苦。有因於苦
T0400_.13.0488b23: 不因於樂。有亦因苦亦因於樂。有不因樂亦
T0400_.13.0488b24: 不因苦。又有衆生。因警發相而得調伏。因安
T0400_.13.0488b25: 止相而得調伏。因降伏相而得調伏。因善攝
T0400_.13.0488b26: 相而得調伏。有因善相而得調伏。有因不善
T0400_.13.0488b27: 相而得調伏。有因瞋相而得調伏。有因三相
T0400_.13.0488b28: 而得調伏。有因容緩相而得調伏。有因縁生
T0400_.13.0488b29: 法而得調伏。有因隨順行而得調伏。有因默
T0400_.13.0488c01: 然行而得解脱。有因差別行而得解脱。有因
T0400_.13.0488c02: 念處法聲。有因正斷聲。有因神足聲。有因根
T0400_.13.0488c03: 聲。有因力聲。有因覺支聲。有因正道聲。有
T0400_.13.0488c04: 因奢摩他聲。有因毘鉢舍那聲。有因四聖諦
T0400_.13.0488c05: 聲而得解脱。海意。此如是等不可思議。衆生
T0400_.13.0488c06: 所行不可思議。衆生心意不可思議。衆生境
T0400_.13.0488c07: 界。若菩薩入不思議智。入已即能遍入一切
T0400_.13.0488c08: 衆生不可思議境界。海意。譬如有人周遍四
T0400_.13.0488c09: 方以繩爲網。是人忽以因縁入其網中。此人
T0400_.13.0488c10: 普欲解除其網。而以此人善呪力故。其網後
T0400_.13.0488c11: 時爲呪力所加而悉斷壞。是人隨意得出無
T0400_.13.0488c12: 礙。菩薩亦復如是。由具善巧方便故。遍入
T0400_.13.0488c13: 一切衆生心意。入已即能以般若波羅蜜多
T0400_.13.0488c14: 明呪之力。普斷一切衆生煩惱纒縛。菩薩然
T0400_.13.0488c15: 亦不證佛智。普爲一切衆生現起施作一切
T0400_.13.0488c16: 佛事
T0400_.13.0488c17: 爾時尊者舍利子。前白佛言。希有世尊。所
T0400_.13.0488c18: 有無量衆生心行。乃至不思議佛智。又復甚
T0400_.13.0488c19: 奇。世尊。若新發意菩薩。或聞説此無量衆
T0400_.13.0488c20: 生心行無量佛智。聞已豈非生驚怖邪。佛言。
T0400_.13.0488c21: 舍利子。於汝意云何。譬如新生師子之子。
T0400_.13.0488c22: 聞師子吼可驚怖不。舍利子言。不也世尊。
T0400_.13.0488c23: 佛言舍利子。新發意菩薩。亦復如是。聞佛
T0400_.13.0488c24: 如來師子吼已。不生驚怖。聞説無量衆生心
T0400_.13.0488c25: 行。亦無恐畏。舍利子。又如小火光明。於
T0400_.13.0488c26: 彼一切草木不生驚怖。火亦不作是念。我無
T0400_.13.0488c27: 力能燒諸草木。新發意菩薩亦復如是。智慧
T0400_.13.0488c28: 光明雖復甚少。而於一切衆生所有煩惱。不
T0400_.13.0488c29: 生驚怖。菩薩亦不作是念。我不能息衆生煩
T0400_.13.0489a01: 惱。何以故。菩薩若起深固作意。以所成慧
T0400_.13.0489a02: 如實觀察。即能息諸衆生煩惱。舍利子。又
T0400_.13.0489a03: 如有火。與彼大地一切草木樹林花果。要期
T0400_.13.0489a04: 盡劫而共鬪戰。至第七日當起戰事。時彼大
T0400_.13.0489a05: 地草木。并餘一切草木等衆而共集會。乃相
T0400_.13.0489a06: 謂言。汝有力能與我援助。時諸草木積聚既
T0400_.13.0489a07: 廣量等須彌。時或有人來謂火言。草木衆多。
T0400_.13.0489a08: 汝唯單己。汝今何不多求援助。汝力何能敵
T0400_.13.0489a09: 草木衆。彼火答言。我今不須求其助力。何
T0400_.13.0489a10: 以故。而諸草木雖復衆多。隨彼一切我力能
T0400_.13.0489a11: 敵。令彼草木悉滅無餘。菩薩亦復如是。隨
T0400_.13.0489a12: 彼無量衆生一切煩惱。菩薩即放無量慧
T0400_.13.0489a13: 火。其力敵勝。又復菩薩起深固意。於一切
T0400_.13.0489a14: 衆生煩惱聚中。以所成慧如實觀察。即能息
T0400_.13.0489a15: 諸衆生煩惱。若或菩薩取證離煩惱法。捨煩
T0400_.13.0489a16: 惱者。彼即速墮聲聞縁覺之地。舍利子。以
T0400_.13.0489a17: 是縁故。汝應當知。若菩薩隨於一切煩惱聚
T0400_.13.0489a18: 中。能深固作意如實伺察者。即於彼彼一切
T0400_.13.0489a19: 煩惱力能勝伏。舍利子。若有得聞如是説
T0400_.13.0489a20: 已不驚怖者。當知是爲善巧方便菩薩。舍利
T0400_.13.0489a21: 子。又如蛇毒。凡所傷
T0400_.13.0489a22: 菩薩。亦復如是。修集菩提分法時。亦復單
T0400_.13.0489a23: 己而無助伴。但自修集菩提分法。又如螢火。
T0400_.13.0489a24: 不能勝彼百千日輪廣大光明。一切煩惱亦
T0400_.13.0489a25: 復如是。不能勝敵菩薩慧光。又如除毒之藥。
T0400_.13.0489a26: 状雖至小。而能解除廣大之毒。菩薩亦復如
T0400_.13.0489a27: 是。智慧之藥。雖復至小。而能息除諸煩惱
T0400_.13.0489a28: 毒。又如天降一味之雨。隨所墮處。器有差
T0400_.13.0489a29: 別成種種味。菩薩亦復如是。修集一味解脱
T0400_.13.0489b01: 之智。隨諸衆生種種根性。種種説法而各有
T0400_.13.0489b02: 異。又如閻浮檀金。出現世間。映蔽一切餘
T0400_.13.0489b03: 諸珍寶。菩薩大寳出現世間。亦復如是。映蔽
T0400_.13.0489b04: 一切聲聞縁覺。又如轉輪聖王。出現世間。
T0400_.13.0489b05: 一切小王皆悉歸向。菩薩法王之子。亦復如
T0400_.13.0489b06: 是。若發大菩提心。一切世間天人阿修羅等。
T0400_.13.0489b07: 各各頂奉而悉歸向。又如薄福衆生。雖遇寶
T0400_.13.0489b08: 雨而無所獲。不種善根諸衆生等。亦復如是
T0400_.13.0489b09: 雖發菩提心而無所成。又如世間若無甘蔗
T0400_.13.0489b10: 種子。即不能生於甜味。菩薩亦復如是。若無
T0400_.13.0489b11: 大菩提心種子。即不能成就阿耨多羅三貌
T0400_.13.0489b12: 三菩提果
T0400_.13.0489b13: ＊佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第六
T0400_.13.0489b14:
T0400_.13.0489b15:
T0400_.13.0489b16:
T0400_.13.0489b17:
T0400_.13.0489b18: 卷第七
T0400_.13.0489b19: ＊譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師
T0400_.13.0489b20: 賜紫＊沙門臣惟淨＊等奉 詔＊譯
T0400_.13.0489b21: 復次佛告舍利子言。譬如耆婆醫王。普觀大
T0400_.13.0489b22: 地一切草木無非是藥。修行般若波羅蜜多
T0400_.13.0489b23: 菩薩。亦復如是。觀一切法無非菩提。又舍
T0400_.13.0489b24: 利子。譬如羅睺阿修羅王雖有勢力。不能
T0400_.13.0489b25: 於其日月道中而爲障礙。一切魔衆亦復如
T0400_.13.0489b26: 是。雖有勢力。不能於其勤行精進菩薩所修
T0400_.13.0489b27: 菩提道中而爲障礙。又舍利子。譬如色界諸
T0400_.13.0489b28: 天子衆所有宮殿依空而住。修甚深行諸菩
T0400_.13.0489b29: 薩衆亦復如是。猶如虚空平等無礙。諸法亦
T0400_.13.0489c01: 然。與虚空等。如是乃得阿耨多羅三貌三菩
T0400_.13.0489c02: 提果。又舍利子。譬如世間諸有器用。既成
T0400_.13.0489c03: 就已。隨彼大小。空量現中。然彼虚空不増
T0400_.13.0489c04: 不減。菩薩亦復如是。修諸善力得成熟已。
T0400_.13.0489c05: 隨其深淺能受佛法。然彼佛法不増不減。又
T0400_.13.0489c06: 舍利子。譬如力士。極盡其力擧箭射空。終
T0400_.13.0489c07: 不能至虚空邊際。菩薩亦復如是。盡其信力。
T0400_.13.0489c08: 於佛法中而生信解。然不能得佛法邊際。又
T0400_.13.0489c09: 舍利子。如世陶器未成熟時。即不能得器用
T0400_.13.0489c10: 之名。菩薩亦復如是。菩提善根未成熟時。
T0400_.13.0489c11: 即不能得波羅蜜名。又舍利子。如人得見轉
T0400_.13.0489c12: 輪聖王已。不復樂見諸小國王。菩薩亦復
T0400_.13.0489c13: 如是。得見如來大法王已。不復樂見諸聲聞
T0400_.13.0489c14: 縁覺。又舍利子。譬如牛跡水中而不能出
T0400_.13.0489c15: 一切珍寶。聲聞戒中亦復如是。不能出生佛
T0400_.13.0489c16: 法僧寶。又舍利子。譬如大海乃能出生諸妙
T0400_.13.0489c17: 珍寶。菩薩亦復如是。聞戒海中而能出生佛
T0400_.13.0489c18: 法僧寶。又舍利子。譬如新生太子。不名爲
T0400_.13.0489c19: 王非不名王。初發心菩薩。亦復如是。不名爲
T0400_.13.0489c20: 佛。非不名佛。又舍利子。譬如世間未經治瑩
T0400_.13.0489c21: 摩尼之寶人不愛樂。初發心菩薩雖復説法。
T0400_.13.0489c22: 未得無畏亦復如是。又舍利子。如摩尼寶經
T0400_.13.0489c23: 治瑩者。清淨明亮人所愛樂。具修勝行菩
T0400_.13.0489c24: 薩亦復如是。獲得無畏而善説法。一切衆
T0400_.13.0489c25: 生皆生忻樂。又舍利子。如江湖中所出小寶
T0400_.13.0489c26: 亦不可輕。何以故。是寶雖小。若在房舍。或
T0400_.13.0489c27: 復闇中。能以光明普遍照耀。初發心菩薩亦
T0400_.13.0489c28: 復如是。勿生輕慢。何以故。而是菩薩得菩
T0400_.13.0489c29: 提已。能於一切佛刹土中。普放光明廣大照
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