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佛説海意菩薩所問淨印法門經 (No. 0400_ 惟淨譯 ) in Vol. 13

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    若能觀佛色無色 離受離行亦離識
    三種領納此亦無 是中潔白常清淨
    若無色相及種好 是爲正觀佛世尊
    慧眼清淨照法身 乃見無垢眞實義
    若法無取亦無捨 二邊無我無我所
    安住内入性寂然 止息心外諸所取
    有無分別離分別 是心寂默如虚空
    即能供養諸世尊 於正法幢善建立
    若觀諸法猶如幻 此中施受二皆空
    雖知造作本所無 亦不捨離於諸法
    而不決定求菩提 又不決定住生死
    亦無施者無慳心 遠離施中諸過失
    止息調寂身語心 隨行三業無逼惱
    除諸煩惱息燒然 利智諸根常寂靜
    雖知菩提無所得 不捨衆生住無我
    爲度破戒諸衆生 修持廣大淨戒行
    覺了諸法刹那性 亦不爲諸境所壞
    内心寂靜若虚空 外觀世間猶如幻
    節節支解於身分 亦復不起瞋恚心
    乃至坐樹成菩提 堅持忍行佛所説
    能觀諸法如水月 如泡如幻如陽焔
    了知無壽亦無人 及無摩拏嚩迦等
    菩提衆生雖無得 爲利他故求菩提
    若聞此理怖不生 是中能發精進行
    若能於心無所著 乃於外境不生厭
    知他衆生心所行 於三世中隨順轉
    令諸魔衆不能知 心之所行隨所轉
    到於彼岸善住心 圓滿禪定神通慧
    我聞諸佛所説法 隨所聞已能受持
    設經無邊劫數中 佛之辯才不能斷
    復於一切佛法中 衆生無墮亦無著
    具智慧藏有力尊 三界自在寂默者
    能到所到二倶離 是中無去亦無來
    隨諸衆生心所行 所向無住亦無動
    雖到彼岸具衆徳 亦於衆徳無取相
    無比釋迦大牛王 是故我今伸頂禮
    如日清淨大明曜 能蔽螢光星宿光
    又如劫火映諸明 上騰梵世下至地
    復如須彌大山王 持地亦持諸山等
    釋迦牛王毫相中 最勝光明出三界
    十方一切菩薩衆 皆從百佛刹中來
    瞻佛色相及威光 一切皆生大歡喜
    隨諸衆生心意願 如來各各爲開示
    我知如來大威神 故從本土來斯刹
    佛以一音演説法 隨諸衆生各知解
    乃至衆生差別音 如來普爲隨宜説
    一切衆生意差別 如塵如沙尚可數
    牟尼種種妙音聲 量等虚空不可數
    虚空不能度其邊 衆生不能窮其數
    乃至生死先際中 亦復不能知其限
    虚空邊量衆生數 生死先際尚可知
    諸佛戒定慧境中 畢竟不能知少分
    衆生無量咸歸命 牛王法主人中尊
    多劫精修衆徳嚴 色相邊際無比度
    我佛具大威神力 遍知衆生諸信解
    見此希有難思尊 頂禮善調諸趣者
佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第一



佛説海意菩薩所問淨印法門經
卷第二
  譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師
賜紫沙門臣惟淨等奉     詔譯
爾時海意菩薩摩訶薩。説是伽陀已從空
而下。向佛合掌恭敬頂禮。前白佛言。世尊。我
於如來應供正等正覺。今有所問。若佛世
尊。聽許我者。我即當問。佛告海意菩薩言。善
男子。恣汝所問。如來應供正等正覺。隨有疑
者。一一能爲宣示演説令心開曉。海意菩薩
乃白佛言。世尊。我先聞有諸菩薩自説淨印
三摩地法門。若有菩薩摩訶薩住是三摩地
者。而能速證阿耨多羅三藐三菩提。菩薩應
當云何獲得如是淨印三摩地門。又復以何
行相名爲自説。云何是淨印。何能得入彼境
界門。又諸菩薩若得聞是三摩地已。云何速
證阿耨多羅三藐三菩提。唯願世尊善爲宣

爾時佛告海意菩薩摩訶薩言。善哉善哉菩
薩大士。今汝所問極爲賢善。善男子。汝應
專一深固作意諦聽諦受。今爲汝説。若諸菩
薩。得是自説淨印三摩地者。即能速證阿耨
多羅三藐三菩提。海意菩薩白佛言。唯然世
尊。願樂欲聞。於是海意菩薩受教而聽。佛
言海意。若有菩薩於諸善根發勤精進。善心
具足住正定聚。於生死中能以利根積集諸
善。爲善知識之所攝受。諸佛威神之所建立。
因力具足。常當親近諸佛世尊。尊重恭敬。以
妙香花塗香抹香花鬘衣服繒蓋幢幡。而供
養之。若復得見諸佛如來具足相已。或聞
正法美妙言已。或見圓滿清淨衆已。又復得
聞無礙之智。或見如來神境智通。或見如來
調伏衆生諸變化事。或教誡神變。或讃歎神
變。如是見已。於衆生所。常以大悲發阿耨
多羅三藐三菩提心。起大精進勤求善法。於
一切智心而不忘失。以相應行清淨初心。初
心淨已。即得清淨彼三摩地。海意。譬如種
性所出大摩尼寳。善治寳人授其掌中。妙
巧修治復加磨瑩。乃至其寳得清淨已。彼治
寳人即自説言。此摩尼寳去除虚假。離諸瑕
㙠。是爲清淨大摩尼寳。諸有智者共所愛
樂。海意。從菩薩種性。發一切智心寳。亦
復如是。畢竟能成阿耨多羅三藐三菩提故。
由彼菩薩。初以宿世善根。及現聞善法。而
用磨治。彼一切智心寳乃至是寳。去除意中
諸虚假法。遠離過失。十方三世諸佛世尊共
所愛樂。而彼菩薩乃可自説。獲得淨印三摩
地門。海意。又如清淨大摩尼寳。離九種寳
性。何等爲九。一者金性。二者銀性。三者
頗胝迦性。四者吠琉璃性。五者馬瑙性。六
者珊瑚性。七者赤珠性。八者鷄薩梨寳性。九
者吉祥藏寳性。離如是等九種寳性已。乃名
悦意清淨光明大摩尼寳。最勝無價。轉輪聖
王之所受用。乃非餘王而受用之。又彼大摩
尼寳光明殊妙。亦非餘寳光明等比。海意。
諸菩薩一切智心寶。亦復如是。而能超越九
種寶性。何等爲九。一者異生性善寶性。二者
隨信行人寶性。三者隨法行人寶性。四者無
相行寳性。五者須陀洹寳性。六者斯陀含寳
性。七者阿那含寳性。八者阿羅漢寳性。九者
縁覺寳性。超越如是九寶性已。第十乃名一
切諸佛共所加持深心堅固大悲寶性。菩薩
如是磨治。所發一切智心寶。時超勝一切聲
聞縁覺。而能照明一切衆生相續種子。海意。
又如眞實大摩尼寶。而能容受磨治。堪任摧
壓穿亦不壞。彼摩尼寶能於世間善所作用。
爲諸衆生施作福事。菩薩久植諸善根者。亦
復如是。而彼所發一切智心寶。容受磨治堪
任摧壓。穿亦不壞。是寶眞實離諸過失。而
彼一切智心寶。能爲一切衆生作大饒益
復次海意。云何是爲能善磨治一切智心寳。
所謂先當具修三戒淨十善業慈心隨轉故。
以清淨心觀視一切衆生。悲心隨轉故隨諸
衆生何所作事皆往營助。喜心隨轉故一切
衆生諸有善法悉爲成辦。捨心隨轉故於一
切衆生而無損害。無諂誑故其心正直。無怠
墮故於利益事深心勤行。心自在故即能發
起一切善根得正念正知善伏心故其心調
暢。常少欲故而能徧修頭陀功徳。能善資
養生喜足故即不斷聖種。於師尊聖賢之所
不生侮慢故。即能謙下常起恭敬。心安定故。
能離我慢及増上慢。無濁亂故無不清淨心。
不恃己故能知自行。不毀他故能護衆生離
増上慢故能親近正法隨授法藥。於諸義中
能領解故是求法者。於諸法中初淺次深漸
増廣故能具法欲。修無諍行故即常得法樂。
遠離非法故能勤求正法。於三寳中常慚愧
故能不斷淨信。信業報故於一切善法中如
理作意。修正行故於威儀道隱密寂靜。心不
高故而常柔軟。勤行奢摩他故能離掉擧。慧
善安住故無毀無譽。安然不動故心如山王。
能離高下諸對礙故其心如地。内意清淨故
其心如水。無異想故其心如火。無繋著故其
心如風。妙無垢故心如虚空。勤求出家故能
令佛眼永不喪失。身能離故樂修寂靜之行。
心能離故常修正法之行。於諸所行不爲塵
境之所盜故説眞實語。誓願昭明故如説能
行。不爲煩惱所摧伏故心常清淨。畢竟無破
壞故能修集淨戒。乃至小罪猶懷懼故即能
於戒無缺無壞。不爲求生天故於戒不斷。純
一潔白行故戒無濁染。常能親近善知識故。
而得開明大菩提道。眼清淨故得無礙光。耳
清淨故得無礙聲。鼻清淨故得無礙香。舌清
淨故得無礙味。身清淨故得無礙觸。意清淨
故得無礙法。復次海意菩薩。若欲離貪結者。
應當常修不淨之觀。欲離瞋結修慈心觀。欲
離癡結修縁生觀。欲除五蓋善觀五根。欲
拔諸障清淨五力。欲蠲現起諸煩惱故於出
離道應常清淨。修正行故能離貪瞋癡慢等
怖。無慳心故能行法施。無悋攝故能行財
施。大菩提心常堅固故不樂餘乘之法。内心
寂靜故能隱密諸根。外境寂靜故善觀諸過
失。於生死中常怖畏故不作諸罪。心無懈倦
故。積集善根而無厭足。爲渡四流故常善修
治大乘法船。爲令衆生到彼岸故。善作橋
梁。菩薩常以不懈退心。拔諸衆生出生死泥
到安隱處。海意。菩薩若能具修如是諸行相
者。即得圓滿布施之行。亦能清淨持戒之行。
此爲菩薩能善磨治所發一切智心寳。爾時
世尊。重説頌曰
    先當善戒身語心 防護十種清淨業
    慈心觀視諸衆生 一切智心此磨瑩
    悲心助營他所作 喜心他法爲成辦
    捨心不害諸衆生 一切智心此磨瑩
    無諂誑故心常正 止罪能修利益事
    深心増長諸善根 一切智心此磨瑩
    心自在故念正知 善伏心故心調暢
    少欲能修頭陀因 一切智心此磨瑩
    喜足善行於聖種 復常恭敬於師尊
    而能不生輕侮心 我慢邪慢皆遠離
    定心不起増上慢 無濁亂故心清淨
    不恃己故自了知 不毀他故爲他護
    親近深固妙法藥 離増上慢治諸病
    希法名爲求法人 勤求法乃具法欲
    修無諍行名樂法 離非法故能求法
    不壞三寳具信心 一切智心此磨瑩
    於不善中心懷愧 於諸如來起慚心
    慚愧具足護諸根 一切智心此磨瑩
    明了業報勝所作 信解不著邊執心
    於縁生法不相違 一切智心此磨瑩
    善護威儀修正行 心無高故常柔軟
    掉擧不生止行修 一切智心此磨瑩
    慧善住故無毀譽 安然衆覩如山王
    堅固願中無退心 一切智心此磨瑩
    苦樂無動心如地 意淨如水滌塵勞
    心如火無異想生 心如風行無繋著
    心如虚空妙無垢 勤求出家佛眼明
    身離能修寂靜心 心離常依正法行
    所行常説眞寳語 如説能行誓願明
    清淨不爲染所摧 無破毀故修戒行
    於戒無缺亦無壞 小罪能壞大懼心
    護戒亦不求生天 戒常潔白無濁染
    常能親近善知識 悉爲開明菩提心
    無礙光明照世間 斯由獲得清淨眼
    智者隨聞種種聲 不生欣樂不生厭
    一切聲中表義無 斯由獲得清淨耳
    鼻香舌味皆如是 身觸意法亦復然
    觸等高下想不生 斯由獲得諸根淨
    欲離貪染及瞋癡 當修不淨慈心觀
    於縁生法復善修 一切智心此磨瑩
    若欲除去五種蓋 應當善觀於五根
    欲拔諸障之所纒 善住清淨於五力
    知出離道除現障 離不深固住深固
    於四念處常勤修 正斷神足亦如是
    復常増進七覺分 聖八正道亦増修
    無貪無瞋怖不生 善護諸根離癡結
    無慳能行於法施 不生鄙吝愛護心
    於財無攝常施他 彼菩提心此成就
    於諸財寳無希取 不捨菩提不求報
    爲攝衆生故常行 布施愛語利同事
    於菩提心不捨離 亦不愛樂於餘乘
    隨觀如來功徳門 如須彌山心堅固
    内心寂靜省己過 外護他非不譏毀
    諸所作中離瑕疵 怖生死故不造罪
    勤行善法無懈倦 嚴淨佛土不疲勞
    護法不生減失心 度脱衆生無退墮
    常勤修治大法船 濟渡四流生死海
    復爲橋梁接衆生 引到涅槃安隱地
    拔衆生出深淤泥 致於清潔無畏處
    怖畏衆生施慰安 自渡渡他到彼岸
    若於此法善成就 即諸菩薩大無畏
    彼能常淨菩提心 諸煩惱垢不能染
    虚空無垢尚能染 空中鳥跡尚可見
    煩惱不染菩提心 自性本來常清淨
復次海意。云何是爲菩薩。於其所發一切智
心寳。堪任摧壓。又復何謂摧壓行相。海意。
若此菩薩。於其一切智心寳中。或有破戒不
可意人。或復諸魔或魔徒衆。或魔力所加魔
宮賢聖。或魔使者固來嬈惱。振撃動搖期
剋打擲當於爾時。菩薩堅固大菩提心。令無
所壞。亦復不壞度脱一切衆生大悲精進。亦
復不壞勤力護持。令三寳種不斷不絶。亦復
不壞諸佛法中勤行積集一切善根。亦復不
壞爲成辦相好故積修福行。亦復不壞爲嚴
淨佛土故勇力増進。亦復不壞爲護正法故
不惜身命。亦復不壞普爲度脱諸衆生故不
著己樂。菩薩若能如是深心具足。起如是意。
乃能於彼諸衆生所。或遇瞋恚打擲罵辱譏
毀之者。菩薩爾時悉能忍受。或爲一切衆生
之所摧壓。亦悉堪任。以其菩薩普爲救度一
切衆生。不疲不懈。不退不沒。増發勢力。勇
起精進。捍勞忍苦。攝受心故。若有他人
來起瞋。菩薩爾時不以瞋對。他來打擲或
復破毀。菩薩爾時皆不以對。作是思惟。我今
應被大乘忍鎧。何以故。此大乘法。與諸世
間極相違故。世間衆生順生死流。我大乘法
逆生死流。世間衆生互相違背。我大乘法。
令諸衆生斷相違故。世間衆生瞋恚熾盛。我
大乘法忍力増強。世間衆生互相欺誑。我大
乘法令諸衆生慧心圓滿。又復世間。或有衆
生周行十方。執持器仗隨逐菩薩。於諸方處。
若行若住若坐若臥。或有一人發大菩提心
者。或修布施心者。或修持戒忍辱精進禪定
智慧心者。乃至或聞發一善根心者。我當隨
於彼彼方處。斷割其身節節支解猶如棗葉。
菩薩設遇如是等事。悉能堪忍。又若世間一
切衆生。皆起瞋恚。巧出惡言罵辱譏毀。菩薩
爾時。於諸衆生不起少分嬈動之心。所以者
何。今我此身於無量無數生死之中。先際已
來遍歴諸趣無所不作。或在地獄。或在餓鬼
畜生等趣。乃至今在人趣之中。耽味飮食諸
欲受用。聽受非法。艱苦追求。邪命資養多
種逼迫。於己身命都無果利。雖復多所營
作。不能自利亦不利他。是故我今乃至生死
後際之中。設使一切衆生於我身分斷割支
解。寧受衆苦我終不捨一切智心。亦復不捨
一切衆生。亦復不捨諸善法欲。何以故。今
我此身。多種逼惱苦切殘毀。比地獄中所
受之苦。百分千分乃至優波尼殺曇分皆不
及一。是故我於佛法之中。永不捨離。亦復
不捨度脱衆生所縁大悲。何以故。如佛所
説。一切善法多諸障難。世間衆生多於不善
法中而能營助。少能營助於諸善法。是故我
今於善法中發勤精進營助修習。非於不善
法中而助其力。故我於彼一切衆生瞋恚等
事。悉能堪忍。若諸衆生隨所起事。我即旋
當施所對治。若有衆生於我起瞋加復嫌恨。
我即施其辱忍之法。由我施彼忍辱法已。忍
力現故。我於彼所寧捨身命終不起瞋。是故
菩薩。若如是修。即不難得阿耨多羅三藐三
菩提果。又復若時。或以因縁瞋恚起時。菩
薩當念我起斷瞋之法。斷法云何。謂若愛樂
於身。若繋屬身。若取著身。如是等法皆悉
捨離。由能如是棄捨身故瞋恚不起。海意菩
薩。若於如是等法。能善思惟勤修習者。即能
堪任一切衆生之所摧壓。於一切智心。不壞
不失。海意當知。堪任摧壓有其三種。一者堪
任摧壓於身。二者堪任摧壓於語。三者堪任
摧壓於心
*佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第



*佛説海意菩薩所問淨印法門經
卷第
 *譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師
賜紫*沙門臣惟淨*等奉   詔*譯  
復次海意。云何是爲菩薩堪任摧壓於身。謂
若菩薩或遇身分欲斷壞時。菩薩應當依法
觀察餘諸衆生。又若有具善巧方便菩薩。即
能修行圓滿六波羅蜜。何等行相是爲善巧
方便菩薩圓滿六波羅蜜。所謂菩薩或遇己
身欲斷壞時。若不惜其身。棄捨其身亦不愛
樂。此即能修施波羅蜜。又復若遇身欲壞
時。於一切衆生起大慈心而不棄捨。此即能
修戒波羅蜜。又復若遇身欲壞時。菩薩爲度
一切衆生故。設身斷壞堪任忍受。其心不
動忍力發現。此即能修忍波羅蜜。又復若遇
身欲壞時。不捨一切智心。發大精進勇力攝
受。於生死中起諸善根。此即能修精進波羅
蜜。又復若遇身欲壞時。於其所發一切智心
寳。而不棄捨。當善伺察大菩提心。如是伺察
内外寂靜。此即能修定波羅蜜。又復若遇身
欲壞時。菩薩應當伺察其身。猶如草木土石
等類。悟了己身不實如幻。如實義者。諸行無
常。諸行是苦。諸法無我。涅槃寂靜。若能如
是諦察其身。此即能修慧波羅蜜。如是行相。
是爲菩薩修行圓滿六波羅蜜。乃得不退轉
於大乘之法。此等名爲菩薩堪任摧壓於身」
復次海意。云何是爲菩薩堪任摧壓於語。謂
若菩薩或有人來若虚若實惡言譏毀瞋恚罵
辱。菩薩爾時。堪任容受不起瞋恚斷彼怨縛。
又若有具善巧方便菩薩。或遇他來惡言譏
毀罵辱之時。菩薩聞已。應當修行圓滿六波
羅蜜。何等行相是爲善巧方便菩薩圓滿六
波羅蜜。所謂菩薩。或遇他來惡言譏毀罵辱
之時。菩薩聞已即作是念。此人先世造慳
吝因。由如是故慳吝垢染。今所發現亦復不
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