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小品般若波羅蜜經 (No. 0227_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 08

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空閑處山間樹下曠絶之處。不名遠離者。更
有何等遠離。須菩提。若菩薩遠離聲聞辟支
佛心。如是遠離。若近聚落亦名遠離。若在阿
練若處空閑處山間樹下曠絶之處。亦名遠
離。須菩提。如是遠離我所聽許。若菩薩晝夜
修行如是遠離。若近聚落亦名遠離。若在阿
練若處空閑處山間樹下曠絶之處。亦名遠
離。須菩提。若惡魔所稱讃遠離。阿練若處空
閑處山間樹下曠絶之處。是菩薩雖有如是
遠離。而不遠離聲聞辟支佛心。不修般若波
羅蜜。不爲具足一切智慧。是則名爲雜糅行
者。是菩薩行是遠離則不清淨。輕餘菩薩近
聚落住心清淨者。遠離聲聞辟支佛心者。不
雜惡不善法。得諸禪定背捨三昧諸神通力。
通達般若波羅蜜者。是無方便菩薩雖在百
由旬空曠之處。但有鳥獸寇賊惡鬼所行處
住。若百千萬億歳若過是數。而不能知眞遠
離相。遠於眞遠離。不知深心發阿耨多羅三藐
三菩提心。如是菩薩。亦名憒閙行者。若貪著
依止如是遠離。是則不能令我心喜。何以故。
我所聽許遠離行中。不見是人。是人無有
如是遠離。須菩提。復有惡魔到菩薩所住虚
空中作是言。善哉善哉。汝所行者是眞遠離
佛所稱讃。以是遠離。汝當疾得阿耨多羅三
藐三菩提。是菩薩從遠離所來至聚落。見餘
比丘求佛道者心性和柔。便生輕慢。汝是憒
閙行者。須菩提。是菩薩以憒閙爲眞遠離。以
眞遠離爲憒閙。如是説其過惡。不生恭敬心。
應恭敬而反輕慢。應輕慢而反恭敬。作是念。
我見非人念我而來助我而來。佛所聽許眞
遠離行。我則行之。汝近聚落。誰當念汝誰當
助汝。作是念已。輕餘菩薩清淨行者。須菩提
當知。是人是菩薩旃陀羅。當知是人汚餘菩
薩臭穢不淨。當知是人是似像菩薩。當知是
人一切世間天人之大賊沙門形賊。須菩提。
求佛道者不應親近如是之人。何以故。如是
人等名爲増上慢者。須菩提。若菩薩愛惜薩
婆若。愛惜阿耨多羅三藐三菩提。深心欲得
阿耨多羅三藐三菩提。欲得利益一切衆生。
不應親近如是等人。求佛道者常求己利。常
應厭離怖畏三界。於此人中。當生慈悲喜捨
之心。我當如是懃行精進。得阿耨多羅三藐
三菩提時無如是惡。若其起者當疾除滅。須
菩提。如是行者是爲菩薩智慧之力
小品般*若經卷第七



小品般若波羅蜜經卷第八
 後秦龜茲國三藏*鳩摩羅什譯 
  ◎深心求菩提品第二十
佛告須菩提。若菩薩欲得阿耨多羅三藐三
菩提。應當親近善知識。須菩提白佛言。世尊。
何等是菩薩善知識。佛告須菩提。諸佛世尊
是菩薩善知識。何以故。能教菩薩。令入般若
波羅蜜故。須菩提。是名菩薩善知識。復次須
菩提。六波羅蜜是菩薩善知識。六波羅蜜是
菩薩大師。六波羅蜜是菩薩道。六波羅蜜是
菩薩光明。六波羅蜜是菩薩炬。須菩提。過去
諸佛皆從六波羅蜜生。未來諸佛皆從六波
羅蜜生。現在十方無量阿僧祇世界諸佛。皆
從六波羅蜜生。又三世諸佛薩婆若。皆從六
波羅蜜生。何以故。諸行六波羅蜜。以四
攝法攝取衆生。所謂布施愛語利益同事。得
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是故當知。六波
羅蜜是大師。是父是母是舍是歸。是洲是救
是究竟道。六波羅蜜利益一切衆生。是
菩薩欲自深智明了。不隨他語不信他法。
若欲斷一切衆生疑。應當學是般若波羅蜜。
世尊。又何等相是般若波羅蜜。須菩提。無
礙相是般若波羅蜜。世尊。頗有因縁。如般若
波羅蜜無礙相。一切法亦無礙相耶。有須菩
提。如般若波羅蜜無礙相。一切法亦無礙相。
何以故。須菩提。一切法離相。一切法空相。是故
須菩提。當知般若波羅蜜亦離相空相。一切
法亦離相*空相。世尊。若一切法離相空相。
云何衆生有垢有淨。何以故。離相法無垢無
淨。空相法無垢無淨。離相法空相法。不能得
阿耨多羅三藐三菩提。離離相離空相。更無
有法能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我今
云何當知是義。須菩提。我還問汝。隨意答
我。須菩提。於意云何。衆生長夜著我我所不。
如是如是。世尊。衆生長夜著我我所。須菩提
於意云何。我我所空不。世尊。我我所空。須菩
提。於意云何。衆生以我我所往來生死不。如
是如是。世尊。衆生以我我所故往來生死。須
菩提。如是衆生名爲有垢。隨衆生所受所
著故。是中實無有垢亦無受垢者。須菩提。若
不受一切法。則無我無我所。是名爲淨。是中
實無有淨。亦無有受淨者。菩薩如是行。名爲
行般若波羅蜜。世尊。若菩薩如是行則不行
色。不行受想行識若菩薩如是行者。一切世
間天人阿修羅不能降伏。世尊。菩薩如是行
者。勝一切聲聞辟支佛所行。住無勝處。世
尊。無勝菩薩晝夜行是應般若波羅蜜念。近
於阿耨多羅三藐三菩提。疾得阿耨多羅三
藐三菩提。佛告須菩提。於意云何。假令閻
浮提所有衆生一時皆得人身。發阿耨多羅
三藐三菩提心。發心已盡形布施。以是布
施。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。於意
云何。是人以是因縁得福多不。須菩提言。
甚多世尊。佛言。若菩薩乃至一日行應般
若波羅蜜念。其福勝彼。隨喜菩薩行。應般
若波羅蜜念。能爲一切衆生而作福田。何以
故。唯除諸佛。其餘衆生無如是深慈心。如
菩薩摩訶薩。諸菩薩因般若波羅蜜。能生如
是慧。以是慧見一切衆生受諸苦惱。如被刑
戮。菩薩即得大悲之心。得大悲已。以天眼
觀諸衆生。見無量衆生有無間罪墮於諸難。
即生憐愍之心。不住是相亦不住餘相。須菩
提。是名諸菩薩大智光明行是道者則爲一
切衆生福田。而不退轉阿耨多羅三藐三菩
提。所受供養衣服飮食臥具醫藥所須之物。
一心修習般若波羅蜜故。能淨報施恩。亦
近薩婆若。是故菩薩若欲不空食國中施。若
欲利益一切衆生。若欲示一切衆生正道若
欲解一切衆生牢獄繋縛。若欲與一切衆生
慧眼。常應修行應般若波羅蜜念。若行應般
若波羅蜜念。是菩薩有所言説。亦與般若
波羅蜜相應。何以故。是菩薩有所言説。皆
隨順般若波羅蜜念。有所念亦隨順言説。菩
常應如是晝夜念。般若波羅蜜。須菩提。
譬如人得未曾有寶。得已大喜而復還失。
以是因縁憂愁苦惱。其心常念。我今如何失
此大寶。須菩提。菩薩亦如是。大寶者。是般
若波羅蜜。菩薩得已。常應以應薩婆若
心念般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。若一
切念。從來已來性常離者。云何説言不應離
應般若波羅蜜念。須菩提。若菩薩能如是
知。即不離般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜
空。是中無有退失。世尊。若般若波羅蜜空。
菩薩云何以般若波羅蜜而得増長。云何亦
得近於阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩
行般若波羅蜜。亦無増無減。須菩提。若菩薩
聞是説。不驚不怖不沒不退。當知是菩薩行
般若波羅蜜。世尊。般若波羅蜜空相。是行
般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。離般若波
羅蜜。更有法行般若波羅蜜不。不也須菩提。
世尊。空可行空不。不也須菩提。世尊。離空可
行空不。不也須菩提。世尊。行色是行般若波
羅蜜不。不也須菩提。世尊。行受想行識是行
般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。離色有法
可行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。離受
想行識有法可行般若波羅蜜不。不也須菩
提。世尊。菩薩云何行名爲行般若波羅蜜。須
菩提。於意云何。汝見有法行般若波羅蜜不。
不也世尊。須菩提。汝見般若波羅蜜法是菩
薩行處不不也世尊。須菩提。於意云何。汝所
不見法頗有生不。不也世尊。須菩提。是名諸
佛無生法忍。菩薩能成就如是忍者。當得受
阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提是名諸佛
無所畏道。菩薩行是道修習親近。若當不
得佛無上智大智自然智一切智如來智。無
有是處。世尊。一切法無生。以是得受阿耨多
羅三藐三菩提記不。不也須菩提。世尊。今云
何名爲得受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩
提。於意云何。汝見有法受阿耨多羅三藐三
菩提記不。不也世尊。我不見有法受阿耨多
羅三藐三菩提記。亦不見所用法。亦不見
所得法。須菩提。如是一切法不可得。不應
作是言。是法可得。是所用法可得
爾時釋提桓因在大會中。白佛言。世尊。般若
波羅蜜甚深難見難解。畢竟離故。若人聞是
般若波羅蜜。書寫受持讀誦。當知是人福徳
不少。憍尸迦。於意云何。假令閻浮提所有衆
生。成就十善道。其所得福。不如是人。聞
是般若波羅蜜書寫受持讀誦。百分不及一。
百千萬億分不及一。乃至算數譬喩所不能
及。時有一比丘。語釋提桓因言。憍尸迦。如
是善男子善女人。勝於仁者。釋提桓因言。此
人一發心頃尚勝於我。何況得聞般若波羅
蜜。書寫受持讀誦如所説行。是人於一切世
間天人阿修羅中。最爲殊勝。菩薩行般若波
羅蜜。不但勝於一切世間天人阿修羅。亦勝
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩
行般若波羅蜜。不但勝須陀洹乃至辟支佛。
亦勝菩薩離般若波羅蜜無方便行檀波羅
蜜。不但勝離般若波羅蜜無方便行檀波羅
蜜。亦勝離般若波羅蜜無方便行尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。如
是菩薩最爲殊勝。若菩薩隨般若波羅蜜所
説行者。皆勝一切世間天人阿修羅。一切世
間天人阿修羅。皆應恭敬供養。若菩薩行隨
般若波羅蜜所教行者。是菩薩不斷一切種
智。是菩薩近阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩
必坐道場。是菩薩拯濟沒溺生死衆生。菩薩
如是學。名爲學般若波羅蜜。如是學名爲不
學聲聞辟支佛。若菩薩如是學時四天王持
四鉢至其所。作是言。善男子。汝疾學得阿
耨多羅三藐三菩提坐道場時。我等當奉此
四鉢。世尊。我亦自往問訊。何況餘諸天子。菩
薩學般若波羅蜜者。諸佛常共護念。世間衆
生種種苦惱。是菩薩能隨行般若波羅蜜故。
無是諸苦。世尊。是菩薩現世功徳。爾時阿難
作是念。是釋提桓因。自以智慧力如是説
耶。爲是佛神力。釋提桓因知阿難心所念。
語阿難言。皆是佛神力。佛告阿難。如是如是
阿難。如釋提桓因所説。皆是佛神力。阿難。菩
薩學般若波羅蜜修習般若波羅蜜時。三千
大千世界諸魔皆生疑惑。是菩薩爲當中道
證實際墮聲聞辟支佛地。爲當直至阿耨多
羅三藐三菩提
  ◎摩訶般若波羅蜜恭敬菩薩品第二十一
佛告阿難。若菩薩不離般若波羅蜜行。爾時
魔憂惱如箭入心。放大雨雹雷電霹靂。
欲令菩薩驚怖毛竪其心退沒於阿耨多羅三
藐三菩提。乃至一念錯亂。阿難。惡魔不必普
欲惱亂一切菩薩。世尊。何等菩薩爲惡魔
亂。阿難。有菩薩先世聞説深般若波羅蜜。不
能信受。如是之人惡魔惱亂而得其便。復次
阿難。若菩薩聞深般若波羅蜜時心生疑惑。
有是深般若波羅蜜耶無耶。阿難。如是菩薩
亦爲惡魔之所得便。復次阿難。有菩薩離善
知識。爲惡知識所得。是人不聞深般若波羅
蜜中義。以不聞故不知不見。云何應行般若
波羅蜜。云何應修般若波羅蜜。阿難。是人亦
爲惡魔得便。復次阿難。若菩薩受持邪法。是
人亦爲惡魔得便。惡魔作是念。是人助我亦
令餘人助我。亦能滿我所願。阿難。是人亦
爲惡魔得便。復次阿難。菩薩云何爲惡魔得
便。若菩薩聞深般若波羅蜜。語餘菩薩言。是
般若波羅蜜甚深。我等猶尚不能得底。汝等
何用聞爲。是人亦爲惡魔得便。阿難。若菩薩
輕餘菩薩言。我是遠離行者。汝等無此功
徳。爾時惡魔。甚大歡喜踊躍。阿難。若有
菩薩爲惡魔稱其名字。得是名字故。輕餘
清淨善心菩薩。是等無有阿毘跋致菩薩功
徳相貌。而假託阿*毘跋致功徳増長煩惱。
自高其身而下他人。作是言。我有所功徳
汝無是事。爾時惡魔即大歡喜。作是念。我
之宮殿則爲不空。増益地獄餓鬼畜生。惡魔
加其神力故。是人所語人皆信受。信受已。
隨所見學隨所説行。隨所見學隨所説行已。
亦復増益煩惱。如是人等以顛倒心故。
起身口意業果報皆苦。以是因縁故。増益地
獄餓鬼畜生。阿難。惡魔見是利益亦大歡喜。
阿難。若求佛道者。與聲聞人共諍。惡魔
作是念。是人雖遠離薩婆若。而不大遠。阿難。
若菩薩共菩薩諍。惡魔即大歡喜作是念。是
兩離薩婆若遠。阿難。若不得受記菩薩
瞋恨受記者。而共諍競惡口罵詈。若愛惜薩
婆若。隨其起念一念却一劫。爾乃還得發大
莊嚴。阿難白佛言。世尊。如是罪者可得悔
不。要當畢其隨念劫數。爾乃還得發大莊嚴。
言。有出我説菩薩聲聞皆有出罪法。
説無出。阿難。若菩薩共菩薩諍。惡口罵詈不
相悔謝結恨在心。我不説此人有出罪法。是
人若愛惜薩婆若畢其隨念劫數。亦復還得
發大莊嚴。阿難。若菩薩共菩薩諍。惡口罵詈
即相悔謝後不復作。作是念。我應謙下一切
衆生。我若瞋諍加報於人則爲大失。我應
爲一切衆生而作橋梁。我尚不應輕汝他人。
何況加報。應如聾瘂。不應自壞深心。我得
阿耨多羅三藐三菩提時當度是等。云何加
忿自起瞋礙。阿難。求菩薩道者。於聲聞人
乃至不應生於瞋礙。阿難白佛言。*世尊。菩
薩與菩薩共住其法云何。佛言。相視當如佛




想。是我大師。同載一乘共一道行。如彼所學
我亦應學。彼若雜行非我所學。若彼清淨
學應薩婆若念我亦應學。菩薩若如是學。是
名同學。爾時須菩提白佛言。世尊。若菩薩爲
盡學則學薩婆若。爲無生學爲離學爲滅學。
則學薩婆若。佛告須菩提。如汝所説。菩薩
爲盡學則學薩婆若。爲無生學爲離學爲滅
學。則學薩婆若者。須菩提。於意云何。如來以
如得名如來。是如非盡非離非滅耶。如是世
尊。須菩提。如是學者名爲學薩婆若。學薩婆
若爲學般若波羅蜜。學佛地十力四無所畏
十八不共法。須菩提。菩薩如是學者。則到諸
學彼岸。如是學者。魔若魔民不能降伏。如
是學者疾得阿毘跋致。如是學者疾坐道場。
如是學者學自行處。如是學者學救護法。如
是學者學大慈大悲。如是學者學三轉十二
相法輪。如是學者學度衆生。如是學者學不
斷佛種。如是學者學開甘露門。須菩提。凡夫
下劣不能如是學。欲調御一切衆生者能如
是學。須菩提。菩薩如是學者。不墮地獄畜生
餓鬼。不生邊地。如是學者不生旃陀羅家。不
生竹草作家。不生除糞人家。不生諸餘貧賤
之家。須菩提。菩薩如是學者。不盲不瞎不睞
眼。不痤短不聾唖。不頑鈍不形殘。身根具
足。須菩提。菩薩如是學者。不奪他命。不盜他
物。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不無益
語。不貪嫉。不瞋惱。不邪見。不邪命活。不畜
邪見眷屬。不畜破戒眷屬。須菩提。菩薩如是
學者。不生長壽天。何以故。菩薩成就方便故。
何等爲方便。所謂從般若波羅蜜起。雖能入
禪而不隨禪生。須菩提。菩薩如是學者。得
佛清淨力清淨無畏。世尊。若一切法本淨相
者。菩薩復得何等清淨法。佛言。如是如是。須
菩提。一切法本清淨相。菩薩於是本淨相法
中。行般若波羅蜜。不驚不怖不沒不退。是名
清淨般若波羅蜜。須菩提。凡夫不知不見一
切法本清淨相。是故菩薩發勤精進。於是中
學。得清淨諸力諸無畏。須菩提。菩薩如是學
者。悉能通達一切衆生心心所行。須菩提。譬
如少所地出閻浮檀金。衆生聚中。亦少能如
是學般若波羅蜜。譬如衆生少有能起轉輪
王業。多有能起諸小王業。如是須菩提。少有
衆生能行般若波羅蜜道。多有發聲聞辟支
佛乘。須菩提。少有衆生能學阿耨多羅三藐
三菩提心者。於學阿耨多羅三藐三菩提中。
少能如説行者。於如説行中。少能隨學般若
波羅蜜者。於隨學中。少能得阿*毘跋致者。
是故須菩提。菩薩欲在少中之少。當學般若
波羅蜜。修習般若波羅蜜
  *摩訶般若波羅蜜無慳煩惱品第二十二
佛告須菩提。若菩薩如是學般若波羅蜜。則
不生煩惱心。不生慳心。不生破戒心。不生瞋
惱心。不生懈怠心。不生散亂心。不生愚癡
心。須菩提。菩薩如是學。皆攝諸波羅蜜。須
菩提。譬如六十二見皆攝在身見中。須菩提。
菩薩學般若波羅蜜時。皆攝諸波羅蜜。譬如
人死。命根滅故諸根皆滅。如是須菩提。菩薩
學般若波羅蜜。皆攝諸波羅蜜。是故須菩提。
菩薩若欲攝諸波羅蜜。當學般若波羅蜜。
菩提。菩薩學般若波羅蜜。即於一切衆
中最爲上首。須菩提。於意云何。三千大千世
界衆生。寧爲多不。世尊。閻浮提衆生尚多。何
況三千大千世界。須菩提。是衆生皆爲菩
薩。若有一人盡形壽供養衣服飮食臥具醫
藥。須菩提。於意云何。是人以是因縁得福多
不。甚多甚多世尊。須菩提。若有菩薩如彈指
頃。修習般若波羅蜜。福勝於彼。如是須菩提。
般若波羅蜜大利益諸菩薩。能助阿耨多羅
三藐三菩提。是故須菩提。若菩薩欲得阿耨
多羅三藐三菩提。欲於一切衆*生中爲無上
者。欲爲一切衆生作救護。欲得具足佛法。
欲得佛所行處。欲得佛所遊戲。欲得佛師子
吼。欲得三千大千世界大會講法。當學般若
波羅蜜。須菩提。我不見菩薩學般若波羅蜜
不得如是具足之利。世尊。是菩薩亦得具足
聲聞利耶。須菩提。菩薩亦學具足聲聞利。
不願住聲聞法中。欲具足諸功徳。
皆能知。但不於中住。作是念。我亦當説是
聲聞功徳教化衆生。若菩薩如是學者。能爲
一切世間天人阿修羅作福田於聲聞辟支
佛福田爲最殊勝。菩薩如是學者得近薩婆
若。不捨般若波羅蜜。不離般若波羅蜜。菩薩
如是行般若波羅蜜。名爲不退於薩婆若。遠
聲聞辟支佛地。近阿耨多羅三藐三菩提。是
菩薩若作是念。此是般若波羅蜜。是某般若
波羅蜜當得薩婆若。如是亦分別。即不行般
若波羅蜜。若菩薩不分別般若波羅蜜。不見
般若波羅蜜不言此是般若波羅蜜。是某般
若波羅蜜當得薩婆若。如是亦不見不聞不
覺不知。即行般若波羅蜜。爾時釋提桓因作
是念。是菩薩行般若波羅蜜。尚勝一切衆生。
何況得阿耨多羅三藐三菩提。若人樂聞
若。是人爲得大利。壽命中最。何況能發阿
耨多羅三藐三菩提心。是人則爲世間之所
貪慕。是人當得調御衆生。爾時釋提桓因。化
作曼陀羅華。滿掬散佛上。作是言。世尊。若
有人發阿耨多羅三藐三菩提心者。願令具
足佛法。具足薩婆若。具足自然法。具足無漏
法。世尊。我乃至不生一念欲使發阿耨多羅
三藐三菩提心者有退轉。世尊。我見生死之
中有諸苦惱。不生一念欲使菩薩有退轉*者。
我亦爲阿耨多羅三藐三菩提。當勤行精進。
何以故。是人等能發如是心。則大利益一
切世間。我自得度當度未度者。我自得脱當
脱未脱者。我自得安當安未安者。我自滅度
當度未滅度者。世尊。若人於初發心菩薩隨
喜。若於行六波羅蜜。若於阿毘跋致。若於一
生補處隨喜。是人爲得幾所福徳。憍尸迦。須
彌山王尚可稱量。是人隨喜福徳不可稱量。
憍尸迦。三千大千世界尚可稱量。是人隨喜
福徳不可稱量。釋提桓因白佛言。世尊。若人
不能於是諸心隨喜者。則爲魔之所著。當知
爲魔之眷屬。不能於是諸心隨喜者。當
知是人於魔天命終來生此間。何以故。是諸
心皆能破諸魔事。是人隨喜福徳。應迴向阿
耨多羅三藐三菩提。若人發阿耨多羅三藐
三菩提心者。則爲不捨佛不捨法不捨僧。
是故。應於是諸心而生隨喜。如是如是憍尸
迦。若人於是諸心隨喜。當知是人疾得値
佛。是人以是隨喜福徳善根故在所生處。常
得供養恭敬尊重讃歎。不聞諸惡音聲。亦不
墮於諸惡道中。常生天上。何以故。是人隨喜。
爲欲利益無量無邊衆生故。是隨喜心漸漸
増長。能至阿耨多羅三藐三菩提。是人得阿
耨多羅三藐三菩提時。當滅度無量衆生。
憍尸迦。以是因縁當知是人。於是諸心隨喜
者。即是利益無量無邊衆生善根故隨喜。須
菩提白佛言。世尊。是心如幻。云何能得阿耨
多羅三藐三菩提。須菩提。於意云何。汝見是
人心如幻不。不也世尊。我不見是心如幻。
於意云何。若不見是幻。不見如幻心。離幻離
如幻心。更見有法可得阿耨多羅三藐三菩
提不。不也世尊。離幻離如幻心。更不見法得
阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若我不見異法。
當説何法若有若無。世尊。若法畢竟離。即不
在有無。若法畢竟離。是法不得阿耨多羅三
藐三菩提。世尊。無所有法亦不能得阿耨多
羅三藐三菩提。是故般若波羅蜜畢竟離。若
法畢竟離。則不可修習如是法者。不能生餘
法。般若波羅蜜畢竟離故。世尊。般若波羅蜜
畢竟離。云何能得阿耨多羅三藐三菩提。阿
耨多羅三藐三菩提亦畢竟離。云何以離得
離。佛言。善哉善哉。須菩提。般若波羅蜜畢
竟離。阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離。以是
因縁故。能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
若般若波羅蜜非畢竟離者。則非般若波羅
蜜。如是須菩提。亦不離般若波羅蜜。得阿耨
多羅三藐三菩提。亦不以離得離
小品般*若經卷第八



小品般若波羅蜜經卷第九
 *後秦龜茲國三*藏鳩摩羅什譯 
  ◎稱揚菩薩品第二十三
爾時須菩提白佛言。世尊。菩薩行般若波羅
蜜。即是行甚深義。如是如是。須菩提。菩薩行
般若波羅蜜。即是行甚深義須菩提。菩薩所
爲甚難。行甚深義而不證是義。所謂若聲聞
地若辟支佛地。世尊。如我解佛所説義。菩薩
所行不難。何以故。取證者不可得。所用取證
法亦不可得。所證法亦不可得。若菩薩聞如
是説。不驚不怖不沒不退。當知是菩薩行般
若波羅蜜。亦不見我行般若波羅蜜。如是亦
不分別。當知是菩薩近阿耨多羅三藐三菩
提。遠離聲聞辟支佛地。世尊。譬如虚空。不作
是念是遠是近。何以故。虚空無分別故。世尊。
般若波羅蜜亦如是。不作是念。聲聞辟支佛
地去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。何
以故。般若波羅蜜無分別故。世尊。譬如幻所
化人。不作是念。幻師去我近觀者去我遠。
何以故。世尊。幻所化人無分別故。世尊。般
若波羅蜜亦如是不作是念。聲聞辟支佛地
去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。何以
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