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小品般若波羅蜜經 (No. 0227_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 08

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小品般若波羅蜜經卷第七
 *後秦龜茲國三*藏鳩摩羅什譯 
  ◎深功徳品第十七
爾時須菩提白佛言。希有世尊。是阿毘跋致
菩薩。成就大功徳。世尊。能説阿毘跋致菩薩
恒河沙等相貌。説是相貌。則是説深般若波
羅蜜相。佛言。善哉善哉。須菩提。汝能示諸菩
薩甚深之相。須菩提。甚深相者即是空義。即
是無相無作無起。無生無滅無所有。無染寂
滅遠離涅槃義。世尊。但是空義。乃至涅槃義。
非一切法義耶。須菩提。一切法亦是甚深義。
何以故。須菩提。色甚深。受想行識甚深。云何
色甚深。如如甚深。云何受想行識甚深。如如
甚深。須菩提。無色是色甚深。無受想行識是
識甚深。須菩提言。希有世尊。以微妙方便。障
色示涅槃。障受想行識示涅槃。佛告須菩提。
菩薩若能於是深般若波羅蜜。思惟觀察。如
般若波羅蜜教我應如是學。如般若波羅蜜
説我應如是行。是菩薩如是思惟修習。乃至
一日所作功徳無有限量。須菩提。譬如多欲
之人欲覺亦多。與他端正女人共期。此女&MT01142;
礙失期不至。須菩提。於意云何。是多欲人欲
覺。爲與何法相應。世尊。是多欲人。但起欲覺
相應念憶想此女。當至不久。我當與之坐臥
戲笑。須菩提。於意云何。是人一日一夜起幾
欲念。世尊。是人一日一夜起念甚多。須菩提。
若菩薩如深般若波羅蜜教。思惟學習則離
退轉過惡。捨若干劫數生死之難。是菩薩一
日之中。應深般若波羅蜜所作功徳。勝於菩
薩遠離深般若波羅蜜於恒河沙劫布施功
徳。復次須菩提。若菩薩離般若波羅蜜。於恒
河沙劫供養須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛諸佛。於意云何。其福多不。須菩提言。甚
多世尊。無量無邊不可稱數。佛言。不如菩薩
於深般若波羅蜜如説修行。乃至一日其福
甚多。何以故。菩薩行般若波羅蜜。能過聲聞
辟支佛地入菩薩位。得阿耨多羅三藐三菩
提。復次須菩提。若菩薩於恒河沙劫。離般若
波羅蜜。布施持戒忍辱精進禪定智慧。於意
云何。其福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。
不如菩薩於深般若波羅蜜如説修行。乃至
一日布施持戒忍辱精進禪定智慧其福甚多。
復次須菩提。若菩薩於恒河沙劫。離般若波
羅蜜法施衆生。於意云何。其福多不。須菩提
言。甚多世尊。佛言。不如菩薩於深般若波羅
蜜如説修行。乃至一日法施衆生其福甚多。
何以故。若菩薩不離般若波羅蜜。即是不離
薩婆若。復次須菩提。若菩薩於恒河沙劫離
般若波羅蜜。修行三十七品。於意云何。其福
多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。不如菩薩如
般若波羅蜜教住。乃至一日修行三十七品
其福甚多。何以故。若菩薩不離般若波羅蜜
退失薩婆若。無有是處。復次須菩提。若菩薩
於恒河沙劫。離般若波羅蜜。以是財施法施
禪定功徳。迴向阿耨多羅三藐三菩提。於意
云何。其福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。
不如菩薩於深般若波羅蜜如説修行。乃至
一日財施法施禪定功徳。迴向阿耨多羅三
藐三菩提其福甚多。何以故。是第一迴向。所
謂不離深般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。
如佛所説。一切作起法皆是憶想分別。云何
説菩薩得福甚多。須菩提。菩薩行般若波
羅蜜時。亦能觀察是作起功徳空無所有。虚
誑不實無堅牢相。若菩薩隨所能觀。則不離
深般若波羅蜜。隨不離深般若波羅蜜。即得
無量阿僧祇福徳。世尊。無量阿僧祇有何差
別。須菩提。阿僧祇者。不可數盡。無量者過諸
量數。世尊。頗有因縁色亦無量受想行識亦
無量。佛言有須菩提。色亦無量。受想行識亦
無量。世尊。無量者是何義。須菩提。無量者即
是空義。即是無相無作義。世尊。無量但是空
義。非餘義耶。須菩提。於意云何。我不説一切
法空耶。世尊説耳。須菩提。若空即是無盡。若
空即是無量。是故此法義中無有差別。須菩
提。如來所説無盡無量。空無相無作無起。無
生無滅。無所有無染涅槃。但以名字方便故
説。須菩提言。希有世尊。諸法實相不可得説。
而今説之。世尊。如我解佛所説義。一切法皆
不可説。如是如是。須菩提。一切法皆不可説。
須菩提。一切法空相不可得説。世尊。是不可
説義無増無減。若爾者檀波羅蜜亦應無増
無減。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
蜜禪波羅蜜亦應無増無減。若是諸波羅蜜
無増無減。菩薩云何以是無増無減波羅蜜。
得阿耨多羅三藐三菩提。近阿耨多羅三藐
三菩提。世尊。若菩薩増減諸波羅蜜。則不能
近阿耨多羅三藐三菩提。如是如是。須菩提。
不可説義無増無減。善知方便菩薩行般若
波羅蜜修般若波羅蜜時。不作是念。檀波羅
蜜若増若減。作是念。是檀波羅蜜但有名字。
是菩薩布施時是念是心及諸善根。皆如阿
耨多羅三藐三菩提相迴向。須菩提。善知方
便菩薩行般若波羅蜜修般若波羅蜜時。不
作是念。尸羅波羅蜜若増若減。羼提波羅蜜
毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜若増若減。須菩提。
善知方便菩薩行般若波羅蜜修般若波羅蜜
時。不作是念。般若波羅蜜若増若減。作是念。
般若波羅蜜但有名字。修智慧時是念是心
是善根。如阿耨多羅三藐三菩提相迴向。
須菩提白佛言。世尊。何等是阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提。阿耨多羅三藐三菩提者。即
是如如無増減。若菩薩常行應如念。即近阿
耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。不可説義
雖無増減。而不退諸念不退諸波羅蜜。菩薩
以是行則近阿耨多羅三藐三菩提。而亦不
退菩薩之行。作是念者。得近阿耨多羅三藐
三菩提。世尊。菩薩前心近阿耨多羅三藐三
菩提。後心近阿耨多羅三藐三菩提。世尊。前
心後心各各不倶。後心前心亦各不倶。世尊。
若前心後心不倶者。菩薩諸善根云何得増
長。須菩提。於意云何。如然燈時。爲初焔燒炷
爲後焔燒。世尊。非初焔燒亦不離初焔。非
後焔燒亦不離後焔。須菩提。於意云何。是炷
燃不。世尊。是炷實燃。須菩提。菩薩亦如是。
非初心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離初
心。非後心得阿耨多羅三藐三菩提亦不離
後心得。世尊。是因縁法甚深。菩薩非初心得
阿耨多羅三藐三菩提。亦不離初心得。非後
心得阿耨多羅三藐三菩提。亦不離後心而
得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。於意云何。
若心已滅是心更生不。不也世尊。須菩提。於
意云何。若心生是滅相不。世尊。是滅相。須菩
提。於意云何。是滅相法當滅不。不也世尊。須
菩提。於意云何。亦如是住如如不。世尊。
亦如是住如如住。須菩提。若如是住如如住
者。即是常耶。不也世尊。須菩提。於意云何。
是如甚深不。世尊。是如甚深。須菩提。於意云
何。是如即是心不。不也世尊。須菩提。離如是
心不。不也世尊。須菩提。汝見如不。不也世
尊。須菩提。於意云何。若人如是行者是甚深
行不。世尊。若人如是行者。是爲無處所行。何
以故。是人不行一切諸行。須菩提。若菩薩行
般若波羅蜜。於何處行。世尊。於第一義中行。
須菩提。於意云何。若菩薩於第一義中行是
人相行不。不也世尊。須菩提。於意云何。是菩
薩壞諸相不。不也世尊。須菩提。於意云何。
菩薩云何爲壞諸相。世尊。是菩薩不如是學。
我行菩薩道於是身斷諸相。若斷是諸相未
具足佛道。當作聲聞。世尊。是菩薩大方便力。
知是諸相過而不取無相。爾時舍利弗語須
菩提。若菩薩夢中修三解脱門空無相無作。
増益般若波羅蜜不。若晝日増益夢中亦應
増益。何以故。佛説晝夜夢中等無異故。舍利
弗。若菩薩修般若波羅蜜。即有般若波羅蜜。
是故夢中亦應増益般若波羅蜜。舍利弗。若
人夢中起業。是業有果報不。佛説一切法如
夢。不應有果報。若覺分別應有果報。舍利弗。
若人夢中殺生覺已分別。我殺是快。是業云
何。須菩提無縁則無業。無縁思不生。如是舍
利弗。無縁則無業。無縁思不生。有縁則有業。
有縁則思生。若心行於見聞覺知法中。有心
受垢有心受淨。是故舍利弗。有因縁起業非
無因縁。有因縁思生非無因縁。舍利弗問須
菩提言。若菩薩夢中布施。迴向阿耨多羅三
藐三菩提。是布施名爲迴向不。舍利弗。彌勒
菩薩今現在座。佛授阿耨多羅三藐三菩提
記。可以問之。彌勒當答。舍利弗即問彌勒菩
薩。須菩提言。是事彌勒當答。彌勒菩薩語舍
利弗。所言彌勒當答者。舍利弗。今以彌勒名
答。若以色答耶。受想行識答耶。若以色
空答耶。受想行識空答耶。是色空不能答。受
想行識空不能答。舍利弗。我都不見是法能
有所答。亦不見答者及所答人所用答法所
可答法。我亦不見是法得受阿耨多羅三藐
三菩提記。舍利弗語彌勒菩薩。如所説法證
此法不。彌勒言。我不隨所説法證得。舍利弗
作是念。彌勒菩薩智惠甚深。長夜行般若波
羅蜜故。爾時佛知舍利弗心所念。語舍利弗
言。於意云何。汝見是法。以是法得阿羅漢不。
不也世尊。舍利弗。菩薩亦如是。行般若波羅
蜜。有方便故不作是念。是法受阿耨多羅三
藐三菩提記。已受記今受記當受記。若菩薩
如是行。即是行般若波羅蜜。不畏不得阿耨
多羅三藐三菩提。我勤行精進。必當得阿耨
多羅三藐三菩提。舍利弗。菩薩應常不驚不
怖。若在惡獸之中不應驚怖。何以故。菩薩應
作是念。我今若爲惡獸所噉我當施與。願以
具足檀波羅蜜。當近阿耨多羅三藐三菩提。
我當如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提
時。世界之中無一切畜生道。若菩薩在怨賊
中不應驚怖。何以故。菩薩法不應惜身命。作
是念。若有奪我命者。是中不應生瞋恚。願以
具足羼提波羅蜜。當近阿耨多羅三藐三菩
提。我應如是勤行精進得阿耨多羅三藐三
菩提時。世界之中無有怨賊及諸寇惡。若菩
薩在無水處不應驚怖。作是念。我應爲一切
衆生説法除渇。若我渇乏命終。應作是念。是
衆生無福徳故。在此無水之處。我應如是勤
行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。世界之
中無水之處。亦令衆生勤行精進修諸福徳。
世界之中自然而有八功徳水。復次舍利弗。
若菩薩在飢饉之中不應驚怖。作是念。我應
如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提時。
世界之中無有如是飢饉之患。具足快樂隨
意所須應念即至。如忉利天上所念皆得。若
菩薩如是不驚不怖。當知是菩薩能得阿耨
多羅三藐三菩提。復次舍利弗。若菩薩在疾
疫處不應驚怖。何以故。是中無法可病故。我
應如是勤行精進得阿耨多羅三藐三菩提
時。世界之中一切衆生無有三病。我當勤行
精進。隨諸佛所行。復次舍利弗。菩薩若念阿
耨多羅三藐三菩提久乃可得。不應驚怖。何
以故。世界前際已來如一念頃。不應生久遠
想。不應念前際是久遠。前際雖爲久遠。而與
一念相應。如是舍利弗。若菩薩久乃得阿耨
多羅三藐三菩提。不應驚怖退沒
  ◎摩訶般若波羅蜜恒伽提婆品第十八
爾時會中有一女人字恒伽提婆。從座而起
偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。白佛言。世尊。
我於是事不驚不怖。我於來世亦爲衆生演
説斯要。即持金華散佛。當佛頂上虚空中住。
時佛微笑。阿難從座起偏袒右肩。右膝著地
合掌向佛。白佛言。世尊。何因何縁而發微
笑。諸佛常法不以無因縁而笑。佛告阿難。是
恒伽提婆女人。當於來世星宿劫中而得成
佛。號曰金花。今轉女身得爲男子生阿閦佛
土。於彼佛所常修梵行。命終之後從一佛土
至一佛土。常修梵行乃至得阿耨多羅三藐
三菩提不離諸佛。譬如轉輪聖王從一觀至
一觀從生至終足不蹈地。阿難。此女亦如是。
從一佛土至一佛土。常修梵行乃至得阿耨
多羅三藐三菩提常不離佛。阿難作是念。爾
時菩薩衆會如諸佛會。佛即知阿難心所念。
告阿難言。如是如是。當知爾時菩薩衆會如
諸佛會。阿難。是金花佛聲聞入涅槃者無量
無邊不可計數。其世界中無諸惡獸怨賊之
難。亦無飢饉疾病之患。阿難。是金花佛得阿
耨多羅三藐三菩提時。無如是等怖畏之難。
阿難白佛言。世尊。是女人於何處初種阿耨
多羅三藐三菩提善根。阿難。是女人於燃燈
佛所初種善根。以是善根迴向阿耨多羅三
藐三菩提。亦持金華散燃燈佛。求阿耨多羅
三藐三菩提。阿難。爾時我以五莖華散燃燈
佛。求阿耨多羅三藐三菩提。燃燈佛知我善
淳淑。即授我阿耨多羅三藐三菩提記。時
此女人聞我受記。即發願言。我亦如是。於未
來世當得受記。如今是人得受阿耨多羅三
藐三菩提記。阿難。是人於燃燈佛所初種善
根。發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難白佛言。
世尊。是人則爲久習阿耨多羅三藐三菩提
行。佛言。如是阿難。是人久習阿耨多羅三藐
三菩提行。爾時須菩提白佛言。世尊。若菩薩
欲行般若波羅蜜。云何應習空。云何應入空
三昧。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜。應觀
色空。應觀受想行識空。應以不散心觀。法無
所見亦無所證。須菩提言。世尊。如佛所説菩
薩不應證空。云何菩薩入空三昧而不證空。
須菩提。若菩薩具足觀空本已生心。但觀空
而不證空。我當學空今是學時非是證時。不
深攝心繋於縁中。爾時菩薩。不退助道法亦
不盡漏。何以故。是菩薩有大智慧深善根故。
能作是念。今是學時非是證時。我爲得般若
波羅蜜故。須菩提。譬如人勇健多力難可傾
動。容儀端正人所愛敬。善解兵法器仗精鋭。
六十四能皆悉具足。於餘伎術無不錬解。
爲人愛念。凡有所作皆得成辦。以是利故多
所饒益。衆咸宗敬倍復歡喜。是人有小因縁。
扶侍父母携將妻子。經過險道艱難之處。安
隱勸喩父母妻子令無恐怖。作是言。此路雖
險多有怨賊。必得安隱無他躓頓。其人智力。
成就前無敵故。能令父母妻子免此衆難。得
到城邑聚落村舍。無所傷失心大歡喜。於諸
怨賊不生惡心。何以故。是人一切伎術無不
*錬解。於險道中。化作人衆多於怨賊。又所執
持器仗精鋭。彼諸怨賊皆自退散。是故此
敢能自必安隱無患。如是如是須菩提。菩薩
縁一切衆生。繋心慈三昧。過諸結使及助結
使法。過諸魔及助魔者。過聲聞辟支佛地。住
空三昧而不盡漏。須菩提。爾時菩薩行空解
脱門而不證無相。亦不墮有相。譬如鳥飛虚
空而不墮落行於虚空而不住空。須菩提。菩
薩亦如是。若行空學空。行無相學無相。行無
作學無作。未具足諸佛法。而不墮空無相無
作。譬如工射之人善於射法仰射虚空箭箭
相拄。隨意久近能令不墮。如是須菩提。菩薩
行般若波羅蜜。方便所護故。不證第一實際。
爲欲成就阿耨多羅三藐三菩提善根故。成
就阿耨多羅三藐三菩提時。乃證第一實際。
是故須菩提。菩薩行般若波羅蜜。應如是思
惟諸法實相而不取證。須菩提白佛言。世尊。
菩薩所爲甚難。最爲希有。能如是學亦不取
證。佛告須菩提。是菩薩不捨一切衆生故。發
如是大願。須菩提。若菩薩生如是心。我不應
捨一切衆生。應當度之即入空三昧解脱門
無相無作三昧解脱門。是時菩薩不中道證
實際。何以故。是菩薩爲方便所護故。復次須
菩提。菩薩若欲入如是深定。所謂空三昧解
脱門。無相無作三昧解脱門。是菩薩先應作
是念。衆生長夜著衆生相。著有所得。我得阿
耨多羅三藐三菩提。當斷是諸見而爲説法。
即入空三昧解脱門。是菩薩以是心及先方
便力故。不中道證實際。亦不失慈悲喜捨三
昧。何以故。是菩薩成就方便力故。倍復増長
善法諸根通利。亦得増益菩薩諸力諸覺。復
次須菩提。菩薩作是念。衆生長夜行於我相。
我得阿耨多羅三藐三菩提。當斷是相而爲
説法。即入無相三昧解脱門。是菩薩以是心
及先方便力故。不中道證實際。亦不失慈悲
喜捨三昧。何以故。是菩薩成就方便力故。倍
復増長諸善法善根通利。亦得増益菩薩諸
力諸覺。復次須菩提。菩薩作是念。衆生長夜
行常想樂想淨想我想。以是想有所作。我得
阿耨多羅三藐三菩提。斷是常想樂想淨想
我想。而爲説法。是法無常非是常。是苦非樂。
不淨非淨。無我非我。以是心及先方便力。
雖未得佛三昧未具足佛法未證阿耨多羅三
藐三菩提。而能入無作三昧解脱門。不中道
證實際。復次須菩提。菩薩作如是念。衆生長
夜行有所得。今亦行有所得。先行有相今亦
行有相。先行顛倒今亦行顛倒。先行和合相
今亦行和合相。先行虚妄相今亦行虚妄相。
先行邪見今亦行邪見。我當勤行精進得阿
耨多羅三藐三菩提。爲斷衆生如是諸相。而
爲説法除此諸過。須菩提。菩薩如是念一切
衆生。是以心及先方便力故觀深法相。若
空若無相無作無起。無生無所有。須菩提。菩
薩成就如是智慧。若住三界若墮作起法者。
無有是處。復次須菩提。菩薩欲得阿耨多羅
三藐三菩提。應問餘菩薩。於是諸法應云何
學。云何生心。入空不證空。入無相無作無起
無生無所有。不證無所有而能修習般若波
羅蜜。菩薩若如是答。但應念空念無相無作
無起無生無所有。不教先心不説先心。當知
是菩薩於過去佛。未得受阿耨多羅三藐三
菩提記。未住阿毘跋致地。何以故。是菩薩不
能説阿毘跋致菩薩不共相。不能正示正答。
當知是菩薩未到阿毘跋致地。世尊云何知
是阿毘跋致。須菩提。若菩薩若聞若不聞。能
如是正答。當知是爲阿毘跋致。世尊。以是
因縁故。衆生多行菩提。少能如是正答者。須
菩提。少有菩薩能得阿毘跋致記者。若得受
記則能如是正答。當知是菩薩善根明淨。當
知是菩薩一切世間天人阿修羅所不能及
*摩訶般若波羅蜜阿毘跋致覺魔品第十九
佛告須菩提。若菩薩摩訶薩乃至夢中。不貪
著三界及聲聞辟支佛地。觀一切法如夢而
不取證。須菩提當知。是阿毘跋致菩薩相。復
次須菩提。若菩薩夢中見佛處在大衆高座
上坐。無數百千萬比丘及無數百千萬億大
衆。恭敬圍遶而爲説法。須菩提當知。是阿毘
跋致菩薩相。復次須菩提。菩薩夢中。自見其
身在於虚空爲大衆説法。見身大光。覺已作
是念。我知三界如夢。必當應得阿耨多羅三
藐三菩提。而爲衆生説如是法。須菩提當知。
是阿毘跋致菩薩相。復次須菩提。云何當知。
菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。其世界中
一切皆無三惡道名。須菩提。若菩薩夢中見
畜生作是願。我當勤行精進得阿耨多羅三
藐三菩提時。其世界中一切皆無三惡道名。
須菩提。當知是阿毘跋致菩薩相。復次須菩
提。菩薩若見城郭火起。即作是念。如我夢中
所見相貌。菩薩成就如是相貌。當知是阿毘
跋致菩薩。若我有是相貌作阿毘跋致者 以
此實語力故。此城郭火今當滅盡。若火滅盡。
當知是菩薩已於先佛。得受阿耨多羅三藐
三菩提記。若火不滅。當知是菩薩未得受記。
若是火燒一家置一家燒。一里置一里。須菩
提當知。是衆生有破法重罪。是破法餘殃今
世現受。須菩提。以是因縁。當知是阿毘跋致
菩薩相。復次須菩提。今當更説阿毘跋致菩
薩相貌。須菩提。若男若女爲鬼所著。菩薩於
此應作是念。若我已於先佛。得受阿耨多羅
三藐三菩提記。深心欲得阿耨多羅三藐三
菩提。若我所行清淨離聲聞辟支佛心。必當
應得阿耨多羅三藐三菩提。非不應得。於今
現在十方無量阿僧祇佛。是諸佛無所不知
無所不見。無所不得無所不證。若諸佛知我
深心者。必當得阿耨多羅三藐三菩提。以此
實語力故。今是男女爲非人所持者。非人當
疾去。若是菩薩説是語時。非人不去者。當知
是菩薩先佛未與授阿耨多羅三藐三菩提
記。須菩提。若菩薩説是語時。非人去者。當知
是菩薩已於先佛。得受阿耨多羅三藐三菩
提記。復次須菩提。有菩薩未得受記。而作誓
願。若我已於先佛得受記者。非人今當捨是
人去。惡魔即便來至其所。令非人去。何以故。
惡魔威力勝非人故。非人即去。菩薩於此便
自念言。是我力故非人遠去。而不能知惡魔
之力。以是事故。輕蔑惡賤諸餘菩薩。我於先
佛已得受記。是諸人等於先佛所。未受阿耨
多羅三藐三菩提記。以是因縁増長憍慢以憍
慢因縁故。遠離薩婆若佛無上智慧。是菩薩
以少因縁生於憍慢。當知是爲無有方便。必
墮二地。若聲聞地若辟支佛地。如是須菩提。
以是誓願因縁起於魔事。菩薩於此。若不親
近善知識者。爲魔所縛轉更牢固。須菩提。當
知是爲菩薩魔事。復次須菩提。惡魔欲以名
字因縁壞亂菩薩。作種種形至菩薩所而作
是言。汝善男子。諸佛已與汝受阿耨多羅三
藐三菩提記。汝今字是父母字。是兄弟姉妹知
識字。是乃至七世父母皆説其名字。汝生某
國某城某聚落某家。若是人性行柔和。便説
其先世性行柔和。若其性急。亦復説其先世
性急。若是人受阿練若法。若乞食。若著納衣。
若食後不飮漿。若一坐食。若節量食。若住死
屍間。若坐空地。若坐樹下。若常坐不臥。若隨
敷坐。若少欲知足遠離。若不受塗脚油。若樂
少語少論。惡魔亦説。其先世受阿練若法。乃
至樂少語少論。汝今世有頭陀功徳。先世亦
有頭陀功徳。是菩薩聞説如上名字及説頭
陀功徳。以是因縁故憍慢心生。即時惡魔復
作是言。汝於過去已受阿耨多羅三藐三菩提
記。何以故。阿毘跋致功徳相貌汝今有之。須
菩提。我所説阿毘跋致菩薩眞實相貌。是人
無有。須菩提當知是菩薩爲魔所著。何以故。
阿毘跋致菩薩相貌。是人無有。但聞惡魔所
説名字。則便輕賤諸餘菩薩。須菩提。當知是
菩薩因名字故起於魔事。復次須菩提。復有
菩薩因名字故起於魔事。所謂魔至其所作
是言。汝於先佛。得受阿耨多羅三藐三菩提
記。汝作佛時。名號如是。是菩薩本所願名號
同魔所説。無智無方便故。便作是念。我得阿
耨多羅三藐三菩提時。所願名號。是比丘所
説同我本願。便隨惡魔所著。比丘信受其語。
但以名字因縁故。則便輕賤諸餘菩薩。須菩
提。我所説眞實阿毘跋致菩薩相貌。是人無
有。以輕慢因縁故。遠離薩婆若佛無上智慧。
是菩薩若離方便及善知識。遇惡知識當墮
二地。若聲聞地若辟支佛地。須菩提。若是菩
薩即於此身。悔先諸心遠離聲聞辟支佛地。
當久在生死乃復還因般若波羅蜜。得阿耨
多羅三藐三菩提。何以故。是諸心罪重故。譬
如比丘犯四重禁若一若二。則非沙門非釋
種子。是菩薩以名字。輕餘菩薩故。其所獲罪
重於四禁。須菩提。置是四禁。如是之罪重於
五逆。所謂以名字故。生憍慢心。須菩提。以是
名字因縁。起此微細魔事菩薩應當覺之覺
已遠離
復次須菩提。惡魔見菩薩有遠離行。便至其
所。作是言。善男子遠離行者。如來常所稱讃。
須菩提。我不説菩薩遠離在於阿練若處空
閑處山間樹下曠絶之處。世尊。若阿練若處
空閑處山間樹下曠絶之處。不名遠離者。更
有何等遠離。須菩提。若菩薩遠離聲聞辟支
佛心。如是遠離。若近聚落亦名遠離。若在阿
練若處空閑處山間樹下曠絶之處。亦名遠
離。須菩提。如是遠離我所聽許。若菩薩晝夜
修行如是遠離。若近聚落亦名遠離。若在阿
練若處空閑處山間樹下曠絶之處。亦名遠
離。須菩提。若惡魔所稱讃遠離。阿練若處空
閑處山間樹下曠絶之處。是菩薩雖有如是
遠離。而不遠離聲聞辟支佛心。不修般若波
羅蜜。不爲具足一切智慧。是則名爲雜糅行
者。是菩薩行是遠離則不清淨。輕餘菩薩近
聚落住心清淨者。遠離聲聞辟支佛心者。不
雜惡不善法。得諸禪定背捨三昧諸神通力。
通達般若波羅蜜者。是無方便菩薩雖在百
由旬空曠之處。但有鳥獸寇賊惡鬼所行處
住。若百千萬億歳若過是數。而不能知眞遠
離相。遠於眞遠離。不知深心發阿耨多羅三藐
三菩提心。如是菩薩。亦名憒閙行者。若貪著
依止如是遠離。是則不能令我心喜。何以故。
我所聽許遠離行中。不見是人。是人無有
如是遠離。須菩提。復有惡魔到菩薩所住虚
空中作是言。善哉善哉。汝所行者是眞遠離
佛所稱讃。以是遠離。汝當疾得阿耨多羅三
藐三菩提。是菩薩從遠離所來至聚落。見餘
比丘求佛道者心性和柔。便生輕慢。汝是憒
閙行者。須菩提。是菩薩以憒閙爲眞遠離。以
眞遠離爲憒閙。如是説其過惡。不生恭敬心。
應恭敬而反輕慢。應輕慢而反恭敬。作是念。
我見非人念我而來助我而來。佛所聽許眞
遠離行。我則行之。汝近聚落。誰當念汝誰當
助汝。作是念已。輕餘菩薩清淨行者。須菩提
當知。是人是菩薩旃陀羅。當知是人汚餘菩
薩臭穢不淨。當知是人是似像菩薩。當知是
人一切世間天人之大賊沙門形賊。須菩提。
求佛道者不應親近如是之人。何以故。如是
人等名爲増上慢者。須菩提。若菩薩愛惜薩
婆若。愛惜阿耨多羅三藐三菩提。深心欲得
阿耨多羅三藐三菩提。欲得利益一切衆生。
不應親近如是等人。求佛道者常求己利。常
應厭離怖畏三界。於此人中。當生慈悲喜捨
之心。我當如是懃行精進。得阿耨多羅三藐
三菩提時無如是惡。若其起者當疾除滅。須
菩提。如是行者是爲菩薩智慧之力
小品般*若經卷第七



小品般若波羅蜜經卷第八
 後秦龜茲國三藏*鳩摩羅什譯 
  ◎深心求菩提品第二十
佛告須菩提。若菩薩欲得阿耨多羅三藐三
菩提。應當親近善知識。須菩提白佛言。世尊。
何等是菩薩善知識。佛告須菩提。諸佛世尊
是菩薩善知識。何以故。能教菩薩。令入般若
波羅蜜故。須菩提。是名菩薩善知識。復次須
菩提。六波羅蜜是菩薩善知識。六波羅蜜是
菩薩大師。六波羅蜜是菩薩道。六波羅蜜是
菩薩光明。六波羅蜜是菩薩炬。須菩提。過去
諸佛皆從六波羅蜜生。未來諸佛皆從六波
羅蜜生。現在十方無量阿僧祇世界諸佛。皆
從六波羅蜜生。又三世諸佛薩婆若。皆從六
波羅蜜生。何以故。諸行六波羅蜜。以四
攝法攝取衆生。所謂布施愛語利益同事。得
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是故當知。六波
羅蜜是大師。是父是母是舍是歸。是洲是救
是究竟道。六波羅蜜利益一切衆生。是
菩薩欲自深智明了。不隨他語不信他法。
若欲斷一切衆生疑。應當學是般若波羅蜜。
世尊。又何等相是般若波羅蜜。須菩提。無
礙相是般若波羅蜜。世尊。頗有因縁。如般若
波羅蜜無礙相。一切法亦無礙相耶。有須菩
提。如般若波羅蜜無礙相。一切法亦無礙相。
何以故。須菩提。一切法離相。一切法空相。是故
須菩提。當知般若波羅蜜亦離相空相。一切
法亦離相*空相。世尊。若一切法離相空相。
云何衆生有垢有淨。何以故。離相法無垢無
淨。空相法無垢無淨。離相法空相法。不能得
阿耨多羅三藐三菩提。離離相離空相。更無
有法能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我今
云何當知是義。須菩提。我還問汝。隨意答
我。須菩提。於意云何。衆生長夜著我我所不。
如是如是。世尊。衆生長夜著我我所。須菩提
於意云何。我我所空不。世尊。我我所空。須菩
提。於意云何。衆生以我我所往來生死不。如
是如是。世尊。衆生以我我所故往來生死。須
菩提。如是衆生名爲有垢。隨衆生所受所
著故。是中實無有垢亦無受垢者。須菩提。若
不受一切法。則無我無我所。是名爲淨。是中
實無有淨。亦無有受淨者。菩薩如是行。名爲
行般若波羅蜜。世尊。若菩薩如是行則不行
色。不行受想行識若菩薩如是行者。一切世
間天人阿修羅不能降伏。世尊。菩薩如是行
者。勝一切聲聞辟支佛所行。住無勝處。世
尊。無勝菩薩晝夜行是應般若波羅蜜念。近
於阿耨多羅三藐三菩提。疾得阿耨多羅三
藐三菩提。佛告須菩提。於意云何。假令閻
浮提所有衆生一時皆得人身。發阿耨多羅
三藐三菩提心。發心已盡形布施。以是布
施。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。於意
云何。是人以是因縁得福多不。須菩提言。
甚多世尊。佛言。若菩薩乃至一日行應般
若波羅蜜念。其福勝彼。隨喜菩薩行。應般
若波羅蜜念。能爲一切衆生而作福田。何以
故。唯除諸佛。其餘衆生無如是深慈心。如
菩薩摩訶薩。諸菩薩因般若波羅蜜。能生如
是慧。以是慧見一切衆生受諸苦惱。如被刑
戮。菩薩即得大悲之心。得大悲已。以天眼
觀諸衆生。見無量衆生有無間罪墮於諸難。
即生憐愍之心。不住是相亦不住餘相。須菩
提。是名諸菩薩大智光明行是道者則爲一
切衆生福田。而不退轉阿耨多羅三藐三菩
提。所受供養衣服飮食臥具醫藥所須之物。
一心修習般若波羅蜜故。能淨報施恩。亦
近薩婆若。是故菩薩若欲不空食國中施。若
欲利益一切衆生。若欲示一切衆生正道若
欲解一切衆生牢獄繋縛。若欲與一切衆生
慧眼。常應修行應般若波羅蜜念。若行應般
若波羅蜜念。是菩薩有所言説。亦與般若
波羅蜜相應。何以故。是菩薩有所言説。皆
隨順般若波羅蜜念。有所念亦隨順言説。菩
常應如是晝夜念。般若波羅蜜。須菩提。
譬如人得未曾有寶。得已大喜而復還失。
以是因縁憂愁苦惱。其心常念。我今如何失
此大寶。須菩提。菩薩亦如是。大寶者。是般
若波羅蜜。菩薩得已。常應以應薩婆若
心念般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。若一
切念。從來已來性常離者。云何説言不應離
應般若波羅蜜念。須菩提。若菩薩能如是
知。即不離般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜
空。是中無有退失。世尊。若般若波羅蜜空。
菩薩云何以般若波羅蜜而得増長。云何亦
得近於阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩
行般若波羅蜜。亦無増無減。須菩提。若菩薩
聞是説。不驚不怖不沒不退。當知是菩薩行
般若波羅蜜。世尊。般若波羅蜜空相。是行
般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。離般若波
羅蜜。更有法行般若波羅蜜不。不也須菩提。
世尊。空可行空不。不也須菩提。世尊。離空可
行空不。不也須菩提。世尊。行色是行般若波
羅蜜不。不也須菩提。世尊。行受想行識是行
般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。離色有法
可行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。離受
想行識有法可行般若波羅蜜不。不也須菩
提。世尊。菩薩云何行名爲行般若波羅蜜。須
菩提。於意云何。汝見有法行般若波羅蜜不。
不也世尊。須菩提。汝見般若波羅蜜法是菩
薩行處不不也世尊。須菩提。於意云何。汝所
不見法頗有生不。不也世尊。須菩提。是名諸
佛無生法忍。菩薩能成就如是忍者。當得受
阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提是名諸佛
無所畏道。菩薩行是道修習親近。若當不
得佛無上智大智自然智一切智如來智。無
有是處。世尊。一切法無生。以是得受阿耨多
羅三藐三菩提記不。不也須菩提。世尊。今云
何名爲得受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩
提。於意云何。汝見有法受阿耨多羅三藐三
菩提記不。不也世尊。我不見有法受阿耨多
羅三藐三菩提記。亦不見所用法。亦不見
所得法。須菩提。如是一切法不可得。不應
作是言。是法可得。是所用法可得
爾時釋提桓因在大會中。白佛言。世尊。般若
波羅蜜甚深難見難解。畢竟離故。若人聞是
般若波羅蜜。書寫受持讀誦。當知是人福徳
不少。憍尸迦。於意云何。假令閻浮提所有衆
生。成就十善道。其所得福。不如是人。聞
是般若波羅蜜書寫受持讀誦。百分不及一。
百千萬億分不及一。乃至算數譬喩所不能
及。時有一比丘。語釋提桓因言。憍尸迦。如
是善男子善女人。勝於仁者。釋提桓因言。此
人一發心頃尚勝於我。何況得聞般若波羅
蜜。書寫受持讀誦如所説行。是人於一切世
間天人阿修羅中。最爲殊勝。菩薩行般若波
羅蜜。不但勝於一切世間天人阿修羅。亦勝
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩
行般若波羅蜜。不但勝須陀洹乃至辟支佛。
亦勝菩薩離般若波羅蜜無方便行檀波羅
蜜。不但勝離般若波羅蜜無方便行檀波羅
蜜。亦勝離般若波羅蜜無方便行尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。如
是菩薩最爲殊勝。若菩薩隨般若波羅蜜所
説行者。皆勝一切世間天人阿修羅。一切世
間天人阿修羅。皆應恭敬供養。若菩薩行隨
般若波羅蜜所教行者。是菩薩不斷一切種
智。是菩薩近阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩
必坐道場。是菩薩拯濟沒溺生死衆生。菩薩
如是學。名爲學般若波羅蜜。如是學名爲不
學聲聞辟支佛。若菩薩如是學時四天王持
四鉢至其所。作是言。善男子。汝疾學得阿
耨多羅三藐三菩提坐道場時。我等當奉此
四鉢。世尊。我亦自往問訊。何況餘諸天子。菩
薩學般若波羅蜜者。諸佛常共護念。世間衆
生種種苦惱。是菩薩能隨行般若波羅蜜故。
無是諸苦。世尊。是菩薩現世功徳。爾時阿難
作是念。是釋提桓因。自以智慧力如是説
耶。爲是佛神力。釋提桓因知阿難心所念。
語阿難言。皆是佛神力。佛告阿難。如是如是
阿難。如釋提桓因所説。皆是佛神力。阿難。菩
薩學般若波羅蜜修習般若波羅蜜時。三千
大千世界諸魔皆生疑惑。是菩薩爲當中道
證實際墮聲聞辟支佛地。爲當直至阿耨多
羅三藐三菩提
  ◎摩訶般若波羅蜜恭敬菩薩品第二十一
佛告阿難。若菩薩不離般若波羅蜜行。爾時
魔憂惱如箭入心。放大雨雹雷電霹靂。
欲令菩薩驚怖毛竪其心退沒於阿耨多羅三
藐三菩提。乃至一念錯亂。阿難。惡魔不必普
欲惱亂一切菩薩。世尊。何等菩薩爲惡魔
亂。阿難。有菩薩先世聞説深般若波羅蜜。不
能信受。如是之人惡魔惱亂而得其便。復次
阿難。若菩薩聞深般若波羅蜜時心生疑惑。
有是深般若波羅蜜耶無耶。阿難。如是菩薩
亦爲惡魔之所得便。復次阿難。有菩薩離善
知識。爲惡知識所得。是人不聞深般若波羅
蜜中義。以不聞故不知不見。云何應行般若
波羅蜜。云何應修般若波羅蜜。阿難。是人亦
爲惡魔得便。復次阿難。若菩薩受持邪法。是
人亦爲惡魔得便。惡魔作是念。是人助我亦
令餘人助我。亦能滿我所願。阿難。是人亦
爲惡魔得便。復次阿難。菩薩云何爲惡魔得
便。若菩薩聞深般若波羅蜜。語餘菩薩言。是
般若波羅蜜甚深。我等猶尚不能得底。汝等
何用聞爲。是人亦爲惡魔得便。阿難。若菩薩
輕餘菩薩言。我是遠離行者。汝等無此功
徳。爾時惡魔。甚大歡喜踊躍。阿難。若有
菩薩爲惡魔稱其名字。得是名字故。輕餘
清淨善心菩薩。是等無有阿毘跋致菩薩功
徳相貌。而假託阿*毘跋致功徳増長煩惱。
自高其身而下他人。作是言。我有所功徳
汝無是事。爾時惡魔即大歡喜。作是念。我
之宮殿則爲不空。増益地獄餓鬼畜生。惡魔
加其神力故。是人所語人皆信受。信受已。
隨所見學隨所説行。隨所見學隨所説行已。
亦復増益煩惱。如是人等以顛倒心故。
起身口意業果報皆苦。以是因縁故。増益地
獄餓鬼畜生。阿難。惡魔見是利益亦大歡喜。
阿難。若求佛道者。與聲聞人共諍。惡魔
作是念。是人雖遠離薩婆若。而不大遠。阿難。
若菩薩共菩薩諍。惡魔即大歡喜作是念。是
兩離薩婆若遠。阿難。若不得受記菩薩
瞋恨受記者。而共諍競惡口罵詈。若愛惜薩
婆若。隨其起念一念却一劫。爾乃還得發大
莊嚴。阿難白佛言。世尊。如是罪者可得悔
不。要當畢其隨念劫數。爾乃還得發大莊嚴。
言。有出我説菩薩聲聞皆有出罪法。
説無出。阿難。若菩薩共菩薩諍。惡口罵詈不
相悔謝結恨在心。我不説此人有出罪法。是
人若愛惜薩婆若畢其隨念劫數。亦復還得
發大莊嚴。阿難。若菩薩共菩薩諍。惡口罵詈
即相悔謝後不復作。作是念。我應謙下一切
衆生。我若瞋諍加報於人則爲大失。我應
爲一切衆生而作橋梁。我尚不應輕汝他人。
何況加報。應如聾瘂。不應自壞深心。我得
阿耨多羅三藐三菩提時當度是等。云何加
忿自起瞋礙。阿難。求菩薩道者。於聲聞人
乃至不應生於瞋礙。阿難白佛言。*世尊。菩
薩與菩薩共住其法云何。佛言。相視當如佛




想。是我大師。同載一乘共一道行。如彼所學
我亦應學。彼若雜行非我所學。若彼清淨
學應薩婆若念我亦應學。菩薩若如是學。是
名同學。爾時須菩提白佛言。世尊。若菩薩爲
盡學則學薩婆若。爲無生學爲離學爲滅學。
則學薩婆若。佛告須菩提。如汝所説。菩薩
爲盡學則學薩婆若。爲無生學爲離學爲滅
學。則學薩婆若者。須菩提。於意云何。如來以
如得名如來。是如非盡非離非滅耶。如是世
尊。須菩提。如是學者名爲學薩婆若。學薩婆
若爲學般若波羅蜜。學佛地十力四無所畏
十八不共法。須菩提。菩薩如是學者。則到諸
學彼岸。如是學者。魔若魔民不能降伏。如
是學者疾得阿毘跋致。如是學者疾坐道場。
如是學者學自行處。如是學者學救護法。如
是學者學大慈大悲。如是學者學三轉十二
相法輪。如是學者學度衆生。如是學者學不
斷佛種。如是學者學開甘露門。須菩提。凡夫
下劣不能如是學。欲調御一切衆生者能如
是學。須菩提。菩薩如是學者。不墮地獄畜生
餓鬼。不生邊地。如是學者不生旃陀羅家。不
生竹草作家。不生除糞人家。不生諸餘貧賤
之家。須菩提。菩薩如是學者。不盲不瞎不睞
眼。不痤短不聾唖。不頑鈍不形殘。身根具
足。須菩提。菩薩如是學者。不奪他命。不盜他
物。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不無益
語。不貪嫉。不瞋惱。不邪見。不邪命活。不畜
邪見眷屬。不畜破戒眷屬。須菩提。菩薩如是
學者。不生長壽天。何以故。菩薩成就方便故。
何等爲方便。所謂從般若波羅蜜起。雖能入
禪而不隨禪生。須菩提。菩薩如是學者。得
佛清淨力清淨無畏。世尊。若一切法本淨相
者。菩薩復得何等清淨法。佛言。如是如是。須
菩提。一切法本清淨相。菩薩於是本淨相法
中。行般若波羅蜜。不驚不怖不沒不退。是名
清淨般若波羅蜜。須菩提。凡夫不知不見一
切法本清淨相。是故菩薩發勤精進。於是中
學。得清淨諸力諸無畏。須菩提。菩薩如是學
者。悉能通達一切衆生心心所行。須菩提。譬
如少所地出閻浮檀金。衆生聚中。亦少能如
是學般若波羅蜜。譬如衆生少有能起轉輪
王業。多有能起諸小王業。如是須菩提。少有
衆生能行般若波羅蜜道。多有發聲聞辟支
佛乘。須菩提。少有衆生能學阿耨多羅三藐
三菩提心者。於學阿耨多羅三藐三菩提中。
少能如説行者。於如説行中。少能隨學般若
波羅蜜者。於隨學中。少能得阿*毘跋致者。
是故須菩提。菩薩欲在少中之少。當學般若
波羅蜜。修習般若波羅蜜
  *摩訶般若波羅蜜無慳煩惱品第二十二
佛告須菩提。若菩薩如是學般若波羅蜜。則
不生煩惱心。不生慳心。不生破戒心。不生瞋
惱心。不生懈怠心。不生散亂心。不生愚癡
心。須菩提。菩薩如是學。皆攝諸波羅蜜。須
菩提。譬如六十二見皆攝在身見中。須菩提。
菩薩學般若波羅蜜時。皆攝諸波羅蜜。譬如
人死。命根滅故諸根皆滅。如是須菩提。菩薩
學般若波羅蜜。皆攝諸波羅蜜。是故須菩提。
菩薩若欲攝諸波羅蜜。當學般若波羅蜜。
菩提。菩薩學般若波羅蜜。即於一切衆
中最爲上首。須菩提。於意云何。三千大千世
界衆生。寧爲多不。世尊。閻浮提衆生尚多。何
況三千大千世界。須菩提。是衆生皆爲菩
薩。若有一人盡形壽供養衣服飮食臥具醫
藥。須菩提。於意云何。是人以是因縁得福多
不。甚多甚多世尊。須菩提。若有菩薩如彈指
頃。修習般若波羅蜜。福勝於彼。如是須菩提。
般若波羅蜜大利益諸菩薩。能助阿耨多羅
三藐三菩提。是故須菩提。若菩薩欲得阿耨
多羅三藐三菩提。欲於一切衆*生中爲無上
者。欲爲一切衆生作救護。欲得具足佛法。
欲得佛所行處。欲得佛所遊戲。欲得佛師子
吼。欲得三千大千世界大會講法。當學般若
波羅蜜。須菩提。我不見菩薩學般若波羅蜜
不得如是具足之利。世尊。是菩薩亦得具足
聲聞利耶。須菩提。菩薩亦學具足聲聞利。
不願住聲聞法中。欲具足諸功徳。
皆能知。但不於中住。作是念。我亦當説是
聲聞功徳教化衆生。若菩薩如是學者。能爲
一切世間天人阿修羅作福田於聲聞辟支
佛福田爲最殊勝。菩薩如是學者得近薩婆
若。不捨般若波羅蜜。不離般若波羅蜜。菩薩
如是行般若波羅蜜。名爲不退於薩婆若。遠
聲聞辟支佛地。近阿耨多羅三藐三菩提。是
菩薩若作是念。此是般若波羅蜜。是某般若
波羅蜜當得薩婆若。如是亦分別。即不行般
若波羅蜜。若菩薩不分別般若波羅蜜。不見
般若波羅蜜不言此是般若波羅蜜。是某般
若波羅蜜當得薩婆若。如是亦不見不聞不
覺不知。即行般若波羅蜜。爾時釋提桓因作
是念。是菩薩行般若波羅蜜。尚勝一切衆生。
何況得阿耨多羅三藐三菩提。若人樂聞
若。是人爲得大利。壽命中最。何況能發阿
耨多羅三藐三菩提心。是人則爲世間之所
貪慕。是人當得調御衆生。爾時釋提桓因。化
作曼陀羅華。滿掬散佛上。作是言。世尊。若
有人發阿耨多羅三藐三菩提心者。願令具
足佛法。具足薩婆若。具足自然法。具足無漏
法。世尊。我乃至不生一念欲使發阿耨多羅
三藐三菩提心者有退轉。世尊。我見生死之
中有諸苦惱。不生一念欲使菩薩有退轉*者。
我亦爲阿耨多羅三藐三菩提。當勤行精進。
何以故。是人等能發如是心。則大利益一
切世間。我自得度當度未度者。我自得脱當
脱未脱者。我自得安當安未安者。我自滅度
當度未滅度者。世尊。若人於初發心菩薩隨
喜。若於行六波羅蜜。若於阿毘跋致。若於一
生補處隨喜。是人爲得幾所福徳。憍尸迦。須
彌山王尚可稱量。是人隨喜福徳不可稱量。
憍尸迦。三千大千世界尚可稱量。是人隨喜
福徳不可稱量。釋提桓因白佛言。世尊。若人
不能於是諸心隨喜者。則爲魔之所著。當知
爲魔之眷屬。不能於是諸心隨喜者。當
知是人於魔天命終來生此間。何以故。是諸
心皆能破諸魔事。是人隨喜福徳。應迴向阿
耨多羅三藐三菩提。若人發阿耨多羅三藐
三菩提心者。則爲不捨佛不捨法不捨僧。
是故。應於是諸心而生隨喜。如是如是憍尸
迦。若人於是諸心隨喜。當知是人疾得値
佛。是人以是隨喜福徳善根故在所生處。常
得供養恭敬尊重讃歎。不聞諸惡音聲。亦不
墮於諸惡道中。常生天上。何以故。是人隨喜。
爲欲利益無量無邊衆生故。是隨喜心漸漸
増長。能至阿耨多羅三藐三菩提。是人得阿
耨多羅三藐三菩提時。當滅度無量衆生。
憍尸迦。以是因縁當知是人。於是諸心隨喜
者。即是利益無量無邊衆生善根故隨喜。須
菩提白佛言。世尊。是心如幻。云何能得阿耨
多羅三藐三菩提。須菩提。於意云何。汝見是
人心如幻不。不也世尊。我不見是心如幻。
於意云何。若不見是幻。不見如幻心。離幻離
如幻心。更見有法可得阿耨多羅三藐三菩
提不。不也世尊。離幻離如幻心。更不見法得
阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若我不見異法。
當説何法若有若無。世尊。若法畢竟離。即不
在有無。若法畢竟離。是法不得阿耨多羅三
藐三菩提。世尊。無所有法亦不能得阿耨多
羅三藐三菩提。是故般若波羅蜜畢竟離。若
法畢竟離。則不可修習如是法者。不能生餘
法。般若波羅蜜畢竟離故。世尊。般若波羅蜜
畢竟離。云何能得阿耨多羅三藐三菩提。阿
耨多羅三藐三菩提亦畢竟離。云何以離得
離。佛言。善哉善哉。須菩提。般若波羅蜜畢
竟離。阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離。以是
因縁故。能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
若般若波羅蜜非畢竟離者。則非般若波羅
蜜。如是須菩提。亦不離般若波羅蜜。得阿耨
多羅三藐三菩提。亦不以離得離
小品般*若經卷第八



小品般若波羅蜜經卷第九
 *後秦龜茲國三*藏鳩摩羅什譯 
  ◎稱揚菩薩品第二十三
爾時須菩提白佛言。世尊。菩薩行般若波羅
蜜。即是行甚深義。如是如是。須菩提。菩薩行
般若波羅蜜。即是行甚深義須菩提。菩薩所
爲甚難。行甚深義而不證是義。所謂若聲聞
地若辟支佛地。世尊。如我解佛所説義。菩薩
所行不難。何以故。取證者不可得。所用取證
法亦不可得。所證法亦不可得。若菩薩聞如
是説。不驚不怖不沒不退。當知是菩薩行般
若波羅蜜。亦不見我行般若波羅蜜。如是亦
不分別。當知是菩薩近阿耨多羅三藐三菩
提。遠離聲聞辟支佛地。世尊。譬如虚空。不作
是念是遠是近。何以故。虚空無分別故。世尊。
般若波羅蜜亦如是。不作是念。聲聞辟支佛
地去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。何
以故。般若波羅蜜無分別故。世尊。譬如幻所
化人。不作是念。幻師去我近觀者去我遠。
何以故。世尊。幻所化人無分別故。世尊。般
若波羅蜜亦如是不作是念。聲聞辟支佛地
去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。何以
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