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光讃經 (No. 0222_ 竺法護譯 ) in Vol. 08
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
無量。普諸世間心之所行而不捨此。是爲菩
薩摩訶薩禪思。菩薩摩訶薩以此禪思行四
等心。以此瑞應行三昧定。行斯已後。皆以
勸助薩芸若慧。是爲菩薩摩訶薩六波羅蜜
檀波羅蜜之本。尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波
羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。皆各各如是。是
爲菩薩摩訶薩僧那僧涅之謂也。復次舍利
弗。菩薩摩訶薩與慈心倶廣遠弘普。而無有
二無有邊崖無有結。而無有斯在於一處。信
第一第二第三第四。亦復如是。至下無際上
去無限。八方上下無不周遍。具足四禪。是爲
菩薩摩訶薩三昧。假使菩薩摩訶薩遵崇其
心在薩芸若。行第一禪而以救攝一切衆生。
悉勸助之於諸通慧。其菩薩摩訶薩。具足薩
芸若而發慧心。然以方便暢發誼意。爲人説
經。是爲菩薩摩訶薩檀波羅蜜。又菩薩摩訶
薩其心至于薩芸若慧。思惟遵修度第一禪。
假使能住第一禪者。不復信樂發異心者。不
隨聲聞辟支佛心。是爲菩薩摩訶薩不犯於
他爲尸波羅蜜。假使菩薩摩訶薩其心志在
薩芸若慧。遵修思惟即自發念。令一切人衆
生之類勤苦滅盡。爲説經法。隨其心念所憙
樂者。觀其根原而開化之。是爲菩薩摩訶薩
行羼波羅蜜。假使菩薩摩訶薩其心遵修薩
芸若慧。勸助一切功徳之本。於諸通慧。不見
精進之所歸趣。是爲菩薩摩訶薩行惟逮波
羅蜜。假使菩薩摩訶薩其心遵修薩芸若慧。
從第一禪至于四禪。而復觀察無常苦空非
身空無相無願。是爲菩薩摩訶薩行禪波羅
蜜。假使菩薩摩訶薩其心遵崇薩芸若慧。觀
一切法譬如幻化。無有三界爲人説經。是爲
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。賢者舍利弗。是
爲菩薩摩訶薩摩訶衍事。復次舍利弗。菩薩
摩訶薩摩訶衍者。建立一切四意止四意斷
四神足五根五力七覺意八由行。又復建立
一切具足於空三昧無相無願三昧。十種力
四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。是
爲菩薩摩訶薩摩訶衍。復次舍利弗。菩薩摩
訶薩不告無求此二地聲聞地辟支佛地。其
心唯樂薩婆若慧。是菩薩摩訶薩行無放逸
爲四等心。成羼波羅蜜。假使菩薩摩訶薩其
心遵修。而自興發一切哀慧。所行無限無所
破壞。是爲菩薩摩訶薩行惟逮波羅蜜。假使
菩薩摩訶薩。於四等心而行禪定。不從禪定
及四等心。有所忘失。是爲菩薩行無放逸四
等之心漚惒拘舍羅。復次舍利弗。菩薩摩訶
薩慈心三昧。我當救護一切衆生。則以遵崇
行哀三昧。愍傷行悲而順趣此。行憙三昧。我
當度脱衆生之類。轉漸進前至護三昧。加於
衆生至諸漏盡。是爲菩薩摩訶薩無有放逸
行四等心檀波羅蜜。假使禪思無有放逸行
四等心。因縁瑞應。不以勸助聲聞辟支佛地。
則順專於一切哀慧。是爲菩薩摩訶薩四等
心行無所犯負尸波羅蜜。復次舍利弗。菩薩
摩訶薩摩訶衍者。曉了内空不墮顛倒。亦無
所求不有所得。苦樂善惡。有所有所自然空。
於諸通慧亦無所得。無有内外不得中間。是
爲菩薩摩訶薩摩訶衍。復次舍利弗。菩薩摩
訶薩摩訶衍者。於一切法亦無有亂無三昧
慧。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。復次舍利弗。菩
薩摩訶薩摩訶衍者。常志大乘其慧自由。其
慧不在有常不在無常。不計苦不苦樂不樂。
其不由慧。在於我所及非我所。是爲菩薩摩
訶薩摩訶衍。爲無所得不墮顛倒。復次舍
利弗。菩薩摩訶薩摩訶衍者。其慧自由。不在
於過去不在於當來不在於現在。不在三世
無慧之處。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍常無所
得不墮顛倒。復次舍利弗。菩薩摩訶薩摩訶
衍者。其慧不由著於欲界。不在色界不在無
色界。而慧自在。悉知欲界色界無色界。而得
自在。亦無所得不墮顛倒。是爲菩薩摩訶薩
大乘。復次舍利弗。菩薩摩訶薩摩訶衍者。而
慧自在。不與世慧同。亦不在沒世慧。不在有
爲不在無爲。不在有漏不在無漏。於此法慧
而得自由。悉知世俗慧度世慧。不爲不及。
悉知有爲無爲法。不爲不及。亦無所得不墮
顛倒。是爲菩薩摩訶薩大乘◎
光讃經卷第五
光讃經卷第六
西晋三藏竺法護譯
◎摩訶般若波羅＊蜜乘大乘品第十四
賢者舍利弗問分耨文陀尼弗。云何菩薩摩
訶薩乘于摩訶衍。分耨謂舍利弗。唯賢者。
菩薩摩訶薩。於是行般若波羅蜜乘檀波羅
蜜。亦復不得檀波羅蜜。亦無菩薩。不見受
者有所得也。亦無所獲也。乘檀波羅蜜。則
謂菩薩摩訶薩。尸波羅蜜羼提波羅蜜惟逮
波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。乘般若波羅
蜜。則亦不得般若波羅蜜。亦不得菩薩亦無
所獲。是爲菩薩摩訶薩乘般若波羅蜜。亦無
所得。復次舍利弗。菩薩摩訶薩。亦不毀失
薩芸若遵修之心。則尋奉行於四意止。所念
無念所行無行。於此衆誼亦無所得。是爲
菩薩摩訶薩乘摩訶衍。復次舍利弗。菩薩
摩訶薩。亦不毀失薩芸若慧遵修之心。於
四意斷四神足五根五力七覺意八由行。於
此之誼亦無所得。是爲菩薩摩訶薩乘摩訶
衍。復次舍利弗。菩薩摩訶薩。亦不毀失薩
芸若遵修之心。十種力四無所畏四分別辯
十八不共諸佛之法。於此之誼皆無所得。是
爲菩薩摩訶薩乘摩訶衍。復次舍利弗。菩薩
摩訶薩分別了此。所謂菩薩者隨俗假號。欲
求人亦不可得亦無有起。所謂色者但假號
耳。所謂痛痒思想生死識者但假號耳。亦不
可得亦無所起。所謂眼耳鼻舌身意但假號
耳。亦不可得亦無所起。所謂色聲香味細滑
法但假號耳。亦無可得亦無所起。所謂四意
止四意斷四神足五根五力七覺意八由行但
假號耳。亦不可得亦無所起。所謂十種力四
無所畏四分別辯十八不共諸佛之法但假號
耳。亦不可得亦無所起。所謂内空外空及於
空空但假號耳。亦不可得亦無所起。謂所
有空自然空所有自然空但假號耳。所謂怛
薩阿竭法無本之法諸法之界。其法寂然及
於本際。其本際者。亦不可得亦無所起。所
謂佛道有所覺者。又其佛道亦不可得亦無
所起。是爲菩薩摩訶薩乘摩訶衍。復次舍利
弗。菩薩摩訶薩從初發意。則具足此菩薩神
通開化衆生。從一佛國遊一佛國。供養奉事
諸佛世尊。慇懃親近諸佛世尊。而聽經法求
菩薩乘。其人於彼乘菩薩行。從一佛國遊一
佛國。嚴淨佛土教化衆生。亦不相著諸佛
國土。亦無人相處無二地。而其身力。常爲衆
生之故導利群黎。彼何謂爲自身故。有所攝
取。心未曾離如此之乘。逮得至于薩芸若慧。
已能逮得薩芸若慧。便轉法輪。已轉法輪。則
爲一切聲聞辟支佛天龍鬼神世間人民。有
所加益。於是八方上下諸怛薩阿竭阿羅訶
三耶三佛。悉共讃歎宣揚其音。某菩薩摩
訶薩在某世界。乘摩訶衍得薩芸若慧。已得
薩芸若慧則轉法輪。是爲舍利弗菩薩摩訶
薩乘摩訶衍也
◎摩訶般若波羅＊蜜無縛品第十五
須菩提白佛言。所謂摩訶僧那僧涅。菩薩摩
訶薩被大徳鎧。何謂菩薩摩訶薩僧那僧涅
者。佛告須菩提。於是菩薩摩訶薩被戒徳鎧。
行檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜禪波羅蜜
般若波羅蜜。爲摩訶僧那僧涅。四意四斷四
神足五根五力七覺意八由行。十種力四無
所畏四分別辯十八不共諸佛之法。内空僧
那僧涅。外空僧那僧涅。其諸所有自然之空
僧那僧涅。薩芸若慧僧那僧涅。被佛形像僧
那僧涅已。則以光明照三千大千世界。八方
上下亦復如是。其大光明靡不周遍。又復能
動三千大千世界。至于東方江河沙等佛土。
八方上下各亦如是。莫不涌震。其菩薩摩
訶薩。以是光明住檀波羅蜜。被摩訶衍大僧
那鎧。變現三千大千世界。悉爲紺瑠璃。這
變三千大千世界。爲紺瑠璃已。則復變爲轉
輪聖王。已變現爲轉輪聖王莊嚴之像。則能
廣施。飢者與食。渇者給漿。無衣與衣。無香
與香。華飾雜香擣香車乘象馬僮僕侍使。恣
人所求。屋宅居止所當得者。生活之業。及餘
衆人所欲得者。悉令得所。飮食衣服香華象
馬屋宅。所當得者皆施衆人。令各得所已。則
爲衆生分別説法宣義具足。遵修六波羅蜜。
斯諸萌類聞所説法。則便尋跡行波羅蜜。至
使逮得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。是爲
菩薩摩訶薩摩訶衍僧那僧涅。譬如須菩提
明慧幻士及慧弟子。於四大衢化作衆人生
活之業。所以者何。諸幻師法自應當然。以此
爲術。施於無數衆生人之所乏。飮食衣服香
華諸飾象馬屋宅。於須菩提意云何。其幻師
者。寧有所施給衆乏乎。答曰。不也天中天。
佛言。如是須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜。
三十七品内空外空及内外空及諸所有自
然之空。所被僧那鎧。十種力四無所畏四分
別辯十八不共諸佛之法僧那之鎧。及薩芸
若僧那僧涅。化爲佛像被大徳鎧。其光普照
三千大千世界。及於東方八方上下江河沙
等諸佛國土。靡不周遍。十方各如江沙等諸
佛世界六反震動。以大光住檀波羅蜜。隨人
所求。飮食衣服香華諸飾象馬舍宅生活之
業。雖化所施竟無所與。衆人各來有所受取
生活之具。亦無施者亦無受者。所以者何。
須菩提。是諸法者亦復如幻幻不離法。是
爲菩薩摩訶薩摩訶僧那僧涅。復次須菩提。
菩薩摩訶薩住尸波羅蜜。欲以救護諸受生
者。故復現生轉輪王種。彼＊這立于轉輪
王位。便以十善建發衆生。四禪四等心四無
色定四意止四意斷四神足五根五力七覺意
八由行。十種力四無所畏四分別辯十八不
共諸佛之法。爲諸衆生廣説經典。未曾令其
離斯道誼。能使安隱至得佛道。是爲僧那。
譬如須菩提明達幻師若慧弟子。於大四衢
化無數衆不可稱計。爲諸化人講説經法建
立十善三十七品十種力四無所畏四分別
＊辯十八不共諸佛之法。於須菩提意云何。寧
有衆人住十善乎。及三十七品十種力四無
所畏四分別＊辯十八不共諸佛之法乎。答曰。
不也天中天。如是須菩提。菩薩摩訶薩開化
衆生。令住十善三十七品十八不共諸佛之
法。亦無所勸立於衆生也。所以者何。須菩提。
是謂諸法者亦復如幻幻不離法。如是須菩
提。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍僧那僧涅也。復
次須菩提。菩薩摩訶薩住＊羼波羅蜜。勸化衆
生立忍度無極。何謂菩薩住＊羼波羅蜜。開
化一切衆生之類立於忍辱無極之法。於是
須菩提。菩薩摩訶薩從初發意。等被徳鎧而
自誓願。假使一切群萌之類刀杖加我。使菩
薩摩訶薩不當興發瞋恨之意須臾間也。亦
復教化一切衆生使立此忍。譬如須菩提明
達幻師及慧弟子。於＊大四衢化作無數不可
計人。尋而捶撾以刀斫害。寧有所撾所斫
害乎。答曰。不也天中天。佛言。如是須菩提。
菩薩摩訶薩行羼波羅蜜。若有刀杖加其身
者皆而忍之。又化衆生令立此忍。亦無撾者
亦無忍者。是爲須菩提菩薩摩訶薩羼波羅
蜜摩訶衍僧那僧涅也。復次須菩提。菩薩摩
訶薩住惟逮波羅蜜。勸化一切衆生之類。皆
令建立惟逮波羅蜜。佛言。云何菩薩摩訶薩。
建立衆生於精進度無極。於是須菩提。菩薩
摩訶薩其心遵修薩芸若慧而發道意。亦無
＊相念亦無精進。勸發衆生令履其行。譬如
須菩提明達幻師若慧弟子。於＊大四衢化作
無數不可計人。令行精進護身口意。亦無是
人亦無身口意亦無所行。如是須菩提。菩薩
摩訶薩立於惟逮波羅蜜。勸化衆人令行精
進。無精進相亦無所行。亦不開化衆生之
類立於精進。是爲菩薩摩訶薩惟逮波羅蜜
摩訶衍僧那僧涅。復次須菩提。菩薩摩訶薩
住禪波羅蜜。勸化一切群萌之類以禪波羅
蜜。云何須菩提。菩薩摩訶薩住禪波羅蜜。
等住諸法諸法無亂。亦不覩見諸法煩憒。
菩薩摩訶薩以能住此。於禪波羅蜜等在無
本。勸助衆生於平等法。彼所教化。未曾違
遠於諸佛教。至得阿耨多羅三耶三菩阿惟
三佛。亦無至於阿惟三佛者。譬如明達幻師
若慧弟子。於＊大四衢化作無數不可計人。
皆令坐禪。心定意而無所定亦無亂。如是須
菩提。菩薩摩訶薩勸化衆生。令作等法。不
見諸法有一心者若亂意者。是爲菩薩摩訶
薩禪波羅蜜摩訶衍僧那僧涅也。復次須菩
提。菩薩摩訶薩住般若波羅蜜。開發衆人群
萌之類。悉令住於智度無極。云何自住般若
波羅蜜。勸化衆生智度無極。如是須菩提。
菩薩摩訶薩亦無有法而所行者亦無所護。
是菩薩摩訶薩住般若波羅蜜已。亦以此法
開化一切。使得度去無所拘礙。譬如明達幻
師若慧弟子。化作無數不可計人。智慧＊辯
才多所分別。無有智慧亦無所説。於須菩提
意云何。寧有所説有所聽乎。答曰。不也天中
天。佛言。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍僧那僧涅
也。復次須菩提。菩薩摩訶衍僧那僧涅。自住
於自然之法。開化東方江河沙等一切衆生。
皆使履行檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮
波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。爲講説法。假
使衆生得聞於此六波羅蜜。終不復離六度
無極阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。十方一
切皆悉如是。猶如東方諸佛國土。十方一切
皆悉如是等無差特。譬如須菩提明達幻師
若慧弟子。於四大大衢化作無數不可計人。
布施持戒忍辱精進一心智慧。亦無施與。亦
無持戒。亦無忍辱。亦無精進。亦無一心。亦
無智慧。如是須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍僧
那僧涅也◎
◎復次須菩提。菩薩摩訶薩三拔致遵崇其
心。於薩芸若未曾起發於他異心。亦無所信
無所聽受。或開化人立檀波羅蜜。或開化人
立尸波羅蜜。或開化人立羼波羅蜜。或開化
人立惟逮波羅蜜。或開化人立禪波羅蜜。或
開化人立般若波羅蜜於開化人至無所立。
於無所化。化若干人立四意止。化若干人立
四意斷。化若干人立四神足。化若干人立五
根五力七覺意八由行。化若干人立十種力
四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。或
不開化。或開化人立須陀洹果。或開化人立
斯陀含果。或開化人立阿那含果。或開化人
立阿羅漢果。或開化人立辟支佛果。或若干
人不可開化。立若干人於薩芸若慧。若干人
不當開化。有所不可計會不可限量群萠之
類。當化立之於檀波羅蜜尸羼惟逮禪那般
若波羅蜜。四意止四意斷四神足五根五力
七覺意八由行。十種力四無所畏四分別辯
十八不共諸佛之法。開化衆生不可計會不
可限量於薩芸若慧。於須菩提意云何。開化
若干不可計人。各有所趣各有所起各使得
度。寧有所起有度者不。答曰。不也天中天。
佛言。如是菩薩摩訶薩以六波羅蜜。有所開
化。三十七品及諸佛法。四道縁覺。亦無所趣
亦無所度。是爲須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍
僧那僧涅。須菩提白佛言。唯天中天。若我聞
法察其中誼。當觀菩薩摩訶薩則不復爲僧
那僧涅。所以者何。因從空興諸自然相。以
是故。天中天。諸色色空。諸痛痒思想生死
識空。察眼眼空。耳鼻＊舌身意意空。察眼色
識耳聲識鼻香識＊舌味識身細滑識意法識。
十八之種皆亦復空。眼之所習。耳鼻＊舌身意
所習。如是六情所習亦復如是。皆爲空習。
一切悉空所習法空。唯天中天。檀波羅蜜
亦空。尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波
羅蜜般若波羅蜜。皆亦悉空。察内亦空内空
亦空。其無所有自然亦空。其空亦空。四意止
亦空。四意斷四神足五根五力七覺意八由
行亦空。十種力四無所畏四分別辯十八不
共諸佛之法亦空。所謂菩薩亦空。僧那僧涅
亦空。唯天中天。以是之故。當觀菩薩摩訶薩
爲無僧那僧涅。佛告須菩提。如是如是。須菩
提。誠如所云。佛告須菩提。薩芸若有爲無所
作亦非不作亦無所有。一切衆生亦無作亦
無所有。菩薩摩訶薩爲衆生故。被大僧那鎧。
亦無所作亦非不作亦無所有。須菩提白佛
言。唯天中天。何以故。薩芸若慧。亦無所作
亦非不作亦無所有。此衆生類。亦無有作亦
非不作亦無所有。及諸菩薩摩訶薩僧那僧
涅。亦如是也。世尊答曰。有所作有所得。則
有所興。而薩芸若。亦無所作亦非不作亦無
所有。是諸衆生。亦無有作亦非不作亦無所
有。所以者何。色無造者亦無不造。亦無所行
亦無所作。痛痒思想生死識。無有造者亦無
不造。亦無所行亦無所作。眼者亦無所造亦
無不造。亦無所行亦無所作。耳鼻＊舌身意。
亦無有造亦無不造。亦無所行亦無所作。色
聲香味細滑法。亦無所造亦無不造。亦無所
行亦無所作。十八種六情所習因致痛痒。亦
無有造亦無不造。亦無所行亦無所作。吾
我須菩提亦無有造亦無不造。亦無所行亦
無所作及有所知有所見。亦無有造亦無不
造。亦無所行亦無所作。以是之故。究竟本
末無有根原而不可得。衆生及夢。亦無有造
亦無不造。亦無所行亦無所作。所以者何。
究竟本末無有根原亦不可得。如呼聲響水
中之月幻化野馬。亦無有造亦無不造。亦無
所作亦無所行。所以者何。究竟本末無有根
原亦不可得。其内空者。須菩提。亦無有造
亦無不造。亦無所行亦無所作。外空亦然。
其有所有及自然空。亦無有造亦無不造。亦
無有行亦無所作。三十七品十種力四無所
畏四分別＊辯十八不共諸佛之法。亦無有造
亦無不造。亦無所行亦無所作。所以者何。
究竟本末無有根原亦不可得。其無本者。須
菩提。亦無有造亦無不造。亦無所行亦無所
作。無本亦復如是。亦無有異法其法種者。
住於法界諸法寂然。其本際者。亦無有造亦
無不造。亦無所行亦無所作。所以者何。究
竟本末無有根原亦不可得。其菩薩者。亦無
有造亦非不造。亦無所行亦無所作。薩芸若
慧一切哀慧。亦非有造亦非不造。亦無
所行亦無所作。所以者何。究竟本末無有根
原亦不可得。其菩薩者。亦無有造亦非不造。
亦無所行亦無所作。薩芸若慧一切哀慧。亦
無有造亦非不造。亦無所行亦無所作。所以
者何。究竟本末無有根原亦不可得。以是故。
須菩提。無所作。薩芸若。亦無所作亦非不
作。衆生如是。亦無所作亦非不作。菩薩摩
訶薩所因摩訶衍僧那僧涅。以是故。須菩
提。當察菩薩摩訶薩亦無摩訶衍僧那僧涅
也。須菩提白佛言。如是世尊。教分別其誼。
我分別誼。色無著無縛無脱。痛痒思想生死
識。無著無縛無脱。分耨文陀尼弗問須菩提。
色爲無著無縛無脱痛痒思想生死識。爲無
著無縛無脱。須菩提謂分耨文陀尼弗。如是
賢者。色無著無縛無脱。痛痒思想生死識。
無著無縛無脱。分耨又問。須菩提。何所色。
無著無縛無脱。何所痛痒思想生死識。無著
無縛無脱。須菩提答曰。色自然。無著無縛
無脱。痛痒思想生死識自然。無著無縛無脱。
色如呼＊響。無著無縛無脱。痛痒思想生死
識如呼＊響。無著無縛無脱。色如野馬。無
著無縛無脱。痛痒思想生死識如野馬。無著
無縛無脱。色如幻。無著無縛無脱。痛痒思
想生死識如幻。無著無縛無脱。色如化。無
著無縛無脱。痛痒思想生死識如化。無著
無＊縛無脱。過去色。無著無縛無脱。過去
痛痒思想生死識。無著無縛無脱。當來色。
無著無縛無脱。當來痛痒思想生死識。無著
無縛無脱。現在色。無著無縛無脱。現在痛
痒思想生死識。無著無縛無脱。色無實。無
著無縛無脱。痛痒思想生死識無實。無著
無縛無脱。色憺怕。無著無縛無脱。痛
痒思想生死識憺怕。無著無縛無脱。色無
所生。無著無縛無脱。痛痒思想生死識無所
生。無著無縛無脱。分耨。色善無著無縛無
脱。痛痒思想生死識善。無著無縛無脱。色
不善無著無縛無脱。痛痒思想生死識不
＊善。無著無縛無脱。色無記。無著無縛無
脱。痛痒思想生死識無＊記。無著無縛無脱。
色不分別。無著無縛無脱。痛痒思想生死識
不分別。無著無縛無脱。分耨。世俗色。無著
無縛無脱。世俗痛痒思想生死識。無著無縛
無脱。度世色。無著無縛無脱。度世痛痒思
想生死識。無著無縛無脱。有漏無漏色。
無著無縛無脱。有漏無漏痛痒思想生死識。
無著無縛無脱。虚無。無著無縛無脱。恍忽。
無著無縛無脱。一切諸法。無著無縛無脱。
無所有。無著無縛無脱。寂然。無著無縛無
脱。檀波羅蜜。無著無縛無脱。尸波羅蜜＊羼
波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。
無著無縛無脱。發至實。無著無縛無脱。發
至寂寞。無著無縛無脱。内空＊無著無縛無
脱。外空無著無縛無脱。其所有自然空。無
著無縛無脱。四意止。無著無縛無脱。四意
斷四神足五根五力七覺意八由行。無著無
縛無脱。十種力四無所畏四分別＊辯十八不
共諸佛之法。無著無縛無脱從虚無起。無著
無縛無脱。佛道無著無縛無脱。薩芸若。無著
無縛無脱。學菩薩道。無著無縛無脱。從虚
無生。無著無縛無脱。寂然無所生。無著無縛
無脱。其無本者。無著無縛無脱。又無本者
無有異。順法住。無著無縛無脱。其寂定法
無著無縛無脱。其本際者及於無爲。無著無
縛無脱。無實所興。無著無縛無脱。空寂不
起所興。無著無縛無脱。是爲賢者分耨菩薩
摩訶薩無著無縛無脱波羅蜜也。檀波羅蜜
尸波羅蜜＊羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜
般若波羅蜜。無著無縛無脱。薩芸若無本
慧一切哀慧轉上所作。皆亦無著無縛無脱。
轉進上昇。布施持戒忍辱精進一心智慧。轉
進上昇。無著無縛無脱。轉昇上至。住薩芸
若慧一切哀慧。無著無縛無脱。教化衆生。無
著無縛無脱。嚴淨佛土。無著無縛無脱。奉
事諸佛世尊。無著無縛無脱。聽省經典。無
著無縛無脱。未曾離諸佛。無著無縛無脱。
未曾亡失神通。無著無縛無脱。不離五根。
無著無縛無脱。不釋總持。無著無縛無脱。
不捨三昧。無著無縛無脱。於道發哀。無著
無縛無脱。薩芸若慧。無著無縛無脱。所轉
法輪。無著無縛無脱。開化衆生存於三乘。
無著無縛無脱。須菩提謂分耨文陀尼弗。是
爲菩薩摩訶薩六波羅蜜無著無縛無脱。覺
了一切諸正覺法。從虚無起。寂寞恬怕與無
從生。是爲分耨菩薩摩訶薩無著無縛無脱
摩訶僧那僧涅也
＊摩訶般若波羅蜜＊三昧品第十六
賢者須菩提白佛言。唯天中天。何謂菩薩摩
訶薩摩訶衍僧那。何謂菩薩摩訶薩摩訶衍。
學大乘者何所誓志於衍。衍何所住從何生。
衍中誰爲成衍者。佛告須菩提。如須菩提之
所問也。何所菩薩摩訶薩衍者。六波羅蜜則
爲菩薩摩訶薩摩訶衍也。何等六。檀波羅蜜
尸波羅蜜＊羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜
般若波羅蜜。彼何謂檀波羅蜜。於是須菩提。
菩薩摩訶薩遵崇發心存薩芸若而行布施。
内外所有一切不惜以給衆生以爲堅固。不
備怨敵則以勸助阿耨多羅三耶三菩。是爲
菩薩摩訶薩檀波羅蜜。何等菩薩摩訶薩尸
波羅蜜。於是菩薩摩訶薩。遵崇發心存薩芸
若。身自奉行十善之事。復以十善勸助人不
墮顛倒。亦無所得。是爲菩薩摩訶薩於尸波
羅蜜無所亡失不墮顛倒亦無所得。須菩提
白佛言。唯天中天。何謂菩薩摩訶薩＊羼波羅
蜜。佛告須菩提。於是菩薩摩訶薩。己身能
具足忍辱。教化他人立於忍辱不墮顛倒亦
無所得。是爲菩薩摩訶薩＊羼波羅蜜。須菩
提白佛言。唯天中天。何謂菩薩摩訶薩惟逮
波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩訶薩其心遵崇
薩芸若慧。於五波羅蜜不以踈遠。以五波
羅蜜教化衆生不墮顛倒亦無所得。是爲菩
薩摩訶薩惟逮波羅蜜。須菩提又問。世尊。
唯天中天。何謂菩薩摩訶薩禪波羅蜜。佛告
須菩提。菩薩摩訶薩遵崇發心存薩芸若慧。
己身常以漚惒拘舍羅行禪三昧。不隨順從
三昧而生也。亦教人令學禪定不墮顛倒亦
無所得。是爲菩薩摩訶薩禪波羅蜜。須菩提
白佛言。唯天中天。何等爲菩薩摩訶薩般
若波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩訶薩遵崇
發心薩芸若慧。於一切法無依倚。觀於諸
法一切本淨。不墮顛倒亦無所得。於一切法
以無所著。以觀諸法一切本淨。則以斯法教
化衆生。不墮顛倒亦無所得。是爲菩薩摩
訶薩般若波羅蜜。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍
也。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。諸
内爲空。外亦爲空。内外悉空。空亦復空。至
號大空。眞妙之空。清淨之空。有爲空無爲
空。自然相空。一切法空。無所得空。無有
空而自爲空。而有所見無所有空。彼何謂
爲内空。謂内法者。眼耳鼻＊舌身意。彼所
謂眼眼所見者則亦爲空。不可毀傷不可壞
起。所以者何。本淨故也。其耳耳所聽者
則亦爲空。不可毀傷不可壞起。所以者何。
本淨故也。其鼻鼻所嗅者則亦爲空。不可
毀傷不可壞起。所以者何。本淨故也。其舌
舌所甞味者則亦爲空。不可毀傷不可壞起。
所以者何。本淨故也。其身身所受者亦復
爲空。不可毀傷不可壞起。所以者何。本淨
故也。其心心所念者亦復爲空。不可毀傷不
可壞起。所以者何。本淨故也。是謂内空。彼
何謂外空。外所云法色聲香味細滑念也。其
色色者亦復爲空。不可毀傷不可壞起。所以
者何。本淨故也。是色聲香味細滑法空。不可
毀傷不可壞起。所以者何。本淨故也。彼何謂
内外法空。内六入外六入。是爲内外法空。
彼何謂外法空。不可毀傷不可壞起。所以者
何。本淨故也。是内法外法則悉空故。故不可
毀傷不可壞起。所以者何。本淨故也。是爲内
外法空。彼何謂空亦空。謂一切法空諸法空
亦此空空。是謂空空。彼何謂爲大空。所謂東
方亦空。南方西方北方東南西南西北東
北方上方下方。皆亦悉空。不可毀傷不可壞
起。所以者何。本淨故也。何謂眞妙空者。曰
無爲者也其無爲者無爲亦空。不可毀傷不
可壞起。所以者何。本淨故也。是謂眞妙空。
彼何謂所有空。所有空者。謂欲界色界無
色界空。不可毀傷不可壞起。所以者何。本
淨故也。彼何謂無爲空。所謂無爲空者。不
起不滅亦不自在。亦無所住存在眞諦。是
爲無爲空。彼所謂無爲空。其無爲空者。不
可毀傷不可壞起。所以者何。本淨故也。彼
何謂究竟空。究竟空者。謂不可得崖際。
所以者何。本淨故也。是謂究竟空。彼何
謂廣遠空。謂不見來亦無所得。所以者何。
本淨故也。是謂廣遠空。彼何謂不分別空。
彼無能捨法亦無所住。所以者何。本淨故也。
是爲不分別空。彼何謂本淨空。悉能解了
一切諸法。悉爲本淨。有爲無爲。非聲聞所
作非辟支佛所作。是謂本淨空。彼何謂一
切法空。一切法者。謂色痛痒思想生死識。
眼耳鼻＊舌身意。色聲香味細滑之法。眼色
識耳聲識鼻香識＊舌味識身細滑識意法識。
眼所更耳鼻＊舌身意所更。痛痒之事。有爲
法無爲法。是謂爲一切法空。諸法法空。無
所毀傷不可壞起。所以者何。用本淨故。是
謂一切法空。彼何謂自然相空。爲色相故色
無所有相。受痛痒思相造生死相。知生死識
相。痛痒思想生死識。亦復如是。眼耳鼻＊舌
身意。色聲香味細滑法。及十八種一切所更。
有爲法相無爲法相。是一切法自然相空。彼
何謂不可得無所有空。一切諸法亦不可得。
無所毀害不可壞起。所以者何。本淨故也。
是謂不可得無所有空。彼何謂無所有空。索
所有形貌而不可得。是謂無所有空。彼何謂
自然空。無有合會爲自然。是爲自然空。彼
何謂其無所有自然空者。其自然者無有合
會。是謂其無所有自然空也。復次須菩提。
其所有者所有空。無所有者無所有空。自
然者自然空。爲他故者他故亦空。彼何謂所
有所有空。謂五陰也。彼五陰者所有所有空。
是謂所有所有空。何謂無所有無所有空。
謂無爲也。彼無爲者無爲故空。是謂無所有
無所有空。何謂自然自然空。其爲空者。則
無有相亦無所作亦無所見。是謂自然空。彼
何謂爲他故空。假使怛薩阿竭興出現者。若
怛薩阿竭不興出現。其法常住。其法界亦寂
滅故無本。無本斯則本際。其於此者爲他空。
是謂爲他故空。是謂須菩提菩薩摩訶薩摩
訶衍◎也。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍
者。謂首楞嚴三昧。復有三昧名曰實印。復
有三昧名師子娯樂。有三昧名善月。有三昧
名月幢英。有三昧名一切法超上。有三昧名
觀頂。有三昧名分別一切法。有三昧名了
幢英。有三昧名金剛喩。有三昧名入法印。
名定意王。有三昧名善住。有三昧名放光。
有三昧名力精進。有三昧名等超。有三昧名
分別隨順。有三昧名入諸語。有三昧名照諸
方面。有三昧名總持印。有三昧名無所奪。
有三昧名等御諸法海印。有三昧名普遍虚
空。有三昧名金剛道場。有三昧名勝諸寶。
有三昧名照明。有三昧名不眴。有三昧名住
不究竟。有三昧名決了。有三昧名離垢燈明。
有三昧名無量光。有三昧名光造。有三昧名
普照。有三昧名淨御定。有三昧名離垢明。
有三昧名爲娯樂故。有三昧名慧燈。有三
昧名無盡。有三昧名威神具。有三昧名除盡。
有三昧名無特。有三昧名開通。有三昧名
日燈明。有三昧名月離垢。有三昧名淨＊照
明。有三昧名有所＊照曜。有三昧名作當所
作。有三昧名慧英。有三昧名譬金剛。有三
昧名善建志。有三昧名寶積。有三昧名超
法印。有三昧名法普。有三昧名勝娯樂。有
三昧名度法頂。有三昧名有所破壞。有三昧
名分別諸句。有三昧名等造字。有三昧名離
文字。有三昧名除斷縁。有三昧名離所作。
有三昧名無所作。有三昧名行不使了。有三
昧名除冥。有三昧名行跡。有三昧名無動。
有三昧名＊度境界。有三昧名決一切徳。有三
昧名決所住。有三昧名清淨嚴華。有三昧名
覺意句。有三昧名無量燈明。有三昧名等無
等。有三昧名度一切法。有三昧名斷絶故。有
三昧名離所作。有三昧名離所住。有三昧名
一嚴淨。有三昧名御行事。有三昧名一事故。
有三昧名制諸事。有三昧名除厭一切所作。
有三昧名入縁合像音。有三昧名脱音教文
字言。有三昧名光
熾盛。有三昧名相嚴淨。
有三昧名無相。有三昧名造一切諸具。有三
昧名不悦一切苦樂。有三昧名無盡故。有三
昧名總持句。有三昧名愛護一切正邪。有三
昧名入一切諸色無色。有三昧名無音斷音。
有三昧名離垢曜。有三昧名御固要。有三昧
名離垢滿月。有三昧名大嚴淨。有三昧名一
切光世明故。有三昧名普明。有三昧名御空。
有三昧名等御。有三昧名無青究竟無所娯
樂。有三昧名究竟無本住。有三昧名身時安
詳。有三昧名口言時蠲除虚空念。有三昧
名脱虚無色無所著百一十定。彼何謂名曰
首楞嚴三昧。其定意者。皆入一切諸三昧
行。是謂首楞嚴三昧。彼何謂實印三昧。時
以斯定意。印一切三昧。是謂＊實印三昧。彼
何謂師子娯樂三昧。住此定意時。皆娯樂一
切定意。是謂師子娯樂三昧。彼何謂善月三
昧。住是定意時。一切平等而無所有。是謂
善月三昧。彼何謂月幢英三昧。住是定意三
昧。以此定意普執一切諸三昧幢。是謂月幢
英三昧。彼何謂超一切法上三昧。住是定意
時。一切悉至於平等事。是謂一切法超上三
昧。彼何謂觀頂三昧。住是定意時。則便觀
覩一切三昧。諸定意頂。是謂觀頂三昧。彼
何謂分別法界三昧。住是定意時。則能分別
諸有法界。是謂分別法界三昧。彼何謂決
了幢英三昧。住是定意時。一切定意究竟執
幢。是謂決了幢英三昧。彼何謂金剛三昧。
住是定意時一切平等無能破壞。是謂金剛
三昧彼何謂入法印三昧。住是定意時。尋則
得入一切法印。是謂法印三昧。彼何謂善
住王三昧。住是定意時一切諸法王三昧之
所建立。是謂善住王三昧。彼何謂放光明三
昧。住是定意時。一切三昧皆演光明。是謂
放光明三昧。彼何謂精進力三昧。住是定意
時。一切三昧。精進力所發起。是謂精進力
三昧。彼何謂等度三昧。住是定意時。一切
三昧皆至平等。是謂等度三昧。彼何謂順入
言教三昧。住是定意時。皆得普入順應意聲。
是謂順言教三昧。彼何謂入諸言教三昧。住
是定意時。一切皆從三昧言教。是謂入言教
三昧。彼何謂照諸方面三昧。住是定意時。
皆＊照一切諸方面定意。是謂＊照諸方面三
昧。彼何謂總持印三昧。住是定意時。總
持一切諸三昧印。是謂總持印三昧。彼何謂
無所奪三昧。住是定意時。尋即不忘一切定
意。是謂無所奪三昧。彼何謂等御諸法海印
三昧。住是定意時。行平等事思攝等御。是
謂等御海印三昧。彼何謂普遍虚空三昧。住
是定意時。一切三昧普遍虚空無所不周。是
謂普遍虚空三昧。彼何謂金剛道場三昧。住
是定意三昧時。總持一切定意道場。是謂
金剛道場三昧。彼何謂勝諸寶三昧。住是定
意時。蠲除一切塵垢諸欲不可瑕疵。是謂
勝諸寶三昧。彼何謂＊照明三昧。住是定意
三昧時致一切等則無所＊照曜諸道。是謂
＊照明三昧。彼何謂不眴三昧。住是定意時。
於諸三昧不求諸法。是謂不眴三昧。彼何謂
不究竟住三昧。住是定意時。不見諸法三界
所住。是謂不究竟住三昧。彼何謂決了三昧。
住是定意時。無心無念法所趣。是謂決了三
昧。彼何謂離垢明三昧。住是定意時。一切
三昧轉相＊照曜。是謂離垢明三昧。彼何謂
無量光三昧。住是定意時。其光明者無所不
照。是謂無量光三昧。彼何謂造所爲光三昧。
住是定意時。若得三昧一切定意皆放光明。
是謂造所爲光三昧。彼何謂普照三昧。這獲
此定。一切諸三昧門自然演光。是謂普＊照
三昧。彼何謂御諸淨三昧。住是定意時。則
便逮得一切三昧清淨普等。是謂御諸淨三
昧。彼何謂離垢光三昧。住是定意時。於諸
三昧除一切垢悉令灰盡。是謂離垢光三昧。
彼何謂所娯樂三昧。住是定意時。則便娯
樂一切三昧。是謂所娯樂三昧。彼何謂慧燈
明三昧。住是定意時。＊照明一切諸所三昧。
是謂慧燈明三昧。彼何謂無盡三昧。住是定
意時。於一切三昧亦無有盡亦無不盡。亦復
不見盡與不盡。是謂無盡三昧。彼何謂威神
句三昧。住是定意時。一切平等威神巍巍光
曜遠＊照。是謂威神句三昧。彼何謂除諸盡
三昧。住是定意時。見諸三昧一切無盡。見
而無本而無所見。是謂除諸盡三昧。彼何謂
無特異三昧。住是定意時。一切平等不著不
念。無所患苦亦無因縁。是謂無特特異三昧。
彼何謂開通三昧。住是定意時。不見諸法
有所通達。亦無顛倒。見謂＊開通三昧。彼
何謂日燈明三昧。住是定意時。開發一切諸
三昧門而奮光明。是謂日燈明三昧。彼何謂
離月垢三昧。住是定意時。於諸三昧以光除
冥。是謂離月垢三昧。彼何謂清淨燈明三昧。
住是定意時。於諸三昧普護一切四分別辯。
是謂清淨燈明三昧。彼何謂有所＊照曜三昧。
住是定意時。則皆＊照明諸三昧門。是謂有
所＊照曜三昧。彼何謂所造作三昧。住是定
意時。趣一切三昧成辦所當。又復所造作三
昧所立定時。普見一切諸三昧慧英。是謂所
造作三昧。彼何謂金剛喩三昧。住是定意時。
滅除一切所作諸法。不復覩見諸苦惱患。是
謂金剛喩三昧。彼何謂心住三昧。住是定意
時。心不動搖亦不開閉。亦不＊照明亦不見
所起。亦不念言有此心也。是謂心住三昧。彼
何謂普世三昧。住是定意時。普見一切諸三
昧定靡所不＊照。是謂普世三昧。彼何謂善志
住三昧。住是定意時。一切普安立諸三昧。
彼何謂寶積三昧。住是定意時。普見一切諸
三昧者。悉爲積寶。是謂寶積三昧。彼何謂
勝法印三昧。住是定意時等印諸法。未遭印
者皆見印印悉能究竟。是謂勝法印三昧。彼
何謂法平等三昧。住是定意時。不見諸法平
等若嶮岨。是謂法平等三昧。彼何謂勝娯樂
三昧。住是定意時。降伏一切諸所樂法。是
謂勝娯樂三昧。彼何謂度諸法頂三昧。住是
定意時。調定一切諸法之上。皆復越度諸所
三昧。是謂度諸法頂三昧。彼何謂壞除三昧。
住是定意時除諸三昧壞一切法。是謂壞除
三昧。彼何謂分別諸法三昧。住是定意時。
皆能分別於諸三昧。曉了一切諸法之句。是
謂分別諸法三昧。彼何謂等造文字三昧。
住是定意時。分別曉了三昧致等文字。是謂
等造文字三昧。彼何謂除諸文字三昧。住是
定意時。於諸三昧無一文字亦無所得。是謂
除諸文字三昧。彼何謂除斷因縁三昧。住是
定意時。斷諸三昧縁無有衆亂。是謂除斷因
縁三昧。彼何謂無所作三昧。住是定意時。
不得諸法有所作爲。亦無所造。是謂無所作
三昧。彼何謂離所作三昧。住是定意時。不得
諸法因縁所造。是謂離所作三昧。彼何謂不
究竟行三昧。住是定意時。不得一切諸三昧
行究竟邊際。是謂不究竟行三昧。彼何謂除
諸冥三昧。住是定意時。一切三昧除諸闇冥。
滅盡諸亂令致清淨。是謂除諸冥三昧。彼何
謂行諸句三昧。住是定意時。普見一切諸三
昧行。是謂行諸句三昧。彼何謂無動三昧。
住是定意時。不見一切諸三昧有震動者。是
謂不動三昧彼何謂度諸界三昧。住是定意
時。一切三昧度諸邪反。亦無差錯順其正誼。
是謂度諸界三昧。彼何謂分別諸徳三昧。住
是定意時。決一切諸法了衆生三昧。是謂分
別諸徳三昧。彼何謂所住究竟三昧。住是定
意時。於一切定求於心本而不可得。是謂所
住究竟三昧。彼何謂淨華嚴飾三昧。住是定
意時。得諸三昧一切清淨普嚴諸華。是謂
淨華嚴飾三昧。彼何謂覺意句三昧。住是定
意時。一切三昧疾逮覺意。是謂覺意句三昧。
彼何謂無量辯三昧。住是定意時。尋即逮得
無量辯才隨行分別。是謂無量辯三昧。彼何
謂等無等三昧。住是定意時。一切定逮得等
無等三昧。能令諸邪皆至平等。是謂等無等
三昧。彼何謂度一切諸法三昧。住是定意時。
皆能越度一切三界。是謂度一切諸法三昧。
彼何謂斷諸作三昧。住是定意時。見一切法
諸三昧定。悉爲斷絶之。是謂斷諸所作三昧。
彼何謂無意無毀三昧。住是定意時。已逮諸
定。得致諸法皆歸壞敗。是謂無意無毀三昧。
彼何謂無所住三昧。住是定意時。不見諸法
有所住處。是謂無所住三昧。彼何謂一清淨
三昧。住是定意時。不見諸法而有二事。是
謂一清淨三昧。彼何謂御諸事行三昧。住是
定意時。不見諸法有因縁趣。是謂御諸事行
三昧。彼何謂勝諸事三昧。住是定意時。一切
三昧不覩二事亦無所見。是謂勝諸事三昧。
彼何謂除滅一切所有斷諸根三昧。住是定
意時。於一切三昧滅除諸事。而逮得慧所入
之處無所遭遇。是謂除滅一切所有斷諸根
三昧。彼何謂入合隨音三昧。住是定意時。不
隨三昧諸音聲。是謂入合隨音三昧。彼何謂
度諸言字音聲三昧。住是定意時。則悉度脱
一切諸行文字之事。亦無所見。是謂度諸言
字音聲三昧。彼何謂熾盛光曜三昧。住是定
意時。普＊照降伏光明惟曜。是謂熾盛光曜
三昧。彼何謂諸相嚴淨三昧。住是定意時。莊
嚴一切諸相功徳。是謂諸相嚴淨三昧。彼何
謂無相三昧。住是定意時。一切三昧永不覩
一切相。是謂無相三昧。彼何謂一切具足三
昧。住是定意時。一切所求普悉具足是謂一
切具足三昧。彼何謂不悦苦安三昧。住是定
意時。不覩三昧一切苦安。是謂不悦苦安三
昧。彼何謂無盡故三昧。住是定意時。於一切
三昧。亦無有盡亦無所見。是謂無盡故三昧。
彼何謂總持句三昧。住是定意時。總持一切
諸三昧事。是謂總持句三昧。彼何謂護諸正
邪三昧。住是定意時。於諸三昧。永不覩見
正等與邪。是謂護諸正邪三昧。彼何謂滅除
諸聲色無聲色三昧。住是定意時。於諸三昧
一切不見有聲色。永無聲色。是謂滅除諸聲
色無聲色三昧。彼何謂無音斷音三昧。住是
定意時。見一切法無聲無音。是謂無音三昧。
彼何謂離垢明三昧。住是定意時。不得一切
三昧光明諸垢。是謂離垢明三昧。彼何謂要
御三昧。住是定意時。不見諸三昧有要無要
有御無御。是謂要御三昧。彼何謂滿月離垢
明三昧。住是定意時。一切平等具足成滿功
徳之福。譬如月盛滿十五日時。是謂滿月離
垢明三昧。彼何謂大嚴淨三昧。住是定意時。
皆悉平等無極清淨莊嚴普備。是謂大嚴淨
三昧。彼何謂普＊照世間三昧。住是定意時。
一切平等皆能光＊照一切諸法。是謂普＊照
世間三昧。彼何謂普定意三昧。住是定意時。
一切定亦無所亂。不得一心。是謂普定意三
昧。彼何謂御空三昧。住是定意時。等御一
切不樂法者。而令得樂。是謂御空三昧。彼
何謂御薩芸若空等御三昧。住是定意時。於
一切御平等之事。亦無所御。是謂御薩芸
若空等御三昧。彼何謂無青究竟無樂三昧。
住是定意時。不得名號亦無所獲。是謂無青
究竟無樂三昧。彼何謂住於無本無心三昧。
住是定意時。住於諸三昧。普入無本無所轉
求。是謂住於無本無心三昧。彼何謂身時安
詳三昧。住是定意時。於諸三昧永無所得亦
無見身。是謂身時安詳三昧。彼何謂口言時
壞除虚空念三昧。住是定意時。一切三昧不
得口言之所歸趣。是謂口言時壞除虚空念
三昧。彼何謂脱虚無無色三昧。住是定意
時。逮得虚空無爲無數一切法寂。是謂脱虚
無無色三昧。是爲須菩提菩薩摩訶薩般若
波羅蜜摩訶衍也
光＊讃經卷第六
光＊讃經卷第七
西晋三藏竺法護譯
＊摩訶般若波羅＊蜜觀品第十七
佛告須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂四意
止。何謂四意止。内自觀身不與身倶。亦不想
念亦不得身。觀于外身不與身倶。亦不想念
亦不得身。於是安詳調御其意。觀於世間無
明愁慼。内觀痛痒彼心法者。於是安詳調御
其意。覩於世間無明愁慼。觀外痛痒不與
痛痒倶。亦不想念亦不得身。觀内思想不與
想倶。亦無想念不得思想。觀外思想不與想
倶。亦無想念不得思想。觀於内法不與法倶。
亦無法想亦不得法。觀于外法不與法倶。亦
無法念亦不得法。於是寂然調御其意。於世
無明愁慼之事。何謂須菩提菩薩摩訶薩内
觀身。於此菩薩摩訶薩。知心所行若住已住。
亦知已坐當坐。亦知行臥已當行臥。如身應
住所志所趣。皆悉知之。是爲菩薩摩訶薩觀
内身也。於是安詳調御其意。於世無明愁＊慼
之事。復次須菩提。菩薩摩訶薩往反安詳觀
察視瞻而不卒暴。進止屈伸著衣持鉢。飮食
臥寐懈息所從。律行去來坐起臥覺。有所説
者。常懷徐詳。憙在閑居心不馳騁。是爲須
菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜自觀内身而
不可得。復次須菩提。菩薩摩訶薩其心專一覩
出入息。息長息短亦悉知之。意息若近若遠
亦悉知之。意息若遲若疾亦悉知之。意息卒
暴柔和亦悉知之。譬如轉輪聖王知土地長
短廣狹。譬如瓦師作器知大小深淺。如是須
菩提。菩薩摩訶薩知息出入長短遲疾剛柔。
菩薩如是觀其内身。知其安詳調御其心令
順法教。是爲須菩提菩薩摩訶薩内自觀身
調御其意於世無明愁＊慼之事。復次須菩提。
菩薩摩訶薩自觀其身四分諸種今身有是地
種水種火種風種。譬如屠兒以持利刀。殺害
牛畜解爲四段。爲四段已坐起省察則無牛因
縁合成。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜。自觀是身。而身有此地種水種火種風
種。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。自觀内身亦
不見身亦無所得。復次須菩提。菩薩摩訶薩
自察其身從頭至足。有身髮髓腦惡穢不淨
具足充滿。有此身者。有髮毛爪齒皮革筋脈。
骨節腸
腹肝肺心腎五臟血肉脂髓渧
唾。垢濁不淨大便小便。譬如佃家以嚢器盛
若干種穀麻米粟豆大麥小麥稻穬。明目之
人寫之置地分別知之。是爲麻油。是爲粳米。
是爲豆粟。是爲稻穬。如是須菩提。菩薩摩訶
薩今此身者。從足至頭髮毛爪齒皮革筋脈
骨節腸胃腹肝肺心腎五臟血肉脂髓㖒唾
垢濁不淨大便小便如是須菩提。菩薩摩訶
薩内自觀身調御其意。於世無明愁＊慼之事
亦無所得。復次須菩提。菩薩摩訶薩如今觀
身。遭諸寒熱若其壽終。一日若三日四日五
日。其身膖脹。其色變青。臭爛膿血流出。計
如此身。則不能離無常之法。如是須菩提。
菩薩摩訶薩自觀内身。知其安詳調御其意。
於世無明愁＊慼之事。亦無所得亦無所見。
復次須菩提。菩薩摩訶薩觀人壽終。遭是寒
熱日炙風飄。死至一日。若至二日三日四日
五日六日七日。爲鳥烏所食。狐狼熊羆虎豹
鵄梟狗犬所食。無央數蟲從其身出還食其
體。其人自察身所遊處。法無有常分散離別。
無脱此者。内自觀身調御其意。於世無明愁
＊慼之事。亦無所見。復次須菩提。菩薩摩
訶薩假使見身非常之後。寒熱所遭。日炙風
飄䐽脹青脹。鳥獸所噉臭處不淨。還自觀
身亦當如是。調御其意。於世無明愁＊慼之
事。亦無所得亦無所見。復次須菩提。菩薩
摩訶薩假使觀身終亡之後。遭於寒熱日炙
風飄。骨節相連譬如交璅。肉塗血澆筋纒革
裹皮覆。自觀身調定其意。於世無明愁＊慼
之事。亦無所得亦無所見。復次須菩提。菩
薩摩訶薩假使見人終亡之後。但白骨鉤璅
薩摩訶薩禪思。菩薩摩訶薩以此禪思行四
等心。以此瑞應行三昧定。行斯已後。皆以
勸助薩芸若慧。是爲菩薩摩訶薩六波羅蜜
檀波羅蜜之本。尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波
羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。皆各各如是。是
爲菩薩摩訶薩僧那僧涅之謂也。復次舍利
弗。菩薩摩訶薩與慈心倶廣遠弘普。而無有
二無有邊崖無有結。而無有斯在於一處。信
第一第二第三第四。亦復如是。至下無際上
去無限。八方上下無不周遍。具足四禪。是爲
菩薩摩訶薩三昧。假使菩薩摩訶薩遵崇其
心在薩芸若。行第一禪而以救攝一切衆生。
悉勸助之於諸通慧。其菩薩摩訶薩。具足薩
芸若而發慧心。然以方便暢發誼意。爲人説
經。是爲菩薩摩訶薩檀波羅蜜。又菩薩摩訶
薩其心至于薩芸若慧。思惟遵修度第一禪。
假使能住第一禪者。不復信樂發異心者。不
隨聲聞辟支佛心。是爲菩薩摩訶薩不犯於
他爲尸波羅蜜。假使菩薩摩訶薩其心志在
薩芸若慧。遵修思惟即自發念。令一切人衆
生之類勤苦滅盡。爲説經法。隨其心念所憙
樂者。觀其根原而開化之。是爲菩薩摩訶薩
行羼波羅蜜。假使菩薩摩訶薩其心遵修薩
芸若慧。勸助一切功徳之本。於諸通慧。不見
精進之所歸趣。是爲菩薩摩訶薩行惟逮波
羅蜜。假使菩薩摩訶薩其心遵修薩芸若慧。
從第一禪至于四禪。而復觀察無常苦空非
身空無相無願。是爲菩薩摩訶薩行禪波羅
蜜。假使菩薩摩訶薩其心遵崇薩芸若慧。觀
一切法譬如幻化。無有三界爲人説經。是爲
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。賢者舍利弗。是
爲菩薩摩訶薩摩訶衍事。復次舍利弗。菩薩
摩訶薩摩訶衍者。建立一切四意止四意斷
四神足五根五力七覺意八由行。又復建立
一切具足於空三昧無相無願三昧。十種力
四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。是
爲菩薩摩訶薩摩訶衍。復次舍利弗。菩薩摩
訶薩不告無求此二地聲聞地辟支佛地。其
心唯樂薩婆若慧。是菩薩摩訶薩行無放逸
爲四等心。成羼波羅蜜。假使菩薩摩訶薩其
心遵修。而自興發一切哀慧。所行無限無所
破壞。是爲菩薩摩訶薩行惟逮波羅蜜。假使
菩薩摩訶薩。於四等心而行禪定。不從禪定
及四等心。有所忘失。是爲菩薩行無放逸四
等之心漚惒拘舍羅。復次舍利弗。菩薩摩訶
薩慈心三昧。我當救護一切衆生。則以遵崇
行哀三昧。愍傷行悲而順趣此。行憙三昧。我
當度脱衆生之類。轉漸進前至護三昧。加於
衆生至諸漏盡。是爲菩薩摩訶薩無有放逸
行四等心檀波羅蜜。假使禪思無有放逸行
四等心。因縁瑞應。不以勸助聲聞辟支佛地。
則順專於一切哀慧。是爲菩薩摩訶薩四等
心行無所犯負尸波羅蜜。復次舍利弗。菩薩
摩訶薩摩訶衍者。曉了内空不墮顛倒。亦無
所求不有所得。苦樂善惡。有所有所自然空。
於諸通慧亦無所得。無有内外不得中間。是
爲菩薩摩訶薩摩訶衍。復次舍利弗。菩薩摩
訶薩摩訶衍者。於一切法亦無有亂無三昧
慧。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。復次舍利弗。菩
薩摩訶薩摩訶衍者。常志大乘其慧自由。其
慧不在有常不在無常。不計苦不苦樂不樂。
其不由慧。在於我所及非我所。是爲菩薩摩
訶薩摩訶衍。爲無所得不墮顛倒。復次舍
利弗。菩薩摩訶薩摩訶衍者。其慧自由。不在
於過去不在於當來不在於現在。不在三世
無慧之處。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍常無所
得不墮顛倒。復次舍利弗。菩薩摩訶薩摩訶
衍者。其慧不由著於欲界。不在色界不在無
色界。而慧自在。悉知欲界色界無色界。而得
自在。亦無所得不墮顛倒。是爲菩薩摩訶薩
大乘。復次舍利弗。菩薩摩訶薩摩訶衍者。而
慧自在。不與世慧同。亦不在沒世慧。不在有
爲不在無爲。不在有漏不在無漏。於此法慧
而得自由。悉知世俗慧度世慧。不爲不及。
悉知有爲無爲法。不爲不及。亦無所得不墮
顛倒。是爲菩薩摩訶薩大乘◎
光讃經卷第五
西晋三藏竺法護譯
◎摩訶般若波羅＊蜜乘大乘品第十四
賢者舍利弗問分耨文陀尼弗。云何菩薩摩
訶薩乘于摩訶衍。分耨謂舍利弗。唯賢者。
菩薩摩訶薩。於是行般若波羅蜜乘檀波羅
蜜。亦復不得檀波羅蜜。亦無菩薩。不見受
者有所得也。亦無所獲也。乘檀波羅蜜。則
謂菩薩摩訶薩。尸波羅蜜羼提波羅蜜惟逮
波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。乘般若波羅
蜜。則亦不得般若波羅蜜。亦不得菩薩亦無
所獲。是爲菩薩摩訶薩乘般若波羅蜜。亦無
所得。復次舍利弗。菩薩摩訶薩。亦不毀失
薩芸若遵修之心。則尋奉行於四意止。所念
無念所行無行。於此衆誼亦無所得。是爲
菩薩摩訶薩乘摩訶衍。復次舍利弗。菩薩
摩訶薩。亦不毀失薩芸若慧遵修之心。於
四意斷四神足五根五力七覺意八由行。於
此之誼亦無所得。是爲菩薩摩訶薩乘摩訶
衍。復次舍利弗。菩薩摩訶薩。亦不毀失薩
芸若遵修之心。十種力四無所畏四分別辯
十八不共諸佛之法。於此之誼皆無所得。是
爲菩薩摩訶薩乘摩訶衍。復次舍利弗。菩薩
摩訶薩分別了此。所謂菩薩者隨俗假號。欲
求人亦不可得亦無有起。所謂色者但假號
耳。所謂痛痒思想生死識者但假號耳。亦不
可得亦無所起。所謂眼耳鼻舌身意但假號
耳。亦不可得亦無所起。所謂色聲香味細滑
法但假號耳。亦無可得亦無所起。所謂四意
止四意斷四神足五根五力七覺意八由行但
假號耳。亦不可得亦無所起。所謂十種力四
無所畏四分別辯十八不共諸佛之法但假號
耳。亦不可得亦無所起。所謂内空外空及於
空空但假號耳。亦不可得亦無所起。謂所
有空自然空所有自然空但假號耳。所謂怛
薩阿竭法無本之法諸法之界。其法寂然及
於本際。其本際者。亦不可得亦無所起。所
謂佛道有所覺者。又其佛道亦不可得亦無
所起。是爲菩薩摩訶薩乘摩訶衍。復次舍利
弗。菩薩摩訶薩從初發意。則具足此菩薩神
通開化衆生。從一佛國遊一佛國。供養奉事
諸佛世尊。慇懃親近諸佛世尊。而聽經法求
菩薩乘。其人於彼乘菩薩行。從一佛國遊一
佛國。嚴淨佛土教化衆生。亦不相著諸佛
國土。亦無人相處無二地。而其身力。常爲衆
生之故導利群黎。彼何謂爲自身故。有所攝
取。心未曾離如此之乘。逮得至于薩芸若慧。
已能逮得薩芸若慧。便轉法輪。已轉法輪。則
爲一切聲聞辟支佛天龍鬼神世間人民。有
所加益。於是八方上下諸怛薩阿竭阿羅訶
三耶三佛。悉共讃歎宣揚其音。某菩薩摩
訶薩在某世界。乘摩訶衍得薩芸若慧。已得
薩芸若慧則轉法輪。是爲舍利弗菩薩摩訶
薩乘摩訶衍也
◎摩訶般若波羅＊蜜無縛品第十五
須菩提白佛言。所謂摩訶僧那僧涅。菩薩摩
訶薩被大徳鎧。何謂菩薩摩訶薩僧那僧涅
者。佛告須菩提。於是菩薩摩訶薩被戒徳鎧。
行檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜禪波羅蜜
般若波羅蜜。爲摩訶僧那僧涅。四意四斷四
神足五根五力七覺意八由行。十種力四無
所畏四分別辯十八不共諸佛之法。内空僧
那僧涅。外空僧那僧涅。其諸所有自然之空
僧那僧涅。薩芸若慧僧那僧涅。被佛形像僧
那僧涅已。則以光明照三千大千世界。八方
上下亦復如是。其大光明靡不周遍。又復能
動三千大千世界。至于東方江河沙等佛土。
八方上下各亦如是。莫不涌震。其菩薩摩
訶薩。以是光明住檀波羅蜜。被摩訶衍大僧
那鎧。變現三千大千世界。悉爲紺瑠璃。這
變三千大千世界。爲紺瑠璃已。則復變爲轉
輪聖王。已變現爲轉輪聖王莊嚴之像。則能
廣施。飢者與食。渇者給漿。無衣與衣。無香
與香。華飾雜香擣香車乘象馬僮僕侍使。恣
人所求。屋宅居止所當得者。生活之業。及餘
衆人所欲得者。悉令得所。飮食衣服香華象
馬屋宅。所當得者皆施衆人。令各得所已。則
爲衆生分別説法宣義具足。遵修六波羅蜜。
斯諸萌類聞所説法。則便尋跡行波羅蜜。至
使逮得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。是爲
菩薩摩訶薩摩訶衍僧那僧涅。譬如須菩提
明慧幻士及慧弟子。於四大衢化作衆人生
活之業。所以者何。諸幻師法自應當然。以此
爲術。施於無數衆生人之所乏。飮食衣服香
華諸飾象馬屋宅。於須菩提意云何。其幻師
者。寧有所施給衆乏乎。答曰。不也天中天。
佛言。如是須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜。
三十七品内空外空及内外空及諸所有自
然之空。所被僧那鎧。十種力四無所畏四分
別辯十八不共諸佛之法僧那之鎧。及薩芸
若僧那僧涅。化爲佛像被大徳鎧。其光普照
三千大千世界。及於東方八方上下江河沙
等諸佛國土。靡不周遍。十方各如江沙等諸
佛世界六反震動。以大光住檀波羅蜜。隨人
所求。飮食衣服香華諸飾象馬舍宅生活之
業。雖化所施竟無所與。衆人各來有所受取
生活之具。亦無施者亦無受者。所以者何。
須菩提。是諸法者亦復如幻幻不離法。是
爲菩薩摩訶薩摩訶僧那僧涅。復次須菩提。
菩薩摩訶薩住尸波羅蜜。欲以救護諸受生
者。故復現生轉輪王種。彼＊這立于轉輪
王位。便以十善建發衆生。四禪四等心四無
色定四意止四意斷四神足五根五力七覺意
八由行。十種力四無所畏四分別辯十八不
共諸佛之法。爲諸衆生廣説經典。未曾令其
離斯道誼。能使安隱至得佛道。是爲僧那。
譬如須菩提明達幻師若慧弟子。於大四衢
化無數衆不可稱計。爲諸化人講説經法建
立十善三十七品十種力四無所畏四分別
＊辯十八不共諸佛之法。於須菩提意云何。寧
有衆人住十善乎。及三十七品十種力四無
所畏四分別＊辯十八不共諸佛之法乎。答曰。
不也天中天。如是須菩提。菩薩摩訶薩開化
衆生。令住十善三十七品十八不共諸佛之
法。亦無所勸立於衆生也。所以者何。須菩提。
是謂諸法者亦復如幻幻不離法。如是須菩
提。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍僧那僧涅也。復
次須菩提。菩薩摩訶薩住＊羼波羅蜜。勸化衆
生立忍度無極。何謂菩薩住＊羼波羅蜜。開
化一切衆生之類立於忍辱無極之法。於是
須菩提。菩薩摩訶薩從初發意。等被徳鎧而
自誓願。假使一切群萌之類刀杖加我。使菩
薩摩訶薩不當興發瞋恨之意須臾間也。亦
復教化一切衆生使立此忍。譬如須菩提明
達幻師及慧弟子。於＊大四衢化作無數不可
計人。尋而捶撾以刀斫害。寧有所撾所斫
害乎。答曰。不也天中天。佛言。如是須菩提。
菩薩摩訶薩行羼波羅蜜。若有刀杖加其身
者皆而忍之。又化衆生令立此忍。亦無撾者
亦無忍者。是爲須菩提菩薩摩訶薩羼波羅
蜜摩訶衍僧那僧涅也。復次須菩提。菩薩摩
訶薩住惟逮波羅蜜。勸化一切衆生之類。皆
令建立惟逮波羅蜜。佛言。云何菩薩摩訶薩。
建立衆生於精進度無極。於是須菩提。菩薩
摩訶薩其心遵修薩芸若慧而發道意。亦無
＊相念亦無精進。勸發衆生令履其行。譬如
須菩提明達幻師若慧弟子。於＊大四衢化作
無數不可計人。令行精進護身口意。亦無是
人亦無身口意亦無所行。如是須菩提。菩薩
摩訶薩立於惟逮波羅蜜。勸化衆人令行精
進。無精進相亦無所行。亦不開化衆生之
類立於精進。是爲菩薩摩訶薩惟逮波羅蜜
摩訶衍僧那僧涅。復次須菩提。菩薩摩訶薩
住禪波羅蜜。勸化一切群萌之類以禪波羅
蜜。云何須菩提。菩薩摩訶薩住禪波羅蜜。
等住諸法諸法無亂。亦不覩見諸法煩憒。
菩薩摩訶薩以能住此。於禪波羅蜜等在無
本。勸助衆生於平等法。彼所教化。未曾違
遠於諸佛教。至得阿耨多羅三耶三菩阿惟
三佛。亦無至於阿惟三佛者。譬如明達幻師
若慧弟子。於＊大四衢化作無數不可計人。
皆令坐禪。心定意而無所定亦無亂。如是須
菩提。菩薩摩訶薩勸化衆生。令作等法。不
見諸法有一心者若亂意者。是爲菩薩摩訶
薩禪波羅蜜摩訶衍僧那僧涅也。復次須菩
提。菩薩摩訶薩住般若波羅蜜。開發衆人群
萌之類。悉令住於智度無極。云何自住般若
波羅蜜。勸化衆生智度無極。如是須菩提。
菩薩摩訶薩亦無有法而所行者亦無所護。
是菩薩摩訶薩住般若波羅蜜已。亦以此法
開化一切。使得度去無所拘礙。譬如明達幻
師若慧弟子。化作無數不可計人。智慧＊辯
才多所分別。無有智慧亦無所説。於須菩提
意云何。寧有所説有所聽乎。答曰。不也天中
天。佛言。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍僧那僧涅
也。復次須菩提。菩薩摩訶衍僧那僧涅。自住
於自然之法。開化東方江河沙等一切衆生。
皆使履行檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮
波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。爲講説法。假
使衆生得聞於此六波羅蜜。終不復離六度
無極阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。十方一
切皆悉如是。猶如東方諸佛國土。十方一切
皆悉如是等無差特。譬如須菩提明達幻師
若慧弟子。於四大大衢化作無數不可計人。
布施持戒忍辱精進一心智慧。亦無施與。亦
無持戒。亦無忍辱。亦無精進。亦無一心。亦
無智慧。如是須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍僧
那僧涅也◎
◎復次須菩提。菩薩摩訶薩三拔致遵崇其
心。於薩芸若未曾起發於他異心。亦無所信
無所聽受。或開化人立檀波羅蜜。或開化人
立尸波羅蜜。或開化人立羼波羅蜜。或開化
人立惟逮波羅蜜。或開化人立禪波羅蜜。或
開化人立般若波羅蜜於開化人至無所立。
於無所化。化若干人立四意止。化若干人立
四意斷。化若干人立四神足。化若干人立五
根五力七覺意八由行。化若干人立十種力
四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。或
不開化。或開化人立須陀洹果。或開化人立
斯陀含果。或開化人立阿那含果。或開化人
立阿羅漢果。或開化人立辟支佛果。或若干
人不可開化。立若干人於薩芸若慧。若干人
不當開化。有所不可計會不可限量群萠之
類。當化立之於檀波羅蜜尸羼惟逮禪那般
若波羅蜜。四意止四意斷四神足五根五力
七覺意八由行。十種力四無所畏四分別辯
十八不共諸佛之法。開化衆生不可計會不
可限量於薩芸若慧。於須菩提意云何。開化
若干不可計人。各有所趣各有所起各使得
度。寧有所起有度者不。答曰。不也天中天。
佛言。如是菩薩摩訶薩以六波羅蜜。有所開
化。三十七品及諸佛法。四道縁覺。亦無所趣
亦無所度。是爲須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍
僧那僧涅。須菩提白佛言。唯天中天。若我聞
法察其中誼。當觀菩薩摩訶薩則不復爲僧
那僧涅。所以者何。因從空興諸自然相。以
是故。天中天。諸色色空。諸痛痒思想生死
識空。察眼眼空。耳鼻＊舌身意意空。察眼色
識耳聲識鼻香識＊舌味識身細滑識意法識。
十八之種皆亦復空。眼之所習。耳鼻＊舌身意
所習。如是六情所習亦復如是。皆爲空習。
一切悉空所習法空。唯天中天。檀波羅蜜
亦空。尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波
羅蜜般若波羅蜜。皆亦悉空。察内亦空内空
亦空。其無所有自然亦空。其空亦空。四意止
亦空。四意斷四神足五根五力七覺意八由
行亦空。十種力四無所畏四分別辯十八不
共諸佛之法亦空。所謂菩薩亦空。僧那僧涅
亦空。唯天中天。以是之故。當觀菩薩摩訶薩
爲無僧那僧涅。佛告須菩提。如是如是。須菩
提。誠如所云。佛告須菩提。薩芸若有爲無所
作亦非不作亦無所有。一切衆生亦無作亦
無所有。菩薩摩訶薩爲衆生故。被大僧那鎧。
亦無所作亦非不作亦無所有。須菩提白佛
言。唯天中天。何以故。薩芸若慧。亦無所作
亦非不作亦無所有。此衆生類。亦無有作亦
非不作亦無所有。及諸菩薩摩訶薩僧那僧
涅。亦如是也。世尊答曰。有所作有所得。則
有所興。而薩芸若。亦無所作亦非不作亦無
所有。是諸衆生。亦無有作亦非不作亦無所
有。所以者何。色無造者亦無不造。亦無所行
亦無所作。痛痒思想生死識。無有造者亦無
不造。亦無所行亦無所作。眼者亦無所造亦
無不造。亦無所行亦無所作。耳鼻＊舌身意。
亦無有造亦無不造。亦無所行亦無所作。色
聲香味細滑法。亦無所造亦無不造。亦無所
行亦無所作。十八種六情所習因致痛痒。亦
無有造亦無不造。亦無所行亦無所作。吾
我須菩提亦無有造亦無不造。亦無所行亦
無所作及有所知有所見。亦無有造亦無不
造。亦無所行亦無所作。以是之故。究竟本
末無有根原而不可得。衆生及夢。亦無有造
亦無不造。亦無所行亦無所作。所以者何。
究竟本末無有根原亦不可得。如呼聲響水
中之月幻化野馬。亦無有造亦無不造。亦無
所作亦無所行。所以者何。究竟本末無有根
原亦不可得。其内空者。須菩提。亦無有造
亦無不造。亦無所行亦無所作。外空亦然。
其有所有及自然空。亦無有造亦無不造。亦
無有行亦無所作。三十七品十種力四無所
畏四分別＊辯十八不共諸佛之法。亦無有造
亦無不造。亦無所行亦無所作。所以者何。
究竟本末無有根原亦不可得。其無本者。須
菩提。亦無有造亦無不造。亦無所行亦無所
作。無本亦復如是。亦無有異法其法種者。
住於法界諸法寂然。其本際者。亦無有造亦
無不造。亦無所行亦無所作。所以者何。究
竟本末無有根原亦不可得。其菩薩者。亦無
有造亦非不造。亦無所行亦無所作。薩芸若
慧一切哀慧。亦非有造亦非不造。亦無
所行亦無所作。所以者何。究竟本末無有根
原亦不可得。其菩薩者。亦無有造亦非不造。
亦無所行亦無所作。薩芸若慧一切哀慧。亦
無有造亦非不造。亦無所行亦無所作。所以
者何。究竟本末無有根原亦不可得。以是故。
須菩提。無所作。薩芸若。亦無所作亦非不
作。衆生如是。亦無所作亦非不作。菩薩摩
訶薩所因摩訶衍僧那僧涅。以是故。須菩
提。當察菩薩摩訶薩亦無摩訶衍僧那僧涅
也。須菩提白佛言。如是世尊。教分別其誼。
我分別誼。色無著無縛無脱。痛痒思想生死
識。無著無縛無脱。分耨文陀尼弗問須菩提。
色爲無著無縛無脱痛痒思想生死識。爲無
著無縛無脱。須菩提謂分耨文陀尼弗。如是
賢者。色無著無縛無脱。痛痒思想生死識。
無著無縛無脱。分耨又問。須菩提。何所色。
無著無縛無脱。何所痛痒思想生死識。無著
無縛無脱。須菩提答曰。色自然。無著無縛
無脱。痛痒思想生死識自然。無著無縛無脱。
色如呼＊響。無著無縛無脱。痛痒思想生死
識如呼＊響。無著無縛無脱。色如野馬。無
著無縛無脱。痛痒思想生死識如野馬。無著
無縛無脱。色如幻。無著無縛無脱。痛痒思
想生死識如幻。無著無縛無脱。色如化。無
著無縛無脱。痛痒思想生死識如化。無著
無＊縛無脱。過去色。無著無縛無脱。過去
痛痒思想生死識。無著無縛無脱。當來色。
無著無縛無脱。當來痛痒思想生死識。無著
無縛無脱。現在色。無著無縛無脱。現在痛
痒思想生死識。無著無縛無脱。色無實。無
著無縛無脱。痛痒思想生死識無實。無著
無縛無脱。色憺怕。無著無縛無脱。痛
痒思想生死識憺怕。無著無縛無脱。色無
所生。無著無縛無脱。痛痒思想生死識無所
生。無著無縛無脱。分耨。色善無著無縛無
脱。痛痒思想生死識善。無著無縛無脱。色
不善無著無縛無脱。痛痒思想生死識不
＊善。無著無縛無脱。色無記。無著無縛無
脱。痛痒思想生死識無＊記。無著無縛無脱。
色不分別。無著無縛無脱。痛痒思想生死識
不分別。無著無縛無脱。分耨。世俗色。無著
無縛無脱。世俗痛痒思想生死識。無著無縛
無脱。度世色。無著無縛無脱。度世痛痒思
想生死識。無著無縛無脱。有漏無漏色。
無著無縛無脱。有漏無漏痛痒思想生死識。
無著無縛無脱。虚無。無著無縛無脱。恍忽。
無著無縛無脱。一切諸法。無著無縛無脱。
無所有。無著無縛無脱。寂然。無著無縛無
脱。檀波羅蜜。無著無縛無脱。尸波羅蜜＊羼
波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。
無著無縛無脱。發至實。無著無縛無脱。發
至寂寞。無著無縛無脱。内空＊無著無縛無
脱。外空無著無縛無脱。其所有自然空。無
著無縛無脱。四意止。無著無縛無脱。四意
斷四神足五根五力七覺意八由行。無著無
縛無脱。十種力四無所畏四分別＊辯十八不
共諸佛之法。無著無縛無脱從虚無起。無著
無縛無脱。佛道無著無縛無脱。薩芸若。無著
無縛無脱。學菩薩道。無著無縛無脱。從虚
無生。無著無縛無脱。寂然無所生。無著無縛
無脱。其無本者。無著無縛無脱。又無本者
無有異。順法住。無著無縛無脱。其寂定法
無著無縛無脱。其本際者及於無爲。無著無
縛無脱。無實所興。無著無縛無脱。空寂不
起所興。無著無縛無脱。是爲賢者分耨菩薩
摩訶薩無著無縛無脱波羅蜜也。檀波羅蜜
尸波羅蜜＊羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜
般若波羅蜜。無著無縛無脱。薩芸若無本
慧一切哀慧轉上所作。皆亦無著無縛無脱。
轉進上昇。布施持戒忍辱精進一心智慧。轉
進上昇。無著無縛無脱。轉昇上至。住薩芸
若慧一切哀慧。無著無縛無脱。教化衆生。無
著無縛無脱。嚴淨佛土。無著無縛無脱。奉
事諸佛世尊。無著無縛無脱。聽省經典。無
著無縛無脱。未曾離諸佛。無著無縛無脱。
未曾亡失神通。無著無縛無脱。不離五根。
無著無縛無脱。不釋總持。無著無縛無脱。
不捨三昧。無著無縛無脱。於道發哀。無著
無縛無脱。薩芸若慧。無著無縛無脱。所轉
法輪。無著無縛無脱。開化衆生存於三乘。
無著無縛無脱。須菩提謂分耨文陀尼弗。是
爲菩薩摩訶薩六波羅蜜無著無縛無脱。覺
了一切諸正覺法。從虚無起。寂寞恬怕與無
從生。是爲分耨菩薩摩訶薩無著無縛無脱
摩訶僧那僧涅也
＊摩訶般若波羅蜜＊三昧品第十六
賢者須菩提白佛言。唯天中天。何謂菩薩摩
訶薩摩訶衍僧那。何謂菩薩摩訶薩摩訶衍。
學大乘者何所誓志於衍。衍何所住從何生。
衍中誰爲成衍者。佛告須菩提。如須菩提之
所問也。何所菩薩摩訶薩衍者。六波羅蜜則
爲菩薩摩訶薩摩訶衍也。何等六。檀波羅蜜
尸波羅蜜＊羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜
般若波羅蜜。彼何謂檀波羅蜜。於是須菩提。
菩薩摩訶薩遵崇發心存薩芸若而行布施。
内外所有一切不惜以給衆生以爲堅固。不
備怨敵則以勸助阿耨多羅三耶三菩。是爲
菩薩摩訶薩檀波羅蜜。何等菩薩摩訶薩尸
波羅蜜。於是菩薩摩訶薩。遵崇發心存薩芸
若。身自奉行十善之事。復以十善勸助人不
墮顛倒。亦無所得。是爲菩薩摩訶薩於尸波
羅蜜無所亡失不墮顛倒亦無所得。須菩提
白佛言。唯天中天。何謂菩薩摩訶薩＊羼波羅
蜜。佛告須菩提。於是菩薩摩訶薩。己身能
具足忍辱。教化他人立於忍辱不墮顛倒亦
無所得。是爲菩薩摩訶薩＊羼波羅蜜。須菩
提白佛言。唯天中天。何謂菩薩摩訶薩惟逮
波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩訶薩其心遵崇
薩芸若慧。於五波羅蜜不以踈遠。以五波
羅蜜教化衆生不墮顛倒亦無所得。是爲菩
薩摩訶薩惟逮波羅蜜。須菩提又問。世尊。
唯天中天。何謂菩薩摩訶薩禪波羅蜜。佛告
須菩提。菩薩摩訶薩遵崇發心存薩芸若慧。
己身常以漚惒拘舍羅行禪三昧。不隨順從
三昧而生也。亦教人令學禪定不墮顛倒亦
無所得。是爲菩薩摩訶薩禪波羅蜜。須菩提
白佛言。唯天中天。何等爲菩薩摩訶薩般
若波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩訶薩遵崇
發心薩芸若慧。於一切法無依倚。觀於諸
法一切本淨。不墮顛倒亦無所得。於一切法
以無所著。以觀諸法一切本淨。則以斯法教
化衆生。不墮顛倒亦無所得。是爲菩薩摩
訶薩般若波羅蜜。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍
也。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。諸
内爲空。外亦爲空。内外悉空。空亦復空。至
號大空。眞妙之空。清淨之空。有爲空無爲
空。自然相空。一切法空。無所得空。無有
空而自爲空。而有所見無所有空。彼何謂
爲内空。謂内法者。眼耳鼻＊舌身意。彼所
謂眼眼所見者則亦爲空。不可毀傷不可壞
起。所以者何。本淨故也。其耳耳所聽者
則亦爲空。不可毀傷不可壞起。所以者何。
本淨故也。其鼻鼻所嗅者則亦爲空。不可
毀傷不可壞起。所以者何。本淨故也。其舌
舌所甞味者則亦爲空。不可毀傷不可壞起。
所以者何。本淨故也。其身身所受者亦復
爲空。不可毀傷不可壞起。所以者何。本淨
故也。其心心所念者亦復爲空。不可毀傷不
可壞起。所以者何。本淨故也。是謂内空。彼
何謂外空。外所云法色聲香味細滑念也。其
色色者亦復爲空。不可毀傷不可壞起。所以
者何。本淨故也。是色聲香味細滑法空。不可
毀傷不可壞起。所以者何。本淨故也。彼何謂
内外法空。内六入外六入。是爲内外法空。
彼何謂外法空。不可毀傷不可壞起。所以者
何。本淨故也。是内法外法則悉空故。故不可
毀傷不可壞起。所以者何。本淨故也。是爲内
外法空。彼何謂空亦空。謂一切法空諸法空
亦此空空。是謂空空。彼何謂爲大空。所謂東
方亦空。南方西方北方東南西南西北東
北方上方下方。皆亦悉空。不可毀傷不可壞
起。所以者何。本淨故也。何謂眞妙空者。曰
無爲者也其無爲者無爲亦空。不可毀傷不
可壞起。所以者何。本淨故也。是謂眞妙空。
彼何謂所有空。所有空者。謂欲界色界無
色界空。不可毀傷不可壞起。所以者何。本
淨故也。彼何謂無爲空。所謂無爲空者。不
起不滅亦不自在。亦無所住存在眞諦。是
爲無爲空。彼所謂無爲空。其無爲空者。不
可毀傷不可壞起。所以者何。本淨故也。彼
何謂究竟空。究竟空者。謂不可得崖際。
所以者何。本淨故也。是謂究竟空。彼何
謂廣遠空。謂不見來亦無所得。所以者何。
本淨故也。是謂廣遠空。彼何謂不分別空。
彼無能捨法亦無所住。所以者何。本淨故也。
是爲不分別空。彼何謂本淨空。悉能解了
一切諸法。悉爲本淨。有爲無爲。非聲聞所
作非辟支佛所作。是謂本淨空。彼何謂一
切法空。一切法者。謂色痛痒思想生死識。
眼耳鼻＊舌身意。色聲香味細滑之法。眼色
識耳聲識鼻香識＊舌味識身細滑識意法識。
眼所更耳鼻＊舌身意所更。痛痒之事。有爲
法無爲法。是謂爲一切法空。諸法法空。無
所毀傷不可壞起。所以者何。用本淨故。是
謂一切法空。彼何謂自然相空。爲色相故色
無所有相。受痛痒思相造生死相。知生死識
相。痛痒思想生死識。亦復如是。眼耳鼻＊舌
身意。色聲香味細滑法。及十八種一切所更。
有爲法相無爲法相。是一切法自然相空。彼
何謂不可得無所有空。一切諸法亦不可得。
無所毀害不可壞起。所以者何。本淨故也。
是謂不可得無所有空。彼何謂無所有空。索
所有形貌而不可得。是謂無所有空。彼何謂
自然空。無有合會爲自然。是爲自然空。彼
何謂其無所有自然空者。其自然者無有合
會。是謂其無所有自然空也。復次須菩提。
其所有者所有空。無所有者無所有空。自
然者自然空。爲他故者他故亦空。彼何謂所
有所有空。謂五陰也。彼五陰者所有所有空。
是謂所有所有空。何謂無所有無所有空。
謂無爲也。彼無爲者無爲故空。是謂無所有
無所有空。何謂自然自然空。其爲空者。則
無有相亦無所作亦無所見。是謂自然空。彼
何謂爲他故空。假使怛薩阿竭興出現者。若
怛薩阿竭不興出現。其法常住。其法界亦寂
滅故無本。無本斯則本際。其於此者爲他空。
是謂爲他故空。是謂須菩提菩薩摩訶薩摩
訶衍◎也。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍
者。謂首楞嚴三昧。復有三昧名曰實印。復
有三昧名師子娯樂。有三昧名善月。有三昧
名月幢英。有三昧名一切法超上。有三昧名
觀頂。有三昧名分別一切法。有三昧名了
幢英。有三昧名金剛喩。有三昧名入法印。
| 丹本云有三 昧名善住王 | 有三昧名放光無所奪。有三昧 |
有三昧名力精進。有三昧名等超。有三昧名
分別隨順。有三昧名入諸語。有三昧名照諸
方面。有三昧名總持印。有三昧名無所奪。
有三昧名等御諸法海印。有三昧名普遍虚
空。有三昧名金剛道場。有三昧名勝諸寶。
有三昧名照明。有三昧名不眴。有三昧名住
不究竟。有三昧名決了。有三昧名離垢燈明。
有三昧名無量光。有三昧名光造。有三昧名
普照。有三昧名淨御定。有三昧名離垢明。
有三昧名爲娯樂故。有三昧名慧燈。有三
昧名無盡。有三昧名威神具。有三昧名除盡。
有三昧名無特。有三昧名開通。有三昧名
日燈明。有三昧名月離垢。有三昧名淨＊照
明。有三昧名有所＊照曜。有三昧名作當所
作。有三昧名慧英。有三昧名譬金剛。有三
昧名善建志。有三昧名寶積。有三昧名超
法印。有三昧名法普。有三昧名勝娯樂。有
三昧名度法頂。有三昧名有所破壞。有三昧
名分別諸句。有三昧名等造字。有三昧名離
文字。有三昧名除斷縁。有三昧名離所作。
有三昧名無所作。有三昧名行不使了。有三
昧名除冥。有三昧名行跡。有三昧名無動。
有三昧名＊度境界。有三昧名決一切徳。有三
昧名決所住。有三昧名清淨嚴華。有三昧名
覺意句。有三昧名無量燈明。有三昧名等無
等。有三昧名度一切法。有三昧名斷絶故。有
三昧名離所作。有三昧名離所住。有三昧名
一嚴淨。有三昧名御行事。有三昧名一事故。
有三昧名制諸事。有三昧名除厭一切所作。
有三昧名入縁合像音。有三昧名脱音教文
字言。有三昧名光
有三昧名無相。有三昧名造一切諸具。有三
昧名不悦一切苦樂。有三昧名無盡故。有三
昧名總持句。有三昧名愛護一切正邪。有三
昧名入一切諸色無色。有三昧名無音斷音。
有三昧名離垢曜。有三昧名御固要。有三昧
名離垢滿月。有三昧名大嚴淨。有三昧名一
切光世明故。有三昧名普明。有三昧名御空。
有三昧名等御。有三昧名無青究竟無所娯
樂。有三昧名究竟無本住。有三昧名身時安
詳。有三昧名口言時蠲除虚空念。有三昧
名脱虚無色無所著百一十定。彼何謂名曰
首楞嚴三昧。其定意者。皆入一切諸三昧
行。是謂首楞嚴三昧。彼何謂實印三昧。時
以斯定意。印一切三昧。是謂＊實印三昧。彼
何謂師子娯樂三昧。住此定意時。皆娯樂一
切定意。是謂師子娯樂三昧。彼何謂善月三
昧。住是定意時。一切平等而無所有。是謂
善月三昧。彼何謂月幢英三昧。住是定意三
昧。以此定意普執一切諸三昧幢。是謂月幢
英三昧。彼何謂超一切法上三昧。住是定意
時。一切悉至於平等事。是謂一切法超上三
昧。彼何謂觀頂三昧。住是定意時。則便觀
覩一切三昧。諸定意頂。是謂觀頂三昧。彼
何謂分別法界三昧。住是定意時。則能分別
諸有法界。是謂分別法界三昧。彼何謂決
了幢英三昧。住是定意時。一切定意究竟執
幢。是謂決了幢英三昧。彼何謂金剛三昧。
住是定意時一切平等無能破壞。是謂金剛
三昧彼何謂入法印三昧。住是定意時。尋則
得入一切法印。是謂法印三昧。彼何謂善
住王三昧。住是定意時一切諸法王三昧之
所建立。是謂善住王三昧。彼何謂放光明三
昧。住是定意時。一切三昧皆演光明。是謂
放光明三昧。彼何謂精進力三昧。住是定意
時。一切三昧。精進力所發起。是謂精進力
三昧。彼何謂等度三昧。住是定意時。一切
三昧皆至平等。是謂等度三昧。彼何謂順入
言教三昧。住是定意時。皆得普入順應意聲。
是謂順言教三昧。彼何謂入諸言教三昧。住
是定意時。一切皆從三昧言教。是謂入言教
三昧。彼何謂照諸方面三昧。住是定意時。
皆＊照一切諸方面定意。是謂＊照諸方面三
昧。彼何謂總持印三昧。住是定意時。總
持一切諸三昧印。是謂總持印三昧。彼何謂
無所奪三昧。住是定意時。尋即不忘一切定
意。是謂無所奪三昧。彼何謂等御諸法海印
三昧。住是定意時。行平等事思攝等御。是
謂等御海印三昧。彼何謂普遍虚空三昧。住
是定意時。一切三昧普遍虚空無所不周。是
謂普遍虚空三昧。彼何謂金剛道場三昧。住
是定意三昧時。總持一切定意道場。是謂
金剛道場三昧。彼何謂勝諸寶三昧。住是定
意時。蠲除一切塵垢諸欲不可瑕疵。是謂
勝諸寶三昧。彼何謂＊照明三昧。住是定意
三昧時致一切等則無所＊照曜諸道。是謂
＊照明三昧。彼何謂不眴三昧。住是定意時。
於諸三昧不求諸法。是謂不眴三昧。彼何謂
不究竟住三昧。住是定意時。不見諸法三界
所住。是謂不究竟住三昧。彼何謂決了三昧。
住是定意時。無心無念法所趣。是謂決了三
昧。彼何謂離垢明三昧。住是定意時。一切
三昧轉相＊照曜。是謂離垢明三昧。彼何謂
無量光三昧。住是定意時。其光明者無所不
照。是謂無量光三昧。彼何謂造所爲光三昧。
住是定意時。若得三昧一切定意皆放光明。
是謂造所爲光三昧。彼何謂普照三昧。這獲
此定。一切諸三昧門自然演光。是謂普＊照
三昧。彼何謂御諸淨三昧。住是定意時。則
便逮得一切三昧清淨普等。是謂御諸淨三
昧。彼何謂離垢光三昧。住是定意時。於諸
三昧除一切垢悉令灰盡。是謂離垢光三昧。
彼何謂所娯樂三昧。住是定意時。則便娯
樂一切三昧。是謂所娯樂三昧。彼何謂慧燈
明三昧。住是定意時。＊照明一切諸所三昧。
是謂慧燈明三昧。彼何謂無盡三昧。住是定
意時。於一切三昧亦無有盡亦無不盡。亦復
不見盡與不盡。是謂無盡三昧。彼何謂威神
句三昧。住是定意時。一切平等威神巍巍光
曜遠＊照。是謂威神句三昧。彼何謂除諸盡
三昧。住是定意時。見諸三昧一切無盡。見
而無本而無所見。是謂除諸盡三昧。彼何謂
無特異三昧。住是定意時。一切平等不著不
念。無所患苦亦無因縁。是謂無特特異三昧。
彼何謂開通三昧。住是定意時。不見諸法
有所通達。亦無顛倒。見謂＊開通三昧。彼
何謂日燈明三昧。住是定意時。開發一切諸
三昧門而奮光明。是謂日燈明三昧。彼何謂
離月垢三昧。住是定意時。於諸三昧以光除
冥。是謂離月垢三昧。彼何謂清淨燈明三昧。
住是定意時。於諸三昧普護一切四分別辯。
是謂清淨燈明三昧。彼何謂有所＊照曜三昧。
住是定意時。則皆＊照明諸三昧門。是謂有
所＊照曜三昧。彼何謂所造作三昧。住是定
意時。趣一切三昧成辦所當。又復所造作三
昧所立定時。普見一切諸三昧慧英。是謂所
造作三昧。彼何謂金剛喩三昧。住是定意時。
滅除一切所作諸法。不復覩見諸苦惱患。是
謂金剛喩三昧。彼何謂心住三昧。住是定意
時。心不動搖亦不開閉。亦不＊照明亦不見
所起。亦不念言有此心也。是謂心住三昧。彼
何謂普世三昧。住是定意時。普見一切諸三
昧定靡所不＊照。是謂普世三昧。彼何謂善志
住三昧。住是定意時。一切普安立諸三昧。
彼何謂寶積三昧。住是定意時。普見一切諸
三昧者。悉爲積寶。是謂寶積三昧。彼何謂
勝法印三昧。住是定意時等印諸法。未遭印
者皆見印印悉能究竟。是謂勝法印三昧。彼
何謂法平等三昧。住是定意時。不見諸法平
等若嶮岨。是謂法平等三昧。彼何謂勝娯樂
三昧。住是定意時。降伏一切諸所樂法。是
謂勝娯樂三昧。彼何謂度諸法頂三昧。住是
定意時。調定一切諸法之上。皆復越度諸所
三昧。是謂度諸法頂三昧。彼何謂壞除三昧。
住是定意時除諸三昧壞一切法。是謂壞除
三昧。彼何謂分別諸法三昧。住是定意時。
皆能分別於諸三昧。曉了一切諸法之句。是
謂分別諸法三昧。彼何謂等造文字三昧。
住是定意時。分別曉了三昧致等文字。是謂
等造文字三昧。彼何謂除諸文字三昧。住是
定意時。於諸三昧無一文字亦無所得。是謂
除諸文字三昧。彼何謂除斷因縁三昧。住是
定意時。斷諸三昧縁無有衆亂。是謂除斷因
縁三昧。彼何謂無所作三昧。住是定意時。
不得諸法有所作爲。亦無所造。是謂無所作
三昧。彼何謂離所作三昧。住是定意時。不得
諸法因縁所造。是謂離所作三昧。彼何謂不
究竟行三昧。住是定意時。不得一切諸三昧
行究竟邊際。是謂不究竟行三昧。彼何謂除
諸冥三昧。住是定意時。一切三昧除諸闇冥。
滅盡諸亂令致清淨。是謂除諸冥三昧。彼何
謂行諸句三昧。住是定意時。普見一切諸三
昧行。是謂行諸句三昧。彼何謂無動三昧。
住是定意時。不見一切諸三昧有震動者。是
謂不動三昧彼何謂度諸界三昧。住是定意
時。一切三昧度諸邪反。亦無差錯順其正誼。
是謂度諸界三昧。彼何謂分別諸徳三昧。住
是定意時。決一切諸法了衆生三昧。是謂分
別諸徳三昧。彼何謂所住究竟三昧。住是定
意時。於一切定求於心本而不可得。是謂所
住究竟三昧。彼何謂淨華嚴飾三昧。住是定
意時。得諸三昧一切清淨普嚴諸華。是謂
淨華嚴飾三昧。彼何謂覺意句三昧。住是定
意時。一切三昧疾逮覺意。是謂覺意句三昧。
彼何謂無量辯三昧。住是定意時。尋即逮得
無量辯才隨行分別。是謂無量辯三昧。彼何
謂等無等三昧。住是定意時。一切定逮得等
無等三昧。能令諸邪皆至平等。是謂等無等
三昧。彼何謂度一切諸法三昧。住是定意時。
皆能越度一切三界。是謂度一切諸法三昧。
彼何謂斷諸作三昧。住是定意時。見一切法
諸三昧定。悉爲斷絶之。是謂斷諸所作三昧。
彼何謂無意無毀三昧。住是定意時。已逮諸
定。得致諸法皆歸壞敗。是謂無意無毀三昧。
彼何謂無所住三昧。住是定意時。不見諸法
有所住處。是謂無所住三昧。彼何謂一清淨
三昧。住是定意時。不見諸法而有二事。是
謂一清淨三昧。彼何謂御諸事行三昧。住是
定意時。不見諸法有因縁趣。是謂御諸事行
三昧。彼何謂勝諸事三昧。住是定意時。一切
三昧不覩二事亦無所見。是謂勝諸事三昧。
彼何謂除滅一切所有斷諸根三昧。住是定
意時。於一切三昧滅除諸事。而逮得慧所入
之處無所遭遇。是謂除滅一切所有斷諸根
三昧。彼何謂入合隨音三昧。住是定意時。不
隨三昧諸音聲。是謂入合隨音三昧。彼何謂
度諸言字音聲三昧。住是定意時。則悉度脱
一切諸行文字之事。亦無所見。是謂度諸言
字音聲三昧。彼何謂熾盛光曜三昧。住是定
意時。普＊照降伏光明惟曜。是謂熾盛光曜
三昧。彼何謂諸相嚴淨三昧。住是定意時。莊
嚴一切諸相功徳。是謂諸相嚴淨三昧。彼何
謂無相三昧。住是定意時。一切三昧永不覩
一切相。是謂無相三昧。彼何謂一切具足三
昧。住是定意時。一切所求普悉具足是謂一
切具足三昧。彼何謂不悦苦安三昧。住是定
意時。不覩三昧一切苦安。是謂不悦苦安三
昧。彼何謂無盡故三昧。住是定意時。於一切
三昧。亦無有盡亦無所見。是謂無盡故三昧。
彼何謂總持句三昧。住是定意時。總持一切
諸三昧事。是謂總持句三昧。彼何謂護諸正
邪三昧。住是定意時。於諸三昧。永不覩見
正等與邪。是謂護諸正邪三昧。彼何謂滅除
諸聲色無聲色三昧。住是定意時。於諸三昧
一切不見有聲色。永無聲色。是謂滅除諸聲
色無聲色三昧。彼何謂無音斷音三昧。住是
定意時。見一切法無聲無音。是謂無音三昧。
彼何謂離垢明三昧。住是定意時。不得一切
三昧光明諸垢。是謂離垢明三昧。彼何謂要
御三昧。住是定意時。不見諸三昧有要無要
有御無御。是謂要御三昧。彼何謂滿月離垢
明三昧。住是定意時。一切平等具足成滿功
徳之福。譬如月盛滿十五日時。是謂滿月離
垢明三昧。彼何謂大嚴淨三昧。住是定意時。
皆悉平等無極清淨莊嚴普備。是謂大嚴淨
三昧。彼何謂普＊照世間三昧。住是定意時。
一切平等皆能光＊照一切諸法。是謂普＊照
世間三昧。彼何謂普定意三昧。住是定意時。
一切定亦無所亂。不得一心。是謂普定意三
昧。彼何謂御空三昧。住是定意時。等御一
切不樂法者。而令得樂。是謂御空三昧。彼
何謂御薩芸若空等御三昧。住是定意時。於
一切御平等之事。亦無所御。是謂御薩芸
若空等御三昧。彼何謂無青究竟無樂三昧。
住是定意時。不得名號亦無所獲。是謂無青
究竟無樂三昧。彼何謂住於無本無心三昧。
住是定意時。住於諸三昧。普入無本無所轉
求。是謂住於無本無心三昧。彼何謂身時安
詳三昧。住是定意時。於諸三昧永無所得亦
無見身。是謂身時安詳三昧。彼何謂口言時
壞除虚空念三昧。住是定意時。一切三昧不
得口言之所歸趣。是謂口言時壞除虚空念
三昧。彼何謂脱虚無無色三昧。住是定意
時。逮得虚空無爲無數一切法寂。是謂脱虚
無無色三昧。是爲須菩提菩薩摩訶薩般若
波羅蜜摩訶衍也
光＊讃經卷第六
西晋三藏竺法護譯
＊摩訶般若波羅＊蜜觀品第十七
佛告須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂四意
止。何謂四意止。内自觀身不與身倶。亦不想
念亦不得身。觀于外身不與身倶。亦不想念
亦不得身。於是安詳調御其意。觀於世間無
明愁慼。内觀痛痒彼心法者。於是安詳調御
其意。覩於世間無明愁慼。觀外痛痒不與
痛痒倶。亦不想念亦不得身。觀内思想不與
想倶。亦無想念不得思想。觀外思想不與想
倶。亦無想念不得思想。觀於内法不與法倶。
亦無法想亦不得法。觀于外法不與法倶。亦
無法念亦不得法。於是寂然調御其意。於世
無明愁慼之事。何謂須菩提菩薩摩訶薩内
觀身。於此菩薩摩訶薩。知心所行若住已住。
亦知已坐當坐。亦知行臥已當行臥。如身應
住所志所趣。皆悉知之。是爲菩薩摩訶薩觀
内身也。於是安詳調御其意。於世無明愁＊慼
之事。復次須菩提。菩薩摩訶薩往反安詳觀
察視瞻而不卒暴。進止屈伸著衣持鉢。飮食
臥寐懈息所從。律行去來坐起臥覺。有所説
者。常懷徐詳。憙在閑居心不馳騁。是爲須
菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜自觀内身而
不可得。復次須菩提。菩薩摩訶薩其心專一覩
出入息。息長息短亦悉知之。意息若近若遠
亦悉知之。意息若遲若疾亦悉知之。意息卒
暴柔和亦悉知之。譬如轉輪聖王知土地長
短廣狹。譬如瓦師作器知大小深淺。如是須
菩提。菩薩摩訶薩知息出入長短遲疾剛柔。
菩薩如是觀其内身。知其安詳調御其心令
順法教。是爲須菩提菩薩摩訶薩内自觀身
調御其意於世無明愁＊慼之事。復次須菩提。
菩薩摩訶薩自觀其身四分諸種今身有是地
種水種火種風種。譬如屠兒以持利刀。殺害
牛畜解爲四段。爲四段已坐起省察則無牛因
縁合成。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜。自觀是身。而身有此地種水種火種風
種。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。自觀内身亦
不見身亦無所得。復次須菩提。菩薩摩訶薩
自察其身從頭至足。有身髮髓腦惡穢不淨
具足充滿。有此身者。有髮毛爪齒皮革筋脈。
骨節腸
唾。垢濁不淨大便小便。譬如佃家以嚢器盛
若干種穀麻米粟豆大麥小麥稻穬。明目之
人寫之置地分別知之。是爲麻油。是爲粳米。
是爲豆粟。是爲稻穬。如是須菩提。菩薩摩訶
薩今此身者。從足至頭髮毛爪齒皮革筋脈
骨節腸胃腹肝肺心腎五臟血肉脂髓㖒唾
垢濁不淨大便小便如是須菩提。菩薩摩訶
薩内自觀身調御其意。於世無明愁＊慼之事
亦無所得。復次須菩提。菩薩摩訶薩如今觀
身。遭諸寒熱若其壽終。一日若三日四日五
日。其身膖脹。其色變青。臭爛膿血流出。計
如此身。則不能離無常之法。如是須菩提。
菩薩摩訶薩自觀内身。知其安詳調御其意。
於世無明愁＊慼之事。亦無所得亦無所見。
復次須菩提。菩薩摩訶薩觀人壽終。遭是寒
熱日炙風飄。死至一日。若至二日三日四日
五日六日七日。爲鳥烏所食。狐狼熊羆虎豹
鵄梟狗犬所食。無央數蟲從其身出還食其
體。其人自察身所遊處。法無有常分散離別。
無脱此者。内自觀身調御其意。於世無明愁
＊慼之事。亦無所見。復次須菩提。菩薩摩
訶薩假使見身非常之後。寒熱所遭。日炙風
飄䐽脹青脹。鳥獸所噉臭處不淨。還自觀
身亦當如是。調御其意。於世無明愁＊慼之
事。亦無所得亦無所見。復次須菩提。菩薩
摩訶薩假使觀身終亡之後。遭於寒熱日炙
風飄。骨節相連譬如交璅。肉塗血澆筋纒革
裹皮覆。自觀身調定其意。於世無明愁＊慼
之事。亦無所得亦無所見。復次須菩提。菩
薩摩訶薩假使見人終亡之後。但白骨鉤璅
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