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光讃經 (No. 0222_ 竺法護譯 ) in Vol. 08

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T0222_.08.0147a01:
T0222_.08.0147a02:   No.222[Nos.220(2),221,223]
T0222_.08.0147a03:
T0222_.08.0147a04: 讃經卷第一
T0222_.08.0147a05:  西晋三藏竺法護譯 
T0222_.08.0147a06:   摩訶般若波羅蜜光讃品第一
T0222_.08.0147a07: 聞如是。一時佛遊羅閲祇耆闍崛山中。與摩
T0222_.08.0147a08: 訶比丘僧五千倶。皆阿羅漢也。諸漏已盡無
T0222_.08.0147a09: 有塵垢。而得自在心安解脱智慧善度逮得
T0222_.08.0147a10: 仁和。爲大開導所作已辦。所設究竟棄捐
T0222_.08.0147a11: 重擔。逮得己利除終始患。平等解脱濟一切
T0222_.08.0147a12: 想得度無極。唯除一人賢者阿難學須陀洹。
T0222_.08.0147a13: 復與五百比丘倶。及比丘尼優婆塞優婆夷
T0222_.08.0147a14: 皆悉現在。并諸菩薩摩訶薩。得諸總持逮成
T0222_.08.0147a15: 三昧。修于空行尊於無想。不念衆願以得
T0222_.08.0147a16: 等忍。制覽無數皆得五通。所言聰捷無有
T0222_.08.0147a17: 懈怠。蠲捨家利所慕之心。所説經法不僥供
T0222_.08.0147a18: 養。致深妙法度於無極。得無所畏超越魔事。
T0222_.08.0147a19: 脱於一切陰蓋之礙。講諸因縁心志所趣。從
T0222_.08.0147a20: 無數劫精進行願。其意所向喜悦問訊常先
T0222_.08.0147a21: 於人。離於結恨入於無數衆會之中。威勢巍
T0222_.08.0147a22: 巍無所畏難。憶念無量姟劫之事。若説經法
T0222_.08.0147a23: 曉練衆義。猶如幻化野馬水月夢與影響若
T0222_.08.0147a24: 鏡中像勇猛無侶。以微妙慧知衆生心所
T0222_.08.0147a25: 所行。超度分別。意不懷害慇懃忍辱具足所
T0222_.08.0147a26: 行。曉了審諦所當度者。攝取佛土無限之願。
T0222_.08.0147a27: 常三昧定。目覩無數諸佛世界。暢達宜便啓
T0222_.08.0147a28: 請無量諸佛世尊。進退能決若干種見所著
T0222_.08.0147a29: 之處。定意自娯解百千行。諸菩薩者徳皆如
T0222_.08.0147b01: 是。其名曰颰陀和菩薩。羅隣那竭菩薩。摩訶
T0222_.08.0147b02: 須菩和菩薩。那羅達菩薩。日兜菩薩。
T0222_.08.0147b03: 和輪調菩薩。因坻菩薩。賢守菩薩。妙意菩
T0222_.08.0147b04: 薩。持意菩薩。増意菩薩。不虚見菩薩。立願菩
T0222_.08.0147b05: 薩。周旋菩薩。常精進應菩薩。不置遠菩薩。日
T0222_.08.0147b06: 盛菩薩。無吾我菩薩。光世音菩薩。漸首菩
T0222_.08.0147b07: 薩。寶印首菩薩。常擧手菩薩。常下手菩薩。慈
T0222_.08.0147b08: 氏菩薩。諸菩薩衆如是難限。不可計數億百
T0222_.08.0147b09: 千姟。一切妙徳清淨同眞。爾時世尊。坐於自
T0222_.08.0147b10: 然師子床座而結加趺正身而處。心有所
T0222_.08.0147b11: 向制立其意。有三昧名定意王。以時三昧自
T0222_.08.0147b12: 然正受。則皆普入一切定意。救攝平等御而
T0222_.08.0147b13: 趣之。佛適三昧其心安寂。而以道眼觀斯世
T0222_.08.0147b14: 界。其身湛然而笑。從其足心放六萬億百千
T0222_.08.0147b15: 光明。十足指放十億百千光明。兩脇放二億
T0222_.08.0147b16: 百千光明。兩膝放二億百千光明。兩脚放二
T0222_.08.0147b17: 億百千光明。兩肩放二億百千光明。兩肘放
T0222_.08.0147b18: 二億百千光明。臍放二億百千光明。頭放億
T0222_.08.0147b19: 百千光明。兩手指放十億百千光明。兩臂放
T0222_.08.0147b20: 二億百千光明。兩眉放二億百千光明。項放
T0222_.08.0147b21: 億百千光明。兩眼放二億百千光明。兩耳放
T0222_.08.0147b22: 二億百千光明。鼻放億百千光明。四面放四
T0222_.08.0147b23: 百億百千光明。四十齒放四十億百千光明。
T0222_.08.0147b24: 眉間相放億百千光明 頂結相放六萬億百
T0222_.08.0147b25: 千光明。照此三千大千世界無所不周。普曜
T0222_.08.0147b26: 東方江河沙等諸佛國土。南方西方北方四
T0222_.08.0147b27: 隅上下皆亦如是。其有衆生蒙値光明心
T0222_.08.0147b28: 恬怕。悉發無上正眞之道。於是世尊即時
T0222_.08.0147b29: 欣笑。從諸毛孔放衆光明。照此三千大千世
T0222_.08.0147b30: 界。普遍十方無不周接。江河沙等諸佛世界。
T0222_.08.0147c01: 其有群萌爲光所照悉皆寂然。存于無上正
T0222_.08.0147c02: 眞之道。是時世尊。則演如來清淨眞妙志性
T0222_.08.0147c03: 光明。照此三千大千世界。普及十方各江河
T0222_.08.0147c04: 沙等諸佛國土。假令人民逮斯光者。則皆究
T0222_.08.0147c05: 竟至於無上正眞之道。於是世尊。從其舌本
T0222_.08.0147c06: 悉覆佛土。而出無數億百千光明。照此三千
T0222_.08.0147c07: 大千世界。周遍十方各江河沙等諸佛國土。
T0222_.08.0147c08: 其光明中自然而殖金寶蓮華。其蓮華上各
T0222_.08.0147c09: 有諸佛。結加趺坐寶蓮華。講説經法演於六
T0222_.08.0147c10: 波羅蜜。十方一切亦復如是。若有衆生聞斯
T0222_.08.0147c11: 法講。一切究竟皆得堅住阿耨多羅三耶三
T0222_.08.0147c12: 菩。於是世尊坐師子床。有三昧名師子娯樂。
T0222_.08.0147c13: 以斯定意自然正受。如其色像。咸演威曜示
T0222_.08.0147c14: 現神足。三千大千世界六反震動。邊際亦
T0222_.08.0147c15: 搖。中順至邊安和柔軟。愍傷一切衆生之類。
T0222_.08.0147c16: 令獲安隱快樂無患。爾時三千大千世界地
T0222_.08.0147c17: 獄餓鬼畜生。諸不閑者恐懅厄者。自然爲斷
T0222_.08.0147c18: 三塗除已悉自致來。得生爲人四天王忉利
T0222_.08.0147c19: 天鹽天兜術天尼摩羅天波羅尼蜜天。於
T0222_.08.0147c20: 諸天適生彼間人中天上。即識宿命歡喜悦
T0222_.08.0147c21: 豫。往詣佛所稽首足下叉手歸命。十方一切
T0222_.08.0147c22: 亦復如是等無差特。爾時此三千世界衆生之
T0222_.08.0147c23: 類。盲者得目而覩色像。聾者徹聽聞諸音聲。
T0222_.08.0147c24: 志亂意惑還復其心。迷憤者則時得定。其裸
T0222_.08.0147c25: 形者自然衣服。其飢虚者自然飽滿。其消渇
T0222_.08.0147c26: 者無所思僥。其疾病者而得除愈。身瑕㧗者
T0222_.08.0147c27: 諸根具足。其疲極者自然得解。久猗身者
T0222_.08.0147c28: 則無所猗。一切衆生得平等心。展轉相瞻
T0222_.08.0147c29: 如父如母如兄如弟如姊如妹。各各同心等
T0222_.08.0148a01: 無偏邪皆行慈心。一切群萌悉修十善清淨
T0222_.08.0148a02: 梵行無有塵埃。一切黎庶悉獲安隱。所得安
T0222_.08.0148a03: 隱猶如比丘得第三禪。于時衆生而致智慧。
T0222_.08.0148a04: 而悉具足善快調定。離於卑劣逮得和雅。於
T0222_.08.0148a05: 是世尊。在師子床處於三千大千世界。而最
T0222_.08.0148a06: 超異威神巍巍。光燿煌煌無有畏懼。聖明輝
T0222_.08.0148a07: 赫尊顏具足。無不周普照于東方江河沙等
T0222_.08.0148a08: 諸佛世界。八維上下各江河沙等世尊國土。
T0222_.08.0148a09: 如須彌山超踰一切諸山之上。明在所通。於
T0222_.08.0148a10: 是世尊承如來旨已自然聖。令三千大千世
T0222_.08.0148a11: 界衆生悉共瞻覩。時此世界。首陀衞淨居諸
T0222_.08.0148a12: 天梵天波羅尼蜜天尼摩羅天兜術天鹽天忉
T0222_.08.0148a13: 利天四天王天。及三千大千世界所居人民。自
T0222_.08.0148a14: 然見身親近如來。皆得自然天華傅餝天香
T0222_.08.0148a15: 天雜香天搗香天青蓮芙蓉鮮華。諸妙天
T0222_.08.0148a16: 華莖葉具足。各各發行齎詣如來。稽首佛足
T0222_.08.0148a17: 各散佛上。及於人間。水陸諸花各各手執。
T0222_.08.0148a18: 往詣世尊而爲供養。諸天人民。所散供養諸
T0222_.08.0148a19: 華之具上在虚空。三千大千世界化爲宮殿
T0222_.08.0148a20: 自然樓觀。從其宮殿垂諸天華繒蓋幢幡。紛
T0222_.08.0148a21: 葩飄颺顯灼普現。其諸花香莊嚴三千大千
T0222_.08.0148a22: 佛國。自然巍巍形像衆色如紫磨金。八維上
T0222_.08.0148a23: 下芬馥晃昱亦復如是。於是閻浮提城所有
T0222_.08.0148a24: 人民。瞻覩如來現身威變不可稱計。各心
T0222_.08.0148a25: 念言。今日如來坐於我前。普佛國土亦復如
T0222_.08.0148a26: 是。各各心念。今日如來在我前坐而説經法。
T0222_.08.0148a27: 於時世尊。在師子床更復欣笑。加復重照三
T0222_.08.0148a28: 千大千世界。弘光赫弈。此土人民悉共覩見
T0222_.08.0148a29: 東方江河沙等諸佛國土現在如來至眞等正
T0222_.08.0148b01: 覺與諸菩薩聲聞之衆。又復東方江河沙等
T0222_.08.0148b02: 諸佛世界所有衆生。悉亦遙見此佛國土釋
T0222_.08.0148b03: 迦文佛與比丘僧及諸菩薩而坐説經。八維
T0222_.08.0148b04: 上下亦復如是。悉遙見此等無差特。於是
T0222_.08.0148b05: 過東方江河沙等諸佛世界。最邊國土名寶
T0222_.08.0148b06: 迹。其佛號寶事如來至眞等正覺。今現在爲
T0222_.08.0148b07: 諸衆生。亦復講説摩訶般若波羅蜜經。彼時
T0222_.08.0148b08: 其佛世界。而有菩薩號曰普明。覩大光明及
T0222_.08.0148b09: 地大動。即便往詣寶事如來。稽首問曰。唯
T0222_.08.0148b10: 然世尊。以何因縁。其大光明照此佛土地大
T0222_.08.0148b11: 震動。諸如來身自然爲見。會當有意。彼佛
T0222_.08.0148b12: 告於普明菩薩曰。族姓子。欲知西方極遠有
T0222_.08.0148b13: 忍世界。其佛號曰釋迦文如來。今現在爲
T0222_.08.0148b14: 諸菩薩説般若波羅蜜。是其威神光也。普明
T0222_.08.0148b15: 菩薩。白寶事如來。唯然世尊。我欲詣彼見
T0222_.08.0148b16: 釋迦牟尼如來。稽首作禮。及諸菩薩摩訶
T0222_.08.0148b17: 薩衆童眞等。得總持究竟三昧。定意自在
T0222_.08.0148b18: 得度無極。釋迦牟多阿竭阿羅訶三耶三佛。
T0222_.08.0148b19: 寶事如來阿羅呵三耶三佛。告普明菩薩曰。
T0222_.08.0148b20: 往善男子。汝知是時寶事如來賜普明菩薩
T0222_.08.0148b21: 金色蓮華而有千葉。取善男子。此寶蓮華以
T0222_.08.0148b22: 用供散釋迦牟如來。善男子。欲往修寂然行。
T0222_.08.0148b23: 界菩薩生彼土者。甚有患難亦難値遇。普
T0222_.08.0148b24: 明菩薩。即受其金色蓮華。與無央數億百
T0222_.08.0148b25: 千姟諸菩薩衆男女大小居家出家。則以供
T0222_.08.0148b26: 養東方諸佛天中天。承事歸命。上諸華香雜
T0222_.08.0148b27: 香搗香。次復詣釋迦牟如來。稽首足下却住
T0222_.08.0148b28: 一面。普明菩薩白世尊曰。唯然大聖。寶事
T0222_.08.0148b29: 如來敬問無量。乞求輕便力行安乎。又復
T0222_.08.0148c01: 遣進金色蓮華。佛受蓮華。尋以遙散東方江
T0222_.08.0148c02: 河沙諸佛國土。其華即時周遍東方諸佛世
T0222_.08.0148c03: 界。有佛坐於自然金色蓮華講説經法。亦復
T0222_.08.0148c04: 演斯六波羅蜜。其有衆生聞此説者。一切究
T0222_.08.0148c05: 竟即時堅住於阿耨多羅三耶三菩。男女大
T0222_.08.0148c06: 小悉禮佛足。各以功徳。供養多阿竭阿羅呵
T0222_.08.0148c07: 三耶三菩。南方去此江河沙等最極邊際。有
T0222_.08.0148c08: 佛世界名曰離一切憂。其佛號無憂首多阿
T0222_.08.0148c09: 竭阿羅呵三耶三佛。彼有菩薩名離戚。啓
T0222_.08.0148c10: 辭其佛。佛賜蓮華。與無數菩薩倶。經諸國土
T0222_.08.0148c11: 供養諸佛。來詣釋迦牟尼如來。稽首供養
T0222_.08.0148c12: 却坐聽經。西方去此江河沙等。有世界名
T0222_.08.0148c13: 曰寂然。其佛號寶龍多阿竭阿羅呵三耶三
T0222_.08.0148c14: 佛。彼有菩薩名曰意行。啓辭其佛。佛賜蓮
T0222_.08.0148c15: 華。與無數菩薩倶。經諸國土供養諸佛。來
T0222_.08.0148c16: 詣釋迦牟*尼如來。稽首供養。却坐聽經。
T0222_.08.0148c17: 北方去此江河沙等。有世界名曰致勝。其佛
T0222_.08.0148c18: 號勝諸根多阿竭阿羅訶三耶三佛。彼有菩
T0222_.08.0148c19: 薩名曰施勝。啓辭其佛。佛賜蓮華。與無數
T0222_.08.0148c20: 菩薩倶。經諸國土供養諸佛。詣釋迦牟如
T0222_.08.0148c21: 來。稽首供養却坐聽經。下方去此江河沙等。
T0222_.08.0148c22: 有世界名曰仁賢。其佛號賢首多阿竭阿羅
T0222_.08.0148c23: 呵三耶三佛。彼土有菩薩名曰蓮華上。啓
T0222_.08.0148c24: 辭其佛。佛賜蓮華。與無數菩薩倶。經諸國土
T0222_.08.0148c25: 供養諸佛。詣釋迦牟如來。稽首供養却坐聽
T0222_.08.0148c26: 經。上方去此江河沙等。有世界名曰欣樂。其
T0222_.08.0148c27: 佛號樂首多阿竭阿羅呵三耶三佛。彼有菩
T0222_.08.0148c28: 薩名施樂。啓辭其佛。佛賜蓮華。與無數菩薩
T0222_.08.0148c29: 倶。經諸國土供養諸佛。詣釋迦牟如來。稽
T0222_.08.0149a01: 首供養却坐聽經。其四維者亦復如是等無
T0222_.08.0149a02: 差特。爾時於此三千大千世界。尋即而雨
T0222_.08.0149a03: 諸寶華香幡蓋。自然莊嚴香樹花樹。譬如蓮
T0222_.08.0149a04: 華跡世界普華多阿竭阿羅訶三耶三佛佛
T0222_.08.0149a05: 土。溥首菩薩所遊居處。善住意諸天子及餘
T0222_.08.0149a06: 大神。尊勢無極菩薩之衆。世尊所與。及餘
T0222_.08.0149a07: 諸天世間人民皆來聚會。諸魔梵天并聲聞
T0222_.08.0149a08: 衆。揵沓惒阿須倫神人民悉普來會。此諸
T0222_.08.0149a09: 菩薩摩訶薩。爲童子時所服飮食功徳自然。
T0222_.08.0149a10: 爾時世尊告賢者舍利弗。於斯若有菩薩摩
T0222_.08.0149a11: 訶薩。便當精修學般若波羅蜜。舍利弗白佛。
T0222_.08.0149a12: 唯然世尊。云何菩薩摩訶薩一切具足曉解
T0222_.08.0149a13: 諸法。學般若波羅蜜乎。佛告舍利弗。菩薩摩
T0222_.08.0149a14: 訶薩住於般若波羅蜜已修無處所。即便具
T0222_.08.0149a15: 足檀波羅蜜令不缺減。有所施與無所愛逆。
T0222_.08.0149a16: 尸波羅蜜當令具足。從是因縁。未曾住於
T0222_.08.0149a17: 罪不罪。亦當具足羼波羅蜜興無瞋恚。當學
T0222_.08.0149a18: 惟逮波羅蜜。便得受決。從其身意興諸精進。
T0222_.08.0149a19: 不起諸漏當具足禪波羅蜜。由是之故無所
T0222_.08.0149a20: 求慕。佛言。舍利弗。若菩薩摩訶薩住般若波
T0222_.08.0149a21: 羅蜜。則自具足於四意止。發無所發又當具
T0222_.08.0149a22: 足。得四意斷四神足五根五力七覺八由行
T0222_.08.0149a23: 悉令具足。空無三昧。無想三昧。無願三昧。而
T0222_.08.0149a24: 決具足。四禪四等四無色三昧及八脱門
T0222_.08.0149a25: 漸具足。而以正受以此爲脱無所思想。無有
T0222_.08.0149a26: 内想。若供養想若光明想。無絳赤想。無腐敗
T0222_.08.0149a27: 想。無有青想。無食齧創爛想。亦無亂想。無
T0222_.08.0149a28: 枯骨想。無星散想。無處所想。悉離諸想。常志
T0222_.08.0149a29: 於佛。念於經典。念於衆僧。念於戒禁。意在惠
T0222_.08.0149b01: 施。志前諸天。出入之意死亡之意。無常之想
T0222_.08.0149b02: 苦樂之想。無非身之想。終始之想。一切世界
T0222_.08.0149b03: 可樂想。諸習之想。滅盡之想。道慧盡慧。
T0222_.08.0149b04: 無熱諸慧無所起慧。法慧於諸經法亦無所
T0222_.08.0149b05: 慧。亦無我慧無有内慧。微妙意慧曉了諸慧。
T0222_.08.0149b06: 如所謂慧悉以思念所行三昧。無想無念無
T0222_.08.0149b07: 行定者。而無有異。諸根爲異異根異行。又復
T0222_.08.0149b08: 有行難所獲致如來十力四無所畏四分別辯
T0222_.08.0149b09: 佛十八法不共之事大慈大悲。欲得曉了此
T0222_.08.0149b10: 一切縁。菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜。若有
T0222_.08.0149b11: 具足諸道慧者。菩薩摩訶薩當行般若波羅
T0222_.08.0149b12: 蜜。欲曉了慧具足充備諸通慧者。當行般
T0222_.08.0149b13: 若波羅蜜。菩薩摩訶薩。若欲明了一切得
T0222_.08.0149b14: 近蠲除塵勞。菩薩摩訶薩當行般若波羅蜜。
T0222_.08.0149b15: 如是舍利弗菩薩摩訶薩。則爲修學般若波
T0222_.08.0149b16: 羅蜜。佛復告舍利弗。若有菩薩摩訶薩。欲
T0222_.08.0149b17: 入寂然當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩。欲度
T0222_.08.0149b18: 聲聞辟支佛地住阿惟越地者。當學般若波
T0222_.08.0149b19: 羅蜜。菩薩摩訶薩欲處六通。學般若波羅
T0222_.08.0149b20: 蜜。菩薩摩訶薩。欲知一切衆生薩惒薩心根
T0222_.08.0149b21: 所行者。當學般若波羅蜜菩薩摩訶薩。欲
T0222_.08.0149b22: 過諸聲聞辟支佛慧者。當學般若波羅蜜。菩
T0222_.08.0149b23: 薩摩訶薩欲逮總持門。若男子勸助布施。
T0222_.08.0149b24: 聲聞辟支佛超越彼等。當學般若波羅蜜。菩
T0222_.08.0149b25: 薩摩訶薩。欲過一切聲聞辟支佛戒禁勸助
T0222_.08.0149b26: 心意。當學般若波羅蜜。若欲具足三昧智慧
T0222_.08.0149b27: 解脱度知見慧。菩薩摩訶薩。當學般若波羅
T0222_.08.0149b28: 蜜。菩薩摩訶薩。欲成顯於禪定三昧三摩越。
T0222_.08.0149b29: 勸助合集解心之念所。當學般若波羅蜜。菩
T0222_.08.0149c01: 薩摩訶薩。若欲勸助布施分別無限無量成
T0222_.08.0149c02: 就功徳。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩。若欲
T0222_.08.0149c03: 具足成就無限無量持戒忍辱精進一心智慧。
T0222_.08.0149c04: 當學般若波羅蜜。佛復語舍利弗。若有菩薩
T0222_.08.0149c05: 摩訶薩。欲具足立檀波羅蜜尸波羅蜜羼波
T0222_.08.0149c06: 羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜行。一
T0222_.08.0149c07: 切所生得見諸佛自致成佛。當學般若波羅
T0222_.08.0149c08: 蜜。欲成三十二相八十種好。具足菩薩性若
T0222_.08.0149c09: 眞童。欲立此地不離諸佛世尊。所欲志念
T0222_.08.0149c10: 諸善徳本供養如來奉持順命其願輙成。若
T0222_.08.0149c11: 欲具足一切衆生心之所僥。飮食衣服車乘
T0222_.08.0149c12: 香華雜香塗香床臥燈火手巾履襪。所當得
T0222_.08.0149c13: 者充滿諸財。當學般若波羅蜜。復次舍利弗。
T0222_.08.0149c14: 若菩薩摩訶薩。欲具足江河沙等衆生勸立
T0222_.08.0149c15: 於檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜
T0222_.08.0149c16: 禪波羅蜜。當學般若波羅蜜。復次舍利弗。
T0222_.08.0149c17: 若菩薩摩訶薩。以一善本順如來徳。無有
T0222_.08.0149c18: 盡耗亦不缺減。乃至成阿耨多羅三耶三菩
T0222_.08.0149c19: 者。當學般若波羅蜜。復次舍利弗。若菩薩
T0222_.08.0149c20: 摩訶薩學般若波羅蜜。八維上下諸佛天中
T0222_.08.0149c21: 天。皆共歌誦其人功徳。發意之頃東方江河
T0222_.08.0149c22: 沙等諸佛國土。欲遊此界及至十方。當學般
T0222_.08.0149c23: 若波羅蜜。以一切音聲。欲告江河沙諸佛
T0222_.08.0149c24: 國土東西南北四維上下。當學般若波羅蜜。
T0222_.08.0149c25: 復次舍利弗。若菩薩摩訶薩。欲建立諸佛國
T0222_.08.0149c26: 土令不斷絶。欲住内空。若處外空。若内外空。
T0222_.08.0149c27: 若於空空。若於大空。究竟之空。所有空。
T0222_.08.0149c28: 無有空。有爲空。無爲空。若眞空者。無祠祀
T0222_.08.0149c29: 空。無因縁空。因縁空。自然相空。一切法
T0222_.08.0150a01: 空。不可得空。無所有空。若自然空。無形自
T0222_.08.0150a02: 然空。因縁威神空。諸行相欲至此者。當
T0222_.08.0150a03: 學般若波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩。
T0222_.08.0150a04: 欲得親近一切如來。欲得觀解一切諸法。
T0222_.08.0150a05: 欲了諸法在於本際。當學般若波羅蜜。如是
T0222_.08.0150a06: 舍利弗。菩薩摩訶薩。欲成般若波羅蜜。當
T0222_.08.0150a07: 如是住。復次舍利弗。菩薩摩訶薩。欲計數
T0222_.08.0150a08: 知三千大千世界沙石樹花一切諸塵衆疑不
T0222_.08.0150a09: 決。當學般若波羅蜜。三千大千世界有如大
T0222_.08.0150a10: 海江河川流泉原。欲知有幾渧多少之數。
T0222_.08.0150a11: 無所傷害度海蟲類。當學般若波羅蜜。復次
T0222_.08.0150a12: 舍利弗。假使三千大千世界所有火者一時
T0222_.08.0150a13: 普然猶如劫燒。一面一時悉欲滅者令無所
T0222_.08.0150a14: 然。當學般若波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩
T0222_.08.0150a15: 訶薩。三千大千世界所有諸風。有時國土
T0222_.08.0150a16: 吹拔。崩碎諸須彌山令無有餘。譬如灰塵淨
T0222_.08.0150a17: 滅。有如然藎如然蒿草。若以一指手指足指。
T0222_.08.0150a18: 欲令滅盡三界火者。當學般若波羅蜜。復次
T0222_.08.0150a19: 舍利弗。菩薩摩訶薩。三千大千世界所有虚
T0222_.08.0150a20: 空。欲以普身一加趺坐周遍虚空者。當學般
T0222_.08.0150a21: 若波羅蜜。自在變化無近無遠無大無小。當
T0222_.08.0150a22: 學般若波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩。
T0222_.08.0150a23: 欲取三千大千世界諸須彌山。以一手擧諸
T0222_.08.0150a24: 須彌山。置於殊異無量諸佛世界。無往
T0222_.08.0150a25: 想不増不減。當學般若波羅蜜。復次舍利弗。
T0222_.08.0150a26: 菩薩摩訶薩。東方江河沙等諸佛世界。佛天
T0222_.08.0150a27: 中天聲聞辟支佛。皆欲一時同時合集以供
T0222_.08.0150a28: 養者。當學般若波羅蜜。復次舍利弗。菩薩
T0222_.08.0150a29: 摩訶薩。若一衣服香花搗香塗香繒蓋幢幡
T0222_.08.0150b01: 以持供養多阿竭阿羅呵三耶三佛及聲聞
T0222_.08.0150b02: 衆。奉事歸命一時應集。當學般若波羅蜜。復
T0222_.08.0150b03: 次舍利弗。菩薩摩訶薩。三千大千世界所有
T0222_.08.0150b04: 衆生。皆欲建立於尸波羅蜜三昧智慧解脱
T0222_.08.0150b05: 見慧。須陀洹果斯陀含果阿那含果。至於無
T0222_.08.0150b06: 餘住泥洹果。而般泥洹。當學般若波羅蜜。復
T0222_.08.0150b07: 次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。若布
T0222_.08.0150b08: 施者波羅蜜。當作是學。如此施者獲大果報。
T0222_.08.0150b09: 如是施者。生於君子傲姓家梵志大族姓長
T0222_.08.0150b10: 者。如此施者。生於四天王上忉利天兜術
T0222_.08.0150b11: 天尼摩天波羅尼蜜天。如是施者。依於斯施
T0222_.08.0150b12: 思第一禪第二第三至第四禪。無量虚空定
T0222_.08.0150b13: 意正受。無量空慧。無量不用慧天。無想有
T0222_.08.0150b14: 想三昧禪。如此施者。興八聖路。得須陀洹
T0222_.08.0150b15: 果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛果。
T0222_.08.0150b16: 若曉了此。當於是學般若波羅蜜。復次舍
T0222_.08.0150b17: 利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。常以權慧
T0222_.08.0150b18: 有所施與。爲具檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅
T0222_.08.0150b19: 蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。舍利
T0222_.08.0150b20: 弗白佛言。云何菩薩摩訶薩。具足六波羅蜜。
T0222_.08.0150b21: 答曰。其布施主。無所著念。所施受者亦不
T0222_.08.0150b22: 忘恩。是爲檀波羅蜜。無所犯負。不以禁戒
T0222_.08.0150b23: 而自綺餝。是爲尸波羅蜜。常懷忍辱無瞋恚
T0222_.08.0150b24: 恨心向於衆生。是爲羼波羅蜜。精進不怠
T0222_.08.0150b25: 欲度一切。是爲惟逮波羅蜜。一心寂然而無
T0222_.08.0150b26: 憒亂。是爲禪波羅蜜。智慧解空不計吾我。
T0222_.08.0150b27: 是爲般若波羅蜜。取要言之復重解議。於
T0222_.08.0150b28: 罪無罪亦無無罪。是尸波羅蜜。無有瞋恨。
T0222_.08.0150b29: 是羼波羅蜜。身心精進不以疲倦。是惟逮波
T0222_.08.0150c01: 羅蜜。興於不亂無所想念。是禪波羅蜜。解
T0222_.08.0150c02: 一切法而無所著。是般若波羅蜜。復次舍利
T0222_.08.0150c03: 弗菩薩摩訶薩。欲得成就過去當來今現在
T0222_.08.0150c04: 諸佛世尊功徳之誼。當學般若波羅蜜。欲
T0222_.08.0150c05: 得超度有爲無爲諸法行者。去來今法至於
T0222_.08.0150c06: 無本。諸法所興不起本際。欲逮此者。一切
T0222_.08.0150c07: 聲聞辟支佛諸菩薩法。欲行諸佛世尊而供
T0222_.08.0150c08: 養者。欲得具足諸佛眷屬無量群從。欲得獲
T0222_.08.0150c09: 致菩薩枝黨。欲得淨畢衆祐之徳。欲致布施
T0222_.08.0150c10: 心無所受。不起犯戒想無瞋恚心無懈怠心。
T0222_.08.0150c11: 不欲發起於亂心者。又不欲起愚癡心者。當
T0222_.08.0150c12: 學般若波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩。
T0222_.08.0150c13: 欲立衆生於布施徳持戒智慧勸令修治。所
T0222_.08.0150c14: 受福徳當所興者。當學般若波羅蜜。復次
T0222_.08.0150c15: 舍利弗。菩薩摩訶薩欲興五眼。當學般若波
T0222_.08.0150c16: 羅蜜。何謂五眼。肉眼天眼慧眼法眼佛眼。當
T0222_.08.0150c17: 學般若波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩。欲
T0222_.08.0150c18: 見東方江河沙國土八維上下諸佛世尊。所
T0222_.08.0150c19: 説經法皆以天耳欲得聞者。又欲得知諸佛
T0222_.08.0150c20: 世尊心之所念。當學般若波羅蜜。復次舍利
T0222_.08.0150c21: 弗。菩薩摩訶薩。諸佛世尊。普在十方説經法
T0222_.08.0150c22: 者。欲得聽聞而不斷絶至阿耨多羅三耶三
T0222_.08.0150c23: 菩者。當學般若波羅蜜。復次舍利弗。菩薩
T0222_.08.0150c24: 摩訶薩。若欲得見過去多阿竭阿羅訶三耶
T0222_.08.0150c25: 三佛。欲得見於諸佛國土者當來現在十方
T0222_.08.0150c26: 世界今現在佛。欲得追見國土所有。當學般
T0222_.08.0150c27: 若波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩。欲得
T0222_.08.0150c28: 解知如來所説十二部經。聞經。分別經。頌
T0222_.08.0150c29: 經。詩歌經。初經。此應經。生經。受經。方等
T0222_.08.0151a01: 經。未曾有法經。譬喩經。注解章句經。諸
T0222_.08.0151a02: 聲聞所不聞者。皆欲得玩習誦者。當學般若
T0222_.08.0151a03: 波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩。欲得聽
T0222_.08.0151a04: 聞八維上下如來所説經法皆念不失。欲得
T0222_.08.0151a05: 執持已得執持而爲衆會他人説者。當學般
T0222_.08.0151a06: 若波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩。欲得
T0222_.08.0151a07: 問過去當來如所説誼者。已得聞者爲
T0222_.08.0151a08: 他人説。當學般若波羅蜜。復次舍利弗。菩薩
T0222_.08.0151a09: 摩訶薩。欲得照明東方江河沙等諸佛世界。
T0222_.08.0151a10: 窈冥冥不見日月光明之耀。欲得照斯及
T0222_.08.0151a11: 十方界。當學般若波羅蜜。復次舍利弗。菩
T0222_.08.0151a12: 薩摩訶薩。欲得開化東方江河沙等諸佛國
T0222_.08.0151a13: 土。及十方界愚癡闇冥。不聞佛名不得聽經
T0222_.08.0151a14: 不覩衆僧。欲得開化衆生類立於正見令得
T0222_.08.0151a15: 覩佛逮聞經法及與聖衆。當學般若波羅蜜。
T0222_.08.0151a16: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩。欲令東方江河沙
T0222_.08.0151a17: 等諸佛世界及十方佛土所有衆生。其生盲
T0222_.08.0151a18: 者得目覩形。聾者逮聽。狂者復意。裸者獲
T0222_.08.0151a19: 衣。飢者致食。渇得水漿。吾願得力皆蒙斯
T0222_.08.0151a20: 恩。當學般若波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩
T0222_.08.0151a21: 訶薩。其有於斯三千大千世界在惡趣者。地
T0222_.08.0151a22: 獄餓鬼畜生群萌之類。吾欲加恩使此黎庶
T0222_.08.0151a23: 逮得其所。八維上下各江河沙亦復如是。當
T0222_.08.0151a24: 學般若波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩。
T0222_.08.0151a25: 江河沙等諸佛世界所有衆生。欲得建立于
T0222_.08.0151a26: 禁戒者。三昧智慧解脱度知見慧。須陀洹果
T0222_.08.0151a27: 斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛證。至
T0222_.08.0151a28: 成阿耨多羅三耶三菩。又欲修多訶竭威儀
T0222_.08.0151a29: 禮節。菩薩摩訶薩當學般若波羅蜜。復次舍
T0222_.08.0151b01: 利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。當作是觀。
T0222_.08.0151b02: 假令我身所不得覩而欲察之。當學般若波
T0222_.08.0151b03: 羅蜜。設使我身四寸之地而以足指靡不周
T0222_.08.0151b04: 遍。從四天王天。欲界色界阿迦膩吒天。無
T0222_.08.0151b05: 央數億百千姟眷屬周匝。往詣佛樹處于道
T0222_.08.0151b06: 場。當學般若波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩
T0222_.08.0151b07: 訶薩或坐佛樹。四天王天上諸天人上乃至
T0222_.08.0151b08: 于淨居諸天等。無差特皆來具足布施。或當
T0222_.08.0151b09: 成就阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。往來住
T0222_.08.0151b10: 立坐臥。則於其地自爲金剛。欲得獲斯。當
T0222_.08.0151b11: 學般若波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行
T0222_.08.0151b12: 般若波羅蜜。當作斯觀。吾當何日出去棄國
T0222_.08.0151b13: 捨家。即日當成阿耨多羅三耶三菩得至阿
T0222_.08.0151b14: 惟三佛。以至阿惟三佛即日轉法輪。以轉法
T0222_.08.0151b15: 輪。令*無央數不可稱計衆生之類。遠塵離
T0222_.08.0151b16: 諸法法眼淨。無量無限群萌之黨。得無
T0222_.08.0151b17: 起餘漏盡意解。無量無限衆生含血得阿惟
T0222_.08.0151b18: 越致阿耨多羅三耶三菩。是菩薩摩訶薩當
T0222_.08.0151b19: 學般若波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩。心
T0222_.08.0151b20: 念欲得我成阿耨多羅三耶三菩得至阿惟三
T0222_.08.0151b21: 佛。有無央數比丘聖衆聲聞學者。或以一反
T0222_.08.0151b22: 演説經法。於一坐上得阿羅漢。諸菩薩摩
T0222_.08.0151b23: 訶薩皆逮阿惟越致阿耨多羅三耶三菩有無
T0222_.08.0151b24: 央數不可稱限不可計量諸菩薩衆。其壽無
T0222_.08.0151b25: 量。光明照遠無有邊際。當學般若波羅蜜。
T0222_.08.0151b26: 復次舍利弗。菩薩摩訶薩或欲得致阿耨多
T0222_.08.0151b27: 羅三耶三菩逮成阿惟三佛。欲令其佛國土
T0222_.08.0151b28: 無有婬怒癡音響之名。使一切衆生皆獲如
T0222_.08.0151b29: 是色像。如般若波羅蜜具足成就。所施善
T0222_.08.0151c01: 哉調順快哉。妙哉智慧善修梵行。而順遊不
T0222_.08.0151c02: 居衆生。則爲快哉。當學般若波羅蜜。復次
T0222_.08.0151c03: 舍利弗。菩薩摩訶薩。願我當獲具足聖達。
T0222_.08.0151c04: 而以正法則富之定無有音聲。當學般若波
T0222_.08.0151c05: 羅蜜。心自願言。吾清聲聞。令江河沙等世
T0222_.08.0151c06: 界衆生之類。逮得阿耨多羅三耶三菩。當學
T0222_.08.0151c07: 般若波羅蜜
T0222_.08.0151c08:   摩訶般若波羅蜜順空品第二
T0222_.08.0151c09: 佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
T0222_.08.0151c10: 興斯之徳。四天王即時歡喜。我等當立四枚
T0222_.08.0151c11: 之鉢。四天王前以所奉進。過去怛薩阿竭阿
T0222_.08.0151c12: 羅訶三耶三佛。亦當貢上學道法者。時忉利
T0222_.08.0151c13: 天亦復踊躍。焔天兜率天尼摩羅天波羅
T0222_.08.0151c14: 尼蜜天。吾等悉當奉事供養此善男子。阿
T0222_.08.0151c15: 須倫身則爲減損。長益諸天身。三千大千世
T0222_.08.0151c16: 界。上至阿迦膩吒天莫不踊躍。吾等請勸使
T0222_.08.0151c17: 轉法輪。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T0222_.08.0151c18: 時。則爲長益具六波羅蜜。善男子善女人歡
T0222_.08.0151c19: 喜悦豫。吾等當爲父母之慈妻子親屬朋
T0222_.08.0151c20: 友親厚之慈。父母兄弟妻子親厚知友愛
T0222_.08.0151c21: 敬喜見之。四天王忉利天。焔天兜率天尼
T0222_.08.0151c22: 摩羅天波羅尼蜜天。上至阿迦膩吒天。不令
T0222_.08.0151c23: 菩薩與塵欲相値。發心往詣承事作禮。吾等
T0222_.08.0151c24: 亦當使得清淨梵天行離穢濁行。無習婬欲
T0222_.08.0151c25: 致生于梵天。無有放逸而績放逸。諸有色者。
T0222_.08.0151c26: 不能進至阿耨多羅三耶三菩。是故菩薩以
T0222_.08.0151c27: 淨梵行棄捐家業。乃逮阿耨多羅三耶三菩
T0222_.08.0151c28: 阿惟三佛。不以穢濁而得佛道。賢者舍利弗
T0222_.08.0151c29: 白世尊曰。菩薩之法。必當有父母妻子親厚
T0222_.08.0152a01: 知友耶。佛告舍利弗。若有菩薩。必當有父
T0222_.08.0152a02: 母不應有妻子。或初發意淨修梵行成爲童
T0222_.08.0152a03: 眞。至成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。或有
T0222_.08.0152a04: 菩薩。以漚惒拘舍羅習於五欲。然後捨家逮
T0222_.08.0152a05: 得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。譬如巧
T0222_.08.0152a06: 幻師及與弟子。善學幻術化造五欲。以此五
T0222_.08.0152a07: 樂而用自娯戲笑爲行。於舍利弗意云何。其
T0222_.08.0152a08: 幻師者寧爲服習於五欲乎。舍利弗白。不
T0222_.08.0152a09: 也天中天。佛言。如是舍利弗。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0152a10: 以漚惒拘舍羅。習於五欲勸化衆生。其菩薩
T0222_.08.0152a11: 摩訶薩不爲五欲之所沾汚。菩薩摩訶薩以
T0222_.08.0152a12: 無央數事嗟歎愛欲。或有毀呰欲爲然熾。愛
T0222_.08.0152a13: 欲瑕穢。欲爲仇怨。欲爲怨敵。如是舍利弗。
T0222_.08.0152a14: 菩薩摩訶薩度衆生故。而爲分別此五欲事。
T0222_.08.0152a15: 舍利弗白佛。唯天中天。云何菩薩摩訶薩行
T0222_.08.0152a16: 般若波羅蜜。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行般
T0222_.08.0152a17: 若波羅蜜。不見菩薩。亦不見菩薩字。亦不見
T0222_.08.0152a18: 般若波羅蜜。亦不見行般若波羅蜜字。亦不
T0222_.08.0152a19: 見非行。所以者何。菩薩之字自然空。其爲
T0222_.08.0152a20: 空者無色。無痛痒思想生死識。不復異色空。
T0222_.08.0152a21: 不復異痛痒思想生死識空。如色空痛痒思
T0222_.08.0152a22: 想生死識亦空。所謂空者色則爲空。痛痒思
T0222_.08.0152a23: 想生死識亦自然。所以者何。所謂菩薩但假
T0222_.08.0152a24: 號耳。所謂道者則亦假號。所謂空者則亦假
T0222_.08.0152a25: 號。其法自然不起不滅。亦無塵勞無所依倚
T0222_.08.0152a26: 無所諍訟。若有菩薩所行如是。不見所起亦
T0222_.08.0152a27: 不見所滅。不見所猗不見所訟。所以者何。誑
T0222_.08.0152a28: 詐立字因遊客想。或想念故而致此法。從何
T0222_.08.0152a29: 立字但託虚言。曉了如是。菩薩摩訶薩則爲
T0222_.08.0152b01: 行般若波羅蜜一切不見有名號也已無所見
T0222_.08.0152b02: 亦非不見。則無所猗。則爲行般若波羅蜜
T0222_.08.0152b03:   ◎*摩訶般若波羅蜜行空品第三之一
T0222_.08.0152b04: 佛復告舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T0222_.08.0152b05: 時。當作斯觀所號菩薩所謂佛者亦假號耳。
T0222_.08.0152b06: 所謂名色痛痒思想生死識亦假號耳。皆由
T0222_.08.0152b07: 吾我。所謂我者。適無所有。無我無人無命
T0222_.08.0152b08: 無壽。及含血蠕動。無心無意。若作所造。
T0222_.08.0152b09: 自然所習所更所見知見之事。如此輩類。皆
T0222_.08.0152b10: 不可得空無所著。悉由假號但有虚言。如是
T0222_.08.0152b11: 菩薩摩訶薩爲行般若波羅蜜。不見衆生。設
T0222_.08.0152b12: 無所見亦不有見。亦復不見所託言也。菩
T0222_.08.0152b13: 薩摩訶薩所行如是。爲隨怛薩阿竭所教行
T0222_.08.0152b14: 般若波羅蜜。捨怛薩阿竭已其智慧過諸聲
T0222_.08.0152b15: 聞辟支佛所興空行而不迷惑。所以者何。
T0222_.08.0152b16: 其人所修不見於字所當猗者。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0152b17: 行如是者。爲行般若波羅蜜。佛言。譬如舍利
T0222_.08.0152b18: 弗摩訶目揵連諸比丘等。使滿閻浮提猶如
T0222_.08.0152b19: 竹蘆甘蔗稻麻叢林。智慧具足。終不能及行
T0222_.08.0152b20: 般若波羅蜜菩薩。百倍千倍萬倍億倍。不
T0222_.08.0152b21: 以前。所以者何。菩薩智慧欲度一切衆生
T0222_.08.0152b22: 之類之所致也。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行
T0222_.08.0152b23: 般若波羅蜜。一日行皆過聲聞辟支佛
T0222_.08.0152b24: 所立之上。置是滿閻浮提舍利弗摩訶目揵
T0222_.08.0152b25: 等比丘空。正使三千大千世界。滿中舍
T0222_.08.0152b26: 利弗摩訶目揵連諸比丘等所有智慧。不及
T0222_.08.0152b27: 行菩薩摩訶薩。置是三千大千世界舍利弗
T0222_.08.0152b28: 摩訶目揵連諸比丘等。譬如東方江河沙等
T0222_.08.0152b29: 諸佛國土。悉滿其中舍利弗*摩訶目揵連諸
T0222_.08.0152c01: 比丘等普及十方。斯等不及行般若波羅蜜
T0222_.08.0152c02: 菩薩智慧一日。過一切聲聞辟支佛智慧。
T0222_.08.0152c03: 百倍千倍巨億萬倍不相屬逮。於是賢者舍
T0222_.08.0152c04: 利弗。白世尊曰。唯然其聲聞智慧。須陀洹斯
T0222_.08.0152c05: 陀含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩怛薩阿竭
T0222_.08.0152c06: 阿羅訶三耶三佛智慧。計此一切所有智慧。
T0222_.08.0152c07: 無所破壞。無所諍訟。而無所起自然爲空。唯
T0222_.08.0152c08: 天中天。其無所壞無所諍訟無起自然空者。
T0222_.08.0152c09: 寧可獲致若干差特不乎。云何菩薩一日行
T0222_.08.0152c10: 智。而復於此過一切聲聞辟支佛乎。佛告
T0222_.08.0152c11: 舍利弗。於舍利弗意云何。菩薩所以行般若
T0222_.08.0152c12: 波羅蜜者何。一日之中所行智慧所建立
T0222_.08.0152c13: 願。修於幻術而行愍哀。皆爲一切衆生之類。
T0222_.08.0152c14: 悉了諸法以化群萌欲令滅度。諸聲聞辟支
T0222_.08.0152c15: 佛。寧爲興立如是之縁智慧不乎。答曰。不
T0222_.08.0152c16: 也天中天。佛言。於舍利弗意云何。諸聲聞
T0222_.08.0152c17: 辟支佛豈有此念。我等當逮阿耨多羅三耶
T0222_.08.0152c18: 三菩阿惟三佛。教化衆生至泥洹界令滅度
T0222_.08.0152c19: 耶。答曰不也。佛言。以是故。當復知此一
T0222_.08.0152c20: 切聲聞辟支佛所有智慧。百倍千倍智慧百
T0222_.08.0152c21: 千倍巨億萬倍終不相及。於意云何。聲聞辟
T0222_.08.0152c22: 支佛寧有此念。吾等當行六波羅蜜。教化衆
T0222_.08.0152c23: 生嚴淨佛土。具足怛薩阿竭十種力四無所
T0222_.08.0152c24: 畏四分別辯十八不共諸佛之法。得成阿耨
T0222_.08.0152c25: 多羅三耶三菩阿惟三佛。度脱滅度無量無
T0222_.08.0152c26: 限不可計數衆生之類不乎。答曰。不也天
T0222_.08.0152c27: 中天。佛言。菩薩摩訶薩發心念言。吾當奉
T0222_.08.0152c28: 行六波羅蜜具一切法成阿耨多羅三耶三
T0222_.08.0152c29: 菩。度脱不可計數衆生之類。佛言。譬如日
T0222_.08.0153a01: 之宮殿奮其光明一時普照閻浮提地無不
T0222_.08.0153a02: 周遍。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行六波羅蜜。
T0222_.08.0153a03: 具十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛
T0222_.08.0153a04: 之法。逮成阿耨多羅三耶三菩。開化度脱無
T0222_.08.0153a05: 量無限不可計數衆生之類。賢者舍利弗白
T0222_.08.0153a06: 佛言。云何菩薩摩訶薩越於聲聞辟支佛地。
T0222_.08.0153a07: 而便逮及阿惟越致地淨修佛道。佛告舍利
T0222_.08.0153a08: 弗。於是菩薩摩訶薩。從初發意行六波羅蜜。
T0222_.08.0153a09: 過於空法無想無願。則爲超越聲聞辟支佛
T0222_.08.0153a10: 地。住阿惟越致地賢者舍利弗復白佛言。云
T0222_.08.0153a11: 何菩薩摩訶薩。於一切聲聞辟支佛爲最衆祐。
T0222_.08.0153a12: 佛告舍利弗。菩薩摩訶薩從初發意行六波
T0222_.08.0153a13: 羅蜜至坐佛樹。常於一切聲聞辟支佛爲最
T0222_.08.0153a14: 衆祐。所以者何。菩薩摩訶薩若來現者。則自
T0222_.08.0153a15: 然興眞妙之法。具足十善又成五戒。立八等
T0222_.08.0153a16: 事及八關齋。四禪四等心四無色三昧。四意
T0222_.08.0153a17: 止四意斷五根五力七覺意八由行現於世間
T0222_.08.0153a18: 如來十力四無所畏四分別辯十八不共諸佛
T0222_.08.0153a19: 之法。如是輩類。衆善之徳興現于世。則
T0222_.08.0153a20: 分別君子族姓梵志長者傲族大姓及忉利
T0222_.08.0153a21: 天上至三十三處想*無想天。須陀洹斯陀
T0222_.08.0153a22: 含阿那含阿羅漢辟支佛。怛薩阿竭阿羅呵
T0222_.08.0153a23: 三耶三菩。縁此別知有此事耳。舍利弗白佛
T0222_.08.0153a24: 言。云何菩薩摩訶薩淨畢衆祐。世尊告曰。菩
T0222_.08.0153a25: 薩摩訶薩於衆祐中無所淨畢。所以者何。究
T0222_.08.0153a26: 竟於空則爲菩薩摩訶薩成衆祐也。所以
T0222_.08.0153a27: 者何。舍利弗。菩薩摩訶薩爲布施士何所施
T0222_.08.0153a28: 者。以善法施開化衆生。何謂善法十善之事
T0222_.08.0153a29: 五戒六波羅蜜。十力四無所畏四分別辯十
T0222_.08.0153b01: 八不共諸佛之法。開化須陀洹斯陀含阿那
T0222_.08.0153b02: 含阿羅漢辟支佛。怛薩阿竭阿羅呵三耶三
T0222_.08.0153b03: 佛布施之士。舍利弗復白佛言。唯然世尊。
T0222_.08.0153b04: 菩薩摩訶薩遵修何行。爲行般若波羅蜜。佛
T0222_.08.0153b05: 告舍利弗。於是菩薩設行色空者。則爲行般
T0222_.08.0153b06: 若波羅蜜。設行痛痒思想生死識空者。是則
T0222_.08.0153b07: 爲行。復次舍利弗。菩薩摩訶薩解知眼空耳
T0222_.08.0153b08: 舌身意空者。此則爲行。解色空聲香味
T0222_.08.0153b09: 觸法空者。此則爲行。解眼界空者。此則爲
T0222_.08.0153b10: 行。解色界眼識界。解耳鼻舌身意界空
T0222_.08.0153b11: 者。此則爲行。解耳聲耳識鼻香鼻識舌味
T0222_.08.0153b12: 舌識身細滑身識意所欲意識空者。此則爲
T0222_.08.0153b13: 行。解苦空者。習亦復空盡亦復空八
T0222_.08.0153b14: 亦空。此則爲行。解無黠亦空。行亦空。識亦
T0222_.08.0153b15: 空。名色亦空。六入亦空。所更亦空。痛痒亦
T0222_.08.0153b16: 空。思愛亦空。所受亦空。所有亦空。生老死
T0222_.08.0153b17: 亦空。此則爲行。解一切法空。此則爲行。諸所
T0222_.08.0153b18: 自然有爲無爲悉能解空。此則爲行菩薩摩
T0222_.08.0153b19: 訶薩行般若波羅蜜。解本淨空志性亦然。此
T0222_.08.0153b20: 則爲行。舍利弗。是爲菩薩摩訶薩行般若波
T0222_.08.0153b21: 羅蜜。當解是七空。此乃爲行。以此七空行般
T0222_.08.0153b22: 若波羅蜜。色無應不應無行不行。不作此觀。
T0222_.08.0153b23: 不見痛痒思想生死識應不應行不行。不見
T0222_.08.0153b24: 色法有所起有所滅。不見痛痒思想生死
T0222_.08.0153b25: 識法有所起法有所滅。不見色法有所依
T0222_.08.0153b26: 著法有所諍訟。不見痛痒思想生死識法有
T0222_.08.0153b27: 所著法有所諍。不見與色而倶遊居。不
T0222_.08.0153b28: 見與痛痒思想生死識而倶遊居。不見與
T0222_.08.0153b29: 生死而倶遊。亦不見不與生死而遊居
T0222_.08.0153c01: 也。所以者何。永無有法而與倶。縁起諸
T0222_.08.0153c02: 事本淨爲空。舍利弗。色則爲空則無有
T0222_.08.0153c03: 色。痛痒思想生死識空則無有識。佛語舍
T0222_.08.0153c04: 利弗。其爲空者。無有起者無有滅者。假使
T0222_.08.0153c05: 色空則無有色。假使痛痒思想生死識空則
T0222_.08.0153c06: 無有識。設使色空則不有見。設痛痒空則
T0222_.08.0153c07: 無所患。設思想空則無所念。設使行空則無
T0222_.08.0153c08: 所造。設識空者無所分別。所以者何。舍利
T0222_.08.0153c09: 弗。色者則異不與空同。空不爲異色不爲分
T0222_.08.0153c10: 別。色自然空色則爲空。痛痒思想生死識。
T0222_.08.0153c11: 不爲別異空亦不異。設空不異識亦不異。
T0222_.08.0153c12: 識自然空識則爲空。佛語舍利弗。其爲空
T0222_.08.0153c13: 者。不起不滅無所依著無所諍訟。無所増無
T0222_.08.0153c14: 所損。無過去無當來無現在。彼亦無色痛痒
T0222_.08.0153c15: 思想生死識。亦無眼耳鼻*舌身心。亦無色
T0222_.08.0153c16: 聲香味細滑。所欲法彼則無。無黠不滅無黠
T0222_.08.0153c17: 不行。不識不名色不六入不細滑不痛不愛
T0222_.08.0153c18: 不受不有不生不老不病不死亦不滅。除生
T0222_.08.0153c19: 老病死。彼亦不苦亦無*習亦無所盡亦無
T0222_.08.0153c20: 所由。彼亦無得亦無有時。彼無須陀洹果。
T0222_.08.0153c21: 無斯陀含果。無阿那含果。無阿羅漢果。無
T0222_.08.0153c22: 辟支佛覺。亦無得道亦無佛道。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0153c23: 行般若波羅蜜。如是者則爲菩薩摩訶薩行
T0222_.08.0153c24: 般若波羅蜜。不見般若波羅蜜應不應行不
T0222_.08.0153c25: 行。不見施不戒不忍不進不禪不智。不
T0222_.08.0153c26: 見是六波羅蜜。不見色痛痒思想生死識應
T0222_.08.0153c27: 不應行不行。不見眼應不應行不行。不見耳
T0222_.08.0153c28: 鼻*舌身心應不應行不行。不見色聲香味細
T0222_.08.0153c29: 滑所欲法應不應行不行。不見四意止應不
T0222_.08.0154a01: 應行不行。不見四意斷四神足五根五力七
T0222_.08.0154a02: 覺八由應不應行不行。不見十種力四無所
T0222_.08.0154a03: 畏四分別辯十八不共諸佛之法應不應行不
T0222_.08.0154a04: 行。不見怛薩阿竭薩云然慧應不應行不
T0222_.08.0154a05: 行。是爲舍利弗菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
T0222_.08.0154a06: 此乃應行。佛語舍利弗。菩薩摩訶薩行般若
T0222_.08.0154a07: 波羅蜜。空不與空鬪。空不與空行。無相
T0222_.08.0154a08: 不與無*相鬪。無想不與無*想行。無願不
T0222_.08.0154a09: 與無願鬪。無願不與無願行。空不與空相應
T0222_.08.0154a10: 無相不與無相相應。無願不與無願相應所
T0222_.08.0154a11: 以者何。空者無行不行。無相者亦無行不行。
T0222_.08.0154a12: 無願者亦無行不行。菩薩摩訶薩行般若波
T0222_.08.0154a13: 羅蜜。能如斯者此乃爲行。佛復語舍利弗。
T0222_.08.0154a14: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。諸法自然相則
T0222_.08.0154a15: 得度空。已得度空不與色諍。亦無所行。不
T0222_.08.0154a16: 與痛痒思想生死識諍。亦無所行。不與過去
T0222_.08.0154a17: 色諍。亦不見過去色。不與過去色諍。亦
T0222_.08.0154a18: 不見當來色。不與當來色諍。亦不見現
T0222_.08.0154a19: 在色。不與現在色諍。亦不與過去痛痒思
T0222_.08.0154a20: 想生死識諍。亦不與當來現在痛痒思想生
T0222_.08.0154a21: 死識諍。亦不見過去當來現在痛痒思想生
T0222_.08.0154a22: 死識。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅
T0222_.08.0154a23: 蜜。不與過去當來諍。不與當來過去諍。不
T0222_.08.0154a24: 與現在過去當來諍。不與過去當來現在諍。
T0222_.08.0154a25: 不見三世與於空行般若波羅蜜。如是行者
T0222_.08.0154a26: 此乃爲行。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若
T0222_.08.0154a27: 波羅蜜。所行如是如所應行。不與過去薩芸
T0222_.08.0154a28: 若訟行。亦不見過去何所薩芸若。過去安有
T0222_.08.0154a29: 薩芸若及行訟行。不與當來薩芸若訟行。
T0222_.08.0154b01: 亦無所行。亦不見當來安有薩芸若與行訟
T0222_.08.0154b02: 行乎。亦不與現在薩芸若訟行。亦不見現在
T0222_.08.0154b03: 薩芸若。安有薩芸若訟行乎。行般若波羅蜜
T0222_.08.0154b04: 如是者。此乃爲行。復次舍利弗。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0154b05: 行般若波羅蜜。不行薩芸若色。亦不見薩芸
T0222_.08.0154b06: 若色。亦不見行薩芸若色痛痒思想生死識。
T0222_.08.0154b07: 亦不見薩芸若痛痒思想生死識。不行薩芸
T0222_.08.0154b08: 若眼。亦不見眼。亦不行薩芸若耳鼻舌
T0222_.08.0154b09: 身心。亦不見耳鼻舌身心。不行薩芸若
T0222_.08.0154b10: 色。亦不見色不見色。不行薩芸若聲香味
T0222_.08.0154b11: 細滑所欲法。亦無所現。佛語舍利弗。行般
T0222_.08.0154b12: 若波羅蜜能如是者。此乃應行。復次舍利
T0222_.08.0154b13: 弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。亦不遵薩芸
T0222_.08.0154b14: 若檀波羅蜜。亦不見檀波羅蜜尸波羅蜜
T0222_.08.0154b15: 波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。
T0222_.08.0154b16: 亦復如是。亦不行薩芸若般若波羅蜜。亦不
T0222_.08.0154b17: 見薩芸若般若波羅蜜。亦不遵薩芸若四意
T0222_.08.0154b18: 止。亦不見薩芸若四意止。亦不遵薩芸若四
T0222_.08.0154b19: 意斷四神足五根五力七覺意八由行。亦不
T0222_.08.0154b20: 見薩芸若意止意斷神足根力覺意由行。亦
T0222_.08.0154b21: 不遵薩芸若十種力四無所畏四分別辯十八
T0222_.08.0154b22: 不共諸佛之法。亦無所見。亦不見薩芸若怛
T0222_.08.0154b23: 薩阿竭諸力法。行般若波羅蜜。是此乃
T0222_.08.0154b24: 爲行。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅
T0222_.08.0154b25: 蜜。不行薩芸若佛。佛亦不行薩芸若。不行
T0222_.08.0154b26: 薩芸若道。道亦不行薩芸若。所以者何。佛
T0222_.08.0154b27: 則薩芸若。薩芸若則佛。道則薩芸若。薩芸
T0222_.08.0154b28: 若則道。十種力四無所畏四分別辯十八不
T0222_.08.0154b29: 共諸佛之法。亦復如是。佛語舍利弗。行般
T0222_.08.0154c01: 若波羅蜜。能如是者此乃爲行。復次舍利弗。
T0222_.08.0154c02: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不行色有不行
T0222_.08.0154c03: 色無有。不行痛痒思想生死識有。不行痛痒
T0222_.08.0154c04: 思想生死識無有。不計色有常亦不計色無
T0222_.08.0154c05: 常。不計色苦不計色樂。不計色有我不計
T0222_.08.0154c06: 色無我。五陰六衰亦復如是。不計五陰空無
T0222_.08.0154c07: 空。不計五陰有相*無相。不計五陰有願
T0222_.08.0154c08: 無願。行般若波羅蜜。今我所行亦無所受。
T0222_.08.0154c09: 亦無所行亦無所取。不有所行亦不不行。
T0222_.08.0154c10: 不有所受亦不不受。不有所取亦不不取。佛
T0222_.08.0154c11: 語舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能如
T0222_.08.0154c12: 是者此乃爲行。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行
T0222_.08.0154c13: 般若波羅蜜。不用檀波羅蜜尸波羅蜜羼
T0222_.08.0154c14: 波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜故。行般若波
T0222_.08.0154c15: 羅蜜。不用阿惟越致地。教化衆生故。行般
T0222_.08.0154c16: 若波羅蜜。不用淨佛國土故。行般若波羅蜜。
T0222_.08.0154c17: 不用怛薩阿竭十力故。行般若波羅蜜。不用
T0222_.08.0154c18: 四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。行
T0222_.08.0154c19: 般若波羅蜜。不究竟空。不用内空。不用外
T0222_.08.0154c20: 空。不用内外空。不用空空故。不用大空故。
T0222_.08.0154c21: 不用眞空故。不用有爲空故。不用無爲空
T0222_.08.0154c22: 故。不用究竟空故。不用無品空故。不用
T0222_.08.0154c23: 本淨空故。不用自然相空故。不以一切法空
T0222_.08.0154c24: *故。不以無起空故。不以無滅空故。不以
T0222_.08.0154c25: 無形空故。不以自然空故。不以有形無形空
T0222_.08.0154c26: 故。不無本故。不以法界故。不以本際故。
T0222_.08.0154c27: 行般若波羅蜜。所以者何。菩薩摩訶薩行般
T0222_.08.0154c28: 若波羅蜜時。於諸法無所破壞亦無所見。復
T0222_.08.0154c29: 次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不用
T0222_.08.0155a01: 神足故。行般若波羅蜜。不用天眼故。不用
T0222_.08.0155a02: 天耳故。不用觀他人心故。不用念過去事故。
T0222_.08.0155a03: 所以者何。行般若波羅蜜時。亦不見般若波
T0222_.08.0155a04: 羅蜜。何況當覩菩薩諸神通乎。行般若波羅
T0222_.08.0155a05: 蜜。能如是者此乃應行。復次舍利弗。菩薩
T0222_.08.0155a06: 摩訶薩行般若波羅蜜時。心不念言。我當以
T0222_.08.0155a07: 神足往詣東方江河沙等見諸如來稽首禮。
T0222_.08.0155a08: 亦不自念。到八方上下亦復如是。等無有異。
T0222_.08.0155a09: 行般若波羅蜜。能如是者此乃應行。復次舍
T0222_.08.0155a10: 利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不自念言。
T0222_.08.0155a11: 諸佛世尊所可暢説。吾則當以天耳皆聽。吾
T0222_.08.0155a12: 當察見衆生之心所可念者。當念過去所遊
T0222_.08.0155a13: 居處。我以天眼見諸群萌在所之處。佛言。
T0222_.08.0155a14: 行般若波羅蜜。能如是者此乃應行。如是
T0222_.08.0155a15: 舍利弗。行如是者。則爲度脱*無央數不可
T0222_.08.0155a16: 計會衆生之類。菩薩摩訶薩能如是者。魔及
T0222_.08.0155a17: 官屬不能得便。又復見及他方世界諸人民
T0222_.08.0155a18: 遙聞其徳皆爲作禮。復次東方江河沙等諸
T0222_.08.0155a19: 佛世界。八方上下諸佛世尊。皆共擁護於是
T0222_.08.0155a20: 菩薩。終不墮墜於聲聞辟支佛地。四天王上
T0222_.08.0155a21: 至阿迦膩吒天。悉共擁護是菩薩摩訶薩。
T0222_.08.0155a22: 將無伺求得其便者。所可興發所當作者。
T0222_.08.0155a23: 得現在福。所以者何。而以慈心向諸衆生。
T0222_.08.0155a24: 如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能
T0222_.08.0155a25: 如是者乃爲應行。復次舍利弗。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0155a26: 行般若波羅蜜。而以微勞得總持門三昧門。
T0222_.08.0155a27: 速疾近此怛薩阿竭阿羅呵三耶三菩。一切
T0222_.08.0155a28: 所生常値見佛不離諸佛。至逮成阿耨多羅
T0222_.08.0155a29: 三耶三佛。佛言。行般若波羅蜜。能如是
T0222_.08.0155b01: 者乃爲應行。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般
T0222_.08.0155b02: 若波羅蜜。不自念言寧有諸法。所謂法者一
T0222_.08.0155b03: 切爲應若不應乎。爲平等不平等乎。所以者
T0222_.08.0155b04: 何。於時行者。不見諸法應若不應行若不行
T0222_.08.0155b05: 等與不等。佛言。行般若波羅蜜。能如是者
T0222_.08.0155b06: 乃爲應行。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若
T0222_.08.0155b07: 波羅蜜。不自念言。我當速解諸法之界至阿
T0222_.08.0155b08: 惟三佛。亦無阿惟三佛。所以者何。逮法界者
T0222_.08.0155b09: 亦無所覺。行般若波羅蜜。能如是者乃爲應
T0222_.08.0155b10: 行。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
T0222_.08.0155b11: 不見諸法及與法界有諸疾病及與空寂。行
T0222_.08.0155b12: 般若波羅蜜。能如是者乃爲應行。復次舍
T0222_.08.0155b13: 利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不自念言。
T0222_.08.0155b14: 諸法法界有若干種不計別異。行般若波羅
T0222_.08.0155b15: 蜜。能如是者此能應行。復次舍利弗。菩薩
T0222_.08.0155b16: 摩訶薩行般若波羅蜜。不自念言。於是諸法
T0222_.08.0155b17: 及與法界。觀與不觀見與不見。所以者何。彼
T0222_.08.0155b18: 則不見諸法所有可持諸法分別觀也。行般
T0222_.08.0155b19: 若波羅蜜。能如是乃爲應行。復次舍利弗。
T0222_.08.0155b20: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不念法界憂行
T0222_.08.0155b21: 空事。其空事者不憂法界。行般若波羅蜜。
T0222_.08.0155b22: 能如是者乃爲應行。復次舍利弗。菩薩摩訶
T0222_.08.0155b23: 薩行般若波羅蜜。不念眼界爲空空乎。亦
T0222_.08.0155b24: 憂眼界。色不憂空。空不憂色。色界不憂空。
T0222_.08.0155b25: 空界不憂色。眼識界不憂空。識界不憂眼識
T0222_.08.0155b26: 空。耳鼻*舌身心聲香味細滑。所欲法亦
T0222_.08.0155b27: 如是。心界不憂空空界不憂心。法界不憂
T0222_.08.0155b28: 空。空界不憂法。識界不憂空。空界不憂識。
T0222_.08.0155b29: 佛言。舍利弗。是爲第一行。所謂空行。菩薩
T0222_.08.0155c01: 摩訶薩能行空者。則不墮落聲聞辟支佛地。
T0222_.08.0155c02: 能淨佛國開化衆生。疾逮阿耨多羅三耶三
T0222_.08.0155c03: 菩。成阿惟三佛。計諸所行般若波羅蜜行。
T0222_.08.0155c04: 般若波羅蜜行爲最極尊爲長爲上無底無
T0222_.08.0155c05: 比。所以者何。般若波羅蜜行爲無上行。空
T0222_.08.0155c06: 無相無願行。菩薩摩訶薩應行如是。當作斯
T0222_.08.0155c07: 持。速得近於受&T040879;之地。菩薩摩訶薩應此行
T0222_.08.0155c08: 者。爲無數不可計衆生開度利誼。若不念
T0222_.08.0155c09: 言。我行般若波羅蜜。諸佛世尊當受決也。
T0222_.08.0155c10: 亦不念言。我得親近也於受決也。我當清
T0222_.08.0155c11: 淨於佛國土得至阿耨多羅三耶三菩阿惟三
T0222_.08.0155c12: 佛。當轉法輪。所以者何。彼其行者。不著
T0222_.08.0155c13: 法界亦不虚寂不見異法。當行般若波羅蜜。
T0222_.08.0155c14: 諸佛天中天。受我決及逮阿耨多羅三耶三
T0222_.08.0155c15: 菩阿惟三佛。所以者何。菩薩摩訶薩行般若
T0222_.08.0155c16: 波羅蜜者。不起人想。不起我想。不起壽想。
T0222_.08.0155c17: 不起命想。不起衆諸想。不起見知想。所以
T0222_.08.0155c18: 者何。計於吾我衆生。不起不滅。又計人本
T0222_.08.0155c19: 不起不滅。其不起不滅者。何所行般若波羅
T0222_.08.0155c20: 蜜。菩薩摩訶薩行。能如是人無所起屬。行
T0222_.08.0155c21: 般若波羅蜜。衆生爲空衆生不得衆生寂
T0222_.08.0155c22: 寞。爲行般若波羅蜜。如是舍利弗。菩薩摩
T0222_.08.0155c23: 訶薩。遵修於空爲第一行。復次舍利弗。菩
T0222_.08.0155c24: 薩摩訶薩行般若波羅蜜。能如是者則皆超
T0222_.08.0155c25: 踰一切諸行。置是所可遵行。爲大慈行爲大
T0222_.08.0155c26: 悲行。菩薩摩訶薩行於此者。終不起貪嫉之
T0222_.08.0155c27: 心。無毀戒心。無瞋恚心。無懈怠心。無亂意
T0222_.08.0155c28: 心。無邪智心
T0222_.08.0155c29: 光讃經卷第一
T0222_.08.0156a01:
T0222_.08.0156a02:
T0222_.08.0156a03: 光讃經卷第二
T0222_.08.0156a04:  西晋三藏竺法護譯 
T0222_.08.0156a05:   摩訶般若波羅蜜行空品第三之二
T0222_.08.0156a06: 賢者舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩行是般若
T0222_.08.0156a07: 波羅蜜。從何所退沒而生於是。佛語舍利弗。
T0222_.08.0156a08: 是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。從他方佛
T0222_.08.0156a09: 國終而生於此。若兜術天上遷移生此人間。
T0222_.08.0156a10: 或於人中來生。疾逮是般若波羅蜜行。其行
T0222_.08.0156a11: 般若波羅蜜者。此於現世而得成就。其人速
T0222_.08.0156a12: 近深妙法門。然後究竟般若波羅蜜。常値見
T0222_.08.0156a13: 怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛。所在國土不離
T0222_.08.0156a14: 諸佛。或有菩薩摩訶薩。從兜術天化沒其身。
T0222_.08.0156a15: 一生補處則不失六波羅蜜。所至到處諸總
T0222_.08.0156a16: 持門一切悉具。疾近三昧門。佛言舍利弗。
T0222_.08.0156a17: 菩薩從人中終還生人間。此菩薩者則爲阿
T0222_.08.0156a18: 惟越致。其人覩彼諸根寂定。不能速逮般若
T0222_.08.0156a19: 波羅蜜之行定也。亦不得近諸總持門。無三
T0222_.08.0156a20: 昧門。又舍利弗問言。菩薩摩訶薩行是般
T0222_.08.0156a21: 若波羅蜜者。於此壽終當生何所。佛言。於
T0222_.08.0156a22: 此壽終從一佛國遊一佛國。諸佛世尊所現
T0222_.08.0156a23: 在處。未曾離諸天中天。或有菩薩摩訶薩。
T0222_.08.0156a24: 無漚惒拘舍羅。修第一禪至于四禪。行六
T0222_.08.0156a25: 波羅蜜。由此禪故生長壽天上。假使從彼壽
T0222_.08.0156a26: 終之後逮得人身。値見諸佛世尊。諸根寂
T0222_.08.0156a27: 定而不聰明
T0222_.08.0156a28: 佛告舍利弗。或有菩薩摩訶薩。行第一禪至
T0222_.08.0156a29: *于四禪。行般若波羅蜜。而無漚惒拘舍羅。
T0222_.08.0156b01: 然後捨禪生於欲界。是菩薩摩訶薩諸根寂
T0222_.08.0156b02: 定而不聰明。佛告舍利弗。或有菩薩摩訶薩。
T0222_.08.0156b03: 行第一禪至*于四禪。不離般若波羅蜜。觀
T0222_.08.0156b04: 於空慧而入於定。至*于識意慧而入於定。至
T0222_.08.0156b05: 于無用慧而入於定。至于有想無想而入於
T0222_.08.0156b06: 定。過是四天。修四意止四意斷四神足五
T0222_.08.0156b07: 根五力七覺意八由行。行于大哀有漚惒拘
T0222_.08.0156b08: 舍羅。所生之處不隨禪教。不從慈悲喜護。
T0222_.08.0156b09: 不順無色之禪。自在所生。所生之處常見
T0222_.08.0156b10: 現在怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛。不離般若
T0222_.08.0156b11: 波羅蜜。是拔地劫中。當得阿耨多羅三耶三
T0222_.08.0156b12: 佛得成阿惟三佛。佛告舍利弗。或有菩薩摩
T0222_.08.0156b13: 訶薩。行第一禪至*于四禪。行四等心過是四
T0222_.08.0156b14: 天。修四意止四意斷四神足五根五力七覺
T0222_.08.0156b15: 意八由行。行*于大哀有漚惒拘舍羅。而不禪
T0222_.08.0156b16: 定所生之處。不得自在。其人而生於此欲界
T0222_.08.0156b17: 君子貴人姓梵志長者。欲教化衆生有所利
T0222_.08.0156b18: 益。佛告舍利弗。或有菩薩摩訶薩。行第一禪
T0222_.08.0156b19: 至*于四禪行四等心。觀於空慧識慧無用慧
T0222_.08.0156b20: 有想無想。過是四天。修三十七品。行大哀漚
T0222_.08.0156b21: *惒拘舍羅。不隨禪教而有所生。其人即生四
T0222_.08.0156b22: 大天王天上忉利天上焔天上兜術天上尼
T0222_.08.0156b23: 摩羅天上波羅尼蜜天上。生於彼間教化衆
T0222_.08.0156b24: 生淨於佛土。見諸佛世尊不離道教
T0222_.08.0156b25: 佛告舍利弗。或有菩薩摩訶薩行般若波
T0222_.08.0156b26: 羅蜜。有漚*惒拘舍羅。修第一禪行四等
T0222_.08.0156b27: 心。於是壽終。生梵身天上梵具天上梵度
T0222_.08.0156b28: 著天上大梵天上。在彼梵天及大梵天。從一
T0222_.08.0156b29: 佛國遊一佛國。諸佛所現之土。成阿耨多羅
T0222_.08.0156c01: 三耶三菩。至阿惟三佛轉法輪者。其菩薩摩
T0222_.08.0156c02: 訶薩。勸助諸佛令轉法輪。佛告舍利弗。一
T0222_.08.0156c03: 生補處開士大士。行智度無極。以善權方便。
T0222_.08.0156c04: 現行第一禪至四禪慈悲喜護三昧。至*于空
T0222_.08.0156c05: 慧識慧無用慧有想無思。過是四天。修三
T0222_.08.0156c06: 十七品行大哀。行空三昧無想三昧無願三
T0222_.08.0156c07: 昧。開士交遊自在所生也。其人面自
T0222_.08.0156c08: 諸佛世尊。在其佛所淨修梵行生兜術天上。
T0222_.08.0156c09: 在於其上爲開導師。所度如船。諸根無
T0222_.08.0156c10: 常安寂定。爲無央數億百千姟諸天眷屬圍
T0222_.08.0156c11: 繞。倶下於此。得成無上正眞之道成最正覺。
T0222_.08.0156c12: 佛告舍利弗。開士大士得六神通。不生欲
T0222_.08.0156c13: 天色天無色天。從一佛國遊一佛國。稽首奉
T0222_.08.0156c14: 事諸如來至眞等正覺。佛告舍利弗。開士大
T0222_.08.0156c15: 士得六神通而自娯樂。從一佛國遊一佛國。
T0222_.08.0156c16: 所在佛國。不聞聲聞縁覺聲。亦不聞名。佛
T0222_.08.0156c17: 告舍利弗。開士大士得六神通而自娯樂。普
T0222_.08.0156c18: 遊十方。從一佛國到一佛國。所至佛土。壽
T0222_.08.0156c19: 命極長不可稱限劫數之底。佛告舍利弗。
T0222_.08.0156c20: 開士大士得六神通而自娯樂。從一佛界到
T0222_.08.0156c21: 一佛界。所至佛土無有佛法及與聖衆。便爲
T0222_.08.0156c22: 歌頌分別解説佛法聖衆功徳之事。衆生應
T0222_.08.0156c23: 時聞佛法聖衆音聲。心懷欣豫。壽終之後皆
T0222_.08.0156c24: 生有佛世尊現在國土。佛告舍利弗。開士大
T0222_.08.0156c25: 士從始發意。不得第一禪至*于四禪。四等
T0222_.08.0156c26: 梵行四無色定。四意止四意斷四神足五根
T0222_.08.0156c27: 五力七覺意八由行。十種力四無所畏四分
T0222_.08.0156c28: 辯十八不共諸佛之法者。終不曾生欲
T0222_.08.0156c29: 界色界無色界。所生之處在*于衆生求名譽
T0222_.08.0157a01: 士。佛告舍利弗。開士大士行六度無極。
T0222_.08.0157a02: 從初發意度于滅寂。得不退轉住不動轉地。
T0222_.08.0157a03: 當至無上正眞之道成最正覺。佛告舍利弗。
T0222_.08.0157a04: 開士大士從初發意。得無上正眞之道。成最
T0222_.08.0157a05: 正覺便轉法輪。爲無*央數不可稱計衆生之
T0222_.08.0157a06: 類。開導利誼有所加益。然後至於無餘於泥
T0222_.08.0157a07: 洹界而般泥曰。般泥曰後。其法則住一劫若
T0222_.08.0157a08: 復過劫。復次舍利弗。開士大士從初發意。行
T0222_.08.0157a09: 智慧度無極。與無*央數億百千姟諸開士倶。
T0222_.08.0157a10: 從一佛國遊一佛國。所生佛土嚴淨境界。佛
T0222_.08.0157a11: 告舍利弗。開士大士行智慧度無極。逮得四
T0222_.08.0157a12: 禪及四等心無色定。而自娯樂。得第一禪。
T0222_.08.0157a13: 從一禪起入寂然定。而以正受。從滅定禪起
T0222_.08.0157a14: 至于四禪。而以思惟。從四禪起滅寂禪定。
T0222_.08.0157a15: 從滅寂禪起至無量空禪。從無量空禪起以
T0222_.08.0157a16: 滅定禪。從滅定禪起至有想無想而入禪定。
T0222_.08.0157a17: 從有想無想禪定起。以滅寂禪定。是爲舍利
T0222_.08.0157a18: 弗開士大士行智慧度無極。以善權方便而
T0222_.08.0157a19: 現所行三昧正受。佛告舍利弗。開士大士。
T0222_.08.0157a20: 得四意止四意斷四神足根力覺意。至于八
T0222_.08.0157a21: 由十種力四無所畏四分別*辯十八不共諸
T0222_.08.0157a22: 佛之法。不得流布果往來果不還果無著果
T0222_.08.0157a23: 縁覺果。行智慧度無極。以善權方便與八
T0222_.08.0157a24: 聖路。開化衆生。令得流布果往來果不還果
T0222_.08.0157a25: 無著果縁覺果。佛告舍利弗。其聲聞縁覺果
T0222_.08.0157a26: 慧。則比開士逮得法忍。則知開士爲不退轉
T0222_.08.0157a27: 行是智慧度無極。佛告舍利弗。開士大士行
T0222_.08.0157a28: 六度無極住六度無極。在兜術天而具足衆
T0222_.08.0157a29: 空便畢。其開士大士則當知之。在賢劫開
T0222_.08.0157b01: 士數中當成佛。佛告舍利弗。開士大士。逮得
T0222_.08.0157b02: 四禪及四等心四無色定四意止四意斷四神
T0222_.08.0157b03: 足根力覺意。至于八由十種力四無所畏四
T0222_.08.0157b04: 分別辯十八不共諸佛之法。其有衆人行佛
T0222_.08.0157b05: 道者。終不建立於四聖諦。其開士大士。則
T0222_.08.0157b06: 爲應在一生補處。佛告舍利弗。開士大士。
T0222_.08.0157b07: 行六度無極。從一佛界度一佛界。普遊諸
T0222_.08.0157b08: 國。所至之處教化衆生使立佛道。其開士大
T0222_.08.0157b09: 士。無*央數不可稱計劫。逮得無上正眞之
T0222_.08.0157b10: 道成最正覺。佛告舍利弗。開士大士住
T0222_.08.0157b11: 無極。常爲衆生遵修精進。未曾發意口説無
T0222_.08.0157b12: 益之事。佛告舍利弗。開士大士行六度無極。
T0222_.08.0157b13: 常精進欲救衆生。從一佛國遊一佛國。開化
T0222_.08.0157b14: 群萌使度勤苦。斷於三惡考治之趣。佛告舍
T0222_.08.0157b15: 利弗。開士大士住六度無極。行布施度無極。
T0222_.08.0157b16: 眷屬圍繞導御衆生令趣永安。飢者與食。渇
T0222_.08.0157b17: 者與漿。無衣與衣。無香與香雜香搗香。床
T0222_.08.0157b18: 臥之具奴婢車乘金銀七寶所求索生活之
T0222_.08.0157b19: 業。終不逆人隨其所僥。佛告舍利弗。開士
T0222_.08.0157b20: 大士行智慧度無極。自化其身如如來入于
T0222_.08.0157b21: 地獄。爲地獄中人而説經法。及畜生餓鬼分
T0222_.08.0157b22: 別演誼。佛告舍利弗。開士大士行六度無極。
T0222_.08.0157b23: 自化身心猶如佛像。度於東方江河沙等佛
T0222_.08.0157b24: 土。爲諸衆生説説經法。稽首如來淨其佛土。
T0222_.08.0157b25: 其聞經者悉發道意。如是之比普至十方諸
T0222_.08.0157b26: 佛世界。觀諸佛國。擇取上士自淨國土。
T0222_.08.0157b27: 令其微妙五事有勝於其佛。開士大士。具
T0222_.08.0157b28: 足成就一生補處。佛告舍利弗。開士大士行
T0222_.08.0157b29: 六度無極。應時具足三十二大人之相。諸根
T0222_.08.0157c01: 上妙而悉通達。則以此精進諸根。無數人所
T0222_.08.0157c02: 敬愛。令不可計衆生之類發悦豫心。稍
T0222_.08.0157c03: 稍使入三塗者令得滅度。佛言舍利弗。開士
T0222_.08.0157c04: 大士行智慧度無極。當清淨其身口意。佛告
T0222_.08.0157c05: 舍利弗。開士大士行六度無極。諸根上妙形
T0222_.08.0157c06: 類端正。不自咨嗟不説他人瑕。常省己過
T0222_.08.0157c07: 不訟他闕。佛告舍利弗。開士大士從初發意。
T0222_.08.0157c08: 行布施度無極戒度無極。已得住立此二度
T0222_.08.0157c09: 無極。攝取無數轉輪聖王極尊之位。不可計
T0222_.08.0157c10: 限。轉輪聖王彼所在處。見無*央數百千諸
T0222_.08.0157c11: 佛。便稽首禮。承事供養諸佛世尊。佛告舍
T0222_.08.0157c12: 利弗。開士大士住六度無極。爲諸衆生演法
T0222_.08.0157c13: 光明自照已。以此法曜未曾亡失。至于無
T0222_.08.0157c14: 上正眞之道成最正覺。如是舍利弗。開士大
T0222_.08.0157c15: 士。多所照明於諸佛法。是故舍利弗。開士
T0222_.08.0157c16: 大士行智慧度無極。常當精修護身口意。令
T0222_.08.0157c17: 身口意無所犯負也。賢者舍利弗言。唯
T0222_.08.0157c18: 然世尊。何所開士大士精修衆行。護身口
T0222_.08.0157c19: 意無所犯負。佛告舍利弗。開士大士。心
T0222_.08.0157c20: 自念言。是爲彼身所作身所興造有所成
T0222_.08.0157c21: 立。是則爲言是六爲心。其心所爲有所
T0222_.08.0157c22: 成立。是爲開士大士護身口意。開士大士行
T0222_.08.0157c23: 智慧無極。亦無得身亦不得言亦不得心。
T0222_.08.0157c24: 使開士大士行智慧度無極。得身口意。所固
T0222_.08.0157c25: 身口意。則有貪嫉之心。則亦復起犯戒之心
T0222_.08.0157c26: 瞋恚之心懈怠之心亂意之心邪智之心。佛
T0222_.08.0157c27: 言舍利弗。如是行者不當名之爲開士。是開
T0222_.08.0157c28: 士大士行六度無極。淨身瑕穢淨口瑕穢淨
T0222_.08.0157c29: 心瑕穢。令無缺減。是言開士。賢者舍利弗
T0222_.08.0158a01: 白佛言。云何開士大士淨身口意之瑕穢。世
T0222_.08.0158a02: 尊答曰。假使開士大士不自得身。亦復不得
T0222_.08.0158a03: 口言心念。佛言。如是舍利弗。開士大士淨
T0222_.08.0158a04: 身口意。設使身口意瑕惡則爲利養。假令開
T0222_.08.0158a05: 士大士從初發意。奉行十善報應之向。不
T0222_.08.0158a06: 發聲聞縁覺意。如是開士大士淨除身口意
T0222_.08.0158a07: 瑕穢。佛告舍利弗。開士大士行智慧度無極。
T0222_.08.0158a08: 欲求佛道。行布施度無極戒忍度無極精進
T0222_.08.0158a09: 度無極一心度無極。舍利弗白佛言。云何開
T0222_.08.0158a10: 士大士欲求佛道。佛告舍利弗。開士大士。
T0222_.08.0158a11: 假使不得身口行言心念。不得布施度無極
T0222_.08.0158a12: 戒度無極忍度無極精進度無極一心度無極
T0222_.08.0158a13: 智慧度無極。不得聲聞縁覺。不得開士。不
T0222_.08.0158a14: 得佛道。是故開士求於佛道。於一切法無所
T0222_.08.0158a15: 得故。佛告舍利弗。開士大士行六度無極已。
T0222_.08.0158a16: 有所至到亦無所到。無能得便。舍利弗白佛
T0222_.08.0158a17: 言。云何開士大士行六度無極。有至到亦
T0222_.08.0158a18: 無所到無能得便。佛告舍利弗。開士大士行
T0222_.08.0158a19: 六度無極時。不念色。不念痛痒思想生死識。
T0222_.08.0158a20: 不念眼耳鼻舌身意。不念色聲香味細滑法。
T0222_.08.0158a21: 不念眼不念色不念眼色識。不念耳不念聲
T0222_.08.0158a22: 不念耳聲識。不念鼻不念香不念鼻香識。不
T0222_.08.0158a23: 念*舌不念味不念舌味識。不念身不念細滑
T0222_.08.0158a24: 不念身細滑識。不念意不念法不念意
T0222_.08.0158a25: 識。不念四意止四意斷四神足五根五力七
T0222_.08.0158a26: 覺意八由行。不念布施度無極戒忍精進一
T0222_.08.0158a27: 心智慧度無極。不念如來十力四無所畏四
T0222_.08.0158a28: 分別辯十八不共諸佛之法。不念流布往來
T0222_.08.0158a29: 不還無著縁覺無上正眞之道成最正覺。佛
T0222_.08.0158b01: 言舍利弗。開士大士如是行者。則能具足長
T0222_.08.0158b02: 益六度無極。所至到處亦無所到無能得便。
T0222_.08.0158b03: 佛告舍利弗。或有開士大士。住智慧度無極
T0222_.08.0158b04: 具足諸通慧。則以其慧所行之誼。終不墮落
T0222_.08.0158b05: 至於無餘。不爲衆人所見憎惡。亦不貧匱。
T0222_.08.0158b06: 亦不身故而受於色。所以身故。而自破壞諸
T0222_.08.0158b07: 天世人阿須倫。舍利弗白佛言。何所開士大
T0222_.08.0158b08: 士慧。佛告舍利弗。開士大士所用承慧。見
T0222_.08.0158b09: 東方江河沙等如來至眞等正覺。聞所説
T0222_.08.0158b10: 覩於聖衆。見諸佛國清淨清淨之法。所以開
T0222_.08.0158b11: 士大士。從所順慧。無有佛想無開士想。無
T0222_.08.0158b12: 聲聞想無縁覺想。不爲己慧有佛土想。所
T0222_.08.0158b13: 以者何。開士大士行布施度無極。不得布
T0222_.08.0158b14: 施度無極。行戒忍精進一心智慧度無極。不
T0222_.08.0158b15: 得戒忍精進一心智慧度無極。所以慧致四
T0222_.08.0158b16: 意止四意斷四神足五根五力七覺意八由行
T0222_.08.0158b17: 十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之
T0222_.08.0158b18: 法。是爲開士大士慧。以用斯慧。具足一切
T0222_.08.0158b19: 諸法之本。於一切法亦無所念。佛告舍利弗。
T0222_.08.0158b20: 開士大士智慧度無極淨於五眼。何等五眼。
T0222_.08.0158b21: 肉眼天眼慧眼法眼佛眼。舍利弗白佛言。唯
T0222_.08.0158b22: 然世尊。云何開士淨肉眼。佛告舍利弗。開
T0222_.08.0158b23: 士大士或以肉眼見四千里。或有開士大士。
T0222_.08.0158b24: 自以肉眼見八千里。有開士大士或以肉眼
T0222_.08.0158b25: 見閻浮提。有開士大士或以肉眼見二閻浮
T0222_.08.0158b26: 提。或有開士大士。以肉眼見四天下。有
T0222_.08.0158b27: 開士大士以肉眼見千世界。有開士大士以
T0222_.08.0158b28: 肉眼見二千世界。有開士大士以肉眼見三
T0222_.08.0158b29: 千大千世界。佛語舍利弗。是爲開士大士得
T0222_.08.0158c01: 肉眼淨。舍利弗又問。何謂開士大士得天眼
T0222_.08.0158c02: 淨。佛告舍利弗。其四大天王天上諸天眼。
T0222_.08.0158c03: 開士大士皆知之。忉利天*焔天兜術天尼摩
T0222_.08.0158c04: 羅天波羅尼蜜天。上至阿迦膩吒天諸天之
T0222_.08.0158c05: 眼。開士大士皆知之。其開士天眼。及四大
T0222_.08.0158c06: 天王。上至阿迦膩吒天。開士皆知之。其
T0222_.08.0158c07: 開士大士天眼。以此天眼。覩見東方江河
T0222_.08.0158c08: 沙等佛世界衆生。終始皆悉知。乃至十方諸
T0222_.08.0158c09: 佛世界。悉覩見衆生生死。佛言舍利弗。
T0222_.08.0158c10: 是開士大士天眼淨。舍利弗又問。唯然世尊。
T0222_.08.0158c11: 云何開士大士慧眼淨。佛告舍利弗。其開士
T0222_.08.0158c12: 大士智慧眼者。不作是念。法有所有。有爲
T0222_.08.0158c13: 無爲有形無形。世間法度世法。有漏無漏。
T0222_.08.0158c14: 其開士慧眼者。覩於諸法。無不見聞無量無
T0222_.08.0158c15: 數。是爲開士大士慧眼淨。舍利弗又問。唯
T0222_.08.0158c16: 然世尊。云何開士大士法眼淨。佛告舍利弗。
T0222_.08.0158c17: 於是開士大士。則以法眼作是分別。某行信
T0222_.08.0158c18: 某行法。某行空某行無想某行無願。以是
T0222_.08.0158c19: 脱門也。得五根得無見三昧。已得無見三
T0222_.08.0158c20: 昧則興發度智之慧。已得度智之慧則斷三
T0222_.08.0158c21: 結。何等爲三。一者貪身二者狐疑三者毀戒。
T0222_.08.0158c22: 是爲三結。能除貪身無有狐疑。不毀禁戒則
T0222_.08.0158c23: 無有結。無有結者則流布人也。彼得行由路。
T0222_.08.0158c24: 除婬欲瞋恚怒癡薄。是謂往還人也。以此所
T0222_.08.0158c25: 由路。加以慇懃。婬欲瞋恚婬怒癡斷。是
T0222_.08.0158c26: 謂不還人也。彼於由路。益加勤行。少於色
T0222_.08.0158c27: 欲無色欲無明憍慢斷除。是謂無著人也。是
T0222_.08.0158c28: 謂行空人也。空於脱門而獲五根。致無見三
T0222_.08.0158c29: 昧。以無見三昧。興發度慧至得縁覺。又此
T0222_.08.0159a01: 人者。已*無想脱門得於五根。取要言之至
T0222_.08.0159a02: 得無著。是爲開士法眼之淨。假使開士能分
T0222_.08.0159a03: 別解。其有合會法皆歸盡宗。見諸法盡
T0222_.08.0159a04: 得於五根。是爲開士法眼淨。復次舍利弗。
T0222_.08.0159a05: 開士大士分別如是。此初發意開士。行布施
T0222_.08.0159a06: 度無極戒度無極忍度無極精進度無極一心
T0222_.08.0159a07: 度無極智慧度無極及信根精進根。而根所
T0222_.08.0159a08: 行具足善權方便。己身常立於善徳根本。其
T0222_.08.0159a09: 開士生於君子貴姓梵志長者。四王天
T0222_.08.0159a10: 忉利天*焔天兜術天尼摩羅天波羅尼蜜天
T0222_.08.0159a11: 上。生於彼天。所住之表開化衆生。皆令群
T0222_.08.0159a12: 萌入於安行。淨於佛土値見如來至眞等正
T0222_.08.0159a13: 覺。供養奉事。不墮聲聞縁覺地。某開士
T0222_.08.0159a14: 大士退轉。*某不退轉。*至于無上正眞之道
T0222_.08.0159a15: 成最正覺。是開士大士法眼淨。復次舍利弗。
T0222_.08.0159a16: 開士大士。分別如是。開士已受決者。得無上
T0222_.08.0159a17: 之道成最正覺。某開士未受決於無上正眞
T0222_.08.0159a18: 之道。某開士無所造立。某開士是不退轉。
T0222_.08.0159a19: 某開士非不退轉。某開士神通具足。某開士
T0222_.08.0159a20: 神通不具足。某開士神通具足。往詣東方
T0222_.08.0159a21: 江河沙等諸佛國土。稽首禮於如來至眞等
T0222_.08.0159a22: 正覺。供養奉事。某開士未得神通。某開士
T0222_.08.0159a23: 當得神通。某開士佛土所有則當清淨。某開
T0222_.08.0159a24: 士國土所有不能清淨。某開士當教化衆生。
T0222_.08.0159a25: 某開士不教化。某開士爲諸佛世尊所歎。某
T0222_.08.0159a26: 開士諸佛世尊當近立在前。某開士諸佛世
T0222_.08.0159a27: 尊不現立前。某開士壽命當有限。某開士
T0222_.08.0159a28: 壽命無有量。某開士比丘衆當有限。某開士
T0222_.08.0159a29: 比丘衆當無限。某開士得無上正眞之道成
T0222_.08.0159b01: 最正覺。以衆開士爲僧。某開士得爲佛時無
T0222_.08.0159b02: 開士衆。某開士當以勤苦行成。某開士當以
T0222_.08.0159b03: 安隱行成。某開士當究竟終始窮盡。某開士
T0222_.08.0159b04: 不究竟終始窮盡。某開士當坐道場樹下。某
T0222_.08.0159b05: 開士不坐道場樹下。某開士當有魔試。某開
T0222_.08.0159b06: 士無魔試。某開士如是。舍利弗。是爲開士
T0222_.08.0159b07: 大士法眼淨。舍利弗白佛言。云何開士大士
T0222_.08.0159b08: 佛眼淨。佛告舍利弗。開士大士所用因與無
T0222_.08.0159b09: 上道意。金剛之喩三昧正受。具足一切諸通
T0222_.08.0159b10: 慧如來十力四無所畏四分別*辯十八不共
T0222_.08.0159b11: 諸佛之法大慈大悲。至于開士大士眼。普達
T0222_.08.0159b12: 一切佛法。於一切佛法無所不見無所不聞。
T0222_.08.0159b13: 無有限量無所不通。是舍利弗。開士大士
T0222_.08.0159b14: 逮得無上正眞之道。成最正覺時。乃能具
T0222_.08.0159b15: 得佛眼淨。佛告舍利佛。如是開士大士欲得
T0222_.08.0159b16: 五眼。當奉行六度無極。行以者何。是故六
T0222_.08.0159b17: 度無極。皆入一切諸善徳法。皆悉解了聲聞
T0222_.08.0159b18: 法縁覺法開士法。是故舍利弗。得平等心至
T0222_.08.0159b19: 斯行者。則便救攝一切諸法。當觀智慧度
T0222_.08.0159b20: 無極。智慧度無極是五眼之親母也。開士大
T0222_.08.0159b21: 士學是五眼。以逮得無上正眞之道成最正
T0222_.08.0159b22:
T0222_.08.0159b23: 佛告舍利弗。或有開士大士。修於神通至
T0222_.08.0159b24: 度無極。無央數神通因縁之事。住於斯地以
T0222_.08.0159b25: 一身之化若干形。還復爲一身。於是墻壁隔
T0222_.08.0159b26: 礙山陵嵩高。越之無礙。如虚空中水品流
T0222_.08.0159b27: 行處爲雲氣。譬如飛鳥遊行空中。出入于地。
T0222_.08.0159b28: 出無間入無孔。譬如入水。履行水上其
T0222_.08.0159b29: 如地。身出焔光猶如大火。此諸日月光明
T0222_.08.0159c01: 威神巍巍難及。則以手掌捫其日月而捉光
T0222_.08.0159c02: 明。猶得自在。身至梵天。不以神足而自
T0222_.08.0159c03: 貢高。意不慢恣亦無所念。其神足亦無所
T0222_.08.0159c04: 得亦無憍逸。起亦無所想亦無念者。興自然
T0222_.08.0159c05: 空。自然空者則爲寂寞。其自然者亦無所
T0222_.08.0159c06: 起。又如斯者。不發神足及神足行。唯以專
T0222_.08.0159c07: 思諸通慧事。是開士智度無極神足證慧神
T0222_.08.0159c08: 足所由。佛告舍利弗。其開士大士淨於天耳
T0222_.08.0159c09: 越天人耳。得聞一一音諸天人聲。亦不想念
T0222_.08.0159c10: 天耳之種。不作是念我聞其聲。亦無所得。
T0222_.08.0159c11: 自然之空自然寂寞。其自然者。則無所起
T0222_.08.0159c12: 亦無所得亦無所念。亦不自念我得天耳。唯
T0222_.08.0159c13: 以志於諸通事。開士大士。是爲行智慧度無
T0222_.08.0159c14: 極天耳證慧神通之行。佛告舍利弗。其開士
T0222_.08.0159c15: 大士。則知他人衆生心念虚實所趣。有欲心
T0222_.08.0159c16: 無欲心。有欲想無欲想。瞋恚心瞋恚想。離
T0222_.08.0159c17: 瞋恚心離瞋恚想。愚癡心愚癡想。離愚癡
T0222_.08.0159c18: 心離愚癡想。有思愛心離*思愛心。有所
T0222_.08.0159c19: 受無所受。若擧若下。卒暴心安祥心。若大
T0222_.08.0159c20: 心若小心。若定心若不定心。若脱心若不
T0222_.08.0159c21: 脱心。*其彼心汚染甫當汚染。其心染想甫
T0222_.08.0159c22: 當染想。如審曉了分別虚實。有無上心念
T0222_.08.0159c23: 於無上。亦無所念亦無所想。所以者何。
T0222_.08.0159c24: 心無心所由起。諸心無想念。則憂憶念往
T0222_.08.0159c25: 古遊居慧所證明所以神通遊於居。慧所證
T0222_.08.0159c26: 明所以神通以此御之。一心念識百日事百
T0222_.08.0159c27: 月事百歳事。一劫百劫*無央數劫。無數百
T0222_.08.0159c28: 劫無數千劫。*無央數億百千姟。悉識念
T0222_.08.0159c29: 之本。所在處。其字爲*其種姓爲某。所
T0222_.08.0160a01: 生如斯。食飮亦然。久住如此。壽命長短苦樂
T0222_.08.0160a02: 善惡。從彼終沒生於某處。此衆此生彼所説
T0222_.08.0160a03: 如是。能識念*無央數過去遊居。亦不想念
T0222_.08.0160a04: 所獲神通佛語舍利弗。開士大士。智慧度無
T0222_.08.0160a05: 極能如是者。則爲識念往古遊居神通明證
T0222_.08.0160a06: 之慧。是爲神通慧行。佛告舍利弗。其開
T0222_.08.0160a07: 士大士則以天眼。覩於衆生生死終始善根
T0222_.08.0160a08: 惡根禍福善惡趣安趣苦微妙瑕穢。由其所
T0222_.08.0160a09: 作悉了知之。*某可愍之。了身行惡口言惡
T0222_.08.0160a10: 心念惡。具足惡行。誹謗賢聖奉於邪見。以
T0222_.08.0160a11: 此縁故碎身壽命。趣于勤苦墮于地獄。此仁
T0222_.08.0160a12: 賢等衆生之類。其身行善口言善心念善。衆
T0222_.08.0160a13: 行具足不謗賢聖奉遵正見。縁此行故碎身
T0222_.08.0160a14: 壽終。趣于安隱升生天上。覩見八方上下
T0222_.08.0160a15: 可愍之了。身行惡口言惡心念惡。具足惡行
T0222_.08.0160a16: 誹謗賢聖奉於邪見。以此縁故碎身壽命。趣
T0222_.08.0160a17: 於勤苦墮地獄。此仁聖等衆生之類。其身
T0222_.08.0160a18: 行善口言善心念善。衆善具足不謗聖賢
T0222_.08.0160a19: 奉遵正見。縁此行故碎身壽終。趣于安隱
T0222_.08.0160a20: *升生天上。覩見八方上下。神通已達皆然。
T0222_.08.0160a21: 覩見十方無有蔽礙。佛告舍利弗。*其開士
T0222_.08.0160a22: 大士逮得知人心念。一日百日一歳百歳。
T0222_.08.0160a23: 一劫百劫千劫萬劫億劫*無央數劫。無央數
T0222_.08.0160a24: 億億百千劫至於無限。十方世界諸佛國
T0222_.08.0160a25: 土。所念無量不可稱限心無蔽礙。是謂開
T0222_.08.0160a26: 士大士知他人心所念往古遊居神通明證之
T0222_.08.0160a27: 慧神通慧行。佛告舍利弗。開士大士自知身
T0222_.08.0160a28: 所從來。一生百生千生萬億生*無央數億
T0222_.08.0160a29: 生。一劫百劫千劫萬劫億劫無數億劫。善惡
T0222_.08.0160b01: 禍福善惡所趣。父母兄弟宗室妻子。勢貴富
T0222_.08.0160b02: 樂貧賤困苦。愚智窮達名字種姓。是爲開士
T0222_.08.0160b03: 大士知身所從來往古遊居神明證之慧神
T0222_.08.0160b04: 通慧行。五道自然覩見十方無有蔽礙。佛告
T0222_.08.0160b05: 舍利弗。開士大士有漏盡慧證神通爲達。不
T0222_.08.0160b06: 墮聲聞縁覺地。亦不想念他異之法。亦不想
T0222_.08.0160b07: 念我逮得無上正眞之道成最正覺。亦不以
T0222_.08.0160b08: 漏盡之盡神通之慧爲慢逸念。設如來十力
T0222_.08.0160b09: 四無所畏四分別*辯十八不共諸佛之法。解
T0222_.08.0160b10: 十二因縁無根本三十七品無端緒教化一
T0222_.08.0160b11: 切。如是舍利弗。開士大士智慧度無極。爲
T0222_.08.0160b12: 具足神通。已能具足則有長益。逮得無上正
T0222_.08.0160b13: 眞之道爲最正覺。佛告舍利弗。或有開士大
T0222_.08.0160b14: 士行智慧度無極。住布施度無極。見能嚴淨
T0222_.08.0160b15: 諸通道究竟眞空。從其興受而行恩徳。佛告
T0222_.08.0160b16: 舍利弗。或有開士大士行智慧度無極。住戒
T0222_.08.0160b17: 度無極。具足嚴淨諸通道究竟空。無信不信。
T0222_.08.0160b18: 無起不起。興立於誼永無所生。佛告舍利弗。
T0222_.08.0160b19: 或有開士行智慧度無極。住忍度無極。具足
T0222_.08.0160b20: 嚴淨諸通道究竟眞空。興于忍辱無有瞋恨。
T0222_.08.0160b21: 解知無本一切悉空。佛告舍利弗。或有開士
T0222_.08.0160b22: 大士行智慧度無極。住精進度無極。具足嚴
T0222_.08.0160b23: 淨諸通道究竟眞空。身意精進專于一誼。所
T0222_.08.0160b24: 行精進無有諸漏。興立此進。佛告舍利弗。
T0222_.08.0160b25: 或有開士大士行智慧度無極。住一心度無
T0222_.08.0160b26: 極。具足嚴淨諸通道究竟眞空。其心不亂不
T0222_.08.0160b27: 擧不下。不起不滅興立斯禪。佛告舍利弗。
T0222_.08.0160b28: 或有開士大士行智慧度無極。住智慧度無
T0222_.08.0160b29: 極。具足嚴淨諸通道究竟眞空。除邪見心。
T0222_.08.0160c01: 勸發無智興無所與。佛告舍利弗。如是開
T0222_.08.0160c02: 士大士行智慧度無極。住六度無極。具足嚴
T0222_.08.0160c03: 淨諸通道究竟眞空。來不來者若無去來。
T0222_.08.0160c04: 無所受。不施不慳。不戒不犯。不忍不怒。不進
T0222_.08.0160c05: 不怠。不禪不亂。不智不愚。其所施者亦無所
T0222_.08.0160c06: 念亦無想念。布施慳貪持戒犯禁。忍辱瞋恚。
T0222_.08.0160c07: 精進慳怠。一心亂意。智慧愚癡。不念罵詈不
T0222_.08.0160c08: 念歌歎。有爲亦不想念。無起者。無所瞋
T0222_.08.0160c09: 者。無所罵者。亦不想念有所言談。亦不念
T0222_.08.0160c10: 有亦不念無。佛言。舍利弗。是開士大士行
T0222_.08.0160c11: 智慧度無極名徳之稱。聲聞縁覺所不能及。
T0222_.08.0160c12: 備斯徳已教化衆生嚴淨土。行于大慈得
T0222_.08.0160c13: 諸通道慧。佛告舍利弗。開士大士智慧度無
T0222_.08.0160c14: 極。常發等心向於衆生。已能等心向於衆生。
T0222_.08.0160c15: 則便獲致等於諸法。已能護致等諸法者。
T0222_.08.0160c16: 則能得立等諸衆生。一切諸法應時現在。則
T0222_.08.0160c17: 爲佛世尊所見愛敬。及諸開士一切聲聞縁
T0222_.08.0160c18: 覺所見欽奉。然復在在所生處。目未曾見不
T0222_.08.0160c19: 可之事。耳不聞惡聲。鼻不聞臭。口無惡味。
T0222_.08.0160c20: 身無麁堅。心無邪法。開士大士行智慧度無
T0222_.08.0160c21: 極。能如是者。終不亡失無上正眞之道。
T0222_.08.0160c22: 佛説是智慧度無極品時。三百比丘悉修行
T0222_.08.0160c23: 者。皆以瓔珞奉散佛上。發無上正眞之道心。
T0222_.08.0160c24: 佛爾時笑。賢者阿難。即從坐起更整衣
T0222_.08.0160c25: 服。右膝著地叉手白佛。何因縁笑。既笑當
T0222_.08.0160c26: 有意。佛告阿難。此三百比丘六十一劫。當
T0222_.08.0160c27: 得作佛號曰大英如來至眞等正覺明行成爲
T0222_.08.0160c28: 善逝無上士道御天人師號佛衆祐。於是終
T0222_.08.0160c29: 沒當生阿閦如來至眞等正覺國土。六萬欲
T0222_.08.0161a01: 行天當在彌勒佛世時。出家爲沙門承佛聖
T0222_.08.0161a02: 旨。於彼世時尋見千佛所行在於衆生。八方
T0222_.08.0161a03: 上下亦復如是。各見千佛及諸國土。又復覩
T0222_.08.0161a04: 見此忍世界嚴淨無瑕。如彼諸佛如來至眞
T0222_.08.0161a05: 等正覺世界。於彼萬人各自發願。吾等各興
T0222_.08.0161a06: 行意欲現在現在佛國。時佛即知善男子心
T0222_.08.0161a07: 之所念。即復笑。阿難長跪重問佛言。何
T0222_.08.0161a08: 因縁笑。笑必有意。佛告阿難。見是萬人
T0222_.08.0161a09: 建立願不。對曰唯然。世尊告曰。此萬人於
T0222_.08.0161a10: 此壽終所生佛國。未曾遠離諸佛如來。然後
T0222_.08.0161a11: 得佛號嚴淨如來至眞等正覺也
T0222_.08.0161a12:   ◎摩訶般若波羅蜜歎等品第四
T0222_.08.0161a13: 於是賢者舍利弗。摩訶目揵連。大迦棄。此
T0222_.08.0161a14: 等及餘無數聖通明達比丘及菩薩摩訶薩。
T0222_.08.0161a15: 清信士清信女。悉白佛言。唯然世尊。如是
T0222_.08.0161a16: 行者爲是菩薩摩訶薩大度無極微妙波羅蜜
T0222_.08.0161a17: 無能勝者。最超波羅蜜無能越者。甚尊波羅
T0222_.08.0161a18: 蜜則而有持。勢名波羅蜜無能及者。無上波
T0222_.08.0161a19: 羅蜜無能過者。無量波羅蜜無能過者。是諸
T0222_.08.0161a20: 菩薩摩訶薩無倫波羅蜜所度無極。無雙波
T0222_.08.0161a21: 羅蜜空度無限。唯然世尊。是菩薩摩訶薩已
T0222_.08.0161a22: 相爲空而度無極。無想波羅蜜所度無念。無
T0222_.08.0161a23: 願波羅蜜所度無著。一切諸法空。悉自然無
T0222_.08.0161a24: 所有故。空波羅蜜自然空故。一切徳具足波
T0222_.08.0161a25: 羅蜜所度無極。唯然世尊。諸菩薩摩訶薩一
T0222_.08.0161a26: 切徳備般若波羅蜜。無能當者。無所行波羅
T0222_.08.0161a27: 蜜。謂菩薩摩訶薩波羅蜜也。於是菩薩摩訶
T0222_.08.0161a28: 薩能等無等。其所施與假能具足。等無等波
T0222_.08.0161a29: 羅蜜則能到已還等。已能獲到等無等。至
T0222_.08.0161b01: 于阿耨多羅三耶三菩。尸波羅蜜能還致等
T0222_.08.0161b02: 無等。羼惟逮禪般若波羅蜜。譬如菩薩行
T0222_.08.0161b03: 檀波羅蜜應所當爲。天中天。不但有般若波
T0222_.08.0161b04: 羅蜜。便能獲致等於無等。則於眞法。色痛
T0222_.08.0161b05: 痒思想生死識。若轉法輪等無所等。過去佛
T0222_.08.0161b06: 天中天。當來現在諸佛。悉行是般若波羅蜜。
T0222_.08.0161b07: 轉等於無等之法輪者。是故世尊。菩薩摩訶
T0222_.08.0161b08: 薩欲度一切諸法之表。當行般若波羅蜜。菩
T0222_.08.0161b09: 薩摩訶薩當爲作禮。諸天人民阿須倫。悉爲
T0222_.08.0161b10: 行般若波羅蜜者稽首作禮。佛即告是於*無
T0222_.08.0161b11: 央數諸聲聞菩薩摩訶薩。如是如是。善男子。
T0222_.08.0161b12: 當爲菩薩摩訶薩作禮。諸天人民阿須倫。若
T0222_.08.0161b13: 有行般若波羅蜜者皆來歸命。佛語舍利弗。
T0222_.08.0161b14: 若菩薩摩訶薩來現於世化現人間。若在天
T0222_.08.0161b15: 上現君子族姓梵志長者。若現在轉輪聖王。
T0222_.08.0161b16: 四王天上初利天*焔天兜率天尼摩羅天波
T0222_.08.0161b17: 羅尼蜜天。上阿迦*膩吒天。須陀洹斯陀含
T0222_.08.0161b18: 阿那含阿羅漢現出世間。辟支佛怛薩阿竭
T0222_.08.0161b19: 阿羅呵三耶三佛現在世間。佛言。以是故。
T0222_.08.0161b20: 舍利弗。菩薩摩訶薩而來現耳。若能致獲飮
T0222_.08.0161b21: 食衣服床臥具屋宅燈火。明月珠寶水精
T0222_.08.0161b22: 璃。璧玉金銀珊瑚琥珀硨磲碼碯以給衆
T0222_.08.0161b23: 生。佛語舍利弗。不以是故出現世間。以持
T0222_.08.0161b24: 斯語救護世間使得安隱。諸天人民所會伎
T0222_.08.0161b25: 樂。皆是菩薩摩訶薩懷來致現。所以者何。
T0222_.08.0161b26: 菩薩摩訶薩設有所行修六波羅蜜者。住六
T0222_.08.0161b27: 波羅蜜。欲勸衆生布施之故便自施與。持戒
T0222_.08.0161b28: 忍辱精進一心智慧亦復如是。以勸群萌修
T0222_.08.0161b29: 般若波羅蜜。是故舍利弗。菩薩摩訶薩安一
T0222_.08.0161c01: 切衆生之類
T0222_.08.0161c02:   ◎摩訶般若波羅蜜授決品第五
T0222_.08.0161c03: 於是世尊即出舌本。覆三千大千世界。從其
T0222_.08.0161c04: 舌本出無央數光明之耀。照於東方諸佛世
T0222_.08.0161c05: 界。應時東方江河沙等諸佛國土。而*無央
T0222_.08.0161c06: 數不可計會諸菩薩摩訶薩。覩光明各各在
T0222_.08.0161c07: 其佛土。自往咨啓諸佛世尊而問斯誼。唯
T0222_.08.0161c08: 天中天。是何威神而令此土光明普照。於時
T0222_.08.0161c09: 其國諸如來衆。各各告菩薩摩訶薩。善男子。
T0222_.08.0161c10: 欲知此變西方去此江河沙等諸佛世界。有
T0222_.08.0161c11: 佛土名曰忍界。其佛號釋迦文怛薩阿竭阿
T0222_.08.0161c12: 羅訶三耶三佛。出舌本光明。照于東方江
T0222_.08.0161c13: 河沙等世尊世界。普令照曜周及十方。所以
T0222_.08.0161c14: 然者。爲諸菩薩摩訶薩講般若波羅蜜。於時
T0222_.08.0161c15: 彼土菩薩摩訶薩各自啓佛。唯然大聖。我等
T0222_.08.0161c16: 欲往稽首歸命釋迦文如來及諸菩薩摩訶
T0222_.08.0161c17: 薩。并欲聽省般若波羅蜜。其佛告曰。往善
T0222_.08.0161c18: 男子。從仁擇時如爾所欲。時諸菩薩啓佛
T0222_.08.0161c19: 見聽。各各自取衆蓋幢幡香華敷飾雜香擣
T0222_.08.0161c20: 香金花銀花。往詣釋迦文怛薩阿竭阿羅呵
T0222_.08.0161c21: 三耶三佛稽首佛足。各以所齎衆蓋幢幡香
T0222_.08.0161c22: 華敷飾雜香擣香金華銀華。用散佛上及諸
T0222_.08.0161c23: 菩薩諸聲聞上。八方上下亦*無央數不可計
T0222_.08.0161c24: 會諸菩薩摩訶薩。各各自於其國啓白世尊。
T0222_.08.0161c25: 此之威曜何所從來。諸佛告曰。有佛號名釋
T0222_.08.0161c26: 迦文尼怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛。出舌本
T0222_.08.0161c27: 光明之徳。各照十方江河沙等諸佛國土。是
T0222_.08.0161c28: 其威曜。時諸菩薩各啓其佛。欲往稽首釋迦
T0222_.08.0161c29: 文見諸菩薩。諸佛告曰。往族姓子。從仁*擇
T0222_.08.0162a01: 時如志所欲。諸菩薩衆各齎供養。往詣釋迦
T0222_.08.0162a02: 文怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛稽首作禮。進
T0222_.08.0162a03: 上所齎却坐一面。聽佛所説。於時四大
T0222_.08.0162a04: 天上諸天人忉利天*焔天兜率天尼摩羅天
T0222_.08.0162a05: 波羅尼蜜天。上至阿迦*膩吒天。各齎天花
T0222_.08.0162a06: 天香天擣香天雜香青蓮華紅蓮花黄蓮華白
T0222_.08.0162a07: 蓮華。皆以天上微妙香華。各各執持往詣佛
T0222_.08.0162a08: 所。於時諸天上及諸菩薩。各各齎持香花雜
T0222_.08.0162a09: 香擣香。各各供養奉散如來至眞等正覺上。
T0222_.08.0162a10: 於時所散華香。上在虚空化爲宮殿。在於四
T0222_.08.0162a11: 方而於虚空中向于四面微妙分明。皆以衆
T0222_.08.0162a12: 寶人所悦樂。於衆會億百千姟。皆共叉手自
T0222_.08.0162a13: 歸命佛。而問世尊。唯天中天。我等之身當
T0222_.08.0162a14: 來之世。願得法利亦復如是。如怛薩阿竭阿
T0222_.08.0162a15: 羅呵三耶三佛。諸聲聞衆亦當如是。爲諸會
T0222_.08.0162a16: 者講説經法如今所演。爾時世尊知善男子
T0222_.08.0162a17: 心之所念。覩一切法永無所起亦無所行。一
T0222_.08.0162a18: 切諸法無所逮得。見心所忍佛應時笑。賢者
T0222_.08.0162a19: 阿難前白佛言。佛何因笑。笑當有意。佛告阿
T0222_.08.0162a20: 難。今此衆會億百千姟人。皆悉逮得不起法
T0222_.08.0162a21: 忍。過於當來六十八億劫。當得作佛號曰覺
T0222_.08.0162a22: 華怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛明行成爲善逝
T0222_.08.0162a23: 世間解無上士道法御天人師號佛世尊。劫
T0222_.08.0162a24: 名華事。世界曰嚴華
T0222_.08.0162a25:   *摩訶般若波羅*蜜分別空品第六
T0222_.08.0162a26: 爾時佛告賢者須菩提。豈非堪任。爲諸菩
T0222_.08.0162a27: 薩摩訶薩縁發般若波羅蜜。菩薩摩訶薩因
T0222_.08.0162a28: 此得生。於是諸菩薩摩訶薩衆聲聞及天人
T0222_.08.0162a29: 各心念言。今須菩提自以辯才。爲諸菩薩摩
T0222_.08.0162b01: 訶薩。説般若波羅蜜乎。乘佛聖旨説耶。
T0222_.08.0162b02: 又須菩提。知諸菩薩摩訶薩衆大聲聞諸天
T0222_.08.0162b03: 人心之所念。謂賢者舍利弗。敢佛弟子有所
T0222_.08.0162b04: 説者。分別光曜一切皆乘如來威徳。怛薩阿
T0222_.08.0162b05: 竭所可説法。彼一切法於本無諍。諸善男子
T0222_.08.0162b06: 當學斯法。則證其法學者。皆順如來慧證境
T0222_.08.0162b07: 界。諸菩薩摩訶薩説般若波羅蜜。非聲聞辟
T0222_.08.0162b08: 支佛之境界。所以者何。説法得時莫不
T0222_.08.0162b09: 悦。舍利弗謂須菩提。斯謂菩薩。時須菩提
T0222_.08.0162b10: 白世尊曰。所謂菩薩者。天中天。何謂菩薩。
T0222_.08.0162b11: 於此法中何因有菩薩之言。我亦不見菩薩
T0222_.08.0162b12: 之法。何謂菩薩。唯天中天。我永不見般若
T0222_.08.0162b13: 波羅蜜及於菩薩。當云何説菩薩摩訶薩般
T0222_.08.0162b14: 若波羅蜜。當以何誼爲諸菩薩講般若波羅
T0222_.08.0162b15: 蜜而開導乎。佛告賢者須菩提。所謂般若
T0222_.08.0162b16: 波羅蜜及菩薩者。但假號耳。其名無名。其
T0222_.08.0162b17: 名不在於内不在於外不處兩間。譬如須菩
T0222_.08.0162b18: 提所見人者但假託號。彼亦無名。其法不起
T0222_.08.0162b19: 不滅。因縁和合隨俗所名。但音聲言及我人
T0222_.08.0162b20: 壽命蚑行喘息蜎飛蠕動衆生之類。所作所
T0222_.08.0162b21: 造所興勸助。所見所覩所知所觀。一切皆爲
T0222_.08.0162b22: 假號之法。一切不起不滅。諸天人民所可言
T0222_.08.0162b23: 誨亦復如是。如此須菩提。計般若波羅蜜及
T0222_.08.0162b24: 菩薩名。悉爲假號。皆不起不滅。至于天中
T0222_.08.0162b25: 天。所可言名等無有異。譬如須菩提於内所
T0222_.08.0162b26: 有所與我色斯亦假名法。爲假託作斯字也。
T0222_.08.0162b27: 其假號法不起不滅。欲得了此因縁之合。有
T0222_.08.0162b28: 言聲耳。痛痒思想生死識法爲假號。其法所
T0222_.08.0162b29: 名不起不滅。若以因縁假託之現而有言聲。
T0222_.08.0162c01: 如是須菩提。所謂般若波羅蜜。有言菩薩及
T0222_.08.0162c02: 菩薩名。但所託者。其法不起不滅。所謂菩
T0222_.08.0162c03: 薩般若波羅蜜及菩薩名。悉無他倚因縁
T0222_.08.0162c04: 猗號而有斯言。眼則恍惚虚寂。至于假
T0222_.08.0162c05: 法爲託字。亦皆不起不滅。因縁假號而有言
T0222_.08.0162c06: 聲。所謂眼空。其眼無内無外不處兩間。耳
T0222_.08.0162c07: 鼻*舌身意亦復如是。法爲假託。其法不起
T0222_.08.0162c08: 不滅。因縁合名而有言聲。其號心者。心不
T0222_.08.0162c09: 在内亦不在外不處兩間。所謂色者。須菩提。
T0222_.08.0162c10: 法所假號不起不滅。亦不内外不處兩間。
T0222_.08.0162c11: 其眼界者亦爲假號。因法託名。其曰眼界色
T0222_.08.0162c12: 界眼識界。耳界聲界耳識界。鼻界香界鼻
T0222_.08.0162c13: 識界。舌界味界舌識界。身界細滑界身識界。
T0222_.08.0162c14: 意界法界意識界。法爲借號而有言聲。其
T0222_.08.0162c15: 法無内無外不處兩間。如是須菩提。所謂菩
T0222_.08.0162c16: 薩及般若波羅蜜因法假號。其號不起不滅。
T0222_.08.0162c17: 猗託爲名而有言聲。般若波羅蜜菩薩字。其
T0222_.08.0162c18: 名無内無外不處兩間。譬如須菩提所謂其
T0222_.08.0162c19: 内是我身因字頭首。其名但言聲。又復名頸
T0222_.08.0162c20: 項五陰兩臂背脇兩&T038790;兩脚。但假號耳。
T0222_.08.0162c21: 託首聲言因縁法爲號。計其法者不起不滅。
T0222_.08.0162c22: 計此所有悉爲假託而立言聲。計其名者不
T0222_.08.0162c23: 起不滅。無内無外不處兩間。如是須菩提。
T0222_.08.0162c24: 般若波羅蜜菩薩名者皆爲假號。其法不起
T0222_.08.0162c25: 不滅。盡爲假託而有言聲。其名亦不起不滅。
T0222_.08.0162c26: 無内無外不處兩間。譬如須菩提於此外有
T0222_.08.0162c27: 草木枝葉華實。計此一切。悉爲假號而有言
T0222_.08.0162c28: 聲。其名無名。其名不起不滅。假託爲名而
T0222_.08.0162c29: 有言聲。計其名者。無内無外不處兩間。如
T0222_.08.0163a01: 是須菩提。般若波羅蜜及菩薩字。一切皆因
T0222_.08.0163a02: 法假號。其法不起不滅。其名無内無外不處
T0222_.08.0163a03: 兩間。譬如須菩提過去諸佛世尊。皆共假傳
T0222_.08.0163a04: 其號。當來現在亦復如是。譬如須菩提呼聲
T0222_.08.0163a05: 響。又如鏡像幻化野馬。如來解説一切
T0222_.08.0163a06: 諸法。皆猶如化但假有號。其號不起不滅。
T0222_.08.0163a07: *倚託爲名而有言聲。其名無内無外不處兩
T0222_.08.0163a08: 間。如是須菩提。所謂菩薩般若波羅蜜但假
T0222_.08.0163a09: 號耳。其號不起不滅。無内無外不處兩間。
T0222_.08.0163a10: 如是須菩提。所謂菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
T0222_.08.0163a11: 因縁合會而假虚號。所號善權所號法皆假
T0222_.08.0163a12: 託耳。當作是學行般若波羅蜜。不住名色亦
T0222_.08.0163a13: 無所見。不住痛痒思想生死識。不住於名。
T0222_.08.0163a14: 不覩名色不常。不見名色安樂不見名色苦
T0222_.08.0163a15: 惱。不見名色而有内者。不見名色而有外者。
T0222_.08.0163a16: 不見名色而有空者。不見名色無想之變。
T0222_.08.0163a17: 不見名色無願之事。不見名色而寂寞。
T0222_.08.0163a18: 不見名色而&T066933;忽者。不見名色而有欲塵。不
T0222_.08.0163a19: 見名色而諍訟者。不見名色而有起者。不見
T0222_.08.0163a20: 名色而有滅者。痛痒思想生死識亦復如是。
T0222_.08.0163a21: 眼界色界眼識界。耳界聲界耳識界。鼻界香
T0222_.08.0163a22: 界鼻識界。舌界味界舌識界。身界細滑界身
T0222_.08.0163a23: 識界。意界法界意識界一切皆爾。因縁合成
T0222_.08.0163a24: 而爲假號。有是五陰。所以者何。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0163a25: 行般若波羅蜜及菩薩行。并於名號不有不
T0222_.08.0163a26: 無。不處有爲界。不處無爲界。亦無所見。
T0222_.08.0163a27: 所以者何。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
T0222_.08.0163a28: 蜜。於一切法無所想念。無應不應。亦不想
T0222_.08.0163a29: 念。行般若波羅蜜。處無想法行諸意止。修
T0222_.08.0163b01: 般若波羅蜜。亦不見般若波羅蜜。不見般若
T0222_.08.0163b02: 波羅蜜名。亦不見菩薩號。亦不見十種力四
T0222_.08.0163b03: 無所畏四分別*辯十八不共諸佛之法。行般
T0222_.08.0163b04: 若波羅蜜時。不見般若波羅蜜。亦不見般若
T0222_.08.0163b05: 波羅蜜名。亦不見菩薩。亦不見菩薩名。誰
T0222_.08.0163b06: 見菩薩行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩曉了分
T0222_.08.0163b07: 別諸法之本諸法相者。計諸法本諸法相者。
T0222_.08.0163b08: 亦無所著亦無諍訟。如是須菩提。菩薩摩訶
T0222_.08.0163b09: 薩行般若波羅蜜。不因*猗名。爲法造號。
T0222_.08.0163b10: 其於佛道亦縁號不爲假託。悉曉了之不猗
T0222_.08.0163b11: 於色。不*猗痛痒思想生死識。不*猗於眼耳
T0222_.08.0163b12: 鼻*舌身意。亦不*猗眼色識。不*猗耳聲識。
T0222_.08.0163b13: 不*猗鼻香識。不*猗舌味識。不*猗身細滑
T0222_.08.0163b14: 識。不猗意法識。不猗眼習五陰之事。而無
T0222_.08.0163b15: 所*猗不起痛痒。無苦無樂無不苦樂。乃至
T0222_.08.0163b16: 意識所習因縁。則有痛痒及與苦樂不苦不
T0222_.08.0163b17: 樂行者。於彼都無所*猗。亦不*猗著於有爲
T0222_.08.0163b18: 界。亦不*猗著於無爲界。亦不*猗著檀波羅
T0222_.08.0163b19: 蜜。亦不*猗著尸波羅蜜。亦不猗著羼提波
T0222_.08.0163b20: 羅蜜。亦不*猗著惟逮波羅蜜。亦不*猗著
T0222_.08.0163b21: 禪波羅蜜。亦不*猗著般若波羅蜜。亦不*猗
T0222_.08.0163b22: 著相。亦不*猗著菩薩之身。亦不猗著於肉眼
T0222_.08.0163b23: 亦不*猗著天眼慧眼法眼佛眼。亦不*猗
T0222_.08.0163b24: 慧度無極。亦不*猗著神通之意所度無極。亦
T0222_.08.0163b25: 不*猗著内外。亦不*猗著處于兩間。亦不*猗
T0222_.08.0163b26: 著於内之空。亦不*猗著於外之空。亦不*猗
T0222_.08.0163b27: 著無形之縁。亦不*猗著自然之空。亦不*猗
T0222_.08.0163b28: 著開化衆生。亦不*猗著佛土嚴淨。亦不*猗
T0222_.08.0163b29: 著漚惒拘舍羅。所以者何。用一切法悉無所有
T0222_.08.0163c01: 故。當所著者。亦無所著亦無所有。當可持
T0222_.08.0163c02: 者。如是須菩提。菩薩摩訶薩於一切法而無
T0222_.08.0163c03: 所著。爲行般若波羅蜜檀波羅蜜尸波羅蜜
T0222_.08.0163c04: 羼*提波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波
T0222_.08.0163c05: 羅蜜。便得長益入于寂然得菩薩道。入
T0222_.08.0163c06: 阿惟越致神通具足。神通以具則遊佛國教
T0222_.08.0163c07: 化衆生。已化衆生。則便供養諸佛世尊。則
T0222_.08.0163c08: 能嚴淨諸佛國土。已能嚴淨諸佛國土。諸佛
T0222_.08.0163c09: 世尊皆覩見。於時菩薩亦復遙見諸佛大聖。
T0222_.08.0163c10: 亦欲逮得功徳善本。便當供養諸佛世尊稽
T0222_.08.0163c11: 首歸命。則逮自然無量之徳。親近諸佛。便
T0222_.08.0163c12: 得從聞所説經典。已逮聞法未曾斷絶。逮得
T0222_.08.0163c13: 阿耨多羅三藐三菩阿惟三佛。諸總持門
T0222_.08.0163c14: 諸三昧門。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若
T0222_.08.0163c15: 波羅蜜行。分別曉了一切諸法因縁假號。於
T0222_.08.0163c16: 須菩提意云何。色爲菩薩乎。痛痒思想生死
T0222_.08.0163c17: 識爲菩薩乎。須菩提答曰。不也天中天。云
T0222_.08.0163c18: 何須菩提。眼爲菩薩乎。耳鼻*舌身意爲菩
T0222_.08.0163c19: 薩乎。答曰不也。天中天。色聲香味細滑法
T0222_.08.0163c20: 爲菩薩乎。答曰不也。天中天。又問於須菩
T0222_.08.0163c21: 提意云何。眼色識爲菩薩乎。耳聲識鼻香識
T0222_.08.0163c22: 舌味識身細滑識意法識爲菩薩乎。答曰不
T0222_.08.0163c23: 也。天中天。於須菩提意云何。地種爲菩薩
T0222_.08.0163c24: 乎。答曰不也。天中天。水種火種風種空種
T0222_.08.0163c25: 識種爲菩薩乎。答曰不也。天中天。於須菩
T0222_.08.0163c26: 提意云何。無明爲菩薩乎。答曰不也。天中
T0222_.08.0163c27: 天。識名色六入所習愛痛受有生老病死爲
T0222_.08.0163c28: 菩薩乎。答曰不也。天中天。於須菩提意云
T0222_.08.0163c29: 何。寧有異色爲菩薩乎。答曰不也。天中天。
T0222_.08.0164a01: 寧有異痛痒思想生死識爲菩薩乎。答曰不
T0222_.08.0164a02: 也。天中天。寧有異眼耳鼻*舌身意爲菩薩
T0222_.08.0164a03: 乎。答曰不也。天中天。寧有異色聲香味細
T0222_.08.0164a04: 滑法爲菩薩乎。答曰不也。天中天。寧有異
T0222_.08.0164a05: 眼色識耳聲識鼻香識*舌味識身細滑識意
T0222_.08.0164a06: 法識爲菩薩乎。答曰不也。天中天。寧有異
T0222_.08.0164a07: 十二因縁從無明至病老死爲菩薩乎。答曰
T0222_.08.0164a08: 不也。天中天。於須菩提意云何。色無本爲
T0222_.08.0164a09: 菩薩乎。答曰不也。天中天。五陰六衰十八
T0222_.08.0164a10: 種四大十二因縁無本爲菩薩乎。答曰不也。
T0222_.08.0164a11: 天中天。於須菩提意云何。寧有異無本爲菩
T0222_.08.0164a12: 薩乎。答曰不也。天中天。佛告須菩提。於
T0222_.08.0164a13: 須菩提意解何等誼。以何等觀察而答。佛言。
T0222_.08.0164a14: 色非菩薩。痛痒思想生死識非菩薩。六衰十
T0222_.08.0164a15: 八種四大十二因縁從無明至生老病死非
T0222_.08.0164a16: 菩薩。其無本者謂非菩薩。若異無本亦非菩
T0222_.08.0164a17: 薩。須菩提白佛言。唯天中天。吾我人壽亦
T0222_.08.0164a18: 不可得。云何當名爲菩薩者。云何名五陰六
T0222_.08.0164a19: 衰十八種四大十二因縁終始之患爲菩薩
T0222_.08.0164a20: 耶。云何名異色異痛痒思想生死識爲菩薩
T0222_.08.0164a21: 耶。云何名異六衰十八種四大十二因縁爲
T0222_.08.0164a22: 菩薩耶。云何名無本之事爲菩薩耶。云何名
T0222_.08.0164a23: 異無本爲菩薩耶。斯無處所。佛言。善哉善
T0222_.08.0164a24: 哉。須菩提。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜。當
T0222_.08.0164a25: 觀衆生人物無所有不可得。般若波羅蜜亦
T0222_.08.0164a26: 無所有不可得。菩薩當作是學。於須菩提意
T0222_.08.0164a27: 云何。口言色者爲菩薩乎。答曰不也。天中天。
T0222_.08.0164a28: 口言痛痒思想生死識爲菩薩乎。答曰不也。
T0222_.08.0164a29: 天中天。計色常計痛痒思想生死識常爲菩
T0222_.08.0164b01: 薩乎。答曰不也。天中天。於須菩提意云何。
T0222_.08.0164b02: 計色無常計痛痒思想生死識無常爲菩薩
T0222_.08.0164b03: 乎。答曰不也。天中天。於須菩提意云何。口
T0222_.08.0164b04: 言色樂痛痒思想生死識樂爲菩薩乎。答曰
T0222_.08.0164b05: 不也。天中天。於須菩提意云何。口言色苦
T0222_.08.0164b06: 痛痒思想生死識苦爲菩薩乎。答曰不也。天
T0222_.08.0164b07: 中天。於須菩提意云何。口言色是我所痛痒
T0222_.08.0164b08: 思想生死識是我所爲菩薩乎。答曰不也。天
T0222_.08.0164b09: 中天。於須菩提意云何。口言色非我所痛痒
T0222_.08.0164b10: 思想生死識非我所爲菩薩耶。答曰不也。天
T0222_.08.0164b11: 中天。於須菩提意云何。口言色空痛痒思想
T0222_.08.0164b12: 生死識空爲菩薩乎。答曰不也。天中天。於須
T0222_.08.0164b13: 菩提意云何。口言色無想痛痒思想生死識
T0222_.08.0164b14: 無想爲菩薩乎。答曰不也。天中天。於須菩
T0222_.08.0164b15: 提意云何。口言色無願痛痒思想生死識無
T0222_.08.0164b16: 願爲菩薩乎。答曰不也。天中天。於須菩提
T0222_.08.0164b17: 意云何。口言色不空不無*想不無願
T0222_.08.0164b18: 痒思想生死識不空不無想不無願爲菩薩
T0222_.08.0164b19: 乎。答曰不也。天中天。於須菩提意云何。
T0222_.08.0164b20: 五陰六衰十八種四大十二因縁無所有爲菩
T0222_.08.0164b21: 薩乎。答曰不也。天中天。佛告須菩提。仁
T0222_.08.0164b22: 見何誼而反云口所説。言五陰六衰十八種
T0222_.08.0164b23: 四大十二因縁終始之患。苦樂善惡空無想
T0222_.08.0164b24: 無願有與無悉非菩薩。須菩提白佛言。唯天
T0222_.08.0164b25: 中天。究竟求色了不可得。何況甫復口言色
T0222_.08.0164b26: 者爲菩薩乎。痛痒思想生死識亦爾。究竟求
T0222_.08.0164b27: 常而不可得。何況無常而可得當爲菩薩乎。
T0222_.08.0164b28: 究竟苦樂而不可得。何況口言苦樂爲菩薩
T0222_.08.0164b29: 乎。究竟索是我所不可得。何況口言我非我
T0222_.08.0164c01: 爲菩薩乎。色痛痒思想生死識亦復然。究竟
T0222_.08.0164c02: 所有色不可得。何況口言色空爲菩薩乎。痛
T0222_.08.0164c03: 痒思想生死識亦復然。究竟求*想不可得。
T0222_.08.0164c04: 何況口言色無*想爲菩薩乎。痛痒思想生死
T0222_.08.0164c05: 識亦復如是。究竟求願不可得。何況口言色
T0222_.08.0164c06: 無願爲菩薩乎。痛痒思想生死識亦復如是。
T0222_.08.0164c07: 佛言。善哉善哉。須菩提。菩薩摩訶薩欲學
T0222_.08.0164c08: 般若波羅蜜當作是學。口所言色不可得者。
T0222_.08.0164c09: 痛痒思想生死識者。空無想無願不得者。則
T0222_.08.0164c10: 爲學般若波羅蜜。向者須菩提所言我於法
T0222_.08.0164c11: 中永不覩見爲菩薩者。須菩提。欲知法不可
T0222_.08.0164c12: 見法。法不可見法界。法界不見法。色界痛
T0222_.08.0164c13: 痒思想生死識亦然。色界不見法界。法界
T0222_.08.0164c14: 不見色界。眼界不見法界。法界不見眼界。
T0222_.08.0164c15: 耳鼻舌身意。亦復如是。意界不見法界。
T0222_.08.0164c16: 法界不見意界。十八種界不見法界。法界不
T0222_.08.0164c17: 見十八種界。有爲界不見無爲界。無爲界不
T0222_.08.0164c18: 見有爲界。有爲界者亦不可兩。無爲界者亦
T0222_.08.0164c19: 不可名。無爲者不可兩。有爲者亦不可名。
T0222_.08.0164c20: 如是須菩提。行般若波羅蜜能如此者。於
T0222_.08.0164c21: 一切法永無所見。已無所見不恐不畏不難
T0222_.08.0164c22: 不懼。心不怯弱亦無所恨。所以者何。須菩
T0222_.08.0164c23: 提。已不見色痛痒思想生死識。不見眼耳鼻
T0222_.08.0164c24: *舌身意。不見色聲香味細滑法。不見色欲。
T0222_.08.0164c25: 至于法欲亦無所見。不見貪怒癡不見無明。
T0222_.08.0164c26: 至于行識名色六入所更痛愛受有生老病
T0222_.08.0164c27: 死。亦無所見。不見吾我。不見人壽命。不見
T0222_.08.0164c28: 欲界。不見色界。不見無色界。不見聲聞辟
T0222_.08.0164c29: 支佛。不見菩薩法。亦不見佛。亦不見法。
T0222_.08.0165a01: 不見菩薩衆。已不見一切法。不恐不畏不難
T0222_.08.0165a02: 不懼。心不怯弱。須菩提白佛言。唯然世尊。何
T0222_.08.0165a03: 因菩薩摩訶薩心不怯弱而無所著。佛告須
T0222_.08.0165a04: 菩提。菩薩摩訶薩不得心所念法。亦無所見。
T0222_.08.0165a05: 是故菩薩摩訶薩心不怯弱亦無所著。須菩
T0222_.08.0165a06: 提白佛言。云何菩薩摩訶薩而不恐怖。佛告
T0222_.08.0165a07: 須菩提。菩薩不得心畏。亦無所見。是故菩
T0222_.08.0165a08: 薩摩訶薩而不恐怖。須菩提白佛言。云何菩
T0222_.08.0165a09: 薩摩訶薩於一切法而無所得。行般若波羅
T0222_.08.0165a10: 蜜乎。佛告須菩提。菩薩摩訶薩一切所行般
T0222_.08.0165a11: 若波羅蜜。彼亦不得般若波羅蜜。亦復不得
T0222_.08.0165a12: 菩薩之心。其是爲今設菩薩之爲勅命
T0222_.08.0165a13: 光讃經卷第
T0222_.08.0165a14:
T0222_.08.0165a15:
T0222_.08.0165a16:
T0222_.08.0165a17: 讃經卷第
T0222_.08.0165a18:  西晋三藏竺法護譯 
T0222_.08.0165a19:   ◎摩訶般若波羅蜜了空品第七
T0222_.08.0165a20: 於是須菩提白佛言。菩薩摩訶薩欲具足檀
T0222_.08.0165a21: 波羅蜜。當學般若波羅蜜。欲具足尸波羅蜜
T0222_.08.0165a22: 羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜。當學般若
T0222_.08.0165a23: 波羅蜜。菩薩摩訶薩欲蠲除色者。當學般若
T0222_.08.0165a24: 波羅蜜。欲除痛痒思想生死識者。當學般若
T0222_.08.0165a25: 波羅蜜。欲除眼耳鼻舌身意者。當學般若
T0222_.08.0165a26: 波羅蜜。欲除色聲香味細滑法。當學般若波
T0222_.08.0165a27: 羅蜜。欲除眼色識耳聲識鼻香識舌味識身
T0222_.08.0165a28: 細滑識意法識。當學般若波羅蜜。欲除眼更
T0222_.08.0165a29: 耳更鼻*舌身意更。當學般若波羅蜜。欲除
T0222_.08.0165b01: 色更痛痒思想生死識更因縁之習。當學般
T0222_.08.0165b02: 若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲除貪婬瞋恚愚癡。
T0222_.08.0165b03: 當學般若波羅蜜。欲除貪身見已。當學般若
T0222_.08.0165b04: 波羅蜜。菩薩摩訶薩欲除狐疑犯戒。當學般
T0222_.08.0165b05: 若波羅蜜。欲除欲諸著色欲無色欲。當學
T0222_.08.0165b06: 般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲除因縁
T0222_.08.0165b07: 結之著所受之處。當學般若波羅蜜。欲除四
T0222_.08.0165b08: 果須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。當學般若
T0222_.08.0165b09: 波羅蜜。菩薩摩訶薩欲除四憂四著及四&T021032;
T0222_.08.0165b10: 受四顛倒。當學般若波羅蜜。欲除五蓋六入
T0222_.08.0165b11: 七識八邪九惱十惡罪福之業。當學般若波
T0222_.08.0165b12: 羅蜜。菩薩摩訶薩欲除十善四禪四諦五神
T0222_.08.0165b13: 通。欲除四意止四意斷四神足正根五力七
T0222_.08.0165b14: 覺意八由行。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0165b15: 欲除十種力四無所畏四分別辯四等心四無
T0222_.08.0165b16: 色定一切諸意止十八不共諸佛之法。當學
T0222_.08.0165b17: 般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲了覺意三昧正
T0222_.08.0165b18: 受。當學般若波羅蜜。欲分別虚空慧三昧者
T0222_.08.0165b19: 識慧三昧不用慧三昧有想無想慧三昧正受
T0222_.08.0165b20: 滅定。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲成師
T0222_.08.0165b21: 子娯樂三昧師子震吼三昧。欲逮得總持門
T0222_.08.0165b22: 者。當學般若波羅蜜。欲得首楞嚴三昧寶海
T0222_.08.0165b23: 三昧慧印三昧正受。當學般若波羅蜜。菩
T0222_.08.0165b24: 薩摩訶薩欲得月燿三昧月幢英三昧入一
T0222_.08.0165b25: 切諸法三昧正受。當學般若波羅蜜。菩薩摩
T0222_.08.0165b26: 訶薩欲得覩明印三昧生諸法三昧出於勸祠
T0222_.08.0165b27: 幢幡惡三昧正受。當學般若波羅蜜。菩薩摩
T0222_.08.0165b28: 訶薩欲得金剛喩三昧入一切諸法門三昧定
T0222_.08.0165b29: 意王三昧帝王印三昧正受 當學般若波羅
T0222_.08.0165c01: 蜜。菩薩摩訶薩欲得勢力清淨三昧超諸平
T0222_.08.0165c02: 等三昧順生諸法所歸入三昧入一切諸法言
T0222_.08.0165c03: 聲三昧正受。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0165c04: 欲得觀十方三昧。欲得一切諸法總持門印
T0222_.08.0165c05: 三昧一切諸法平等丹本
云御
造印三昧住於
T0222_.08.0165c06: 空處三昧正受。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶
T0222_.08.0165c07: 薩欲得嚴淨三昧道場三昧超越神通三昧正
T0222_.08.0165c08: 受。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲得超
T0222_.08.0165c09: 出三昧等幢護英三昧欲致是三昧正受及餘
T0222_.08.0165c10: 三昧門。當學般若波羅蜜也。復次天中天。
T0222_.08.0165c11: 菩薩摩訶薩欲令一切衆生之類得具足願。
T0222_.08.0165c12: 當學般若波羅蜜。復次天中天。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0165c13: 欲得具足功徳之本。因其具足所在善本不
T0222_.08.0165c14: 墮惡趣。不見下賤下歸聲聞辟支佛地。不以
T0222_.08.0165c15: 諍訟菩薩上法。當學般若波羅蜜。賢者舍利
T0222_.08.0165c16: 弗。謂賢者須菩提。云何菩薩摩訶薩不諍上
T0222_.08.0165c17: 法。須菩提謂舍利弗。菩薩摩訶薩不與洹
T0222_.08.0165c18: 惒拘舍羅。不起無所從生。洹惒拘舍羅行六
T0222_.08.0165c19: 波羅蜜。曉了無所從生空無想無願。懷來
T0222_.08.0165c20: 三昧門。不墮聲聞辟支佛地。亦不度人菩薩
T0222_.08.0165c21: 滅定。是謂菩薩摩訶薩生不淳淑。舍利弗謂
T0222_.08.0165c22: 須菩提。何謂菩薩生不淳淑。須菩提謂舍利
T0222_.08.0165c23: 弗。所以曰不淳淑者。謂愛著法也。又曰舍
T0222_.08.0165c24: 利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。立於色空
T0222_.08.0165c25: 而知想識有所依倚。痛痒思想生死識亦然。
T0222_.08.0165c26: 立之於空。而知想識有所依倚。是謂菩薩摩
T0222_.08.0165c27: 訶薩柔順法忍之愛著也。生不淳淑。復次舍
T0222_.08.0165c28: 利弗。菩薩摩訶薩立色於無想。而知想識有
T0222_.08.0165c29: 所依倚。立色於無願。而知想識有所依*倚。
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