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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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清淨。若色清淨。若一切智智清淨無二無別
無壞無斷。廣説乃至四念住清淨故一切相
智清淨。一切相智清淨故一切智智清淨。若
四念住清淨。若一切相智清淨。若一切智智
清淨無二無別無壞無斷。如是乃至八聖道
支清淨故色清淨。色清淨故一切智智清淨。
若八聖道支清淨。若色清淨。若一切智智清
淨無二無別無壞無斷。廣説乃至八聖道支
清淨故一切相智清淨。一切相智清淨故一
切智智清淨。若八聖道支清淨。若一切相智
清淨。若一切智智清淨無二無別無壞無斷。
善現。如是乃至如來十力清淨故色清淨。色
清淨故一切智智清淨。若如來十力清淨。
若色清淨。若一切智智清淨。無二無別無壞
無斷。廣説乃至如來十力清淨故一切相智
清淨。一切相智清淨故一切智智清淨。若如
來十力清淨。若一切相智清淨。若一切智智
清淨。無二無別無壞無斷。如是乃至十八佛
不共法清淨故色清淨。色清淨故一切智智
清淨。若十八佛不共法清淨。若色清淨。
若一切智智清淨。無二無別無壞無斷。廣
説乃至十八佛不共法清淨故一切相智清
淨。一切相智清淨故一切智智清淨。若十八
佛不共法清淨。若一切相智清淨。若一切智
智清淨。無二無別無壞無斷。善現。一切智
清淨故色清淨。色清淨故一切智智清淨。
若一切智清淨。若色清淨。若一切智智清
淨。無二無別無壞無斷。廣説乃至一切智清
淨故一切相智清淨。一切相智清淨故一切
智智清淨。若一切智清淨。若一切相智清淨。
若一切智智清淨。無二無別無壞無斷。如是
乃至一切相智清淨故色清淨。色清淨故一
切智智清淨。若一切相智清淨。若色清淨
若一切智智清淨。無二無別無壞無斷。廣説
乃至一切相智清淨故道相智清淨。道相智
清淨故一切智智清淨。若一切相智清淨。
若道相智清淨。若一切智智清淨。無二無別
無壞無斷。復次善現。一切智智清淨故色
清淨。色清淨故般若波羅蜜多清淨。若一切
智智清淨。若色清淨。若般若波羅蜜多清
淨。無二無別無壞無斷。廣説乃至一切智智
清淨故一切相智清淨。一切相智清淨故般
若波羅蜜多清淨。若一切智智清淨。若一切
相智清淨。若般若波羅蜜多清淨。無二無別
無壞無斷。如是乃至一切智智清淨故色清
淨。色清淨故一切相智清淨。若一切智智清
淨。若色清淨。若一切相智清淨。無二無別
無壞無斷。廣説乃至一切智智清淨故道相
智清淨。道相智清淨故一切相智清淨。若一
切智智清淨。若道相智清淨。若一切相智清
淨。無二無別無壞無斷。其中一一所有文句。
皆應類前次第廣説。復次善現。有爲清淨故
無爲清淨。無爲清淨故有爲清淨。若有爲清
淨。若無爲清淨。無二無別無壞無斷。復次
善現。過去清淨故未來清淨。未來清淨故
過去清淨。若過去清淨。若未來清淨。無二
無別無壞無斷。過去清淨故現在清淨。現在
清淨故過去清淨。若過去清淨。若現在清淨。
無二無別無壞無斷。未來清淨故現在清淨。
現在清淨故未來清淨。若未來清淨。若現在
清淨。無二無別無壞無斷。過去清淨故未來
現在清淨。未來現在清淨故過去清淨。若過
去清淨。若未來現在清淨。無二無別無壞無
斷。未來清淨故過去現在清淨。過去現在清
淨故未來清淨。若未來清淨。若過去現在清
淨。無二無別無壞無斷。現在清淨故過去未
來清淨。過去未來清淨故現在清淨。若現在
清淨。若過去未來清淨。無二無別無斷無

大般若波羅蜜多經卷第四百三十五



大般若波羅蜜多經卷第四百三
十六
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分清淨品第四十
爾時舍利子白佛言。世尊。是法清淨最爲甚
深。佛言。如是畢竟淨故。舍利子言。何等畢竟
淨故。説是法清淨最爲甚深。佛言。舍利子。
色畢竟淨故。説是法清淨最爲甚深。受想行
識畢竟淨故説是法清淨最爲甚深。眼處乃
至意處畢竟淨故説是法清淨最爲甚深。色
處乃至法處畢竟淨故説是法清淨最爲甚
深。眼界乃至意界畢竟淨故説是法清淨最
爲甚深。色界乃至法界畢竟淨故説是法清
淨最爲甚深。眼識界乃至意識界畢竟淨故
説是法清淨最爲甚深。布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多畢竟淨故説是法清淨最爲甚
深。内空乃至無性自性空畢竟淨故説是法
清淨最爲甚深。四念住乃至八聖道支畢竟
淨故説是法清淨最爲甚深。如是乃至如來
十力乃至十八佛不共法畢竟淨故説是法清
淨最爲甚深。一切菩薩摩訶薩行畢竟淨故
説是法清淨最爲甚深。諸菩薩摩訶薩畢竟
淨故説是法清淨最爲甚深。諸佛無上正等
菩提畢竟淨故説是法清淨最爲甚深。一切
如來應正等覺畢竟淨故説是法清淨最爲甚
深一切智畢竟淨故説是法清淨最爲甚深。
道相智一切相智畢竟淨故説是法清淨最爲
甚深。時舍利子復白佛言。世尊。是法清淨
甚爲明了。佛言。如是畢竟淨故。舍利子言。
何等畢竟淨故説是法清淨甚爲明了。佛言。
舍利子。般若波羅蜜多畢竟淨故説是法清
淨甚爲明了。乃至布施波羅蜜多畢竟淨故
説是法清淨甚爲明了。如是乃至一切智畢
竟淨故説是法清淨甚爲明了。道相智一切
相智畢竟淨故説是法清淨甚爲明了。時舍
利子復白佛言。世尊。是法清淨不轉不續。
佛言。如是畢竟淨故。舍利子言。何等畢竟
淨故説是法清淨不轉不續。佛言。舍利子。
色不轉不續畢竟淨故説是法清淨不轉不
續。受想行識不轉不續畢竟淨故説是法清
淨不轉不續。如是乃至一切智不轉不續畢
竟淨故説是法清淨不轉不續。道相智一切
相智不轉不續畢竟淨故説是法清淨不轉不
續。時舍利子復白佛言。世尊。是法清淨本
無雜染。佛言。如是畢竟淨故。舍利子言。
何等畢竟淨故説是法清淨本無雜染。佛言。
舍利子。色畢竟淨故説是法清淨本無雜染。
受想行識畢竟淨故説是法清淨本無雜染。
如是乃至一切智畢竟淨故。説是法清淨本
無雜染。道相智一切相智畢竟淨故説是法
清淨本無雜染。時舍利子復白佛言。世尊。
是法清淨本性光潔。佛言。如是畢竟淨故。
舍利子言。何等畢竟淨故説是法清淨本性
光潔。佛言。舍利子。色畢竟淨故説是法清淨
本性光潔。受想行識畢竟淨故説是法清淨
本性光潔。如是乃至一切智畢竟淨故説是
法清淨本性光潔。道相智一切相智畢竟淨
故説是法清淨本性光潔。時舍利子復白佛
言。世尊。是法清淨無得無現觀。佛言。如
是畢竟淨故。舍利子言。何等畢竟淨故。説
是法清淨無得無現觀。佛言。舍利子。色本
性空畢竟淨故説是法清淨無得無現觀。受
想行識本性空畢竟淨故説是法清淨無得無
現觀。如是乃至一切智本性空畢竟淨故説
是法清淨無得無現觀。道相智一切相智本
性空畢竟淨故説是法清淨無得無現觀。時
舍利子復白佛言。世尊。是法清淨無生無出
現。佛言。如是畢竟淨故。舍利子言。何等
畢竟淨故説是法清淨無生無出現。佛言。舍
利子。色無生無顯畢竟淨故説是法清淨無
生無出現。受想行識無生無顯畢竟淨故説
是法清淨無生無出現如是乃至一切智無
生無顯畢竟淨故説是法清淨無生無出現。
道相智一切相智無生無顯畢竟淨故説是法
清淨無生無出現。時舍利子復白佛言。世尊。
是法清淨不生欲界。不生色界。不生無色界。
佛言。如是畢竟淨故。舍利子言。云何是法
清淨不生欲界。不生色界。不生無色界。佛
言。舍利子。三界自性不可得故説是法清
淨不生欲界。不生色界。不生無色界。時舍
利子復白佛言。世尊。是法清淨本性無知。
佛言。如是畢竟淨故。舍利子言。云何是法
清淨本性無知。佛言。舍利子。以一切法本性
鈍故是法清淨本性無知。舍利子言。何等本
性無知故説是法清淨本性無知。佛言。舍利
子。色本性無知自相空故説是法清淨本性
無知。受想行識本性無知自相空故説是法
清淨本性無知。如是乃至一切智本性無知
自相空故説是法清淨本性無知。道相智一
切相智本性無知自相空故説是法清淨本性
無知。時舍利子復白佛言。世尊。一切法本
性清淨故是法清淨。佛言。如是以一切法畢
竟淨故。舍利子言。云何一切法本性清淨
故説是法清淨。佛言。舍利子。以一切法不
可得故本性清淨説是法清淨。時舍利子復
白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多於一切相
智無益無損。佛言。如是畢竟淨故。舍利子
言。云何般若波羅蜜多於一切相智無益無
損。佛言。舍利子。法性常住故如是般若波
羅蜜多於一切相智無益無損。時舍利子復
白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多本性清淨。
於一切法無所執受。佛言。如是以一切法畢
竟淨故。舍利子言。云何般若波羅蜜多本性
清淨。於一切法無所執受。佛言。舍利子。法界
湛然無動搖故。如是般若波羅蜜多本性清
淨。於一切法無所執受
爾時具壽善現白佛言。世尊。我清淨故色受
想行識清淨。佛言。如是畢竟淨故。世尊。何縁
而設我清淨故色受想行識清淨是畢竟淨。
善現。我無所有故色受想行識。亦無所有
是畢竟淨。世尊。我清淨故眼處乃至意處
清淨。佛言。如是畢竟淨故。世尊。何縁而
説我清淨故眼處乃至意處清淨是畢竟淨。
善現。我無所有故眼處乃至意處亦無所有
是畢竟淨。世尊。我清淨故色處乃至法處清
淨。佛言。如是。畢竟淨故。世尊。何縁而説我
清淨故色處乃至法處清淨是畢竟淨。善現。
我無所有故色處乃至法處亦無所有是畢竟
淨。世尊。我清淨故眼界乃至意界清淨。佛
言。如是畢竟淨故。世尊。何縁而説我清淨
故眼界乃至意界清淨是畢竟淨。善現。我無
所有故眼界乃至意界亦無所有是畢竟淨。
世尊。我清淨故色界乃至法界清淨。佛言。
如是畢竟淨故。世尊。何縁而説我清淨故
色界乃至法界清淨。是畢竟淨。善現。我無
所有故色界乃至法界亦無所有是畢竟淨。
世尊。我清淨故眼識界乃至意識界清淨。
佛言。如是畢竟淨故。世尊。何縁而説我清
淨故眼識界乃至意識界清淨是畢竟淨。善
現。我無所有故眼識界乃至意識界亦無所
有是畢竟淨。世尊。我清淨故布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多清淨。佛言。如是畢竟
淨故。世尊。何縁而説我清淨故布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多清淨是畢竟淨。善
現。我無所有故布施波羅蜜多乃至般若波
羅蜜多亦無所有是畢竟淨。世尊。我清淨故
内空乃至無性自性空清淨。佛言。如是畢竟
淨故。世尊。何縁而説我清淨故内空乃至無
性自性空清淨是畢竟淨。善現。我無所有
故内空乃至無性自性空亦無所有是畢竟
淨。世尊。我清淨故四念住乃至八聖道支
清淨。佛言。如是畢竟淨故。世尊。何縁而
説我清淨故四念住乃至八聖道支清淨是畢
竟淨。善現。我無所有故四念住乃至八聖
道支亦無所有是畢竟淨。世尊。我清淨故
如來十力乃至十八佛不共法清淨。佛言。如
是畢竟淨故。世尊。何縁而説我清淨故如
來十力乃至十八佛不共法清淨是畢竟淨。
善現。我無所有故如來十力乃至十八佛不
共法亦無所有是畢竟淨。世尊。我清淨故預
流一來不還阿羅漢果獨覺菩提無上正等菩
提清淨。佛言。如是畢竟淨故。世尊。何縁而
説我清淨故預流一來不還阿羅漢果獨覺菩
提無上正等菩提清淨是畢竟淨。善現。我
自相空故預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提
無上正等菩提亦自相空是畢竟淨。世尊。
我清淨故一切智道相智一切相智清淨。佛
言。如是畢竟淨故。世尊。何縁而説我清淨故
一切智道相智一切相智清淨是畢竟淨。善
現。我無相無得無念無知故一切智道相智
一切相智亦無相無得無念無知是畢竟淨。
世尊。二清淨故無得無現觀。佛言。如是畢
竟淨故。世尊。何縁而説二清淨故無得無現
觀是畢竟淨。善現。顛倒所起染淨無故無得
無現觀是畢竟淨
具壽善現復白佛言。世尊。我無邊故色受想
行識亦無邊。佛言。如是畢竟淨故。世尊。何
縁而説我無邊故色受想行識亦無邊是畢竟
淨。善現。以畢竟空無際空故是畢竟淨世
尊。我無邊故眼處乃至意處亦無邊。佛言。
如是畢竟淨故。世尊。何縁而説我無邊故眼
處乃至意處亦無邊是畢竟淨。善現。以畢
竟空無際空故是畢竟淨。世尊。我無邊故色
處乃至法處亦無邊。佛言。如是畢竟淨故。
世尊。何縁而説我無邊故色處乃至法處亦
無邊是畢竟淨。善現。以畢竟空無際空故是
畢竟淨。世尊。我無邊故眼界乃至意界亦
無邊佛言。如是畢竟淨故。世尊。何縁而説
我無邊故眼界乃至意界亦無邊是畢竟淨。
善現。以畢竟空無際空故是畢竟淨。世尊。
我無邊故色界乃至法界亦無邊。佛言。如
是畢竟淨故。世尊。何縁而説我無邊故色
界乃至法界亦無邊是畢竟淨。善現。以畢竟
空無際空故是畢竟淨。世尊。我無邊故眼識
界乃至意識界亦無邊。佛言。如是畢竟淨故。
世尊。何縁而説我無邊故眼識界乃至意識
界亦無邊是畢竟淨。善現。以畢竟空無際
空故是畢竟淨。世尊。我無邊故布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多亦無邊。佛言。如是
畢竟淨故。世尊。何縁而説我無邊故布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦無邊是畢竟
淨。善現。以畢竟空無際空故是畢竟淨。
世尊。我無邊故四念住乃至八聖道支亦無
邊。佛言。如是畢竟淨故。世尊。何縁而説
我無邊故四念住乃至八聖道支亦無邊是畢
竟淨。善現。以畢竟空無際空故是畢竟淨。
世尊。我無邊故如來十力乃至十八佛不共
法亦無邊。佛言。如是畢竟淨故。世尊。何
縁而説我無邊故如來十力乃至十八佛不共
法亦無邊是畢竟淨。善現。以畢竟空無際
空故是畢竟淨。世尊。我無邊故預流一來
不還阿羅漢果獨覺菩提無上正等菩提亦
無邊。佛言。如是畢竟淨故。世尊。何縁而
説我無邊故預流一來不還阿羅漢果獨覺菩
提無上正等菩提亦無邊是畢竟淨。善現。
以畢竟空無際空故是畢竟淨。世尊。我無
邊故一切智道相智一切相智亦無邊。佛言。
如是畢竟淨故。世尊。何縁而説我無邊故
一切智道相智一切相智亦無邊是畢竟淨。
善現。以畢竟空無際空故是畢竟淨。世尊。
若菩薩摩訶薩能如是覺。是爲般若波羅蜜
多。佛言。如是畢竟淨故。世尊。何縁而説
若菩薩摩訶薩能如是覺是爲般若波羅蜜多
即畢竟淨。善現。由此能成道相智故。世
尊。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。方
便善巧作如是念。色不知色。受不知受。想
不知想。行不知行。識不知識。眼處不知眼
處。乃至意處不知意處。色處不知色處。乃
至法處不知法處。眼界不知眼界。乃至意界
不知意界。色界不知色界。乃至法界不知法
界。眼識界不知眼識界。乃至意識界不知意
識界。過去法不知過去法。未來法不知未來
法。現在法不知現在法。布施波羅蜜多不知
布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多不知般
若波羅蜜多。内空不知内空。乃至無性自性
空不知無性自性空。四念住不知四念住。乃
至八聖道支不知八聖道支。如來十力不知
如來十力。乃至十八佛不共法不知十八佛
不共法。一切智不知一切智。道相智不知道
相智。一切相智不知一切相智。是菩薩摩訶
薩。已於無上正等菩提住正定聚。佛言。善現。
如是如是如汝所説
爾時舍利子問善現言。諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時。有方便善巧者。爲於諸法
二想轉不。善現答言。舍利子。若菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多時。有方便善巧者不作
是念。我能行施如是行施。我能持戒如是持
戒。我能修忍如是修忍。我能精進如是精進。
我能入定如是入定。我能習慧如是習慧。我
殖福如是*殖福。我能入菩薩正性離生
如是入菩薩正性離生。我能嚴淨佛土如是
嚴淨佛土。我能成熟有情如是成熟有情。
我能當得一切相智如是當得一切相智。舍
利子。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
有方便善巧故。無如是等一切分別。由通達
内空外空内外空空空大空勝義空有爲空無
爲空畢竟空無際空散無散空本性空一切
法空自相空故。舍利子。諸菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時。有方便善巧故無所執

爾時天帝釋問善現言。大徳。云何應知。住菩
薩乘諸善男子善女人等。修行般若波羅蜜
多時所起執著。善現答言。憍尸迦。住菩薩乘
諸善男子善女人等。修行般若波羅蜜多時。
無方便善巧故起自心想。起布施想起布施
波羅蜜多想。起淨戒想起淨戒波羅蜜多想。
起安忍想起安忍波羅蜜多想。起精進想起
精進波羅蜜多想。起靜慮想起靜慮波羅蜜
多想。起般若想起般若波羅蜜多想。起内空
想。起外空乃至無性自性空想。起四念住
想。起四正斷乃至八聖道支想。起如來十力
想。起四無所畏乃至十八佛不共法想。起一
切智想。起道相智一切相智想。起佛無上正
等菩提想。起諸如來應正等覺想。起於佛
所種善根想。起以如是所種善根合集稱量
與諸有情平等共有迴向無上正等覺想。憍
尸迦。由此應知。住菩薩乘諸善男子善女
人等。修行般若波羅蜜多時所起執著。憍尸
迦。是善男子善女人等。由此執著所繋縛
故。不能修行無著般若波羅蜜多迴向無上
正等菩提。何以故。憍尸迦。非色本性可能
迴向。非受想行識本性可能迴向。乃至非一
切智本性可能迴向。非道相智一切相智本
性可能迴向。復次憍尸迦。若菩薩摩訶薩。
欲於無上正等菩提。示現勸導讃勵慶喜他
有情者。應觀諸法平等實性。隨此作意示現
勸導讃勵慶喜他諸有情。謂作是言。汝善男
子善女人等。等修行布施波羅蜜多時不應分
別我能行施。修行淨戒波羅蜜多時不應分
別我能持戒。修行安忍波羅蜜多時不應分
別我能修忍。修行精進波羅蜜多時不應分
別我能精進。修行靜慮波羅蜜多時不應分
別我能入定。修行般若波羅蜜多時不應分
別我能習慧。行内空時不應分別我住内空。
行外空乃至無性自性空時不應分別我能住
外空乃至無性自性空。修四念住時不應分
別我能修四念住。修四正斷乃至八聖道支
時不應分別我能修四正斷乃至八聖道支。
修如來十力時不應分別我能修如來十力。
修四無所畏乃至十八佛不共法時不應分別
我能修四無所畏乃至十八佛不共法。修一
切智時不應分別我能修一切智。修道相智
一切相智時不應分別我能修道相智一切相
智。修無上正等菩提時不應分別我能修無
上正等菩提。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩。欲於
無上正等菩提示現勸導讃勵慶喜他有情
者。應如是示現勸導讃勵慶喜他諸有情。若
菩薩摩訶薩。於其無上正等菩提。能如是示
現勸導讃勵慶喜他有情者。於自無損亦不
損他。如諸如來所應許可。示現勸導讃勵慶
喜諸有情故。憍尸迦。住菩薩乘諸善男子善
女人等。若能如是示現勸導讃勵慶喜趣菩
薩乘諸有情者。便能遠離一切執著。爾時世
尊讃善現曰。善哉善哉。汝今善能爲諸菩薩。
説執著相令趣大乘。諸善男子善女人等。
離執著相修諸菩薩摩訶薩行。善現。復有
此餘微細執著。當爲汝説。汝應諦聽極善思
惟。善現白言。唯然願説我等樂聞。佛言。善
現。住菩薩乘諸善男子善女人等。欲趣無上
正等菩提。若於如來應正等覺。取相憶念皆
是執著。若於過去未來現在一切如來應正
等覺無著功徳。從初發心乃至法住所有善
根取相憶念。既憶念已深心隨喜。既隨喜
已與諸有情。平等共有迴向無上正等菩提。
如是一切取相憶念皆名執著。若於一切如
來弟子及餘有情。所修善法取相憶念深心
隨喜。既隨喜已與諸有情。平等共有迴向無
上正等菩提。如是一切亦名執著。何以故。善
現。於諸如來應正等覺及諸弟子若餘有情
功徳善根。不應取相憶念分別。諸取相者皆
虚妄故
時具壽善現白佛言。世尊。如是般若波羅蜜
多最爲甚深。佛言。如是以一切法本性離故。
世尊。如是般若波羅蜜多皆應敬禮。佛言。
如是功徳多故然此般若波羅蜜多。無造無
作無能證者。世尊。一切法性不可證覺。佛
言。如是以一切法本性唯一。能證所證不可
得故。善現當知。諸法一性即是無性。諸法無
性即是一性。如是諸法一性無性是本實性。
此本實性無造無作。善現。若菩薩摩訶薩。
能如實知諸所有法一性無性無造無作。則
能遠離一切執著。具壽善現復白佛言。如是
般若波羅蜜多難可覺了。佛言。如是由此
般若波羅蜜多。無能見者。無能聞者。無能
覺者。無能知者。離證相故。世尊。如是般若波
羅蜜多不可思議。佛言。如是由此般若波羅
蜜多。不可以心取離心相故。不可以色乃至
識取離彼相故。不可以眼乃至意取離彼相
故。不可以色乃至法取離彼相故。不可以眼
識乃至意識取離彼相故。不可以布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多取離彼相故。不可
以内空乃至無性自性空取離彼相故。不可
以四念住乃至八聖道支取離彼相故。不可
以如來十力乃至十八佛不共法取離彼相
故。不可以一切智道相智一切相智取離彼
相故不可以一切法取離彼相故。復次善現。
如是般若波羅蜜多。不從色生。乃至不從一
切法生。具壽善現復白佛言。如是般若波羅
蜜多無所造作。佛言。如是以諸作者不可得
故。善現。色不可得故作者不可得。受想行
識不可得故作者不可得。乃至一切法不可
得故作者不可得。善現。由諸作者及色等法
不可得故如是般若波羅蜜多無所造作
  第二分無摽幟品第四十一之一
爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶
薩應行般若波羅蜜多。佛言。善現。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時。若不行色是行般若
波羅蜜多。不行受想行識是行般若波羅蜜
多。乃至不行一切智是行般若波羅蜜多。不行
道相智一切相智是行般若波羅蜜多。不行
色若常若無常是行般若波羅蜜多。不行受
想行識若常若無常是行般若波羅蜜多。如
是乃至不行一切智若常若無常是行般若波
羅蜜多。不行道相智一切相智若常若無常
是行般若波羅蜜多。不行色若樂若苦是行
般若波羅蜜多。不行受想行識若樂若苦是
行般若波羅蜜多。如是乃至不行一切智若
樂若苦是行般若波羅蜜多。不行道相智一
切相智若樂若苦是行般若波羅蜜多。不行
色若我若無我是行般若波羅蜜多。不行受
想行識若我若無我是行般若波羅蜜多。如
是乃至不行一切智若我若無我是行般若波
羅蜜多。不行道相智一切相智若我若無我
是行般若波羅蜜多。不行色若淨若不淨是
行般若波羅蜜多。不行受想行識若淨若不
淨是行般若波羅蜜多。如是乃至不行一切
智若淨若不淨是行般若波羅蜜多。不行道
相智一切相智若淨若不淨是行般若波羅蜜
多。何以故。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時。尚不見色受想行識。況見色受想行
識若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨。如是乃至尚不見一切智道相智一
切相智。況見一切智道相智一切相智若常
若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨。
復次善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。
不行色圓滿。不行色不圓滿是行般若波羅
蜜多。不行受想行識圓滿。不行受想行識不
圓滿是行般若波羅蜜多。如是乃至不行一
切智圓滿。不行一切智不圓滿是行般若波
羅蜜多。不行道相智一切相智圓滿。不行
道相智一切相智不圓滿是行般若波羅蜜
多。何以故。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時。尚不見不得色受想行識。況見況
得色受想行識若圓滿若不圓滿。如是乃至
尚不見不得一切智道相智一切相智。況見
況得一切智道相智一切相智若圓滿若不圓
滿。時具壽善現白佛言。世尊。甚奇如來應
正等覺善爲大乘諸善男子善女人等。宣説
執著不執著相。佛言。善現。如是如是如汝
所説。一切如來應正等覺善爲大乘諸善男
子善女人等。宣説執著不執著相。復次善現。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行色若
執著若不執著是行般若波羅蜜多。不行
受想行識若執著若不執著是行般若波羅蜜
多。不行眼乃至意若執著若不執著是行般
若波羅蜜多。不行色乃至法若執著若不執
著是行般若波羅蜜多。不行眼識乃至意識
若執著若不執著是行般若波羅蜜多。不行
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多若執著若
不執著是行般若波羅蜜多。不行内空乃至
無性自性空若執著若不執著是行般若波羅
蜜多。不行四念住乃至八聖道支若執著若
不執著是行般若波羅蜜多。如是乃至不行
如來十力乃至十八佛不共法若執著若不執
著是行般若波羅蜜多。不行一切智道相智
一切相智若執著若不執著是行般若波羅蜜
多。不行預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提
若執著若不執著是行般若波羅蜜多。不行
一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提若執
著若不執著是行般若波羅蜜多。善現。菩
薩摩訶薩。如是行般若波羅蜜多時。如實了
知色無執著不執著相。受想行識亦無執著
不執著相。如是乃至如實了知一切菩薩摩
訶薩行無執著不執著相。諸佛無上正等菩
提亦無執著不執著相。時具壽善現白佛言。
世尊。甚深法性極爲希有。若説若不説倶不
増不減。佛言善現。如是如是如汝所説。甚
深法性極爲希有。若説不説倶無増減。善
現。假使如來應正等覺。盡壽量住讃毀虚
空。而彼虚空無増無減。甚深法性亦復如
是。若説不説倶無増減。善現。譬如幻士
於讃毀時無増無減亦無憂喜。甚深法性亦
復如是。若説不説如本無異
爾時具壽善現復白佛言。世尊。諸菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多甚爲難事。謂此般
若波羅蜜多。若修不修無増無減無憂無喜
無向無背。而勤修學如是般若波羅蜜多。
乃至無上正等菩提常無退轉。何以故。世
尊。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。如修
虚空都無所有。世尊。如虚空中無色可了。
無受想行識可了。無眼處可了。無耳鼻舌
身意處可了。無色處可了。無聲香味觸法處
可了。無眼界可了。無耳鼻舌身意界可了。
無色界可了。無聲香味觸法界可了。無眼
識界可了。無耳鼻舌身意識界可了。無布施
波羅蜜多可了。無淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多可了。無内空可了。無外空乃至無
性自性空可了。無四念住可了。無四正斷乃
至八聖道支可了。如是乃至無如來十力可
了。無四無所畏乃至十八佛不共法可了。無
一切智可了。無道相智一切相智可了。無預
流果可了。無一來不還阿羅漢果獨覺菩提
可了。無一切菩薩摩訶薩行可了。無諸佛無
上正等菩提可了。所修般若波羅蜜多亦復
如是。謂此般若波羅蜜多甚深法中。無色可
得。無受想行識可得。乃至無一切菩薩摩訶
薩行可得。無諸佛無上正等菩提可得。此中
雖無諸法可得。而諸菩薩能勤精進修學般
若波羅蜜多。乃至無上正等菩提常無退轉。
是故我説諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多
甚爲難事
大般若波羅蜜多經卷第四百三十六




大般若波羅蜜多經卷第四百三
十七
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分無*摽幟品第四十一之二
爾時具壽善現復白佛言。世尊。諸菩薩摩訶
薩能擐如是大功徳鎧。一切有情皆應敬禮。
世尊。若菩薩摩訶薩爲諸有情擐功徳鎧
勤精進者。如爲虚空擐功徳鎧發勤精進。
世尊。若菩薩摩訶薩爲欲成熟解脱有情擐
功徳鎧勤精進者。如爲虚空成熟解脱擐功
徳鎧發勤精進。世尊。若菩薩摩訶薩爲一切
法擐功徳鎧勤精進者。如爲虚空擐功徳鎧
發勤精進。世尊。若菩薩摩訶薩爲拔有情出
生死苦擐功徳鎧勤精進者。如爲擧虚空置
高勝處擐大功徳鎧發勤精進。世尊。諸菩
薩摩訶薩得大精進勇猛勢力。如爲虚空諸
有情類速脱生死發趣無上正等菩提。世尊。
諸菩薩摩訶薩得不思議無等神力。爲如虚
空諸法性海擐功徳鎧發趣無上正等菩提。
世尊。諸菩薩摩訶薩最極勇健。爲如虚空所
求無上正等菩提擐功徳鎧發勤精進。世尊。
諸菩薩摩訶薩爲如虚空諸有情類成熟解脱
獲大利樂勤修苦行。欲證無上正等菩提甚
爲希有。何以故。世尊。假使三千大千世界滿
中如來應正等覺。如竹麻葦甘蔗等林。若
經一劫或一劫餘。爲諸有情常説正法。各
度無量無邊有情。令入涅槃畢竟安樂。而
有情界不増不減。所以者何。以諸有情皆
無所有性遠離故。世尊。假使十方一切
世界滿中如來應正等覺。如竹麻葦甘蔗等
林。若經一劫或一劫餘。爲諸有情常説正
法。各度無量無邊有情。令入涅槃畢竟安
樂。而有情界不増不減。所以者何。以諸有
情皆無所有性遠離故。世尊。由此因縁我
作是説。諸菩薩摩訶薩爲如虚空諸有情類
成熟解脱獲大利樂勤修苦行。欲證無上正
等菩提甚爲希有。時衆會中有一苾芻竊作
是念。我應敬禮甚深般若波羅蜜多。此中
雖無諸法生滅。而有戒蘊定蘊慧蘊解脱蘊
解脱智見蘊施設可得。亦有預流一來不還
阿羅漢果獨覺菩提施設可得。亦有菩薩摩
訶薩行施設可得。亦有無上正等菩提施設
可得。亦有菩薩摩訶薩衆及諸如來應正等
覺施設可得。亦有佛寶法寳僧寳施設可得
亦有諸佛轉妙法輪令諸有情利益安樂施設
可得。佛知其念。告言苾芻。如是如是如汝
所念甚深般若波羅蜜多微妙難測。雖非有
法而亦非無
時天帝釋。問善現言。大徳。若菩薩摩訶薩欲
學般若波羅蜜多當如何學。善現答言。憍
尸迦。若菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜多。當
如虚空精勤修學。時天帝釋復白佛言。世尊。
若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多。至
心聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟書寫解
説廣令流布。我當云何守護於彼。爾時善現
告帝釋言。憍尸迦。汝見有法可守護不。天
帝釋言。不也大徳。我不見法可守護者。善
現告曰。憍尸迦。若善男子善女人等。如佛
所説。安住般若波羅蜜多則爲守護。若善男
子善女人等。安住般若波羅蜜多常不遠離。
當知一切人非人等伺求其便欲爲損害終不
能得。憍尸迦。若欲守護安住般若波羅蜜多
諸善男子善女人等。不異有人發意精進守
護虚空。憍尸迦。若欲守護修行般若波羅蜜
多諸善男子善女人等。唐設劬勞都無所益。
憍尸迦。於意云何。有能守護幻夢響像光影
陽焔及變化事尋香城不。天帝釋言。不也大
徳。善現告曰。憍尸迦。若欲守護修行般若波
羅蜜多諸善男子善女人等亦復如是。唐設
劬勞都無所益。憍尸迦。於意云何。有能守
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